NUOVA VERSIONE

DELLA BIBBIA
DAI TESTI ANTICHI

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 Presentazione
NUOVA VERSIONE DELLA BIBBIA DAI TESTI ANTICHI

L
a Nuova versione della Bibbia dai testi antichi si pone
sulla scia di una Serie inaugurata dall’editore a margine
dei lavori conciliari (la Nuovissima versione della Bib-
bia dai testi originali), il cui primo volume fu pubblicato nel
1967. La nuova Serie ne riprende, almeno in parte, gli obiettivi,
arricchendoli alla luce della ricerca e della sensibilità contem-
poranee.

I volumi vogliono offrire anzitutto la possibilità di leggere

le Scritture in una versione italiana che assicuri la fedeltà alla
lingua originale, senza tuttavia rinunciare a una buona qualità
letteraria. La compresenza di questi due aspetti dovrebbe da un
lato rendere conto dell’andamento del testo e, dall’altro, soddi-
sfare le esigenze del lettore contemporaneo.
L’aspetto più innovativo, che balza subito agli occhi, è la
scelta di pubblicare non solo la versione italiana, ma anche il
testo ebraico, aramaico o greco a fronte. Tale scelta cerca di
venire incontro all’interesse, sempre più diffuso e ampio, per
una conoscenza approfondita delle Scritture che comporta, ne-
cessariamente, anche la possibilità di accostarsi più direttamente
ad esse.
Il commento al testo si svolge su due livelli. Un primo li-
vello, dedicato alle note filologico-testuali-lessicografiche, offre
informazioni e spiegazioni che riguardano le varianti presenti
nei diversi manoscritti antichi, l’uso e il significato dei termini,
i casi in cui sono possibili diverse traduzioni, le ragioni che
spingono a preferirne una e altre questioni analoghe. Un secon-
do livello, dedicato al commento esegetico-teologico, presenta
le unità letterarie nella loro articolazione, evidenziandone gli
aspetti teologici e mettendo in rilievo, là dove pare opportuno,
il nesso tra Antico e Nuovo Testamento, rispettandone lo statuto
dialogico.

Particolare cura è dedicata all’introduzione dei singoli libri,

dove vengono illustrati l’importanza e la posizione dell’opera
nel canone, la struttura e gli aspetti letterari, le linee teologiche
presentazione 4
fondamentali, le questioni inerenti alla composizione e, infine,
la storia della sua trasmissione.
Un approfondimento, posto in appendice, affronta la pre-
senza del libro biblico nel ciclo dell’anno liturgico e nella vita
del popolo di Dio; ciò permette di comprendere il testo non solo
nella sua collocazione “originaria”, ma anche nella dinamica
interpretativa costituita dalla prassi ecclesiale, di cui la celebra-
zione liturgica costituisce l’ambito privilegiato.
I direttori della Serie
Massimo Grilli
Giacomo Perego
Filippo Serafini
Annotazioni di carattere tecnico
NUOVA VERSIONE DELLA BIBBIA DAI TESTI ANTICHI
Il testo in lingua antica
Il testo greco stampato in questo volume è quello della ven-
tottesima edizione del Novum Testamentum Graece curata da
B. Aland - K. Aland - J. Karavidopoulos - C.M. Martini - B.M.
Metzger (2012) sulla base del lavoro di E. Nestle (la cui prima
edizione è del 1898). Le parentesi quadre indicano l’incertezza
sulla presenza o meno della/e parola/e nel testo.
La traduzione italiana
Quando l’autore ha ritenuto di doversi discostare in modo
significativo dal testo stampato a fronte, sono stati adottati i
seguenti accorgimenti:
– i segni ˹ ˺ indicano che si adotta una lezione differente da
quella riportata in greco, ma presente in altri manoscritti o
versioni, o comunque ritenuta probabile;
– le parentesi tonde indicano l’aggiunta di vocaboli che ap-
paiono necessari in italiano per esplicitare il senso della
frase greca.
Per i nomi propri si è cercato di avere una resa che non si
allontanasse troppo dall’originale ebraico o greco, tenendo però
conto dei casi in cui un certo uso italiano può considerarsi dif-
fuso e abbastanza affermato.
I testi paralleli
Se presenti, vengono indicati nelle note i paralleli al passo
commentato con il simbolo //; i passi che invece hanno vicinanza
di contenuto o di tema, ma non sono classificabili come veri e
propri paralleli, sono indicati come testi affini, con il simbolo .
La traslitterazione
La traslitterazione dei termini ebraici e greci è stata fatta con
criteri adottati in ambito accademico e quindi non con riferi-
mento alla pronuncia del vocabolo, ma all’equivalenza formale
fra caratteri ebraici o greci e caratteri latini.
annotazioni 6

L’approfondimento liturgico
Redatto da Matteo Ferrari, rimanda ai testi biblici come pro-
posti nei Lezionari italiani, quindi nella versione CEI del 2008.

SECONDA LETTERA
AI CORINZI
Introduzione, traduzione e commento

a cura di
Francesco Bianchini
 Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition, edited by Barbara Introduzione
and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger in
cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Münster/Westphalia,
© 2012 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. Used by permission.

TITOLO E POSIZIONE NEL CANONE

Il titolo dello scritto ci dice da subito che esso costituisce la

seconda delle lettere di Paolo scritte alla comunità di Corinto e
presenti nel Nuovo Testamento. La nostra lettera è considerata dai
lettori e dagli interpreti difficile ed enigmatica. Anzitutto è fati-
cosa l’espressione linguistica greca, la cui complessità non può
essere celata neppure nelle traduzioni moderne. È ostica anche la
comprensione del testo e delle circostanze, nelle quali esso è stato
redatto. Ci si interroga infatti sui mutati rapporti, dopo l’invio di 1
Corinzi, tra la Chiesa corinzia e il suo fondatore. Si discute poi sulla
sua forma letteraria, cioè se la lettera sia o meno una compilazione
di epistole precedenti. Inoltre gli studiosi tentano di individuare
l’identità degli avversari di Paolo, che appaiono avere un peso
rilevante all’interno del dettato testuale.
Ma, come spesso avviene nell’epistolario paolino, la fatica del-
la ricerca è ripagata dalla ricchezza delle scoperte che si fanno
nell’addentrarsi nella lettera. Così 2 Corinzi si rivela come il più
personale dei testi dell’apostolo, poiché qui egli mostra le sue gioie
e le sue tristezze, i suoi timori e le sue speranze, le sue incertezze e
le sue convinzioni. In aggiunta, se ogni sua epistola ha la presenza
© EDIZIONI SAN PAOLO s.r.l., 2015 di un dialogo tra Paolo e i destinatari, questa è costituita, più di
Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano)
www.edizionisanpaolo.it ogni altra, da un vivace e, talvolta, drammatico botta e risposta.
Distribuzione: Diffusione San Paolo s.r.l. Con un appassionato coinvolgimento, l’autore esprime il suo zelo
Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano)
per il Vangelo proprio attraverso un’amante gelosia per la comunità
ISBN 978-88-215-0000-0 (cfr. 11,2). Questa dimensione eminentemente personale è legata
introduzione 10
a doppio filo con la riflessione contenutistica presente nella lettera
e riguardante, principalmente, il ministero apostolico. Si tratta di
un’argomentazione condotta proprio a partire dal concreto servizio
a favore del Vangelo svolto da Paolo in precise circostanze, carat-
terizzate da sofferenze e contrasti.
L’importanza della lettera, quindi, risiede, da una parte nella
possibilità che essa ci fornisce di conoscere da vicino la persona
di Paolo, entrando nel suo animo e nelle sue più intime convin-
zioni; dall’altra, nell’approfondimento del valore e del significato
dell’apostolato e, per estensione, di qualsiasi ministero a servizio
del Vangelo svolto nella Chiesa. Inoltre, benché la ricostruzione
dello sfondo storico risulti molto difficile, la lettera ci permette
di comprendere alcuni dei problemi e dei contrasti da cui erano
attraversate le prime comunità cristiane.
Sebbene abbiamo commenti all’intera lettera già a partire dal IV
secolo, essa non è una delle più lette e conosciute dell’epistolario
paolino. In questo senso, la concentrazione tematica sull’apostolato
non ha contributo alla sua diffusione, poiché 2 Corinzi è apparsa
più limitata rispetto alle altre epistole, segnate da una rilevante
varietà contenutistica, e del tutto priva di riferimenti al tema della
giustificazione per la fede che, a cominciare dal XVI secolo e sino
ad alcuni decenni fa, ha rappresentato per la stragrande maggio-
ranza degli studiosi il centro indiscusso della teologia paolina. In
ogni modo, nelle differenti fasi della storia dell’interpretazione si
è data attenzione ad aspetti diversi dell’epistola, mostrando quindi
indirettamente i molti motivi di interesse che la sua lettura può
offrire. Infatti i primi commentari, quelli patristici, sono attenti alla
dimensione autobiografica della lettera, alla questione degli av-
versari e all’ermeneutica dell’Antico Testamento presente in essa.
Dopo di loro, gli interpreti medievali analizzano il testo della 2
Corinzi soprattutto in base all’assioma dei quattro sensi della Scrit-
tura (letterale, allegorico, morale, anagogico). In epoca moderna i
biblisti studiano la lettera in stretta connessione con la ricerca sulla
figura di Paolo, insieme al tentativo di ricostruzione del contesto
culturale del cristianesimo primitivo. Da ultimo, nel 1776, con la
pubblicazione del commentario di J.S. Semler, viene sollevata per
11 introduzione
la prima volta la questione dell’integrità dell’epistola, questione
che è ancor oggi – in un tempo nel quale i commentari alla lettera
hanno raggiunto un numero considerevole – al centro del dibattito
esegetico sulla 2 Corinzi, insieme a quelle del contesto storico della
comunità corinzia e del profilo degli avversari paolini.
La nostra epistola si trova nel canone al terzo posto tra le lettere
paoline, dopo Romani e 1 Corinzi. Così, pur non essendo stata scritta
con ogni probabilità successivamente a Romani, si trova dopo di essa.
Tuttavia, la collocazione rispecchia la sua lunghezza, poiché con i
suoi 256 versetti, corrispondenti a 4.477 parole, viene esattamente
dopo le due succitate lettere. Inoltre, la terza più estesa tra le epistole
paoline fa parte del gruppo, creato dagli esegeti, delle protopaoline (o
prolegómena, ossia accettati), comprendente oltre alla nostra, Roma-
ni, 1 Corinzi, Galati, Filippesi, 1 Tessalonicesi e Filemone, cioè gli
scritti considerati dalla maggioranza come autenticamente paolini, e
separato dalle deuteropaoline (o antilegómena, ossia discussi), cioè
le restanti lettere dell’apostolo, la cui reale attribuzione a Paolo è
discussa. Infine 2 Corinzi è considerata, insieme a Romani, 1 Corinzi
e Galati, una delle quattro principali epistole paoline.
ASPETTI LETTERARI
La questione dell’integrità della lettera e della sua trasmissione
Una delle questioni al centro dell’attenzione degli esegeti è quel-
la dell’integrità o della natura compilatoria di 2 Corinzi, sollevata
per la prima volta nel XVIII secolo. Per nessun’altra delle lettere di
Paolo il dibattito è così incandescente e polarizzato. A ogni modo,
non è possibile individuare la composizione, il genere, lo scopo di
2 Corinzi, senza prima decidere se lo scritto è unitario o è il risul-
tato di una raccolta redazionale di altre epistole precedenti. Nella
storia dell’interpretazione sono state ipotizzate da due a più lettere
alla base della compilazione del nostro scritto canonico e ancor
oggi la maggioranza degli studiosi è a favore di questa prospettiva,
facendo leva soprattutto su alcuni bruschi passaggi presenti nel
dettato epistolare.
introduzione 12
Il primo problema è la collocazione della sezione di 2,14–7,4
che interrompe la sequenza narrativa che collegherebbe 2,13 a 7,5;
essa sarebbe quindi un’inserzione redazionale successiva. Ma Paolo
non intende fornire una narrazione completa, quanto dare informa-
zioni volte alla difesa del suo comportamento. Inoltre, il testo di
2,14–7,4, con indici lessicali e tematici legati al contesto più ampio,
costituisce, come vedremo, un tipico modo argomentativo paoli-
no che prende distanza dalla questione per approfondirla alla sua
radice. In aggiunta si deve segnalare che alcuni studiosi ritengono
che, all’interno di questa sezione, il brano 6,14–7,1 sia un’interpo-
lazione, vista dalla maggioranza di tale gruppo come non-paolina.
Tuttavia, come mostreremo nell’analisi, da una parte il testo è ben
ancorato al proprio contesto, così da escludere una sua natura reda-
zionale; dall’altra, le indicazioni derivanti dal vocabolario (alcuni
hapax legomena vengono dalla Settanta, altri sono vicini a termini
paolini), dalla teologia (ecclesiologia ed esortazioni morali tipiche
dell’apostolo) e dal modo di argomentare (uso della Scrittura, delle
antitesi, della vituperazione degli avversari) conducono a ricono-
scere il carattere paolino del suddetto passaggio.
Il secondo problema è quello del collegamento del capitolo 8
con quanto precede, in quanto questo capitolo è dedicato al tema
mai menzionato prima della colletta. In realtà: la funzione di Tito
annunciata in 8,16-24 è opportunamente preparata in 7,5-16; l’esor-
tazione alla colletta di 8,1-15 è comprensibile a partire da quanto
detto di bene sui Corinzi in 7,14-16; l’elemento della parousía
(venuta-visita) apostolica di 8,16-24 funge precisamente da con-
clusione dei capitoli precedenti.
La terza difficoltà è relativa al collegamento del capitolo 8 con
il capitolo 9, in quanto quest’ultimo sarebbe una riproposizione
dell’antecedente; tuttavia il capitolo 9 non costituisce un’inutile re-
plica dell’altro, perché si passa dall’esortazione alla colletta a una ri-
flessione sul significato di essa, un’opportuna ripetizione-variazione
sul tema, così come detto in 9,1 – versetto, oltretutto connesso con
quanto precede attraverso l’espressione greca perì mèn gár («riguar-
do dunque») che non si trova all’inizio di un documento.
Il quarto problema riguarda il rapporto tra i capitoli 1–9 e i capi-
13 introduzione
toli 10–13 e investe diversi aspetti. Anzitutto, anche quando nei due
blocchi c’è lo stesso vocabolario (p. es., «vanto», «raccomandazio-
ne», «fede») bisogna notare che esso è usato in maniera diversa. Il
tono, l’attenzione e il rapporto autore-destinatari è completamente
diverso: infatti si passa dalla gioia e dalla riconciliazione al rimpro-
vero e al sarcasmo, dalla concentrazione sul “noi” a quella sull’“io”,
da un rapporto di comunione tra Paolo e i destinatari a uno di forte
contrasto. Inoltre si avverte una distanza cronologica notevole tra
i due blocchi, con un evolversi della situazione: l’apostolo prima
riconosce l’obbedienza dei destinatari (cfr. 7,15), poi ne sottolinea
la carenza (cfr. 10,6); l’annuncio della benevola visita di Paolo
(cfr. 9,3-5) diventa minaccia di un prossimo regolamento di conti
(cfr. 13,1-10); la colletta, all’inizio vista in fase di organizzazione
con l’intervento di Tito (cfr. 8,16-24), risulta quasi completata con
la difesa di Tito dai sospetti dei Corinzi (cfr. 12,17-18). Tale gap
epistolare non può essere spiegato con una semplice pausa nello
scrivere, come hanno pensato alcuni studiosi; insieme alle altre
motivazioni appena addotte, fa invece propendere per l’ipotesi di
una compilazione della lettera.
In ragione delle suddette sintetiche osservazioni, riteniamo che la
lettera presenti una rottura della sua integrità letteraria soltanto nel
passaggio dal capitolo 9 al capitolo 10. Così, a nostro avviso, in con-
formità con la pratica della compilazione nell’antichità, è probabile
che un redattore – senza preoccuparsi della conseguente incoerenza,
ma di conservare e trasmettere gli scritti dell’apostolo – abbia unito
una prima lettera di Paolo ai Corinzi, comprendente i capitoli 1–9 e
mutila del postscriptum, a una seconda, costituita dai capitoli 10–13
e privata del praescriptum, così da formare l’attuale 2 Corinzi.
Questo quadro è ben compatibile con la complessa situazione
della corrispondenza corinzia. Infatti in 1 Corinzi si parla di una
lettera precedente, nella quale Paolo invitava i suoi a non mescolar-
si con gli immorali (cfr. 1Cor 5,9), mentre in 2 Corinzi si accenna
a un’altra scritta «tra molte lacrime» (2Cor 2,4), cosicché alla fine
si può pensare all’esistenza di almeno cinque missive dell’apostolo
inviate alla sua comunità.
D’altra parte, citando le principali ragioni addotte dagli stu-
introduzione 14
diosi a favore dell’integrità della lettera, dobbiamo ricordare che
essa è testimoniata dagli antichi manoscritti del Nuovo Testa-
mento unicamente nella sua forma attuale, che l’epistola presa
nella sua interezza rispetta il tipico canovaccio epistolare paolino
(praescriptum, corpus, postscriptum), che il vocabolario presente
in 2 Corinzi è omogeneo (p. es., i campi semantici dell’aposto-
lato, del vanto e della raccomandazione) e che è possibile ve-
dere almeno una tematica comune che la percorre tutta (quella
dell’apostolato).
Composizione, genere e scopo della lettera
La ricerca della struttura con la quale uno scritto è stato compo-
sto è un primo importante passo per coglierne il contenuto. A tale
scopo, dal punto di vista metodologico, gli studiosi delle lettere
paoline si servono sia di criteri di ordine epistolografico, derivanti
dal confronto con le lettere dell’antichità, sia di elementi retorici,
legati all’oratoria antica (i confini tra epistola e discorso sono fluidi
al tempo di Paolo e le sue lettere vogliono sostituire la parola che
avrebbe rivolto alla comunità se fosse stato presente). A questi in-
dizi di composizione si aggiungono, come avviene anche per altri
scritti del Nuovo Testamento, criteri letterari e sintattico-gramma-
ticali. Infine, per 2 Corinzi dobbiamo considerare la forma finale
del testo così come ci è stato trasmesso, ma anche la sua probabile
origine che determina una divisione nella struttura tra la fine del
capitolo 9 e l’inizio del capitolo 10.
Diversi sono i modelli di composizione proposti dagli studiosi,
in ragione anche della prospettiva metodologica adottata da ciascu-
no. Dopo avere individuato la cornice epistolare tipica delle lettere
antiche, costituita all’inizio dal praescriptum (1,1-2) e alla fine dal
postscriptum (13,11-13), le posizioni divergono in ragione anche
delle varie ipotesi di compilazione. Da parte nostra, muovendoci in
base a un orientamento complessivo, basato sui criteri sopramen-
zionati, e tenendo conto di quanto siamo venuti dicendo riguardo
alla compilazione di 2 Corinzi, delineiamo il seguente quadro di
riferimento che troverà opportunamente la sua giustificazione e
spiegazione all’interno del commento:
15 introduzione
2 Corinzi A
Praescriptum (1,1-2)
Esordio (1,3-14)
Benedizione (1,3-11)
Tesi generale: vanto del comportamento sincero con la grazia
di Dio (1,12-14)
Narrazione apologetica: il comportamento di Paolo (1,15‒2,13)
Difesa riguardo ai piani di viaggio (1,15-24)
La lettera «tra molte lacrime» e le sue conseguenze (2,1-13)
Argomentazione: il ministero apostolico di Paolo (2,14–7,4)
Prima dimostrazione: capacità e trasparenza del ministero cri-
stiano (2,14–4,6)
Esordio: ringraziamento a Dio per l’apostolato e prima tesi
(2,14-17)
La concreta legittimazione del ministero paolino (3,1-6)
Il confronto tra ministero apostolico e quello mosaico (3,7-18)
Il Vangelo della gloria di Cristo annunciato con verità da
Paolo (4,1-6)
Seconda dimostrazione: l’agire di Dio nella fragilità dell’apo-
stolo (4,7–5,10)
Il tesoro di Dio nella debolezza dell’apostolo e seconda tesi
(4,7-15)
La trasformazione presente ed escatologica (4,16–5,10)
Terza dimostrazione: il vanto del cuore per il ministero della
riconciliazione (5,11‒6,10)
Le ragioni del vanto per il ministero della riconciliazione e
terza tesi (5,11-21)
Appello alla grazia di Dio attraverso il ministero apostolico
(6,1-10)
Perorazione: comunione con Paolo e separazione dagli increduli
(6,11–7,4)
Ripresa della Narrazione: consolazione e fiducia di Paolo nei
Corinzi (7,5-16)
Esortazione al completamento della colletta (8,1–9,15)
Appello basato sugli esempi delle Chiese di Macedonia e di
Cristo (8,1-15)
introduzione 16
Raccomandazione dei delegati (8,16-24)
Fiducia nei Corinzi e compito dei delegati (9,1-5)
Motivazione scritturistica sulla natura della colletta e suo frutto
(9,6-15)
2 Corinzi B
Esordio (10,1-6)
Confutazione delle accuse (10,7-18)
Discorso del folle (11,1–12,18)
Esordio del discorso (11,1-6)
Appello ai Corinzi (11,1-4)
Tesi: la superiorità di Paolo sugli avversari (11,5-6)
Prima parte della dimostrazione: la gratuità dell’evangelizzazio-
ne a Corinto (11,7-21a)
Seconda parte della dimostrazione: forza nella debolezza con
elogio di sé (11,21b‒12,10)
L’elogio di sé con i suoi motivi (11,21b-29)
L’inversione dell’elogio di sé (11,30–12,10)
Perorazione (12,11-18)
Preparazione della terza visita e ammonizioni (12,19–13,10)
Postscriptum (13,11-13)
La composizione di 2 Corinzi A evidenzia che Paolo nel suo
scritto intende dimostrare l’irreprensibilità del suo comportamento
di apostolo. In un primo momento, ciò è provato a partire da una
narrazione che ricostruisce gli ultimi fatti avvenuti nel rapporto
tra l’apostolo e i Corinzi. In un secondo passo, la tesi iniziale è
dimostrata attraverso un’argomentazione più generale, nella quale
Paolo approfondisce il valore del ministero apostolico perché i de-
stinatari possano superare la loro incomprensione di esso, attestata
dai fatti. L’ultima sezione della lettera trova la sua giustificazione
nella fiducia, ormai recuperata, dell’apostolo per i Corinzi e presen-
ta, a differenza del resto della lettera, un carattere eminentemente
esortativo.
La composizione di 2 Corinzi B è dominata da un discorso at-
torno al quale il resto della lettera assume una funzione di intro-
17 introduzione
duzione e di conclusione. In ragione dell’eredità retorica, tipica di
tale discorso è proprio la dimensione argomentativa, in questo caso
segnata da una tesi, che fa vedere come Paolo intenda dimostrare
nello scritto la sua superiorità nei confronti degli avversari.
Dalle composizioni proposte si evince da subito il tenore preva-
lentemente argomentativo di ciascuna delle due porzioni testuali.
Questo implica la necessità di una particolare attenzione alla di-
mensione retorica dello scritto, prospettiva che sarà seguita all’in-
terno del nostro commentario. Così, per quanto riguarda il genere
retorico, nella lettera A (cc. 1–9) troviamo quello giudiziario (Paolo
si difende dalle accuse), quello deliberativo (invita a completare la
colletta), ma anche quello epidittico, che segna la sezione 2,14–7,4,
dedicata a mostrare il significato del ministero apostolico. Anche
nella lettera B si rileva una mescolanza di generi: giudiziario (con-
futazione e difesa dalle accuse) ed epidittico (vanto di sé) con fina-
lità deliberativa (per l’edificazione della comunità, 12,19).
Nondimeno siamo di fronte a due lettere e per questo è possibile
parlare anche del genere epistolare di riferimento (che ha palesi
collegamenti con quello retorico). Seguendo i tipi recensiti dallo
Pseudo-Demetrio, Forme epistolari, 23-32 (II-III secolo d.C.), e
considerando la composizione da noi proposta, ritroviamo nella
lettera A soprattutto il genere apologetico ed esortativo, ma anche
quello della consolazione (cfr., p. es., 1,3-11) e della raccomanda-
zione (cfr., p. es., 8,16-24). D’altra parte, nella lettera B a prima
vista sembra ancora prevalente il genere apologetico, insieme a
quello categorico (di accusa), ma a una lettura più attenta emerge
quello della raccomandazione (sia veda tutto «il discorso del fol-
le»), seguito da quello esortativo (cfr., p. es., 10,1-2; 12,19; 13,10).
Dopo aver approfondito il genere retorico e quello epistolare che
hanno evidenziato tra quali tipi di testi possono essere annoverati i
nostri, siamo spinti a individuare le finalità delle due lettere. L’oc-
casione e lo scopo della lettera A sono legati alle notizie positive
che Paolo riceve da Tito (cfr. 2,13; 7,5-16) con il ravvedimento
della comunità, soprattutto in merito alla faccenda dell’offensore. A
seguito di tali eventi, l’apostolo scrive la sua missiva con lo scopo
primario di giungere a una piena e duratura riconciliazione con i
introduzione 18
Corinzi; per questo deve difendere il suo precedente operato con-
tro le critiche da loro provenienti. Nello stesso tempo egli avverte
che dietro a situazioni specifiche è in gioco la considerazione del
servizio apostolico da parte dei suoi. Così nella lettera A Paolo si
prefigge anche di presentare alla comunità del ministero da lui rice-
vuto, perché ne comprendano il valore e la funzione (cfr. 2,14–7,4).
Come ultima finalità è da rilevare, sulla scorta dei capitoli 8–9,
quella del completamento della colletta a favore della Chiesa di
Gerusalemme. In effetti le tre finalità appaiono strettamente legate
in dipendenza dalla prima di esse: per giungere alla riconciliazio-
ne, da una parte l’apostolo deve difendere il suo operato, cosa che
è veramente possibile solo attraverso una corretta comprensione
del valore del ministero apostolico; dall’altra, può domandare ai
destinatari il completamento della colletta a condizione che egli sia
arrivato a rappacificarsi con loro.
L’occasione e lo scopo della lettera B nascono invece da una
mutata situazione dei rapporti con i Corinzi, ormai segnati da un
vero e proprio conflitto, dovuto all’azione degli avversari che hanno
contribuito a creare questa frattura. L’apostolo così scrive con lo
scopo primario di riconquistare a sé la comunità, distaccandola
dagli oppositori, e per questo confuta le accuse e si confronta con
loro (cfr. 11,1-6). Inoltre, attraverso l’elogio di sé, trasformato in
quello di Cristo, Paolo vuole operare un cambiamento profondo di
mentalità tra i Corinzi, perché scoprano nella debolezza umana tutta
la potenza di Dio (cfr. 12,9-10). Da ultimo, l’apostolo intende anche
preparare la sua terza visita, cercando di rimuovere gli ostacoli a
un suo efficace svolgimento (cfr. 12,19–13,10).
LINEE TEOLOGICHE FONDAMENTALI
Se 2 Corinzi è stata trasmessa come scritto unitario, significa
che anche in quanto tale essa merita di essere letta e interpretata.
Così facendo non cadiamo in contraddizione con la nostra ipotesi
di compilazione della lettera, ma vogliamo prendere in seria con-
siderazione la sua forma canonica e ritrovare elementi comuni a 2
19 introduzione
Corinzi A e B, consapevoli che due epistole di uno stesso autore
possono ben presentare delle tematiche comuni.
Nessuna delle lettere di Paolo rappresenta uno scritto teologico
sistematico; esse sono mezzi di comunicazione pastorale tra l’apo-
stolo e le sue comunità. In particolare, come visto, 2 Corinzi alterna
argomentazioni teoriche a indicazioni e notizie di ordine pratico,
cosicché la riflessione è legata alle concrete situazioni del mittente
e dei destinatari. Tenuto conto di questo carattere contingente della
lettera, è però possibile trovare in essa approfondimenti, che Paolo
sviluppa, a diverse riprese, su alcuni temi e che valgono non solo
per la comunità di Corinto, ma anche per le altre Chiese a lui legate
e più oltre ancora. Emergono, quindi, alcuni nuclei di riflessione
teologica che possono essere letti in dipendenza da tre principali
temi: il ministero, la teologia, l’ecclesiologia.
La maggior parte degli interpreti sono d’accordo, riguardo a 2
Corinzi, nel mettere al primo posto la riflessione sul ministero apo-
stolico, una riflessione strettamente legata alla figura e alla vicenda
di Paolo, viste nel suo servizio alla comunità e nel suo confronto
con gli avversari. Come detto sin dall’inizio (cfr. 1,1), il ministero
apostolico ha un’origine in Dio che fa risplendere la conoscenza
della sua gloria nel cuore del chiamato (cfr. 4,6) e che lo invia ad
annunciare il Vangelo di Cristo (cfr. 2,12; 10,14). Questo ministe-
ro, vivificato dallo Spirito, ha una dignità incomparabile, perché è
quello della nuova alleanza; risulta, quindi, a servizio di una nuova
relazione con Dio per mezzo di Cristo (cfr. 3,5-8) per la riconci-
liazione a lui di tutta l’umanità (cfr. 5,19). D’altra parte, proprio
a motivo di Cristo, l’apostolo è servo della comunità (cfr. 4,5),
collaboratore della sua gioia (cfr. 1,24), legato a essa da profondo
affetto (cfr. 2,4). Inoltre il ministro, chiamato a comportarsi con
la semplicità e sincerità che vengono da Dio (cfr. 1,12), è un vaso
di creta che, tuttavia, contiene in sé lo straordinario tesoro della
conoscenza di Dio (cfr. 4,7). La sua debolezza, che lo espone ai
pericoli e alla morte (cfr. 4,8-10; 6,4-10), non è un impedimento al
ministero; al contrario, è lo strumento più adatto per rendere testi-
monianza alla potenza di Cristo (cfr. 12,9). In fondo, l’autenticità
del servitore del Vangelo, distaccato dal denaro (cfr. 11,9) e unito
introduzione 20
agli altri apostoli (si veda il «noi» di 2,14–7,4), si trova proprio qui:
tutta la sua esistenza è coinvolta in ciò che annuncia, cosicché egli
riproduce in sé lo stesso itinerario di morte e risurrezione di Cristo
diventandone un’immagine vivente (cfr. 13,4).
Come in tutte le sue lettere, anche in 2 Corinzi Paolo parla di Dio
a partire da Cristo, del quale egli è l’apostolo (cfr. 1,1). In Cristo,
Dio ha portato a compimento tutte le sue promesse di salvezza (cfr.
1,18-20), attraverso una nuova alleanza che è pieno compimento
dell’antica (cfr. 3,7-11). L’amore proveniente da Cristo spinge chi
lo riceve a non vivere più per se stesso, ma per annunciare la pa-
rola di riconciliazione di Dio (cfr. 5,11-20), ossia il Vangelo, il cui
contenuto è proprio Cristo (cfr. 4,4). Il credente sperimenta già al
presente una reale partecipazione alla vita di Cristo, in attesa di
vivere per sempre con lui (cfr. 4,10-14). Infine, con tre formule
paradossali, Paolo ci dice quanto Dio ha compiuto nella morte in
croce di Cristo e quanto l’uomo necessita di un totale cambiamento
di mentalità per accogliere le indicibili vie divine dispiegate per la
sua salvezza: Cristo è divenuto peccato per liberarci dal peccato
(cfr. 5,21), si è fatto povero per arricchirci (cfr. 8,9), crocifisso
per la sua debolezza, vive per la potenza di Dio perché anche noi
possiamo avere la vita (cfr. 13,4).
Tuttavia, sin dall’inizio della lettera, accanto a Cristo spicca
pure la figura del «Padre di misericordia e Dio di ogni consola-
zione» (1,3). A differenza di altri scritti paolini, a lui solo viene
attribuito il termine theós («Dio») e di fronte a lui, in quanto
giudice giusto, Paolo più volte rimette la sua causa (cfr. 1,23;
11,11; 12,19). In 2 Corinzi Dio è visto nel suo molteplice agire,
ma soprattutto è posto all’origine e al termine del processo di sal-
vezza, determinato dalla risurrezione di Cristo e da quella finale
dei cristiani (4,14), e alla fonte dell’annuncio salvifico operato
dagli apostoli (cfr. 2,14-17).
L’apostolo, inoltre, riconosce la specificità dell’azione dello Spi-
rito Santo. Anzitutto afferma che lo Spirito ha la stessa signoria di
Dio ed è il principio della libertà del credente (cfr. 3,17); poi che
sostiene il ministero apostolico con forza vivificante (cfr. 3,6-8)
e guida la sua azione all’interno della comunità (cfr. 3,3). Infine,
21 introduzione
sottolinea che lo Spirito è donato a tutti i credenti come caparra,
anticipo del bene futuro della risurrezione finale (cfr. 1,22; 5,5).
Da ultimo, è importante rilevare che la teologia di 2 Corinzi
mostra una sua originalità nella presentazione di una dimensione
trinitaria ante litteram ma reale. Infatti, come visto, c’è uno svi-
luppo ricco e diversificato delle operazioni delle singole Persone
divine, ci si riferisce alla loro contemporanea azione (cfr. 1,21-22;
3,3; 4,13-14) e, infine, si presenta l’asserzione trinitaria più chiara
di tutto l’epistolario paolino nella benedizione finale di 13,13.
Alla teologia si lega da subito l’ecclesiologia della lettera, es-
sendo questa indirizzata «alla Chiesa di Dio che è a Corinto»
(1,1), espressione con la quale si indica l’appartenenza della co-
munità corinzia a Dio, ma anche la sua capacità di rappresentare
l’intera Chiesa universale. La comunità cristiana è definita come
il tempio del Dio vivente (cfr. 6,16); anzi il suo statuto è quello
di una famiglia dove Dio è Padre, i suoi membri sono figli e figlie
e, quindi, fratelli e sorelle tra di loro (cfr. 6,18). Inoltre, in quanto
fidanzata già promessa sposa, essa è chiamata a vivere in fedeltà
a Cristo, suo sposo, in attesa delle nozze escatologiche (cfr. 11,2).
Dalle concrete situazioni della lettera si può anche comprendere
che nella comunità c’è lo spazio della riconciliazione e del per-
dono (cfr. 2,4-11), come quello del confronto e dello scontro, ma
sempre in nome di un sincero affetto reciproco (cfr. 12,14-19).
Ma in che modo debba vivere la Chiesa al suo interno ce lo dice
soprattutto la colletta che occupa ben due capitoli della lettera.
Essa non è intesa come una semplice raccolta di denaro per i
poveri della Chiesa di Gerusalemme, ma è prima di tutto una
grazia proveniente da Dio (cfr. 8,1). Nel rapporto tra le Chiese,
la colletta rappresenta un servizio e un atto di comunione (cfr.
8,4), così da costituire una concreta e fattiva uguaglianza tra di
esse (cfr. 8,14). Al fondo e al centro di tutta questa vitalità ec-
clesiale c’è Dio, che riempie i credenti dei suoi doni e che ama
colui che dona con gioia (cfr. 9,7-8). Per questo la colletta è un
atto di culto a lui rivolto (cfr. 9,11-12); di conseguenza, chi ne
è beneficiario non potrà che pregare e ringraziare Dio a motivo
della solidarietà manifestata dagli altri fratelli credenti (cfr. 9,13-
introduzione 22
15), cosicché comunione con il Signore e comunione ecclesiale
divengono un’unica indivisa realtà.
Come corollario a questo approfondimento è necessario ricorda-
re (l’avevano già notato i Padri della Chiesa) che, secondo quanto
avviene anche nelle altre principali lettere paoline, l’autorità della
Scrittura è punto di riferimento, soprattutto nei capitoli 1–9, per
il ragionamento dell’apostolo, quindi per la teologia della lettera
(cfr., p. es., 3,1-16; 6,1-18; 10,17).
DESTINATARI, AUTORE E DATAZIONE
La città e la comunità cristiana di Corinto in rapporto con
Paolo
Durante il suo secondo viaggio missionario, nei primi anni 50 del
I secolo, Paolo giunge nella città greca di Corinto, la più importante
del momento. Tale ruolo di rilievo derivava prima di tutto dalla sua
posizione geografica: Corinto, infatti, sorgeva nella lingua di terra
che unisce la Grecia continentale alla penisola del Peloponneso, e
si ergeva su un altipiano che dominava l’istmo con i due porti di
Lecheo (sul golfo di Corinto, circa 3 km a nord) e di Kencre (sul
Golfo Saronico, quasi 10 km a est). Dunque, la città costituiva lo
snodo più semplice per il passaggio da oriente a occidente, senza
avventurarsi in una ben più lunga e difficoltosa circumnavigazio-
ne del Peloponneso; per questo Corinto divenne un centro per il
trasbordo delle merci dall’Egeo all’Adriatico e viceversa, grazie
a un ingegnoso sistema per il trasporto terrestre delle stesse navi,
inventato già nel VI secolo a.C.
La città assunse la sua importanza commerciale probabilmente
a partire dall’VIII secolo a.C., cioè circa due secoli dopo la sua
fondazione a opera dei Dori. La rinomanza di Corinto era poi do-
vuta anche ai Giochi istmici che vi si tenevano e che, già nel VI
secolo a.C., diventarono una festa panellenica, da svolgersi ogni
due anni e comprendente non solo gare di atletica, regate e corse di
cavalli, ma anche competizioni musicali, oratorie e teatrali. La città,
ricordata nell’Iliade (2,570) tra quelle che parteciparono alla guerra
23 introduzione
di Troia, nel 338 a.C. divenne, a opera di Filippo il Macedone, la
sede della Lega achea e, successivamente, si ampliò molto sino a
raggiungere, secondo le stime, una popolazione di cinquecentomila
abitanti, costituendo quindi il maggiore centro urbano della Grecia.
Tuttavia, con l’espansione di Roma nel Mediterraneo divenne ine-
vitabile lo scontro tra questa e la Lega achea, e nella guerra Corinto
ebbe la peggio. Infatti, nel 146 a.C. la città fu occupata e distrutta
dal console Lucio Mummio. Nonostante tale rovinosa fine, i dati
archeologici attestano come il centro continuò a essere popolato,
anche se da un numero di abitanti di gran lunga inferiore.
Nel 44 a.C. Cesare, poco prima di essere assassinato, la rifondò
come colonia romana (Colonia Laus Iulia Corinthiensis), che
doveva richiamare nell’aspetto urbanistico la capitale. Ben presto
riconquistò tutta la sua importanza, grazie anche al fatto di essere
stata designata nel 27 a.C. come capitale della provincia romana
dell’Acaia, con un proconsole ivi residente. Di conseguenza, la
popolazione in pochi decenni si moltiplicò sino a raggiungere
alla metà del I secolo d.C., secondo gli studiosi, la notevole cifra
di almeno settecentomila abitanti. Questo centro urbano, quando
Paolo vi si recò, aveva un carattere cosmopolita che presentava,
insieme alla popolazione autoctona, molti schiavi affrancati di
origine siriana, egizia e giudaica, senza menzionare tutte le genti
di passaggio a motivo dei commerci. Se in città il latino era la
lingua ufficiale, il greco era la lingua franca della comunicazione
e degli affari. Dal punto di vista religioso, Corinto era caratte-
rizzata da un ampio sincretismo: politeismo greco, religiosità
egizia, culto dell’imperatore, ebraismo. In particolare, l’edificio
religioso più importante doveva essere il tempio di Afrodite che
dominava Acrocorinto, la collina a sud della città, mentre le te-
stimonianze archeologiche attestanti l’esistenza di una sinagoga
non sono precedenti al IV secolo d.C. Le attività commerciali,
dovute all’istmo, si aggiungevano alla lavorazione della ceramica
e dei metalli e determinavano la ricchezza di Corinto. Oltre che
per tale agiatezza la città è citata nelle fonti antiche anche per la
sua dissolutezza, tanto che già Platone la chiamava «la cortigia-
na»; dal V-IV secolo a.C. nella lingua greca sono in uso il verbo
introduzione 24
korinthiázomai e i suoi derivati per indicare la prostituzione e la
licenziosità sessuale (cfr. Aristofane, Frammento 354).
Il racconto di At 18,1-18 ci presenta la nascita della comunità
di Corinto evangelizzata da Paolo. Tuttavia, a differenza dei dati
archeologici, il testo ci parla della sinagoga dove Paolo cominciò la
sua predicazione per poi, in seguito al rifiuto degli ebrei, rivolgersi
soprattutto ai pagani. Il primo soggiorno di Paolo nella città, secon-
do il brano succitato, dovette durare più di diciotto mesi, durante i
quali l’apostolo lavorò e abitò insieme ad Aquila e Priscilla. Proprio
la notizia della loro espulsione da Roma per ordine di Claudio e la
comparsa di Paolo di fronte al proconsole Gallione costituiscono
elementi importanti per la ricostruzione della cronologia paolina,
in quanto tali avvenimenti sono supportati da dati esterni al testo
(il primo da fonti letterarie, il secondo da una testimonianza epi-
grafica) che ci permettono di giungere alla datazione assoluta dei
primi anni 50 per il soggiorno dell’apostolo a Corinto.
La comunità cristiana che Paolo fonda è stata fatta oggetto, negli
ultimi tre decenni, di molti studi di carattere sociologico. Dal punto
di vista metodologico è necessaria una grande cautela, perché le
fonti dirette che abbiamo a disposizione sono costituite soltanto,
oltre che dalle due lettere paoline ai Corinzi, dal succitato passaggio
di At 18 e da Rm 16, con i saluti inviati da diverse persone della
Chiesa di Corinto dove l’apostolo si trova. Essa sussisteva in una
serie di comunità domestiche (cfr. 1Cor 16,19) – probabilmente con
non più di cinquanta membri per ciascuna – ed era a prevalenza
pagana, ma con una presenza giudaica non trascurabile (cfr. 1Cor
12,13). Come la popolazione, così la comunità cristiana doveva
avere persone appartenenti agli strati sociali più bassi, liberti e
anche schiavi (cfr. 1Cor 7,21-24), insieme a benestanti (cfr. Rm
16,23). La Chiesa di Corinto era ricca di doni spirituali (cfr. 1Cor
12,7-10), ma anche molto divisa al suo interno (cfr. 2Cor 12,20)
e fragile, così da essere esposta a bruschi cambiamenti (cfr. 2Cor
11,4). Sulle tendenze spirituali che attraversavano e agitavano la
comunità di Corinto sono state elaborate svariate ipotesi, che però
difficilmente possono essere provate con dati fondati sul testo pao-
lino; è più sicuro rinvenire un atteggiamento ricorrente dei Corinzi
25 introduzione
nei confronti dell’apostolo, cioè quello di leggere il rapporto con
lui all’interno della mentalità romana tipica del patronato, laddo-
ve, in cambio del riconoscimento della propria autorità e di alcuni
servigi, il patrono assicurava favori anche di natura economica al
cliente (cfr. 2Cor 11,7-10). I destinatari avrebbero dunque deside-
rato sovvenire alle necessità di Paolo per vedere riconosciuto un
ruolo patronale nei suoi confronti.
A complicare le relazioni già complesse tra Paolo e la comuni-
tà era la presenza e l’azione a Corinto di avversari dell’apostolo.
Quelli che in 1 Corinzi sono semplicemente accenni diventano
un motivo ricorrente e rilevante in 2 Corinzi. Pur mantenendo la
relazione comunicativa esclusivamente con i destinatari (mai si
rivolge agli avversari, che non hanno un profilo preciso), l’apo-
stolo si sofferma a parlare degli oppositori affinché i suoi non ne
subiscano l’influenza e, al contrario, rafforzino il loro rapporto con
lui. Anzitutto in 2Cor 7,12 (cfr. 2,5-11) si parla di un «offensore»
che avrebbe messo in cattiva luce Paolo durante una sua visita alla
comunità, posteriore a quella della fondazione; con ogni probabilità
il tale appartiene alla stessa Chiesa di Corinto, che è pienamente
coinvolta nel successivo processo di riconciliazione del reo nei
confronti dell’apostolo.
Andando oltre, è possibile notare che nei capitoli 1–9 ci sono
richiami a coloro che fanno dell’annuncio del Vangelo un motivo
di lucro (cfr. 2,17), rivendicano una legittimazione del loro ruolo
in base a lettere di raccomandazione (cfr. 3,1) e indulgono nel culto
della propria personalità, probabilmente a confronto con quella
di Paolo (cfr. 5,12). Queste indicazioni sembrano corrispondere
a quelle più numerose dei capitoli 10–13: gli avversari accusano
Paolo di muoversi secondo criteri umani (cfr. 10,2), disprezzano
la sua debole presenza fisica (cfr. 10,10) e la sua incapacità di
parlare (cfr. 11,6), si misurano con lui traendone motivo di vanto;
invadendone anche il campo di evangelizzazione (cfr. 10,12-16),
seducono la comunità attraverso un altro Vangelo (cfr. 11,4) e, men-
tre si considerano apostoli di rango superiore, sfruttano l’ospitalità
dei Corinzi (cfr. 11,7-20). Molte sono le ipotesi formulate dagli
studiosi a proposito di questi oppositori. A nostro avviso, seguendo
introduzione 26
il testo e non abbandonandosi a fantasiose ricostruzioni, si tratta
probabilmente di un unico gruppo di missionari giudeocristiani,
forse ellenisti, che vogliono staccare i Corinzi dal legame con l’apo-
stolo per attrarli nella loro sfera di influenza (cfr. 11,22-23). Nella
lettera la loro specificazione appare più pratica, cioè legata a un
comportamento avverso all’apostolato paolino, che teorica, come
in dipendenza da una teologia. In tutto questo essi si differenziano
dai perturbatori giudeo-cristiani delle Chiese della Galazia che
vogliono la circoncisione dei pagano-cristiani (cfr. Gal 5,2) e dai
missionari giudeo-cristiani citati in Filippesi che, in qualche modo,
avevano a che fare con una questione simile (cfr. Fil 3,2-3).
Infine, in 2 Corinzi possiamo vedere un terzo genere di avversari,
gli «increduli», menzionati in 4,3-4 e in 6,14-16: si tratta certa-
mente di tutti quelli che non credono a Cristo e vivono nella città
di Corinto a contatto con la comunità cristiana; in particolare, pro-
babilmente degli ebrei ivi residenti ostili alla predicazione paolina
(cfr. 2Cor 3,14-15; anche At 18,4-6.12-13). In fondo, il testo di
2Cor 11,26 ci fornisce un buon riassunto degli avversari dell’apo-
stolo: «connazionali», «pagani», «falsi fratelli».
Dopo la visita di fondazione della comunità, gli Atti ne riporta-
no un’altra, quando raccontano di Paolo che, durante il suo terzo
viaggio missionario, passò tre mesi in Grecia, designazione spesso
corrispondente all’Acaia romana, quindi, probabilmente, soprattut-
to presso la Chiesa di gran lunga più importante ivi stabilita, cioè
a Corinto (cfr. At 20,2-3). Ma, leggendo 1–2 Corinzi, il quadro
diventa sicuramente più complicato. Il primo dato proviene da 1Cor
16,2-7, dove l’apostolo promette una sua nuova venuta a Corinto,
successiva a quella iniziale, partendo da Efeso e passando per la
Macedonia, con l’intenzione di rimanere un po’ di tempo in mezzo
ai suoi, magari trascorrendovi l’inverno. Tuttavia, in maniera un
po’ diversa, il testo di 2Cor 1,15-16 ci dice che l’apostolo voleva
fare la seconda visita a Corinto recandosi dopo in Macedonia, per
poi ritornare nella capitale dell’Acaia prima di procedere per la
Giudea. Tale progetto non andò in porto; per questo in 1,17-23
Paolo deve difendersi dall’accusa di essersi comportato con leg-
gerezza, sostenendo che fu solo per risparmiare ai Corinzi un duro
27 introduzione
intervento che si astenne dal mettere in atto il piano originario, o
meglio una parte di esso. Infatti da 2,1-13 e 7,12 si può dedurre
che l’apostolo sia giunto direttamente da Efeso a Corinto e che nel
contesto di questa visita avvenne l’episodio dell’offensore, ragione
per la quale egli, dopo avere lasciato la città, abbandonò l’idea di
ritornarvi subito dopo il passaggio in Macedonia. Paolo decise
così di scrivere una lettera «tra molte lacrime» per ristabilire il suo
rapporto con la comunità, lettera probabilmente recata da Tito (2,4;
cfr. 7,8-10). Da parte sua, l’apostolo, in seguito a una drammatica
vicenda per la quale rasentò la morte (cfr. 1,8-10), lasciò Efeso e
giunse a Troade per annunciare il Vangelo, ma anche per incon-
trare Tito e avere notizie dei Corinzi (cfr. 2,12-13). Finalmente
l’apostolo lo trova in Macedonia (cfr. 2,13) e da lui riceve buone
notizie con il ravvedimento della comunità (cfr. 7,11-16). Ormai
fiducioso nella lealtà della comunità, Paolo rinvia Tito con due
fratelli cristiani per raccogliere la colletta per i poveri della Chiesa
di Gerusalemme (cfr. 8,16-24), prima di venire lui stesso a Corinto
(cfr. 9,5). Infine, in un contesto di rapporti completamente muta-
to, l’apostolo annuncia con toni duri una terza imminente visita a
Corinto (cfr. 13,1-3). In conclusione, mettendo insieme i dati di
Atti con quelli della corrispondenza corinzia è possibile indicare,
dopo quella di fondazione, altre due visite di Paolo alla comunità:
la prima nella quale avvenne l’episodio dell’offensore, la seconda
che consistette in un soggiorno di tre mesi prima di cominciare il
viaggio in direzione di Gerusalemme.
Autore e datazione
L’autenticità paolina di 2 Corinzi non è mai stata messa in di-
scussione dagli studiosi, neppure dai più radicali. Discussi dagli
esegeti sono invece la datazione e il luogo di composizione, che
divergono soprattutto in base alla considerazione dell’integrità o
della compilazione e alle differenti posizioni riguardo il numero e
l’ordine cronologico delle eventuali precedenti lettere.
Da parte nostra, in coerenza con la precedente proposta di
compilazione, avanziamo un’ipotesi che utilizza alcune indica-
zioni testuali, insieme a una possibile datazione assoluta, che non
introduzione
pretende comunque di essere incontrovertibile. Partendo dalla
questione della colletta, ricaviamo che Paolo chiede per la prima
volta ai Corinzi di metterla in atto in 1Cor 16,1, mentre in 2Cor
8,10 afferma che la comunità già da un anno si è impegnata su
questo; infine, in 2Cor 12,17-18 mostra che la colletta è in via di
completamento. Così risulta che 2 Corinzi A (cc. 1–9) sia stata
scritta a un anno di distanza da 1 Corinzi, mentre, in ragione di
quanto detto in precedenza, 2 Corinzi B (cc. 10–13) dovrebbe
seguire di qualche mese. Da parte sua il testo di At 20,1-2 ci dice
in maniera molto concisa che Paolo, una volta lasciato Efeso,
passò dalla Macedonia a salutare le comunità e poi giunse in
Grecia (quindi a Corinto), mentre la nostra lettera specifica che
in questo viaggio egli si fermò prima a Troade e poi proseguì per
la Macedonia dove incontrò Tito (cfr. 2Cor 2,12-13). Perciò rite-
niamo che da lì, contento per le buone notizie ricevute, l’apostolo
inviò attraverso Tito la lettera A (cfr. 8,16-24). Dopo qualche
mese, a fronte di nuove negative notizie provenienti da Corinto,
Paolo dovette scrivere la lettera B, a seguito della quale decise
di recarsi di persona nella comunità.
D’altra parte, i cambiamenti nei progetti di viaggio tra 1Cor 16
e 2Cor 1 rendono il quadro cronologico degli spostamenti di Paolo
molto difficile da delineare. Noi ipotizziamo che Paolo dovette la-
sciare Efeso nella primavera-estate dell’anno 56, passò da Troade
e arrivò, dopo qualche settimana, in Macedonia, dove incontrò
Tito. All’inizio della sua permanenza presso le comunità mace-
doni l’apostolo scrisse la lettera A e dopo qualche mese, cioè in
autunno-inverno, a seguito delle cattive notizie ricevute da Corinto,
mandò la lettera B. Poco dopo, all’inizio dell’anno 57 (o al finire
del 56) si recò a Corinto, dove trascorse tre mesi, dopodiché rag-
giunse Filippi, da cui si imbarcò subito dopo Pasqua in direzione
di Gerusalemme (cfr. At 20,3-6). Infine per la data della probabile
redazione unificata delle due lettere possiamo soltanto segnalare
che dovette avvenire prima della metà del II secolo, possibilmente
nel luogo dove fu composto il Corpus paulinum e, quindi, pres-
so un’importante comunità paolina, come quella di Efeso o della
stessa Corinto.
28 29 introduzione
Testo e trasmissione del testo
Per quanto riguarda la storia della trasmissione del testo, le prime
attestazioni chiare della 2 Corinzi si trovano soltanto nel canone di
Marcione (circa metà del II secolo) e in quello Muratoriano (proba-
bilmente della fine del II secolo), mentre il testimone più antico è il
Papiro Chester Beatty II (î46), collocabile intorno al 200, che omet-
te appena due versetti della lettera e che sostanzialmente coincide
con il tipo testuale alessandrino, riportato dai codici Alessandrino
(A) e Vaticano (B). Questo dato, che testimonia della trasmissione
della lettera unicamente nella sua forma attuale, non contraddice
l’ipotesi della compilazione che proprio così ha potuto disporre di
un sufficiente lasso di tempo precedente per poter avvenire.
Elenco dei manoscritti citati nel commento
Papiri
Papiro Chester Beatty II (î46), datato circa al 200, conservato
una parte nella Chester Beatty Library, Dublino, un’altra alla Ann
Arbor University of Michigan.
Papiro greco 39784 di Vienna (î34), datato al VII secolo e con-
servato alla Österreiches Nationalbibliothek, Vienna.
Papiro di Amburgo 1002 (î117), datato tra il IV e il V secolo e
conservato alla Staats- und Universitätsbibliothek, Amburgo.
Papiro di Oxyrhynchus 4845 (î124), datato al VI secolo; contie-
ne soltanto 2Cor 11,1-4.6-9 ed è conservato presso la Biblioteca
dell’Ashmolean Museum, Oxford.
Codici in maiuscola
Codice Sinaitico (‫)א‬, del IV secolo, conservato alla British
Library, Londra.
Codice Alessandrino (A), del V secolo, conservato alla British
Library, Londra.
Codice Vaticano (B), del IV secolo, conservato nella Biblioteca
Apostolica Vaticana, Roma.
Codice di Efrem riscritto (C), del V secolo, conservato alla Bi-
bliothèque Nationale, Parigi.
introduzione 30
Codice Claromontano (D), del VI secolo, conservato alla Biblio-
thèque Nationale, Parigi.
Codice di Cambridge (F), del IX secolo, conservato al Trinity
College, Cambridge.
Codice di Börner (G), del IX secolo, conservato alla Sächsische
Landesbibliothek, Dresda.
Codice di Coislin (H), del VI secolo, il codice è stato smembrato
già in epoca antica e attualmente è conservato in diverse città; la
maggior parte del testo si trova alla Bibliothèque Nationale, Parigi,
gli altri fogli sono dispersi tra il monte Athos, Kiev, San Pietrobur-
go, Mosca e Torino.
Codice di Freer (I), del V secolo, conservato presso lo Smith-
sonian Institute, Washington.
Codice di Mosca (K), del IX secolo, conservato al Museo Storico
di Mosca.
Codice Angelico (L), del IX secolo, conservato alla Biblioteca
Angelica, Roma.
Codice Porfiriano (P), del IX secolo, conservato alla Biblioteca
Nazionale Russa, San Pietroburgo.
Codice della Laura monte Athos (Y), del IX/X secolo, conser-
vato alla Laura 172, Athos.
Manoscritto Harley 5613 (0121), del X secolo, conservato alla
British Library, Londra.
Manoscritto Greco II 181 (983) di Venezia (0243), del X secolo,
conservato alla Biblioteca Marciana, Venezia.
Codici in minuscola
Manoscritto greco 14 di Parigi (33), del IX secolo, conservato
alla Bibliothèque Nationale, Parigi.
Manoscritto greco 59 di Alessandria (81), del 1044, conservato
in parte alla British Library, Londra, in parte nella biblioteca del
Patriarcato di Alessandria.
Manoscritto Harley 5537 (104), del 1087, conservato alla British
Library, Londra.
Manoscritto greco 82 del Lincoln College (326), del XII secolo,
conservato alla Bodleian Library, Oxford.
31 introduzione
Manoscritto greco VI 36 di Firenze (365), del XII secolo, con-
servato alla Biblioteca Medicea Laurenziana, Firenze.
Manoscritto E 97sup. di Milano (614) del XIII secolo, conser-
vato alla Biblioteca Ambrosiana, Milano.
Manoscritto ottoboniano greco 325 (630), del XIV secolo, con-
servato alla Biblioteca Vaticana, Roma.
Manoscritto Dionysiou 37 (945), dell’XI secolo, conservato al
monastero Donysiou del monte Athos.
Manoscritto greco 260 (1241), del XII secolo, di S. Caterina al Sinai.
Codice B’ 26 (1505), del XII secolo, della Laura del monte
Athos.
Codice B’ 64 (1739), del X secolo, della Laura del monte Athos.
Manoscritto greco 300 (1881), del XIV secolo, di S. Caterina
al Sinai.
Codice Joannou 16 (1175), del X secolo, conservato a Patmos.
Codice Joannou 742 (2464), del IX secolo, conservato a Patmos.
La dizione «testo bizantino» indica quello riportato da molti
manoscritti e corrisponde al testo greco del Nuovo Testamento
diffuso nelle Chiese dell’area culturale dipendente da Costantino-
poli/Bisanzio.
Versioni
Vulgata: versione latina della Bibbia ricondotta abitualmente
al nome di Girolamo (347 ca.-419) e alla volontà di papa Damaso
(305-384). Opera di Girolamo sono la traduzione dell’Antico Te-
stamento dal testo ebraico e la revisione dei testi evangelici (nelle
traduzioni latine precedenti) sulla base di manoscritti greci; per il
resto del Nuovo Testamento si fanno altri nomi.
Bohairica: traduzione in dialetto copto bohairico (nord Egitto)
del Nuovo Testamento.

BIBLIOGRAFIA
Commenti
Collins R.F., Second Corinthians, Baker, Grand Rapids (MI) 2013.
Corsani B., La seconda lettera ai Corinzi. Guida alla lettura, Clau-
diana, Torino 2000.
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ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ Βʹ

Seconda ai Corinzi
SecondA AI CORINZI 1,1 36 37 Seconda ai corinzi 1,1

1 Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ

1 Paolo, apostolo di Cristo Gesù per volontà di
1  1

καὶ Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Dio, e il fratello Timoteo alla Chiesa di Dio che
Κορίνθῳ σὺν τοῖς ἁγίοις πᾶσιν τοῖς οὖσιν ἐν ὅλῃ τῇ Ἀχαΐᾳ, è a Corinto con tutti i santi che sono nell’intera Acaia.

// 1,1-2 Testi paralleli: Rm 1,1-7; 1Cor 1,1-
3; Fil 1,1-2; Col 1,1-2; 1Ts 1,1; 2Ts 1,1-2;
Fm 1-3
1,1 Paolo (Pau/loj) – Si tratta di un latinismo
(da Paul[l]us), la cui etimologia richiama
l’idea di pochezza e di piccolezza. L’aposto-
lo usa questo nome nelle sue lettere, mentre
Atti ci testimonia anche quello ebraico di
Saulo (cfr. At 13,9 per la corrispondenza tra
i due nomi).
Apostolo – Il termine avpo,stoloj è utilizzato
al singolare, a differenza delle altre occor-
renze nella lettera dove è al plurale, per de-
signare il ministero di Paolo in ordine all’an-
nuncio del Vangelo, ministero basato, come
per i Dodici sul fatto di avere incontrato il
Risorto (cfr. 1Cor 9,1).
Di Cristo Gesù – Il genitivo Cristou/ VIhsou/
può essere d’origine o possessivo.
Alla Chiesa di Dio che è a Corinto (th/ |
evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw|)
– La frase ricalca esattamente quella di
1Cor 1,2. L’espressione (h`) evkklhsi,a (tou/)
qeou/ (genitivo possessivo) è usata nell’AT
solo in Ne 13,1, mentre nel NT, fuori dal-
le lettere paoline, solo in At 20,28. Paolo
utilizza il sintagma sia al singolare sia al
plurale per indicare sempre una comunità
cristiana locale, eccetto in 1Cor 15,9 e Gal
1,13, dove il riferimento è a una persecu-
zione generalizzata della Chiesa da parte
dell’ebreo Saulo.
Con tutti i santi (su.n toi/j a`gi,oij pa/sin) –
L’aggettivo a[gioj al plurale nella Settanta è
usato per designare gli Israeliti, in quanto,
da una parte, separati dal male e dagli altri
popoli; dall’altra, appartenenti a Dio (cfr.,
p. es., Es 22,30; Lv 20,26; Is 4,3). Paolo uti-
lizza il termine, quasi sempre al plurale, per
indicare i cristiani (cfr., p. es., Rm 1,7; Col
1,2; Fm 5), in particolare nella corrispon-
denza corinzia quelli della Chiesa di Geru-
salemme (cfr. 1Cor 16,1; 2Cor 8,4; 9,1-12).
Che sono nell’intera Acaia (toi/ j ou= s in
ev n o[ l h| th/ | VAcai< a ) – L’Acaia in senso
storico comprendeva la parte settentrio-
nale del Peloponneso, mentre nel 27 a.C.
i Romani avevano costituito la provincia
senatoriale formata dalla Grecia centrale
e dall’intero Peloponneso, di cui Corinto
era la capitale. Vista la distanza con Atene,
è difficile pensare che Paolo si riferisca
anche ai cristiani di quella comunità (cfr.
At 17,34), piuttosto a quelli di Kencre (cfr.
Rm 16,1) e forse ad altri che abitano nella
vicinanze di Corinto.

2 CORINZI A (1,1–9,15)
In base all’ipotesi di compilazione presentata nell’introduzione, 2 Corinzi A
rappresenta la prima, anche in ordine di tempo, delle due lettere confluite nella 2
Corinzi canonica. Così 2 Corinzi A corrisponde ai primi nove capitoli, priva del
suo originario postscriptum.
Praescriptum (1,1-2)
Il termine deriva dal latino prae («prima») e scriptum («scritto») e rappresenta
l’indirizzo presente all’inizio di ogni lettera antica. Seguendo il modello epistolare
classico (cfr. At 23,26), Paolo comincia sempre le sue lettere con questo elemen-
to. Il praescriptum è composto, come nel nostro caso, di tre elementi: mittente
(superscriptio), destinatario (adscriptio), saluto (salutatio). Nelle lettere paoline
compaiono spesso i co-mittenti (eccetto in Romani, Efesini e nelle Pastorali); i
destinatari sono i cristiani di una o più Chiese locali (salvo che nelle Pastorali e
in Filemone) e i vocaboli «grazia e pace» sono sempre presenti nel saluto, di cui
si ricorda ogni volta l’origine divina (con l’eccezione di 1 Tessalonicesi). Rispetto
alle lettere antiche, generalmente il praescriptum paolino è più sviluppato.
La superscriptio di 2 Corinzi A coincide in tutto con quella di Col 1,1 e sin
dall’inizio solleva la questione dell’apostolato paolino, che sarà dibattuta nella
nostra lettera sia in 2,14–7,4, sia in 10,1–13,10. Tale apostolato ha una determi-
nazione cristologica e la sua autorità proviene da un mandato divino.
Colui che è associato a Paolo nel praescriptum della lettera, pur non essendone
co-autore ma co-mittente, cioè Timoteo, è un fratello nella fede e un suo stretto
collaboratore, coinvolto nella fondazione della comunità di Corinto (cfr. At 18,5;
2Cor 1,19) e in una visita successiva alla stesura della 1 Corinzi (cfr. 1Cor 4,17;
16,10). La sua menzione all’inizio della lettera indica la condivisione sull’oppor-
tunità della stessa e prepara l’utilizzazione del «noi» apostolico usato nei capito-
li 1–9 non solo in riferimento a Paolo, ma anche ai suoi collaboratori (alcune volte
il riferimento sarà più marcatamente individuale, altre più collettivo).
Nella adscriptio si sottolinea l’appartenenza della comunità cristiana di Corinto
a Dio. Secondo alcuni interpreti l’espressione «Chiesa di Dio» era un’auto-desi-
gnazione della comunità di Gerusalemme che Paolo avrebbe ripreso, applicandola
polemicamente alle singole Chiese da lui fondate e affermando così la sua idea
di Chiesa non universale. Ma tale ipotesi non risulta attendibile. Infatti nei testi
paolini non esiste traccia di questa polemica con la comunità gerosolimitana e
l’apostolo in almeno tre occasioni fa intravedere il concetto di Chiesa universale
(cfr. 1Cor 15,9; Gal 1,13; Fil 3,6). Nonostante l’ampliamento dei destinatari, si
tratta di una lettera indirizzata non ai cristiani di un’intera regione, come quella
alle comunità della Galazia, ma ai soli Corinzi. Il riferimento ad altri credenti della
zona circostante è da leggere in base alla possibilità che questi hanno di recarsi a
Corinto, vista anche la sua importanza amministrativa, e di incontrare i cristiani lì
residenti. Più importante è notare l’utilizzo della designazione anticotestamentaria
di «santi», originariamente riferita agli Israeliti, riguardo ai cristiani. Coloro ai
quali Paolo si indirizza non sono giudei, ma pagano-cristiani, ciò significa che i
secondi sono ormai membri del popolo di Dio, che è la Chiesa, allo stesso livello
e con la stessa dignità dei primi.
SecondA AI CORINZI 1,2 38 39 SecondA AI CORINZI 1,3

χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.
2  2
A voi grazia e pace da Dio, Padre nostro, e dal Signore Gesù Cristo.

Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ

3  3
Benedetto Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo,

1,2 Grazia (ca,rij) – Con questo vocabolo,
l’autore riprende, dal punto di vista etimologi-
co, e trasforma, riguardo al significato, l’usua-
le saluto, formulato all’inizio delle epistole:
«salve!», «sta’ bene!» (greco, cai,re[in]). Con
tale nuova modalità si configura una relazio-
ne non duale tra autore e destinatari, ma una
triangolare, grazie alla mediazione divina.
Infatti, nelle lettere paoline «grazia» è un ter-
mine chiave per indicare l’azione gratuita e
salvifica di Dio nei confronti degli uomini, di
cui l’apostolo è messaggero (cfr., p. es., Rm
5,2.15; 1Cor 15,10).
Pace (eivrh,nh) – Richiama il saluto ebraico
šālôm, con il quale si augura non semplice-
mente un’assenza di guerra, ma una pienezza
di vita. Inoltre šālôm non rappresenta sola-
mente un saluto, poiché nei profeti antico-
testamentari costituisce il dono escatologico
di Dio, legato all’avvento del Messia (cfr., p.
es., Is 9,5-6). Così per Paolo la «pace» signi-
fica la riconciliazione definitiva, universale,
realizzata da Cristo in adempimento delle
antiche promesse (cfr. Ef 2,14-17).
// 1,3-14 Testi paralleli: Rm 1,8-17; Ef 1,3-
14; 1Pt 1,3-12
1,3 Benedetto Dio (Euvloghto.j o` qeo,j) –
L’espressione è identica a quella riportata nei
Sal 65,20 (TM 66,20) e 67,36 (TM 68,36).
Non avendo il verbo espresso, si può inten-
dere come un’affermazione («Benedetto è
Dio») o un auspicio («Benedetto sia Dio»).

Nella salutatio, sviluppata con originalità rispetto al formulario epistolare classico,
il saluto «grazia e pace» (v. 2), pur derivando probabilmente dalla tradizione liturgica
cristiana, attesta anche la duplice cultura, ebraica e greca, di Paolo. La derivazione divina
del saluto richiama la vera fonte e la portata escatologica di questi beni, il possesso dei
quali può essere stabilmente conseguito solo nel legame con quel Dio che nel suo Figlio
dona a tutti la salvezza definitiva. Quindi, con «grazia e pace» si mostra sin dall’inizio
l’essenza del Vangelo, in quanto buona novella per ogni uomo, di cui Paolo si fa araldo.
Così, il praescriptum di 2 Corinzi A, pur non essendo sviluppato come quello di
altre epistole paoline, ci presenta da subito la prospettiva cristologica e teologica
dell’apostolato di Paolo e della comunità di Corinto.
Esordio: Benedizione e tesi generale (1,3-14)
Le lettere paoline cominciano generalmente con un rendimento di grazie a
Dio e con un riferimento costante ai destinatari (uniche eccezioni sono la lettera
ai Galati e quella a Tito). In questo modo, Paolo ricorda l’interesse che ha per i
suoi, introduce i temi dell’epistola e opera una captatio benevolentiae, così da
conquistarsi la simpatia e l’attenzione degli ascoltatori. In fondo questa introdu-
zione svolge le stesse funzioni che aveva, secondo le regole della retorica classica,
l’exordium proprio dei discorsi persuasivi: rendere gli ascoltatori attenti, docili e
benevoli (cfr., p. es., Cicerone, Invenzione 1,20).
L’esordio di 1,3-14 è da dividersi in due parti: benedizione (vv. 3-11) e tesi
generale (vv. 12-14). In 1,3-11 il ringraziamento è sostituito da una benedizione,
genere derivante dalla liturgia giudaica (cfr., p. es., Dn 3,26-45.52-90; Regola
della comunità [1QS] 11,15; Mishnà, Berakhot) e presente anche nel Nuovo Te-
stamento (cfr. Ef 1,3-14; 1Pt 1,3-12). Rispetto al ringraziamento, la benedizione,
pur utilizzando al v. 11 anche lo stesso verbo eucharistéō («ringraziare»), accentua
di più l’elemento della lode a Dio (che è il soggetto principale del testo di 1,3-11)
per quanto compiuto a favore della persona, in questo caso una consolazione nella
tribolazione che si è manifestata nel liberare Paolo da un pericolo mortale. Inoltre
i vv. 3-11 introducono tre tematiche che saranno riprese e sviluppate in seguito
nei capitoli 1–9 (lettera A): la consolazione (cfr., p. es., 1,3.4.6; 2,7; 7,4), la tribo-
lazione (cfr., p. es., 1,4.6.8; 2,4; 4,8; 6,4), la morte (cfr. 1,9.10; 2,16; 5,14; 7,10).
Con i vv. 12-14, da una parte, l’esordio giunge alla sua conclusione, dall’altra
si prepara il successivo sviluppo epistolare con l’annuncio della questione che sarà
affrontata nei capitoli 1–9. Si tratta, quindi, della tesi generale dei primi nove capitoli
che in termini retorici è qualificata come propositio e che sarà provata nella narra-
zione apologetica di 1,15–2,13; 7,5-16 e nell’argomentazione di 2,14–7,4. Quando
l’apostolo nelle sue lettere intende dimostrare una propria idea, utilizza un modo
di ragionare che è riconducibile a quello del discorso persuasivo, la cui struttura
essenziale è costituita dalla tesi o propositio, che deve essere provata, e dalla rela-
tiva dimostrazione o argumentatio, utilizzata per suffragare quanto sostenuto (cfr.
Aristotele, Retorica 3,13). Così la tesi di 1,12-14 annuncia, come in Rm 1,16-17, la
questione sulla quale verterà tutto il dettato epistolare: il comportamento di Paolo,
per grazia di Dio, verso i Corinzi e verso tutti. I legami di vocabolario – oltre a quelli
tematici più generali che vedremo – di 1,12-14 con la sua dimostrazione, che di
fatto si estende da 1,15 a 7,16, confermano questo assunto: si vedano, per esempio,
i temi della semplicità (greco, haplótēs: 1,12; 8,2; 9,11.13), della sincerità (greco,
eilikríneia: 1,12; 2,17), del vanto (greco, kaúchēsis: 1,12; 7,4.14; kaúkēma: 1,14;
9,3), della grazia di Dio (greco, cháris toû theoû: 1,12; 6,1; 8,1), dello scrivere (di
Paolo) (greco, gráphō: 1,13; 2,3.4.9; 7,12; 9,1).
1,3-11 Benedizione
Paolo si diffonde in una benedizione che può essere agevolmente divisa in due
parti: la consolazione nella tribolazione (vv. 3-7); la liberazione dalla morte in
Asia (vv. 8-11). L’apostolo passa dunque da un motivo generale per cui benedire
Dio a una circostanza concreta in ragione della quale egli rende grazie a lui per
un suo intervento salvifico.
1,3-7 La consolazione nella tribolazione
Nel suo versetto iniziale la benedizione rivolta a Dio è solenne e costruita, dal
punto di vista stilistico, con una struttura di tipo chiastico: a) «Benedetto Dio»;
SecondA AI CORINZI 1,4 40 41 SecondA AI CORINZI 1,5

πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν καὶ θεὸς πάσης παρακλήσεως, Padre di misericordia e Dio di ogni consolazione, 4il quale
4 
ὁ παρακαλῶν ἡμᾶς ἐπὶ πάσῃ τῇ θλίψει ἡμῶν εἰς τὸ ci consola in ogni nostra tribolazione, perché noi possiamo
δύνασθαι ἡμᾶς παρακαλεῖν τοὺς ἐν πάσῃ θλίψει διὰ τῆς consolare coloro che sono in qualunque tribolazione per mezzo
παρακλήσεως ἧς παρακαλούμεθα αὐτοὶ ὑπὸ τοῦ θεοῦ. 5 ὅτι della consolazione con la quale siamo noi stessi consolati da
καθὼς περισσεύει τὰ παθήματα τοῦ Χριστοῦ εἰς ἡμᾶς, οὕτως Dio. 5Poiché, come abbondano le sofferenze di Cristo in noi,
διὰ τοῦ Χριστοῦ περισσεύει καὶ ἡ παράκλησις ἡμῶν. così per mezzo di Cristo abbonda anche la nostra consolazione.

Padre di misericordia (o` path. r tw/ n
oivktirmw/n) – Alla lettera: «Padre delle mi-
sericordie». Si tratta di un semitismo che
richiama la formula presente in Es 34,6 e in
Dt 4,31. Nella versione dell’AT della Settan-
ta, in particolare, il termine greco oivktirmoi,
rende spesso il plurale ebraico rāḥămîm.
Dio di ogni consolazione (qeo. j pa, s hj
paraklh,sewj) – L’espressione ha una sua de-
rivazione dall’AT, dove Dio viene a consolare
il suo popolo operando la sua salvezza (cfr., p.
es., Is 40,1; 51,3.12). Il termine para,klhsij
nel greco biblico presenta tre principali ac-
cezioni: «incoraggiamento», «esortazione»;
«appello», «richiesta»; «conforto», «consola-
zione». Nel nostro caso è preferibile la terza
accezione, a motivo del connesso tema della
tribolazione (cfr. 1,4). Il sostantivo presenta,
rispetto alle altre lettere paoline, una forte
concentrazione in 2Cor 1–9 con ben undici
occorrenze, concentrazione corroborata anche
dal frequente uso del corrispondente verbo
parakale,w (quattordici occorrenze).
1,4 Il quale ci consola (o` parakalw/n h`ma/j) –
La formulazione con un participio attributivo
in riferimento a Dio è tipica delle benedizioni
nei Salmi (cfr., p. es., Sal 71,18 [TM 72,18];
134,21 [TM 135,21]; 143,1 [TM 144,1]). Il
«noi» si riferisce prima di tutto a Paolo, ma
poi si estende ai collaboratori e ai destinatari.
Il verbo parakale,w nel greco biblico possiede
altri due significati, oltre a quelli connessi al
corrispondente sostantivo (cfr. nota preceden-
te), e cioè: «invitare», «chiamare al proprio
fianco»; «trattare in maniera amichevole»,
«pregare». Nel nostro versetto forma una fi-
gura etimologica con para,klhsij e assume il
relativo significato di «consolare».
In ogni… tribolazione (evpi. pa,sh| th/| qli,yei) – Il
vocabolo qli/yij nel NT riveste diversi signi-
ficati: la tribolazione in vista del compimento
escatologico (cfr., p. es., Mt 24,29; Mc 13,19;
At 14,22), la persecuzione e l’imprigionamento
per la fede (cfr., p. es., At 11,19; 1Ts 1,6; Ap
2,10), dolore di ordine fisico (cfr. Gv 16,21),
sofferenza interiore (cfr. Fil 1,17; Gc 1,27). In
2Cor 1,4 con «ogni» si vuol estendere il riferi-
mento (non escatologico) a qualsiasi tipo di sof-
ferenza sia fisica che interiore, mentre in 1,8 se
ne menziona una particolare e di ordine fisico.
1,5 Abbondano – Il verbo perisseu,w (usato an-
che in 1,5; 3,9; 4,15; 8,2.7; 9,8.12) nell’episto-
lario paolino manifesta soprattutto l’eccedenza
e la pienezza dei doni di Dio, nell’ambito della
vita cristiana personale e comunitaria (cfr., p.
es., Rm 15,13; 1Cor 14,12; 1Ts 3,12).
Le sofferenze di Cristo (ta. paqh,mata tou/
Cristou/) – Il genitivo è di relazione, cioè le
sofferenze sono sperimentate in rapporto a
Cristo e, quindi, per il Vangelo.

b) «e Padre del Signore nostro Gesù Cristo»; b’) «Padre di misericordia»; a’) «e
Dio di ogni consolazione».
Al centro del chiasmo si insiste sulla paternità di Dio nei confronti di Cristo,
mentre all’esterno di esso si sottolinea che Dio è benedetto per la sua opera di
consolazione. Nel testo è certo presente un retroterra giudaico nella descrizione
di Dio che fa misericordia, ma tale retroterra è completato dal fatto che questi non
è altro che il Padre del Signore Gesù Cristo. La benedizione di Paolo è all’inizio
generale, ma prepara aspetti che saranno successivamente sviluppati nella lettera
e legati alla vicenda stessa dell’apostolo. Infatti, egli ha sperimentato la miseri-
cordia di Dio proprio nella sua chiamata al ministero (cfr. 4,1) e ha provato la sua
multiforme consolazione (cfr. 1,3: «ogni») nei diversi interventi a suo sostegno in
mezzo alle sofferenze derivanti proprio dal suo apostolato (cfr. 7,4-7).
Il v. 4 fornisce la ragione per la benedizione stessa: Dio è benedetto perché è colui
che ci conforta in ogni tribolazione che possiamo incontrare. Siamo di fronte a un’af-
fermazione generale e applicabile non solo all’apostolo ma anche a tutti i credenti,
mentre la concretizzazione di tutto questo avverrà in relazione a Paolo, subito, nei
vv. 8-11, e poi, nel seguito della lettera, in 2,1-13 e in 7,5-16. Inoltre, nel versetto si
sostiene che proprio «da Dio» (la posizione finale nella frase dell’espressione hypò
toû theoû è enfatica) ci viene il conforto, affinché, attraverso di esso, possiamo
consolare quanti sono nella tribolazione. Questo duplice dinamismo di consolazione
trova la sua rappresentazione plastica nel contesto dei rapporti tra l’apostolo e la
sua comunità, così come descritti nei passaggi di 2,1-13 e 7,5-16: Paolo, consolato
da Dio attraverso le buone notizie ricevute dalla comunità, diventa intermediario
di questa consolazione divina a favore dell’offensore e dell’intera Chiesa corinzia.
A sua volta, il v. 5 costituisce la motivazione cristologica della seconda parte del v. 4,
cioè della possibilità data di consolare gli afflitti. Gli studiosi si dividono sull’interpreta-
zione dell’espressione «sofferenze di Cristo», domandandosi a cosa si riferisca. Due testi
paolini, che risultano paralleli, possono aiutare a chiarirne il significato: Fil 3,10-11; 2Cor
4,10-11. Nel primo abbiamo la comunione di Paolo alle sofferenze di Cristo, essendo
conformato alla sua morte nella speranza della risurrezione, processo che costituisce
il cammino dell’esistenza cristiana dell’apostolo. Nel secondo, la partecipazione alla
morte di Cristo da parte di Paolo e degli apostoli è legata al ministero stesso e ha come
scopo quello di suscitare la vita nuova nei destinatari. In 2Cor 1,5, visto il contesto del
brano, si tratta dunque delle sofferenze a motivo di Cristo e del Vangelo, le quali, d’altra
parte, rapportano in maniera profonda l’apostolo con la morte e risurrezione del suo
Signore. L’insieme del versetto ci dice che se Paolo, ed eventualmente ogni apostolo
del Vangelo, è in grado di consolare gli afflitti, è a causa della consolazione che ha rice-
vuto, attraverso Cristo, in mezzo alle sofferenze derivanti dal ministero. Tali sofferenze
mostrano così una valenza positiva non solo in relazione alla consolazione ricevuta a
seguito di esse, ma anche come strumento di comunione e conformazione a Cristo.
SecondA AI CORINZI 1,6 42 43 SecondA AI CORINZI 1,8

6 
εἴτε δὲ θλιβόμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παρακλήσεως καὶ 6
Poi, se siamo afflitti, è per la vostra consolazione e salvezza;
σωτηρίας· εἴτε παρακαλούμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παρακλήσεως se siamo consolati, è per la vostra consolazione, la quale opera
τῆς ἐνεργουμένης ἐν ὑπομονῇ τῶν αὐτῶν παθημάτων ὧν nella vostra capacità di sopportazione delle stesse sofferenze che
καὶ ἡμεῖς πάσχομεν. 7 καὶ ἡ ἐλπὶς ἡμῶν βεβαία ὑπὲρ ὑμῶν anche noi patiamo. 7E la nostra speranza riguardo a voi è salda,
εἰδότες ὅτι ὡς κοινωνοί ἐστε τῶν παθημάτων, οὕτως καὶ τῆς sapendo che, come siete partecipi delle sofferenze, così lo siete
παρακλήσεως. anche della consolazione.
8 
Οὐ γὰρ θέλομεν ὑμᾶς ἀγνοεῖν, ἀδελφοί, ὑπὲρ τῆς θλίψεως 8
Infatti non vogliamo che ignoriate, fratelli, la nostra tribolazione
ἡμῶν τῆς γενομένης ἐν τῇ Ἀσίᾳ, ὅτι καθ᾽ ὑπερβολὴν ὑπὲρ che è sopravvenuta in Asia, poiché oltre misura, al di là della nostra
δύναμιν ἐβαρήθημεν ὥστε ἐξαπορηθῆναι ἡμᾶς καὶ τοῦ ζῆν· forza, siamo stati gravati, così da farci disperare anche della vita.
1,6 Se (ei;te) – La congiunzione introduce da Paolo con una connotazione escatologica evste tw/n paqhma,twn) – L’espressione è da Oltre misura, al di là della nostra forza (kaqV
due ipotetiche reali, assumendo una conno- (cfr., p. es., Rm 10,1; Fil 1,19; 1Ts 5,8-9). Lo leggere in connessione con quella del v. 5 (ta. u`perbolh.n u`pe.r du,namin) – Si deve notare la
tazione temporale. stesso vale per le altre occorrenze all’interno paqh,mata tou/ Cristou/) riferita alle sofferenze figura etimologica, cioè la ripetizione della
Per la vostra consolazione e salvezza; se siamo della nostra lettera (cfr. 6,2; 7,10), mentre che Paolo stesso sopporta. Il termine koinwno,j preposizione u`pe,r per enfatizzare l’impor-
consolati, è per la vostra consolazione (u`pe.r in 1,6 si tratta di una salvezza già in atto in nel NT evoca un rapporto di società, di comu- tanza della prova subita da Paolo.
th/j u`mw/n paraklh,sewj kai. swthri,aj\ ei;te coloro che accolgono il Vangelo predicato nione e di amicizia (cfr., p. es., Lc 5,10; Fm 17; Siamo stati gravati (evbarh,qhmen) – Nel NT il
parakalou,meqa( u`pe.r th/j u`mw/n paraklh,sewj) dagli apostoli (cfr. Rm 1,16). Eb 10,33) ed è riproposto in 8,23. verbo bare,w, che evoca qualcosa che pesa e
– Rispetto a questa lezione ci sono nei mano- La quale opera (th/j evnergoume,nhj) – Il participio 1,8 Non vogliamo che ignoriate (Ouv qe,lomen opprime, è usato sia in senso fisico (Mt 26,43;
scritti alcune varianti, riconducibili al fatto che ha valore medio e non passivo («è operata»). u`ma/j avgnoei/n) – Tipica formula di notifica, con Lc 9,32), sia in senso interiore (Lc 21,34; 1Tm
gli occhi del copista sono saltati dal primo al 1,7 Salda (bebai,a) – L’aggettivo be,baioj è la quale si comincia a rendere noto il messaggio 5,16). Qui evoca un’oppressione interiore in
secondo paraklh,sewj, omettendo le parole che poco utilizzato nel NT (Rm 4,16; Eb 2,2; dello scritto, presente in diverse lettere private connessione probabilmente con un pericolo
sono in mezzo e anche spostandole alla fine 3,14; 6,19; 9,17; 2Pt 1,10.19) e proviene dal provenienti dai papiri, ma anche nel corpo pao- fisico; in maniera simile avviene per l’occor-
del versetto successivo. La lezione scelta, oltre linguaggio commerciale, dove evoca qual- lino; può trovarsi all’inizio o all’interno dell’epi- renza di 5,4. Il passivo del verbo nel nostro ver-
a rappresentare la lectio difficilior, è ben sup- cosa di assicurato, garantito. Interessante è stola (cfr., p. es., Rm 1,13; 1Cor 10,1; Fil 1,12). setto non è divino, ma semplicemente umano.
portata da importanti testimoni, quali il papiro il parallelo di 4 Maccabei 17,4, nel quale si In Asia (evn th/| VAsi,a|) – La provincia roma- Disperare (evxaporhqh/nai) – Il verbo evxapore,w
Chester Beatty II (î46) e i codici Sinaitico (‫)א‬, dice: «Che possiede la speranza della soppor- na dell’Asia Minore era limitata a ovest dal è molto raro: nel NT è usato soltanto qui e in
Alessandrino (A), di Efrem riscritto (C), Por- tazione sicura presso Dio» (greco, evlpi,da th/j mare Egeo, a nord dalla Bitinia e dal Ponto, 4,8, mentre in tutto il resto della Bibbia ha una
firiano (P) e della Laura del monte Athos (Ψ). u`pomonh/j bebai,an e;cousa pro.j to.n qeo,n). a est dalla Galazia e a sud dalla Licia e dalla sola occorrenza in Sal 87,16 LXX (TM 88,16).
Salvezza – Il termine swthri,a è sempre usato Siete partecipi delle sofferenze (koinwnoi, Panfilia; la capitale era Efeso. Indica difficoltà, dubbio e disperazione.

All’orizzonte cristologico del v. 5 si aggiunge quello ecclesiologico del v. 6,
dove risulta chiara la distinzione tra l’afflizione e la consolazione di Paolo (e
degli apostoli) e quelle della comunità. In fondo, l’asserzione generale del v. 4
è ora applicata ai destinatari, con una formulazione paradossale: le sofferenze
dell’apostolo sono sperimentate a vantaggio della consolazione e della salvezza
dei Corinzi. Infatti, esplicitando questo assunto, la tribolazione che Paolo soffre è
strettamente connessa con la consolazione che egli riceve da Dio. Di tale consola-
zione l’apostolo si fa mediatore nei confronti dei destinatari, in modo che anch’essi
ne facciano esperienza insieme alla salvezza. Infine, la consolazione dei destina-
tari si espleta concretamente nella capacità di sopportare le stesse sofferenze del
mittente. A prima vista non è chiaro quali siano le sofferenze dei Corinzi, visto
che non ce n’è menzione nel testo (salvo che per il dolore provocato in loro dalla
lettera delle lacrime in 7,7), probabilmente, in ragione del parallelo con quelle di
Paolo, si deve pensare a tribolazioni a motivo di Cristo e, quindi, della loro ade-
sione al Vangelo (cfr. vv. 5.7). In ogni caso il v. 6 vuole sottolineare la profonda
comunione tra il «noi» del mittente e il «voi» dei destinatari nella condivisione
dello stesso percorso di vita «in Cristo», con tutto ciò che esso comporta.
Il v. 7 porta a conclusione le motivazioni generali riguardanti la benedizione di Dio
cominciata al v. 3, esprimendo la speranza di Paolo riguardo i Corinzi. Il contenuto
di essa è dato dal fatto che, come essi hanno parte alle sofferenze, così l’avranno
anche alla consolazione. Quindi, la comunione (cfr. l’aggettivo «partecipi», in greco,
koinōnoí, legato a koinōnía, «comunione») dei Corinzi con Paolo e, attraverso di lui,
con Cristo passa attraverso la condivisione di una medesima situazione di tribolazione,
ma nella speranza derivante dalla fede che tutto ciò è legato allo stesso conforto divino.
1,8-11 La liberazione dalla morte in Asia
Al v. 8 con la formula di notifica (cfr. nota) inizia un nuovo sviluppo, che però è le-
gato a ciò che immediatamente precede attraverso una congiunzione esplicativa (greco,
gár, «infatti»). Dai riferimenti generali alle afflizioni presenti nei vv. 3-7 si passa ora
SecondA AI CORINZI 1,9 44 45 SecondA AI CORINZI 1,11

ἀλλ’ αὐτοὶ ἐν ἑαυτοῖς τὸ ἀπόκριμα τοῦ θανάτου ἐσχήκαμεν, ἵνα

9  9
Ma abbiamo ricevuto la sentenza di morte, affinché non confidassimo
μὴ πεποιθότες ὦμεν ἐφ᾽ ἑαυτοῖς ἀλλ᾽ ἐπὶ τῷ θεῷ τῷ ἐγείροντι τοὺς in noi stessi, ma in Dio che risuscita i morti, 10il quale da così
νεκρούς· 10 ὃς ἐκ τηλικούτου θανάτου ἐρρύσατο ἡμᾶς καὶ ῥύσεται, grande pericolo di morte ci liberò e ci libererà; in lui abbiamo
εἰς ὃν ἠλπίκαμεν [ὅτι] καὶ ἔτι ῥύσεται, 11 συνυπουργούντων καὶ sperato [che] ancora ci libererà, 11grazie anche alla cooperazione
ὑμῶν ὑπὲρ ἡμῶν τῇ δεήσει, ἵνα ἐκ πολλῶν προσώπων τὸ εἰς ἡμᾶς della vostra preghiera per noi, perché, per il dono ottenutoci da
χάρισμα διὰ πολλῶν εὐχαριστηθῇ ὑπὲρ ἡμῶν. parte di molte persone, da parte di molti sia reso grazie per noi.
1,9 Sentenza di morte (avpo,krima tou/ qana,tou) – Il inserito per assimilazione con qana,twn di testimoni lo omettono. Noi propendiamo a come vale ancor più chiaramente per 9,14.
termine avpo,krima è hapax legomenon biblico; nel 2Cor 11,23. includerlo perché costituisce la lectio diffici- Dono – Il sostantivo ca,risma è usato nelle
greco profano è utilizzato per una decisione uffi- Liberò… libererà… libererà (evrru,sato… lior. Infatti la risultante complicata sequenza lettere paoline in riferimento ai doni dello
ciale, anche in risposta a una petizione. Nel nostro r`u,setai… r`u,setai) – Epanalessi con valore di particelle o[ti kai. e;ti potrebbe essere stata Spirito (cfr., p. es., Rm 1,11; 1Cor 12,4; 2Tm
caso il sostantivo unito al genitivo tou/ qana,tou enfatico del verbo r`u,omai, tipicamente pa- emendata di o[ti per rendere il testo più ac- 1,6) o per qualsiasi beneficio divino (cfr., p.
evoca la comminazione della pena di morte. olino (cfr., p. es., Rm 7,24; Col 1,13; 1Ts cettabile dal punto di vista stilistico. es., Rm 6,23; 11,29; 1Cor 1,7). La seconda
Abbiamo ricevuto (evsch,kamen) – Il perfet- 1,10), che evoca soprattutto l’idea di uno 1,11 Grazie anche alla cooperazio- accezione è più confacente al nostro conte-
to del verbo e;cw ha qui valore narrativo di strappare via dal pericolo. Il linguaggio del ne (sunupourgou, n twn kai, ) – Il verbo sto, dove va a indicare in particolare il dono
aoristo. testo richiama da vicino quello usato nella sunupourge,w, qui usato al participio presente, della liberazione dalla morte.
1,10 Così grande pericolo di morte Settanta per la liberazione del fedele dalla è hapax legomenon biblico, può essere tradot- Noi (h`mw/n) – Alcuni importanti manoscritti (il
(thlikou,tou qana,tou) – L’antico e importan- morte da parte di Dio (cfr., p. es., Gb 33,30; to con «aiutare», «coadiuvare», «cooperare». papiro Chester Beatty II [î46], il codice Vaticano
te papiro di Chester Beatty II (î46) attesta, Sal 55,14 [TM 56,14]; Dn 3,88). Preghiera – Nelle lettere paoline de,hsij [B], una correzione del codice di Claromontano
insieme ad altri manoscritti minori, il plurale Che (o[ti) – L’edizione del testo greco qui indica di solito la preghiera di domanda o [D], i codici di Cambridge [F], di Mosca [K],
thlikou,twn qana,twn. Tuttavia l’attestazione riprodotta attesta un’incertezza riguardo di intercessione (cfr., p. es., Rm 10,1; Fil Angelico [L] e Porfiriano [P]) riportano u`mw/n,
a favore della lezione al singolare è prepon- all’inclusione del termine (per questo lo po- 1,19; 1Tm 2,1); nel nostro versetto la se- lezione che nel contesto non ha alcun senso e,
derante, mentre il plurale può essere stato ne tra parentesi quadre), poiché importanti conda possibilità è la più appropriata, così quindi, deve essere attribuita a un errore scribale.

a un’afflizione particolare, quella capitata a Paolo (e forse anche ai suoi collaboratori)
nella provincia romana dell’Asia. La formula utilizzata dall’apostolo non ci dice che
i destinatari non conoscessero quanto era a lui capitato (cfr. Gal 1,11), ma piuttosto
che egli intende loro comunicare, in quanto fratelli e sorelle, la natura e la gravità
del pericolo che ha affrontato. Probabilmente, quando Paolo scrive, l’avvenimento
non è accaduto da molto tempo in un qualche posto della suddetta regione, ma non
si capisce in cosa sia consistito. Di certo, si è trattato di una tribolazione insostenibile
con le sole forze umane, confidando nelle quali ci sarebbe stato solo da disperare, e
ancor più, visto ciò che si dice nei vv. 9-10, è stato un vero e proprio pericolo di morte.
Gli studiosi hanno discusso sull’identificazione del fatto in oggetto; in ragione anche
del contesto dato dai versetti successivi la spiegazione più plausibile è quella di una
persecuzione nei confronti di Paolo, durante la quale egli ha rischiato di morire. Tale
prospettiva si lega bene anche all’ipotesi di una prigionia efesina dell’apostolo, ipotesi
formulata per il luogo di stesura di Filippesi (e di Filemone), lettera in cui Paolo evoca
la concreta possibilità del martirio (cfr. Fil 1,19-24). In ogni caso, come spesso accade
nei testi paolini, i contorni dell’avvenimento sono sfumati, perché l’interesse di chi
scrive non è di riportare tutto ciò che è successo, bensì di spiegarne il significato alla
luce della fede e a beneficio dei destinatari.
Il v. 9 dichiara che il pericolo corso da Paolo era quello della comminazione
della pena di morte. L’apostolo rilegge dal punto di vista teologico quanto accaduto
e vi vede il segno della pedagogia di Dio, che nel suo disegno ha voluto tutto ciò
perché si confidasse in lui e non nelle proprie risorse umane: il pericolo estremo
ha condotto a una radicale fiducia nel Signore. Dio stesso è indicato dall’apostolo
come colui che risuscita i morti, collegandosi a una designazione divina tipica
della liturgia ebraica e anche del testo paolino di Rm 4,17, poiché per Paolo
l’esperienza della liberazione dalla minaccia mortale è stata come una risurrezione.
Il v. 10 è costituito da una proposizione relativa che si lega al versetto precedente,
qualificando all’inizio Dio come colui che ha liberato e libererà Paolo da ogni pericolo
di morte che egli potrà trovare. Alla fine del versetto, attraverso una precisazione (in
termini retorici si tratta di una correctio), la sicurezza dell’apostolo diventa piuttosto una
speranza permanente: nel contesto della difficile situazione vissuta in Asia, la salvezza
sperimentata – i cui contorni non sono chiari, perché ancora una volta questo non è l’in-
teresse di chi scrive – è segno di quanto ancora il suo Signore continuerà a fare per lui.
L’azione futura di Dio è collegata nel v. 11 alla preghiera dei Corinzi a beneficio
di Paolo. In maniera simile a Rm 15,30 e a Fil 1,19, qui i destinatari sono invitati
a cooperare al ministero paolino attraverso la preghiera di intercessione per l’apo-
stolo (modalità specifica di quella partecipazione già accennata al v. 7). Di solito,
all’inizio delle sue lettere Paolo ricorda la propria preghiera per i destinatari (cfr.,
p. es., Rm 1,9-10, 1Ts 1,2; Fm 4), mentre alla fine di esse chiede lo stesso per lui
e per i suoi collaboratori (cfr., p. es., Ef 6,18-19; 1Ts 5,25; Fm 22). In 2Cor 1,11
SecondA AI CORINZI 1,12 46 47 SecondA AI CORINZI 1,12

Ἡ γὰρ καύχησις ἡμῶν αὕτη ἐστίν, τὸ μαρτύριον τῆς

12  12
Infatti, il nostro vanto è questo: la testimonianza della
συνειδήσεως ἡμῶν, ὅτι ἐν ἁπλότητι καὶ εἰλικρινείᾳ nostra coscienza. Poiché con la semplicità e la sincerità di
τοῦ θεοῦ, [καὶ] οὐκ ἐν σοφίᾳ σαρκικῇ ἀλλ᾽ ἐν χάριτι θεοῦ, Dio [e] non con la sapienza carnale ma con la grazia di Dio ci
ἀνεστράφημεν ἐν τῷ κόσμῳ, περισσοτέρως δὲ πρὸς ὑμᾶς. siamo comportati nel mondo, specialmente, poi, verso di voi.

1,12 Vanto (kau,chsij) – Di per sé qui si
tratta del motivo del vanto da distinguere
dall’atto del vanto indicato con kau,chma al
v. 14, ma nel nostro contesto tale precisa
distinzione sembra scomparire. Questo con-
cetto paolino, molto diffuso in 2 Corinzi
anche attraverso l’uso del corrispondente
verbo kauca,omai, ha le sue radici nella ver-
sione greca dei Settanta, secondo la quale
nel vanto l’uomo manifesta la fiducia e il
fondamento su cui costruisce la propria esi-
stenza (cfr. 1Re 2,10 [TM 1Sam 2,10]; Sal
48,7 [TM 49,7]; Ger 9,23-24); se tale sicu-
rezza è posta in Dio, il vantarsi del credente
si esprime ad alta voce nella lode gioiosa
per i doni da lui ricevuti (cfr. Sal 5,12; 31,11
[TM 32,11]; 149,5).
Coscienza – Il termine sunei,dhsij è ben dif-
fuso in Paolo e ricorre anche altrove nella
nostra lettera (cfr. 4,2; 5,11). Nel greco indi-
ca un elemento della natura umana che pone
a giudizio gli atti della persona, in particolare
quelli negativi. In 2Cor 1,12 il giudizio sulla
condotta di Paolo appare invece positivo, e
il concetto di coscienza si amplia a una fa-
coltà di discernimento della propria vita di
fronte a Dio.
Semplicità (a`plo,thti) – La lezione alternati-
va a`gio,thti («santità») presenta un’attesta-
zione esterna migliore (papiro Chester Beat-
ty II [î46], codici Sinaitico [‫]א‬, Alessandrino
[A], Vaticano [B], di Efrem riscritto [C], di
Mosca [K], Porfiriano [P] e del Monte Athos
[Ψ]), tuttavia la maggior parte degli studiosi
preferisce la prima per alcune ragioni. An-
zitutto il termine a`plo,thj (anche con signi-
ficato di «generosità») è ben diffuso nella
lettera (cfr. 8,2; 9,11.13; 11,3), mentre l’altro
vocabolo non è mai utilizzato da Paolo; poi,
il contesto del versetto richiede un vocabolo
che respinga le accuse di duplicità; infine,
a`gio,thti non è lectio difficilior, se si pensa
che a[gioj è ampiamente diffuso nell’episto-
lario paolino. In ogni caso, qualsiasi scelta si
prenda, rimane un alto grado di incertezza.
E (kai,) – L’edizione del testo greco qui
riprodotta attesta un’incertezza riguar-
do all’inclusione della congiunzione (cfr.
l’uso delle parentesi quadre), poiché im-
portanti testimoni la omettono. Tuttavia,
la sua inclusione o esclusione non modi-
ficano sostanzialmente il senso del testo.
Sapienza carnale (sofi,a| sarkikh/)| – Si tratta
di una sapienza umana che è carnale perché
chiusa all’altro e a Dio. L’importante concet-
to paolino di carne ritornerà nel corso della
lettera con questa accezione negativa (1,17;
10,2.3.4; 11,18), ma anche con accezione
neutra per designare l’uomo, colto soprat-
tutto nella sua fragilità fisica (3,3; 4,11; 5,16;
7,1.5; 10,3; 12,7).
Ci siamo comportati (av n estra, f hmen) –
Si tratta dell’aoristo passivo del verbo
avnastre,fw, usato nell’epistolario paolino
solo in Ef 2,3 e in 1Tm 3,15 con valore di
«vivere», «agire», «comportarsi». In 2Cor
1,12 si riferisce complessivamente a tutta la
precedente condotta di Paolo.

probabilmente, avendo ancora in mente la tribolazione appena scampata, anticipa
la sua richiesta senza menzionare la sua intercessione per i destinatari. D’altra
parte, è da sottolineare che questa fiducia nella cooperazione dei Corinzi funge da
captatio benevolentiae nei confronti degli ascoltatori, proprio com’è richiesto in
un exordium retorico. Tuttavia, alla fine, lo scopo della preghiera di intercessione
a beneficio di Paolo è il ringraziamento a Dio. Infatti, l’apostolo sostiene che per
l’invocazione di molti (tra i quali prima di tutto si devono annoverare i destinatari)
egli sarà ancora salvato da Dio, cosicché quei molti avranno l’occasione per ren-
dere grazie al Signore (il verbo eucharistéō, che normalmente si trova all’inizio
degli esordi paolini, qui giunge alla fine). Questo annodarsi tra intercessione e
ringraziamento in merito al dono di Dio si riproporrà significativamente riguardo
alla colletta (cfr. 9,13-14), ma da subito mostra il senso della comunione eccle-
siale promossa da Paolo, una comunione che lega lui, la comunità e il Signore in
un’unica relazione. Infine, la benedizione che così si conclude ci ha mostrato che,
da una lato, i Corinzi già prendono parte, condividendone sofferenza e consolazio-
ne, all’esistenza dell’apostolo e, quindi, pure al suo legame con Cristo; dall’altro,
sono invitati a progredire ulteriormente in questa comunione anche attraverso la
preghiera di intercessione rivolta per lui a Dio.
1,12-14 Tesi generale: vanto del comportamento sincero con la grazia di Dio
Con l’enunciazione della tesi generale si conclude l’esordio della lettera e si
apre lo sviluppo successivo. I vv. 12-14 sono legati a quanto precede attraver-
so una congiunzione che assume valore causale (greco, gár, «infatti»): Paolo
ha potuto chiedere al v. 11 l’assistenza della preghiera dei Corinzi perché la
coscienza gli testimonia che il proprio comportamento è stato irreprensibile.
In maniera sintetica questi versetti, in quanto tesi o propositio, presentano la
questione sulla quale verterà il resto di 2 Corinzi A: il comportamento di Paolo
verso tutti e in particolare verso i Corinzi (in tale contesto il riferimento ai
collaboratori è più sbiadito).
Infatti il v. 12 inizia con la menzione di un vanto dell’apostolo, derivante dalla
testimonianza della sua coscienza. Si tratta della propria sicurezza di fronte agli
ascoltatori, di ciò che può dire di sé dopo un attento esame del suo agire. Ebbene,
rivolgendosi ai Corinzi, Paolo afferma, unendo a sé anche i suoi collaboratori, di
essersi comportato, nel mondo e soprattutto nei loro confronti, non con gli astuti
calcoli della sapienza carnale, ma con la semplicità e la sincerità derivanti da
Dio e dalla sua grazia che opera in lui. Quindi si chiarisce che il vanto di Paolo
non è basato su se stesso, ma sull’azione di Dio che opera in lui, secondo quanto
sostenuto anche in altri passaggi delle sue lettere (cfr. Rm 15,15; 1Cor 3,10;
15,10; Gal 1,15-17). Il linguaggio è quello apologetico a difesa della propria
persona, facendo così supporre accuse e insinuazioni nei confronti dell’apostolo,
e menziona l’aspetto della sincerità, che sarà ripetuto in 2,17 e quello del vanto,
che sarà presente in 5,12.
SecondA AI CORINZI 1,13 48 49 SecondA AI CORINZI 1,14

οὐ γὰρ ἄλλα γράφομεν ὑμῖν ἀλλ᾽ ἢ ἃ ἀναγινώσκετε ἢ καὶ

13  13
Infatti, non vi scriviamo altro se non ciò che potete leggere o
ἐπιγινώσκετε· ἐλπίζω δὲ ὅτι ἕως τέλους ἐπιγνώσεσθε, 14 καθὼς comprendere; spero poi che comprenderete sino in fondo, 14come
καὶ ἐπέγνωτε ἡμᾶς ἀπὸ μέρους, ὅτι καύχημα ὑμῶν ἐσμεν in parte già avete compreso noi, cioè che siamo il vostro vanto,
καθάπερ καὶ ὑμεῖς ἡμῶν ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου [ἡμῶν] proprio come anche voi il nostro, nel giorno del Signore [nostro]
Ἰησοῦ. Gesù.

1,13 Se non ciò che potete leggere o com-
prendere (avllV h' a] avnaginw,skete h; kai.
evpiginw,skete) – Figura etimologica (acco-
stamento di due parole con la stessa radi-
ce) che serve a fermare l’attenzione degli
ascoltatori sui due verbi. Il primo dei due,
avnaginw,skw, si troverà anche in 3,2.
Sino in fondo (e[wj te,louj) – Il sintagma ha
un valore sia qualitativo («pienamente») che
quantitativo («sino alla fine»).
1,14 Avete compreso (evpe,gnwte) – Aoristo
complessivo, in riferimento alla totalità della
precedente comprensione dei Corinzi.
Nostro (h` m w/ n ) – L’edizione del testo
greco qui riprodotta attesta un’incertez-
za riguardo all’inclusione del pronome,
poiché importanti testimoni lo omettono.
Tuttavia, la sua inclusione o esclusione
non modi ficano sostanzialmente il senso
del testo.

Da parte sua, il v. 13 introduce una prima motivazione a sostegno di quanto
affermato nel v. 12 (in termini retorici si tratta di una expolitio): il comportamen-
to semplice e sincero di Paolo verso i Corinzi è dimostrato dal fatto che le sue
lettere non sono ambigue. Infatti, l’apostolo afferma, probabilmente rispondendo
ad alcune critiche mosse nei suoi confronti, che i destinatari non devono cercare
altro nelle sue epistole (si tratta di quelle scritte loro finora e di quella che sta
stendendo) se non ciò che sentono al momento della lettura fatta in assemblea e
che immediatamente possono comprendere. In questo modo il versetto anticipa
tutta la narrazione apologetica di 1,15–2,13; in particolare 1,17, dove Paolo è ac-
cusato di un comportamento ambiguo, e 2,4, dove egli chiarisce i fraintendimenti
nati dalla lettera «tra molte lacrime». Inoltre prepara l’immagine della comunità
come lettera degli apostoli scritta e leggibile da tutti (cfr. 3,2). Il v. 13 si chiude poi
con la speranza dell’apostolo che i Corinzi comprendano appieno e sino alla fine.
Al v. 14 si comincia col dire che questa comprensione è già in parte presente
presso di loro. L’oggetto di essa riguarda il fatto che Paolo e gli apostoli siano il
vanto dei destinatari, come essi lo saranno per i primi alla parusia. Si tratta dun-
que di un vanto reciproco che nei riguardi dell’apostolo comincia già al presente,
mentre per i Corinzi avverrà «nel giorno del Signore nostro Gesù».
Tale reciprocità di vanto richiama due testi di Filippesi. Il primo è Fil 1,26,
nel quale si afferma che il vanto dei Filippesi a motivo di Paolo e per la sua
venuta, abbonderà nella sfera di Cristo poiché, rivedendo l’apostolo ormai li-
berato dal carcere, i suoi avranno modo di rafforzare la loro fiducia in Cristo e,
conseguentemente, di rendere lode al Signore per quanto operato nei confronti
di Paolo. Il secondo testo è Fil 2,16, nel quale si sostiene che i Filippesi, con
la loro irreprensibilità e purezza nella fede e nella testimonianza sono il vanto
dell’apostolo, perché potranno renderlo fiero ed esultante di fronte al giudizio
finale e all’incontro definitivo con Cristo, dimostrando inequivocabilmente la
fecondità del suo ministero. Per ciò che concerne la nostra lettera, in 2Cor 1,14
il vanto dei Corinzi a motivo di Paolo comporta il loro riconoscimento per
quanto operato con il suo ministero a loro beneficio, mentre quello dell’apostolo
per i destinatari è legato, ben richiamando il testo di Fil 2,16, alla manifesta
riuscita del suo impegno missionario nei confronti dei destinatari. Nella stessa
2 Corinzi A si riprenderanno queste due medesime idee: quando in 3,2-4 si dirà
che i Corinzi sono una lettera scritta da Paolo e dai suoi collaboratori leggibile
da tutti, costituendo il motivo di fiducia degli apostoli di fronte a Dio; e quando
in 5,12 si esprimerà la speranza che i destinatari possano essere fieri dell’im-
pegno dei loro evangelizzatori, a fronte del vanto degli avversari. Inoltre, se la
prospettiva è che questa reciprocità di vanto si attui pienamente nel giorno del
Signore, Paolo spera che già al presente avvenga nell’ambito dei suoi rapporti
con i Corinzi. Nel nostro contesto, l’apostolo, parlando di «giorno del Signore
nostro Gesù» (v. 14), opera la cristologizzazione del giorno del Signore, poiché
tale tradizionale espressione anticotestamentaria (cfr., p. es., Gl 2,1; Am 5,20;
Abd 1,15) è sorprendentemente riferita a Cristo, invece che a Dio (come in 1Cor
1,8; Fil 1,6; 2,16). È da notare anche che altri esordi iniziali delle lettere paoline
si concludono come questo con il richiamo al compimento escatologico (cfr., p.
es., 1Cor 1,8; Fil 1,10; 1Ts 1,10).
La propositio generale di 1,12-14, che si era aperta con il tema del vanto, si
chiude quindi con lo stesso motivo, il quale si trova legato all’apostolato paolino.
Ma, se al v. 14 si guarda alla riuscita di tale ministero in vista della parusia, il v.
12 presentava i presupposti di questa riuscita nel modo trasparente di vivere la
missione in grazia di Dio. Viene quindi mostrata la problematica sulla quale si
soffermeranno i primi nove capitoli di 2 Corinzi (in particolare sino al termine
del c. 7): la difesa del comportamento di Paolo e dei suoi collaboratori di fronte
ai Corinzi. Lo scopo sarà quello di conseguire una piena sintonia relazionale tra
l’apostolo e i destinatari, resa possibile proprio da una comune valutazione positiva
dell’agire ministeriale degli evangelizzatori. A dimostrare quanto asserito in 1,12-
14 provvederà da subito la narrazione apologetica, che aprirà immediatamente il
corpus della lettera.
SecondA AI CORINZI 1,15 50 51 SecondA AI CORINZI 1,16

Καὶ ταύτῃ τῇ πεποιθήσει ἐβουλόμην πρότερον πρὸς ὑμᾶς

15  Con questa fiducia avevo deciso di venire prima presso di
15

ἐλθεῖν, ἵνα δευτέραν χάριν σχῆτε, 16 καὶ δι᾽ ὑμῶν διελθεῖν εἰς voi, affinché riceveste una seconda grazia, 16da voi passare in
Μακεδονίαν καὶ πάλιν ἀπὸ Μακεδονίας ἐλθεῖν πρὸς ὑμᾶς καὶ Macedonia, poi di nuovo dalla Macedonia venire presso di voi ed
ὑφ᾽ ὑμῶν προπεμφθῆναι εἰς τὴν Ἰουδαίαν. essere da voi inviato verso la Giudea.

// 1,15-24 Testi paralleli: Rm 15,22-32; 1Cor
16,3-9
1,15 Con questa fiducia (tau,th| th/| pepoiqh,sei)
– Il termine pepoi,qhsij è usato nella Settanta
soltanto in 4Re 18,19 (TM 2Re 18,19), men-
tre nel NT si trova solo nelle lettere paoline
(cfr. 2Cor 3,4; 8,22; 10,2; Ef 3,12; Fil 3,4).
L’espressione nel suo complesso si riferisce
a quanto asserito nel versetto precedente a
proposito della comprensione dei Corinzi.
Grazia (ca,rin) – Alcuni importanti testimoni
(una correzione nel codice Sinaitico [‫]א‬, i codici
Vaticano [B], Angelico [L], Porfiriano [P], i mi-
nuscoli manoscritto greco 59 di Alessandria [81],
manoscritto Harley 5537 [104], manoscritto gre-
co VI 36 di Firenze [365], manoscritto E 97sup.
di Milano [614], codice Joannou 16 [1175],
codice Joannou 742 [2464] e la versione bohai-
rica) leggono cara,n («gioia»), ma il resto della
tradizione manoscritta attesta in maniera unitaria
ca,rin, così da far pensare che uno scriba abbia
alterato il testo in cara,n per l’influenza di 1,24 e
2,3, dove il relativo termine è presente. Nel nostro
contesto il termine richiama sia la «grazia di Dio»
di 1,12 (espressione presente anche in 6,1; 8,1),
sia «favore», «opera di grazia», come in 8,4.6.19.
1,16 In Macedonia (eivj Makedoni,an) – Si tratta
della provincia romana situata a nord dell’Aca-
ia, delimitata a ovest dall’Adriatico e a sud-est
dall’Egeo. Paolo vi fonda comunità cristiane
nelle città di Filippi e Tessalonica, alle quali
scrive lettere, e anche a Berea (cfr. At 17,10-14).

Narrazione apologetica: il comportamento di Paolo
(1,15–2,13)
Con 1,15 si entra nel corpo della lettera. La narrazione di 1,15–2,13 intende rico-
struire gli avvenimenti intercorsi tra la seconda difficile visita di Paolo alla comunità
(cfr. 2,5) e il momento nel quale egli parte da Troade alla volta della Macedonia al
fine di incontrare Tito (cfr. 2,13). Si tratta non di una cronaca distaccata, ma di una
narrazione apologetica a giustificazione del proprio agire. Come avveniva nella
narratio del discorso retorico (soprattutto di quello giudiziario), dove l’oratore espo-
neva i fatti, cioè una loro ricostruzione selettiva, a sostegno della tesi che aveva già
presentato o stava per presentare, così Paolo introduce alcuni eventi e la riflessione
su di essi come prima prova per la difesa del suo comportamento in semplicità
e sincerità (cfr. 1,12-14). Nello specifico, gli avvenimenti sono soprattutto tre: i
cambiamenti nei piani di viaggio (cfr. 1,15-16), la stesura della lettera «tra molte
lacrime» (2,4) e la partenza da Troade per raggiungere Tito in Macedonia (cfr. 2,13).
Dal punto di vista lessicale ci sono richiami che mostrano il legame tra la tesi
generale e la narrazione apologetica: testimonianza/testimone (greco, martýrion,
1,12; mártys, 1,23), carnale/carne (greco, sarkikós, 1,12; sárx, 1,17), grazia (greco,
cháris, 1,12.15), lo scrivere di Paolo (greco, gráphō, 1,13; 2,3.4.9). Dal punto di vista
tematico, i collegamenti si trovano dapprima tra l’affermazione della tesi generale,
secondo la quale il comportamento di Paolo nei confronti dei Corinzi è, per grazia
di Dio, semplice e sincero senza astuti calcoli (cfr. 1,12) e la dimostrazione, riguar-
do ai progetti di viaggio, della sua affidabilità basata sulla veracità del ministero
ricevuto da Dio (cfr. 1,15-24). La seconda connessione sta nel fatto che l’apostolo
ha sostenuto che le sue lettere non sono ambigue ma trasparenti e comprensibili
ai destinatari (cfr. 1,13). Questo appare chiaro nel senso della lettera «tra molte
lacrime» (2,4), scritta per mostrare il suo affetto nei confronti dei suoi e provare il
loro legame con lui anche nel perdono dell’offensore (cfr. 2,1-13). Si delinea così
il procedere logico dell’argomentazione in due brani: difesa riguardo ai piani di
viaggio (cfr. 1,15-24) e la lettera «tra molte lacrime» e sue conseguenze (cfr. 2,1-13).
La narrazione apologetica si interromperà in 2,14–7,4, per lasciare spazio a
un approfondimento sul significato del ministero apostolico, e riprenderà in 7,5-
16 con la menzione della reazione positiva alla lettera «tra molte lacrime» e le
risultanti consolazione e gioia di Paolo.
1,15-24 Difesa riguardo ai piani di viaggio
Il brano è una difesa di Paolo dovuta probabilmente a critiche ricevute per la
modifica della prevista doppia visita a Corinto. Il testo può essere diviso in tre parti:
il piano originario di viaggio (1,15-16), motivazione teologica dell’affidabilità di
Paolo (1,17-22); giustificazione del cambiamento di piano in base ai fatti (1,23-24).
1,15-16 Il piano originario di viaggio
Il v. 15 comincia con il presentare il piano originario di viaggio di Paolo (che appare
diverso da quello esposto in 1Cor 16,2-7), mostrando la sua convinzione nella capacità
di comprendere degli ascoltatori in merito al vanto reciproco tra gli apostoli e loro (cfr. v.
14). Tale fiducia in un buon intendimento tra Paolo e i Corinzi aveva portato il primo (ora
l’apostolo non si cela più dietro il «noi» inclusivo dei suoi collaboratori) a ipotizzare una
seconda visita, dopo quella di fondazione della comunità, in modo che i suoi potessero
ricevere un secondo beneficio, legato ai doni spirituali provenienti dalla grazia di Dio.
Il progetto di viaggio, così come afferma il v. 16, prevedeva una prima visita
a Corinto per poi recarsi alle comunità della Macedonia e un nuovo ritorno nella
capitale dell’Acaia. Secondo tale prospettiva Paolo sperava di essere aiutato dal
contributo dei Corinzi a favore della sua missione (cfr. Rm 15,24; 1Cor 16,6), così
da essere da loro inviato in Giudea, cioè a Gerusalemme, per portare, con ogni
probabilità, il frutto della colletta di cui si parlerà diffusamente nella lettera (cfr. cc.
8–9). Tuttavia, questo piano di viaggio non sarà rispettato, perché da 2,1-12 e 7,12
si può dedurre che l’apostolo sia giunto direttamente da Efeso a Corinto, e che nel
contesto di questa visita avvenne l’episodio dell’offensore, ragione per la quale egli,
lasciata la città, abbandonò l’idea di ritornarvi subito dopo il passaggio in Macedo-
nia. Nondimeno, in base ad At 20,2-6, possiamo sostenere che Paolo compì la sua
SecondA AI CORINZI 1,17
τοῦτο οὖν βουλόμενος μήτι ἄρα τῇ ἐλαφρίᾳ ἐχρησάμην; ἢ ἃ
17  17
βουλεύομαι κατὰ σάρκα βουλεύομαι, ἵνα ᾖ παρ᾽ ἐμοὶ τὸ ναὶ ναὶ
καὶ τὸ οὒ οὔ; 18 πιστὸς δὲ ὁ θεὸς ὅτι ὁ λόγος ἡμῶν ὁ πρὸς ὑμᾶς
οὐκ ἔστιν ναὶ καὶ οὔ. 19 ὁ τοῦ θεοῦ γὰρ υἱὸς Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ ἐν
ὑμῖν δι᾽ ἡμῶν κηρυχθείς, δι᾽ ἐμοῦ καὶ Σιλουανοῦ καὶ Τιμοθέου,
οὐκ ἐγένετο ναὶ καὶ οὒ ἀλλὰ ναὶ ἐν αὐτῷ γέγονεν.
1,17 Con leggerezza (th/| evlafri,a|) – Il ter- più debole e appare come un’assimilazione
mine evlafri,a è hapax legomenon biblico e ai corrispondenti sintagmi dei vv. 18-19. I
non si trova neppure nel resto della lettera- raddoppiamenti dell’affermazione e della
tura greca precedente a Paolo. È conosciuto, negazione hanno invece valore enfatico.
però, il corrispondente aggettivo evlafro,j, 1,18 Ora, come è vero che Dio è fedele
«leggero», «agile». Qui il sostantivo denota (pisto.j de. o` qeo.j o[ti) – La formula pisto.j o`
un comportamento capriccioso e instabile, qeo,j e i suoi equivalenti si trovano solo nelle
mentre il relativo articolo probabilmente è lettere paoline (cfr. 1Cor 1,9; 10,13; 1Ts 5,24;
dovuto al fatto che questa sia un’accusa dei 2Ts 3,3), in questo caso, accompagnata da
destinatari conosciuta anche dall’autore. o[ti; assume la funzione di un giuramento, in
Il «sì, sì» e il «no, no» (to. nai. nai. kai. to. parallelo con la formula presente all’inizio del
ou; ou;) – La lezione alternativa to. nai. kai. to. v. 23, che tuttavia è un po’ diversa da questa.
ou; («il sì e il no») ha un’attestazione esterna 1,19 Il Figlio di Dio Gesù Cristo (o` tou/ qeou/
terza visita a Corinto (cfr. 2Cor 13,1) sostandovi per un tempo prolungato e lasciando
la comunità per dirigersi verso la Giudea, così come aveva deciso in precedenza.
1,17-22 Motivazione teologica dell’affidabilità di Paolo
Dal v. 17 inizia la difesa vera e propria di Paolo riguardo al cambiamento di piano da
lui effettuato. Il versetto è costituito da due domande retoriche che attendono una risposta
negativa, respingendo, con ogni probabilità, due accuse rivolte dai Corinzi all’apostolo. Con
la prima domanda retorica Paolo confuta il fatto che si sia comportato con leggerezza nel
mutare il programma di viaggio, evitando un secondo ritorno a Corinto. Con la seconda,
affronta una rimostranza più profonda, contestando il rimprovero di agire alla maniera
carnale, quindi secondo calcoli opportunistici, così da affermare con forza qualcosa che,
successivamente, con la stessa forza si nega. Nel v. 17 si assiste quindi a una ripresa delle
accuse menzionate già al v. 12 in merito al comportamento di Paolo e concernenti ambigui-
tà e opportunismo. Inoltre dobbiamo segnalare, insieme ad altri interpreti, la vicinanza di
questo testo a Mt 5,37 e Gc 5,12, riguardanti la proibizione del giuramento, una vicinanza
che però è più nella forma che nel contenuto, perché in 2Cor 1,17 l’apostolo non si sofferma
sull’atto di giurare. Più convincente appare invece il richiamo, proposto da altri esegeti,
alle figure dell’adulazione e dell’adattamento presenti nella letteratura classica (cfr., p. es.,
Cicerone, L’amicizia 25,93), cosicché si va sempre d’accordo con chiunque: con chi dice
sì è sì, con chi dice no è no. In base a tale prospettiva interpretativa, Paolo sarebbe dunque
accusato di avere un carattere debole e incostante, promettendo visite ai destinatari, in
modo da compiacerli, ma non essendo poi in grado di realizzarle.
Avendo respinto attraverso le due domande retoriche, attendenti risposte nega-
tive, una scorretta interpretazione del suo cambio di piano, nel v. 18 Paolo passa ad
52 53 SecondA AI CORINZI 1,19
Decidendo dunque questo, mi sono forse comportato con
leggerezza? O ciò che decido, lo decido secondo la carne, in modo che
vi sia da parte mia il «sì, sì» e il «no, no»? 18Ora, come è vero che Dio
è fedele, la nostra parola verso di voi non è «sì e no». 19Poiché il Figlio
di Dio Gesù Cristo, annunciato tra voi per mezzo di noi, cioè da me,
Silvano e Timoteo, non fu «sì e no», ma in lui è avvenuto il «sì».
ui`o.j VIhsou/j Cristo,j) – Formula unica per Silvano (Silouanou/) – È menzionato per la pri-
tutto il NT. ma e unica volta nella nostra lettera (nelle lette-
Annunciato (khrucqei,j) – Il verbo khru,ssw, re paoline altrove solo in 1Ts 1,1 e 2Ts 1,1), ma
utilizzato per i proclami ufficiali dell’araldo è da identificare con Sila di Atti, proveniente da
nell’ambito cittadino, indica un annuncio pub- Gerusalemme (cfr. At 15,22), conosciuto co-
blico e manifesto, cosicché tutti, senza esclusione, me profeta (cfr. At 15,32), compagno di Paolo
ne conoscano il messaggio. Sarà utilizzato nella per l’evangelizzazione anche in Siria, in Asia
lettera anche in 4,5 e in 11,4. Qui il passivo del Minore e in Macedonia (cfr. At 15,40–17,10).
verbo ha valore teologico, richiamando l’azione Fu… è avvenuto (evge,neto… ge,gonen) – Si usa
di Dio di cui gli apostoli sono mediatori (cfr. «per prima l’aoristo poi il perfetto del verbo gi,nomai.
mezzo di noi»), e l’aoristo indica che tale azione Con il perfetto si vuol significare un avvenimen-
è avvenuta in un momento preciso, cioè al mo- to nel passato, quello dell’incarnazione, e la sua
mento della predicazione apostolica a Corinto. durevole validità come evento di salvezza.
argomentare in positivo e a livello teologico. Egli chiama Dio, che è fedele, come
testimone del fatto che la parola apostolica (quella sua, di Silvano e di Timoteo, cfr.
v. 19) non è sì e no, cioè doppia e ambigua. Pronunciando un giuramento (come
farà anche al v. 23), l’apostolo sembra contravvenire al divieto gesuano di non
giurare (cfr. Mt 5,33-37), egli ricorre però a questo non per un proprio vantaggio,
ma a beneficio del Vangelo che annuncia. Infatti, la fedeltà di Dio è presa a garanzia
dell’affidabilità della parola dei suoi inviati. Tale «parola» può essere in riferimento a
qualsiasi comunicazione orale o scritta intercorsa tra l’apostolo e i suoi collaboratori
da una parte e i Corinzi dall’altra. Il contenuto di essa, in considerazione del v. 19,
è rappresentato dal Vangelo stesso, ma anche, in ragione dei versetti precedenti, dal
piano di viaggio. Quindi, con un ragionamento a maiore ad minus, Paolo intende
affermare che come è affidabile per l’annuncio, così lo è anche per i suoi progetti
di visita della comunità corinzia, mostrando indirettamente come la sua esistenza
quotidiana è inscindibilmente legata al proprio ministero a favore del Vangelo.
Il v. 19 dimostra la fedeltà di Dio nell’invio del suo Figlio Gesù Cristo, espressione
del suo sì all’umanità nell’adempimento della salvezza promessa e sempre attuale. Di
questa rivelazione proveniente da Dio, Paolo, Silvano e Timoteo sono stati i media-
tori a beneficio dei Corinzi. In tal modo l’apostolo ricorda ai destinatari il contenuto
della sua predicazione e fa comprendere loro che la fedeltà di Dio si riproduce nella
parola non ambigua e affidabile dei suoi inviati. Da notare anche che il riferimento
diretto al nome di coloro che hanno condiviso con Paolo la prima evangelizzazione
di una comunità, cioè Silvano e Timoteo (cfr. At 18,5), è un caso isolato in tutte le
lettere dell’apostolo. È probabile che i collaboratori siano citati come i due testimoni
SecondA AI CORINZI 1,20 54 55 SecondA AI CORINZI 1,22

ὅσαι γὰρ ἐπαγγελίαι θεοῦ, ἐν αὐτῷ τὸ ναί· διὸ καὶ δι᾽ αὐτοῦ
20  20
Infatti tutte le promesse di Dio in lui sono «sì», per questo
τὸ ἀμὴν τῷ θεῷ πρὸς δόξαν δι᾽ ἡμῶν. 21 ὁ δὲ βεβαιῶν ἡμᾶς σὺν attraverso di lui c’è il nostro «Amen» a Dio per la sua gloria.
ὑμῖν εἰς Χριστὸν καὶ χρίσας ἡμᾶς θεός, 22 ὁ καὶ σφραγισάμενος 21
Ora colui che ci rende saldi con voi in Cristo e ci ha dato
ἡμᾶς καὶ δοὺς τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος ἐν ταῖς καρδίαις l’unzione è Dio, 22il quale anche ci ha impresso il sigillo e ha
ἡμῶν. donato la caparra dello Spirito ai nostri cuori.
1,20 Amen (avmh,n) – Termine ebraico e ara- di al pubblico riconoscimento e alla lode Ha dato l’unzione (cri,saj) – Il verbo cri,w la colletta. Qui il participio medio evoca un esse-
maico che suggerisce l’idea di realtà e di fer- popolare. Paolo segue di più la prospettiva nella Settanta è usato per l’unzione con l’olio re sigillati che porta con sé l’idea di appartenere
mezza, esprime l’assenso. È usato da Paolo semitica, e ciò appare chiaro nella nostra let- di una persona consacrata per un importante a Dio, come in Ap 7,3-5.8 (che a sua volta si rifà
alla fine di una dossologia (cfr., p. es., Rm tera soprattutto in 2Cor 4,4.6, dove la gloria ufficio (sacerdote o re o profeta; cfr., p. es., a Ez 9,4-6 che però non usa il verbo sfragi,zw),
9,5; Ef 3,21; Fil 4,20) o di una benedizione è legata a Gesù, Messia crocifisso. Es 29,7; 1Re 9,16; 3Re 19,16), nel NT è Gesù senza uno specifico richiamo al battesimo.
dei destinatari (cfr. Rm 15,33; Gal 6,18) e 1,21 Rende saldi (bebaiw/n) – Il verbo bebaio,w che è metaforicamente unto da Dio in ordine Caparra dello Spirito (avrrabw/na tou/ pneu,matoj)
con un richiamo esplicito al contesto della è usato, sia nella Settanta (cfr. Sal 40,13 [TM alla sua missione (cfr. Lc 4,18; At 4,27; 10,38; – Il genitivo ha valore epesegetico, così si può
liturgia (cfr. 1Cor 14,16). In ogni caso il rife- 41,13]; 118,28 [TM 119,28]) sia nel NT (cfr., p. Eb 1,9). Qui il participio aoristo, collegato rendere anche: «la caparra che è lo Spirito».
rimento alla conferma dell’assemblea litur- es., Mc 16,20; Rm 15,8; Eb 13,9), per l’azione di al sostantivo Cristo,j presente nel versetto, Il sostantivo avrrabw,n è un calco dall’ebraico
gica comunitaria rimane sempre sottinteso sostegno e di conferma di Dio nei confronti del indica, senza un riferimento chiaro al battesi- ‘ērābôn, come appare chiaramente nel confron-
nelle varie occorrenze del termine. credente. Qui, in ragione del collegamento con mo, che i credenti sono partecipi della stessa to tra la versione del Testo Masoretico e quella
Gloria – Il sostantivo do,xa è la traduzione che il sostantivo avrrabw,n, può assumere anche una consacrazione e missione del loro Signore. della Settanta di Gen 38,17-18.20, dove signi-
la Settanta dà dell’ebraico kābôd. Ma, in ef- connotazione giuridico-commerciale di garan- 1,22 Ha impresso il sigillo (sfragisa,menoj) – Il fica «pegno». Nel greco ellenistico la parola è
fetti, i due termini presentano delle sfumature zia, già attestata nel greco, mentre il participio verbo sfragi,zw esprime l’azione di sigillare tipica del linguaggio giuridico-commerciale, in
diverse: quello ebraico allude alla «pesantez- presente indica un’azione in corso di svolgimen- con denotazione di appartenenza, autenticazione quanto si riferisce all’acconto versato in anticipo
za», cioè alla consistenza della presenza di to (da notare la differenza con i tre participi ao- e protezione. Nelle lettere paoline è usato in Ef per un pagamento. Nel NT è usato qui, in 2Cor
Dio in mezzo al suo popolo, mentre quello risti successivi ‒ cri,saj, sfragisa,menoj, dou,j 1,13; 4,30, per il dono dello Spirito dato ai cre- 5,5 e in Ef 1,14 sempre in connessione con il
greco pone l’attenzione all’«opinione», quin- ‒ che denotano un’azione puntuale). denti, e in Rm 15,28 per la somma di denaro del- dono dello Spirito.

che dimostrano l’affidabilità di Paolo e del suo messaggio, seguendo così la relativa
legge anticotestamentaria (cfr. Nm 35,30; Dt 17,6; 19,15) richiamata anche in 13,1.
Nel v. 20 Paolo amplifica l’affermazione precedente, approfondendo il «sì» di Dio in
Cristo: tutte le promesse di salvezza di Dio hanno trovato nel Messia di Nazaret il suo
adempimento. Questo testo, come Rm 9,4 e 15,8, si riferisce in maniera generale a tutto
quanto Dio aveva preannunciato, mediante le Scritture, a Israele. Appare dunque chiara
la mediazione cristologica della salvezza: Dio viene incontro all’umanità per mezzo di
Cristo. D’altra parte, di nuovo per mezzo di lui sale a Dio l’assenso dei credenti per la
sua gloria, cosicché anche la glorificazione di Dio risulta mediata cristologicamente.
Questa duplice affermazione del v. 20 è ben riassunta nella formulazione che la tradi-
zione paolina ci ha lasciato in 1Tm 2,5: «Uno solo, infatti, è Dio e uno solo anche il
mediatore fra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù». Rileviamo inoltre che nel versetto
i missionari del Vangelo si uniscono insieme ai destinatari per aderire a quanto Dio ha
realizzato in Cristo e attraverso di lui ringraziarlo e lodarlo. Con l’«Amen» si rimanda
allo specifico contesto liturgico delle prime comunità cristiane, mentre con «per la sua
gloria» si richiama il testo di Rm 15,8-12, nel quale i pagani glorificano Dio per la mi-
sericordia mostrata nell’adempiere le promesse profetiche di una salvezza universale.
Il v. 21 passa a esplicitare l’azione del Dio fedele sui credenti in Cristo, evidenziando
la comunione tra apostoli e Corinzi a questo profondo livello. Egli è colui che continua
a rendere sicura e a sostenere l’esistenza dei cristiani in relazione al loro Signore e li ha
fatti conformi e partecipi della consacrazione e della missione di salvezza del Cristo.
Senza soluzione di continuità con quanto precede, il v. 22 afferma che i credenti
possiedono un sigillo segno di appartenenza a Dio, come suoi eletti, e hanno ricevuto nei
loro cuori il dono dello Spirito come anticipo della salvezza definitiva alla risurrezione
finale. L’effusione dello Spirito nell’intimo dei cristiani ricorda i testi paolini di Rm
5,5 e Gal 4,6, mentre il pegno salvifico da esso costituito richiama Rm 8,16-17.23. La
diversa forma grammaticale dei verbi (cfr. note) e la struttura paratattica delle frasi di
2Cor 1,21-22 ci portano a comprendere che il dono dello Spirito come caparra è alla base
del sigillo e dell’unzione che i credenti hanno ricevuto al momento della conversione a
Cristo, ma da tale effusione consegue anche l’azione continua di Dio che li sostiene e li
rafforza nel cammino dell’esistenza cristiana. In questo ultimo aspetto possiamo vedere
un richiamo tematico alla grazia di Dio che anima, secondo 1,12, il ministero apostolico.
Nei vv. 21-22 la questione rimane ancora, come per tutta la pericope di 1,15-24,
quella dell’affidabilità. Infatti, come Dio per mezzo di Cristo si mostra affidabile, così lo
è chiunque è inserito nella relazione con Cristo, nello specifico Paolo e i Corinzi stessi,
che sono associati a lui in tale comunione. Quindi, l’apostolo conduce i destinatari a
comprendere che porre in dubbio la sincerità delle sue intenzioni riguardo ai propri
piani di viaggio significa non solo dubitare della fedeltà di Dio, del quale è costituito
ministro (cfr. vv. 17-20), ma anche del consolidamento che egli opera in loro stessi e in
Paolo attraverso lo Spirito (cfr. vv. 21-22). Infine, è da notare in questo contesto dei vv.
21-22 anche un incipiente trinitarismo, con l’azione diversa di ciascuna delle tre Perso-
ne: Dio ha dato ai credenti il suo Spirito e ora li conferma nella loro unione con Cristo.
SecondA AI CORINZI 1,23 56 57 SecondA AI CORINZI 1,24

Ἐγὼ δὲ μάρτυρα τὸν θεὸν ἐπικαλοῦμαι ἐπὶ τὴν ἐμὴν ψυχήν,

23  23
Io, poi, invoco Dio come testimone sulla mia vita che per
ὅτι φειδόμενος ὑμῶν οὐκέτι ἦλθον εἰς Κόρινθον. 24 οὐχ ὅτι risparmiarvi non sono più venuto a Corinto. 24Non vogliamo
κυριεύομεν ὑμῶν τῆς πίστεως ἀλλὰ συνεργοί ἐσμεν τῆς χαρᾶς dominare sulla vostra fede, siamo, invece, i collaboratori della
ὑμῶν· τῇ γὰρ πίστει ἑστήκατε. vostra gioia, infatti quanto alla fede state già saldi.

1,23 Invoco (evpikalou/mai) – La forma me-
dia del verbo evpikale,w è utilizzata nel NT
per la preghiera rivolta al Signore (cfr., p.
es., At 9,21; 1Cor 1,2; 1Pt 1,17), ma an-
che con significato forense nell’appello
all’autorità superiore in vista della propria
difesa (cfr., p. es., At 25,11; 26,32; 28,19).
Per risparmiarvi (feido,menoj u`mw/n) – Il par-
ticipio presente del verbo fei,domai (utilizza-
to anche in 12,6; 13,2) manifesta un’inten-
zione per il futuro, rimpiazzando il participio
futuro che è usato nel NT.
1,24 Vogliamo dominare (kurieu,omen) – Il
verbo kurieu,w nel NT esprime dominio e
governo (cfr., p. es., Lc 22,25; Rm 6,9; 1Tm
6,15); nel nostro caso assume un valore co-
nativo o di desiderio.
Collaboratori – Il termine sunergo,j è tipico
delle lettere paoline (cfr., p. es., Rm 16,3;
1Cor 3,9; Fil 2,25) e viene ripetuto anche
nella nostra epistola (cfr. 8,23); Paolo lo usa
per indicare coloro che, in qualsiasi modo,
hanno lavorato con lui a servizio del Van-
gelo.

1,23-24 Giustificazione del cambiamento di piano in base ai fatti
Dopo avere difeso a livello teologico la sua posizione e avere detto che,
nonostante il cambiamento di piano, egli è af fidabile perché al servizio del
Dio fedele, Paolo si muove nel v. 23 a livello pratico. Infatti, l’apostolo
vuole presentare la concreta ragione per la quale egli non è ritornato a
Corinto dopo il passaggio in Macedonia, al contrario di quanto doveva
avere convenuto con i destinatari. Così invoca Dio come testimone (cfr.
la testimonianza della coscienza al v. 12) della sua veridicità, attraverso
una forma di giuramento. Per alcuni interpreti essa assume i contorni di
un’auto-imprecazione, di derivazione biblico-giudaica, del tipo: «Che Dio
mi faccia morire se dico il falso». Secondo altri, la formula rappresenta
invece un modo di esprimersi radicato nell’antichità classica, in base al
quale Dio non sta testimoniando contro Paolo nel caso non affermi la veri-
tà, ma sta testimoniando a favore di Paolo, deponendo per l’af fidabilità di
quest’ultimo. In ogni caso, la serietà di questa modalità espressiva riflette
presumibilmente anche quella delle accuse addotte contro il comporta-
mento dell’apostolo. Il contenuto del giuramento è dato dall’affermazione
che Paolo ha rinunciato a raggiungere di nuovo Corinto per risparmiare
i destinatari, quindi per il loro bene. La motivazione è espressa in forma
generica; tuttavia sarà chiarita nel successivo brano di 2,1-13. Quello che
già si intuisce, grazie anche ai testi di 1Cor 4,21 e 2Cor 13,2, è il rife-
rimento ad alcune misure disciplinari che avrebbero potuto essere prese
dall’autorità apostolica nei confronti dei destinatari.
Tutto questo, però, potrebbe anche portare i Corinzi a pensare che Paolo e
gli altri missionari intendano spadroneggiare su di loro. Così l’apostolo pone
una precisazione (in termini retorici si tratta di una correctio): lui, Silvano e
Timoteo non vogliono dominare sulla fede dei destinatari, ma collaborare tra
di loro affinché i Corinzi accrescano la gioia da essa derivante. Così, il motivo
della gioia va a caratterizzare non solo il riconoscimento del dono ricevuto
da Dio, ma anche la comunione che si crea tra coloro che condividono la
stessa fede. Interessante è notare che in 1Cor 3,9 si afferma che gli apostoli
sono «collaboratori di Dio», insistendo sull’origine del loro ministero, mentre
ora con «collaboratori della vostra gioia» (v. 24) si sposta l’attenzione sulla
finalità di esso. Paolo, poi, con una captatio benevolentiae nei confronti dei
Corinzi afferma che ciò è tanto più vero dato che in merito alla fede essi sono
già ben saldi, cioè hanno un loro valido cammino di vita cristiana (molto di-
versamente, a indicare una situazione successiva ormai mutata, si esprimerà
a riguardo in 2Cor 13,5).
Si chiude così il brano di 1,15-24 dedicato alla difesa di Paolo di
fronte alle critiche suscitate dal suo cambiamento di programma rispetto
alla visita che avrebbe dovuto fare a Corinto. Il testo ha dimostrato che,
come sostenuto nella tesi e in particolare in 1,12, l’apostolo e i suoi col-
laboratori si sono comportati con la sincerità e la semplicità derivanti da
Dio, senza nascoste intenzioni, ma sorretti dalla sua grazia e desiderosi
del bene dei destinatari. Continuando la sua narrazione apologetica, egli
introdurrà quindi nel successivo brano di 2,1-13 una riflessione sulla
sua lettera «fra molte lacrime» che ha sostituito la propria presenza in
mezzo ai destinatari.
SecondA AI CORINZI 2,1  58 59 SecondA AI CORINZI 2,3

2 Ἔκρινα γὰρ ἐμαυτῷ τοῦτο τὸ μὴ πάλιν ἐν λύπῃ πρὸς

2 Ritenni pertanto questo: di non venire di nuovo tra voi con
1  1

ὑμᾶς ἐλθεῖν. 2 εἰ γὰρ ἐγὼ λυπῶ ὑμᾶς, καὶ τίς ὁ εὐφραίνων tristezza. 2Infatti, se io vi rattristo, chi mi rallegra, tolto colui
με εἰ μὴ ὁ λυπούμενος ἐξ ἐμοῦ; 3 καὶ ἔγραψα τοῦτο αὐτό, ἵνα che è da me rattristato? 3Ho scritto proprio ciò, affinché venendo
μὴ ἐλθὼν λύπην σχῶ ἀφ᾽ ὧν ἔδει με χαίρειν, πεποιθὼς ἐπὶ non avessi tristezza da coloro che dovrebbero farmi gioire,
πάντας ὑμᾶς ὅτι ἡ ἐμὴ χαρὰ πάντων ὑμῶν ἐστιν. essendo convinto che la mia gioia è quella di tutti voi.

2,1 Ritenni pertanto questo (e;krina ga.r evmautw/|
tou/to) – In una traduzione letterale si dovreb-
be aggiungere: in me stesso. Così risulterebbe
chiaro che la costruzione della frase è enfati-
ca, probabilmente a sottolineare la riflessione
di Paolo in ordine alla sua decisione. Il verbo
kri,nw nelle lettere paoline può significare «con-
siderare», «giudicare» (cfr., p. es., Rm 2,1; 1Cor
6,1; 2Tm 4,1), oppure «ritenere», «scegliere»
(cfr., p. es., Rm 14,5; 1Cor 2,2; Tt 3,12). In 2Cor
2,1 la seconda accezione è quella appropriata,
mentre in 5,14 è meglio la prima. In partico-
lare, l’aoristo e;krina di 2,1 si trova in contra-
sto con l’imperfetto evboulo,mhn («volevo») di
1,15, usato per il progetto originario di viaggio.
2,2 La congiunzione kai, che si trova
nel testo greco all’inizio dell’apodosi,
a sua volta ellittica del verbo «essere»,
non viene tradotta, perché ha soltan-
to valore enfatico, rafforzando proprio
il legame logico tra protasi e apodosi.
Chi mi rallegra (ti,j o` euvfrai,nwn me) – Il verbo
euvfrai,nw è usato da Paolo solo altre due volte,
peraltro in citazioni dell’AT (Rm 15,10; Gal 4,27),
mentre è più usato da Luca, sempre nella forma
passiva (cfr., p. es., Lc 12,19; 15,23; At 7,41).
2,3 Ho scritto proprio ciò (e;graya tou/to auvto,)
– L’aoristo e;graya è reale (quindi riferito a un
momento precedente a quello in cui Paolo si
dedica alla stesura dell’epistola) e non epistolare
(ossia pensato in relazione al momento nel qua-
le i destinatari riceveranno la lettera); l’espres-
sione nel suo insieme si riferisce al contenuto
della perduta lettera «tra molte lacrime» (v. 4).
Essendo convinto (pepoiqw,j) – Si tratta del
participio perfetto del verbo pei,qw, che pos-
siede valore di presente. Nel nostro contesto
dipende dall’aoristo e;graya ma sembra assu-
mere un valore gnomico e atemporale, deno-
tando una permanente convinzione di Paolo.

2,1-13 La lettera «tra molte lacrime» e le sue conseguenze
Il secondo brano della narrazione apologetica vuole spiegare il motivo per
il quale Paolo non è ritornato dai Corinzi, ma ha scritto loro una lettera, con
conseguenti reazioni rivelatesi positive, che l’apostolo non vedeva l’ora di cono-
scere attraverso Tito. L’intero brano è segnato da un forte pathos, che manifesta
i sentimenti dell’autore verso i destinatari, ma anche quelli di quest’ultimi. Così,
da una parte troviamo la tristezza (greco, lýpē: vv. 1.3.7) e il rattristare (greco,
lypéō: vv. 2.4.5), la tribolazione (greco, thlîpsis, v. 4), l’angoscia del cuore (greco,
synochḗ kardías, v. 4), le molte lacrime (greco, pollà dákrya, v. 4); dall’altra ab-
biamo invece il rallegrare (greco, euphraínō, v. 2), la gioia (greco, chará, v. 3) e
il gioire (greco, chaírō, v. 3), il sollievo (greco, ánesis, v. 13). Alla base di questi
diversi e mutevoli sentimenti, ora positivi ora negativi, si intravede però come
atteggiamento stabile l’amore di Paolo (cfr. v. 4) e quello dei Corinzi (cfr. v. 8).
Il testo può essere diviso in tre parti: le ragioni della lettera (vv. 1-4), gli
effetti della lettera (vv. 5-11), ulteriore prova dell’affetto di Paolo per i Corinzi
(vv. 12-13).
2,1-4 Le ragioni della lettera
Richiamando quanto detto in precedenza in 1,23, Paolo comincia con l’affermare
che, a seguito di un’attenta riflessione, ha deciso di non ritornare con tristezza dai
Corinzi. Si tratta di un riferimento all’afflizione che aveva colpito l’apostolo al
momento dell’episodio dell’offensore (cfr. 2,5; 7,12), ma anche a quella che egli
avrebbe potuto causare ai suoi con una visita immediatamente successiva, nella
quale con ogni probabilità sarebbe stato costretto a rimproverarli con durezza e
prendere anche misure disciplinari. Al contrario, come scriverà poi alla comunità
di Roma, egli intende venire con gioia nelle diverse Chiese (cfr. Rm 15,32). In ogni
caso, il tema della tristezza ha la sua importanza in 2 Corinzi A e sarà sviluppato,
oltre che nel nostro brano, nella ripresa della narrazione di 7,5-16. D’altra parte,
la sottolineatura della ponderata scelta di Paolo ribadisce la sua confutazione delle
accuse di leggerezza nelle decisioni (cfr. 1,17) e prova, di conseguenza, il suo essere
scevro da ambiguità e opportunismo, così come sosteneva la propositio (cfr. 1,12).
Nel v. 2 con una domanda retorica Paolo amplifica l’affermazione del versetto preceden-
te riguardante la rinuncia alla visita: se lui provoca tristezza nei Corinzi, chi potrà procurargli
gioia, visto che per lui loro ne sono la fonte? In questo modo l’apostolo fa intravedere che
per non peggiorare i rapporti con i destinatari non è ritornato nella loro comunità e, nello
stesso tempo, sottolinea la reciprocità del legame. Seguendo tale prospettiva, nei versetti
successivi e in 7,5-16 viene mostrato come tutta la vicenda precedente abbia provocato
dolore sia in Paolo sia nei destinatari, e come la soluzione del contrasto abbia l’effetto di
una gioia reciproca. L’apostolo esprime in questo modo come egli soffra e gioisca con loro.
Dando seguito a quanto sostenuto nei due versetti precedenti, nel v. 3 Paolo afferma
che la lettera «tra molte lacrime» da lui scritta aveva come primo scopo, sostituendo
la prevista visita, di non ricevere tristezza dai Corinzi che sono quelli che dovrebbero
rallegrarlo. In effetti, l’apostolo è convinto che la sua gioia e quella della comuni-
tà coincidano. Probabilmente, dal punto di vista pastorale, Paolo ritiene necessario
lasciar calmare gli animi dopo l’incidente occorso nella visita precedente (cfr. 2,5;
7,12). Per questo invia in sua vece la lettera. Infatti, generalmente nell’antichità, in
un mondo dove gli spostamenti non erano così veloci e agevoli, lo scritto epistolare
fungeva da sostituto della persona e talvolta anche del discorso che l’autore avrebbe
potuto fare se fosse stato presente in mezzo ai suoi destinatari (cfr. Seneca, Epistole
75,1). Si deve notare, poi, che la reciprocità della gioia ha un basilare riferimento al
presente terreno ma, sulla scorta di altri testi paolini come 1Ts 2,16 e in ragione del
richiamo a 1,14 (segnato dalla reciprocità del vanto alla parusia), si apre anche a una
prospettiva escatologica. Infine, oltre a questo, c’è un altro legame con la propositio
SecondA AI CORINZI 2,4 60 61 SecondA AI CORINZI 2,6

4 
ἐκ γὰρ πολλῆς θλίψεως καὶ συνοχῆς καρδίας ἔγραψα ὑμῖν
διὰ πολλῶν δακρύων, οὐχ ἵνα λυπηθῆτε ἀλλὰ τὴν ἀγάπην
ἵνα γνῶτε ἣν ἔχω περισσοτέρως εἰς ὑμᾶς.
5 
Εἰ δέ τις λελύπηκεν, οὐκ ἐμὲ λελύπηκεν, ἀλλ’ ἀπὸ
μέρους, ἵνα μὴ ἐπιβαρῶ, πάντας ὑμᾶς. 6 ἱκανὸν τῷ
τοιούτῳ ἡ ἐπιτιμία αὕτη ἡ ὑπὸ τῶν πλειόνων,
2,4 Angoscia – Il vocabolo sunoch, nel NT
è usato solo qui e in Lc 21,25, all’interno di
un contesto diverso segnato dal riferimento
a tempi ultimi; serve a descrivere un senti-
mento di oppressione e di angustia.
L’amore (th.n avga,phn) – L’espressione è posta in
maniera non ordinaria di fronte alla congiunzione
subordinante i[na in modo da ricevere enfasi. Il
termine avga,ph è abbastanza raro nella letteratura
greca; è utilizzato dal NT per esprimere l’amore
gratuito e di donazione, tipicamente cristiano, pro-
veniente da Dio stesso che il credente è chiamato
a riversare sull’altro (cfr. Rm 8,31-39; 1Cor 13).
2,5 Qualcuno (tij) – Paolo usa questo pronome
al singolare o al plurale per gli avversari (cfr., p.
es., Rm 3,8; Gal 1,7; Fil 3,4), in particolare lo
fa nella nostra lettera (3,1; 10,7.12; 11,16.20).
Ha rattristato (lelu,phken) – L’uso del perfetto del
verbo lupe,w indica che il rattristamento di Paolo
e dei Corinzi ha ripercussioni sino al presente.
4
Infatti, vi ho scritto con grande afflizione e angoscia del cuore,
tra molte lacrime, non per rattristarvi, ma perché conosciate
l’amore che ho specialmente per voi.
5
Poi, se qualcuno mi ha rattristato, non ha rattristato me,
ma in parte, senza che esageri, tutti voi. 6È sufficiente per
quel tale il castigo che gli è venuto dalla maggioranza,
Esageri (evpibarw/) – Il verbo evpibare,w non è mai che Mt 6,34; Lc 12,23). Nella lettera sarà usato
usato nella Settanta, mentre nel NT è presente anche in 2,16 e 3,5, insieme al corrispondente
soltanto in altri due casi (1Ts 2,9; 2Ts 3,8), dove sostantivo i`kano,thj (in 3,5) e al verbo i`kano,w
è utilizzato in senso transitivo di «aggravare», (3,6) per evocare il concetto di capacità.
«pesare». Qui il significato è quello intransitivo Castigo (evpitimi,a) – Il termine greco, che può
e traslato di «dare peso», «esagerare». evocare un rimprovero solo verbale o una vera e
2,6 Sufficiente (i`kano,n) – Si tratta di un agget- propria pena, è hapax legomenon nel NT, men-
tivo neutro; usato in funzione predicativa, può tre nella Settanta è usato soltanto in Sap 3,10 nel
riferirsi nel NT a un nome di altro genere (in senso di «castigo», «punizione», accezione che
questo caso femminile come evpitimi,a; cfr. an- ben si adatta anche al nostro contesto.

di 1,12-14 nel richiamo allo scrivere la lettera (anche ai vv. 4.9), di cui si esprime una
prima finalità nell’impedire, come sostituta della presenza fisica, il dolore che sarebbe
derivato all’autore da una visita della comunità. Si comincia così a provare il v. 13,
che in fondo sosteneva che non ci sono oscuri e ambigui scopi nelle epistole di Paolo.
Nel v. 4 Paolo fa conoscere il suo stato d’animo al momento dell’estensione della
precedente lettera: tale scrittura, a seguito dell’esito drammatico della sua seconda
visita, gli aveva procurato un profondo tormento interiore e un’angoscia che si sono
manifestate nelle «molte lacrime». Se in 1,8 la «tribolazione» era legata a un pericolo
fisico, qui essa si sposta nel cuore dell’apostolo. D’altra parte, la suddetta epistola
aveva come scopo, secondo l’idea del suo autore, non di rattristare i destinatari, ma di
ribadire il proprio particolare amore per loro (cfr. 1Cor 16,24; 2Cor 12,15), dimostran-
do così, seppur indirettamente, il suo comportamento ineccepibile nei loro confronti
(ripresa della propositio con uso di perissotérōs e hymâs come in 1,12). Quest’affer-
mazione sembra contraddire quanto si dirà in 7,8-11, dove Paolo parlerà della positiva
tristezza causata dalla sua lettera. Tuttavia si deve distinguere tra lo scopo dell’epistola
e l’effetto da essa procurato, che l’apostolo rileggerà pure alla luce di un intervento di
Dio a beneficio dei Corinzi. In tale prospettiva è possibile anche comprendere il fatto
che Paolo eviti una visita della comunità per risparmiarle dolore, come dice in 1,23 e
in 2,1, inviando al suo posto una missiva che comunque causerà amarezza nei suoi.
Inoltre, rimandando a quanto detto nell’introduzione, è necessario ribadire che, oltre
alle sue circostanze e finalità, non possiamo sapere niente di preciso sul contenuto
della lettera «tra molte lacrime», se non che doveva riguardare quanto accaduto a
Corinto con l’offesa ricevuta dall’apostolo da parte di un componente della comunità.
2,5-11 Gli effetti della lettera
Con il v. 5 Paolo richiama l’avvenimento che ha causato la sua rinuncia alla visita
e la conseguente sostituzione con una lettera. L’apostolo si riferisce senza nominarla
alla persona, appartenente alla comunità, che lo ha offeso (cfr. 7,12) in occasione della
sua permanenza a Corinto. Inoltre, afferma che costui ha rattristato non solo lui ma, in
qualche misura, tutta la comunità corinzia, considerando perciò l’offesa non come un
fatto puramente privato. D’altra parte, come appare più chiaramente dal testo di 7,5-16
focalizzato ancora su tale episodio, una parte più o meno consistente della comunità
dovette schierarsi con l’offensore. È, quindi, necessario un cambiamento di mentalità
tra i Corinzi per giungere a una piena riconciliazione con l’apostolo. Gli studiosi si
sono impegnati nel ricostruire i contorni della situazione, ma si sono scontrati con
il fatto che l’autore tende a renderli non riconoscibili. In effetti, questo è dovuto alla
strategia comunicativa propria di Paolo, il quale sopprime o rende sfumato tutto ciò
che nell’epistola si riferisce troppo direttamente alla Chiesa alla quale si rivolge – e
questo vale chiaramente anche per gli avversari – fermandosi solo agli elementi em-
blematici di ogni situazione, affinché le sue lettere possano interessare i membri di
altre Chiese e abbiano un’audience più generale. In questo caso la reticenza paolina
può essere ulteriormente compresa come una delicatezza nei confronti di un membro
della comunità che non si vuole svergognare di fronte a tutti. Nel versetto dobbiamo
anche sottolineare la presenza di un nuovo richiamo dell’apostolo alla reciprocità nel
rapporto con i suoi: la tristezza provocata in lui ha colpito e afflitto, in qualche modo,
tutti i Corinzi. Si può anche ipotizzare, come fanno alcuni interpreti, che nell’offesa
ricevuta Paolo voglia leggere un rigetto della sua autorità apostolica e, quindi, della sua
opera di evangelizzazione dei destinatari. Di conseguenza, il dolore provocato in questi
ultimi risulterebbe legato anche a una messa in dubbio della loro esistenza come Chiesa.
Di seguito al v. 6 l’apostolo evoca proprio la punizione decisa dalla maggior parte
della comunità nei confronti dell’offensore. Egli afferma che è risultata sufficiente,
probabilmente non per la sua severità quanto per la sua durata. Quindi, come dirà nei
versetti successivi, ora sono necessarie una riconciliazione e una reintegrazione di colui
SecondA AI CORINZI 2,7 62 63 SecondA AI CORINZI 2,9

ὥστε τοὐναντίον μᾶλλον ὑμᾶς χαρίσασθαι καὶ παρακαλέσαι,

7  7
cosicché, al contrario, voi dovreste piuttosto perdonarlo e
μή πως τῇ περισσοτέρᾳ λύπῃ καταποθῇ ὁ τοιοῦτος. 8 διὸ consolarlo, affinché non sia sommerso da eccessiva tristezza. 8Perciò
παρακαλῶ ὑμᾶς κυρῶσαι εἰς αὐτὸν ἀγάπην· 9 εἰς τοῦτο γὰρ καὶ vi esorto a confermargli il vostro amore. 9Infatti, per questo anche vi
ἔγραψα, ἵνα γνῶ τὴν δοκιμὴν ὑμῶν, εἰ εἰς πάντα ὑπήκοοί ἐστε. ho scritto: per conoscere alla prova, se siete ubbidienti in tutto.

2,7 Perdonarlo (cari,sasqai) – Il verbo
cari,zomai è usato per lo più nelle lettere pao-
line per designare il dono di grazia proveniente
da Dio (cfr., p. es., Rm 8,32; 1Cor 2,12; Gal
3,18), ma talvolta anche per parlare, in conse-
guenza di quello ricevuto da Dio, del perdono
tra fratelli in Cristo, come in Ef 4,32; Col 2,13.
Nella nostra lettera rispecchia questo secondo
uso (2,7.10; 12,13) che però non esclude, ma
implica la sua derivazione teologica.
Sia sommerso (katapoqh/|) – Si tratta del con-
giuntivo aoristo passivo del verbo katapi,nw,
composto intensivo del verbo pi,nw («bere»)
e usato nel NT con il significato di «assume-
re», «ingoiare», «divorare», «sommergere»,
in senso per lo più figurato (cfr., p. es., 1Cor
15,54; Eb 11,29; Ap 12,16).
2,8 Confermargli (kurw/sai eivj auvto,n) – Il
verbo kuro,w ha una connotazione giuridi-
ca e significa «ratificare», «confermare».
Nel NT è presente altrove solo in Gal 3,15,
dove è utilizzato per un testamento ormai
legittimo. Qui il verbo forma un ossimoro
(figura retorica che accosta due termini di
senso contrario o in forte antitesi) con il
sostantivo avga,ph al quale si riferisce, visto
che l’idea di una ratifica dell’amore appare
paradossale. Tuttavia l’uso di kuro,w evoca
probabilmente anche il fatto che, se il castigo
per l’offensore è stato comminato attraverso
una formale decisione comunitaria (cfr. 2,6),
così deve esserlo il suo perdono, con una
riammissione nella Chiesa di Corinto.
2,9 Prova (dokimh,n) – Il vocabolo dokimh,
non presenta alcun uso nella Bibbia se non
nelle lettere paoline, con due attestazioni in
Romani (entrambe in 5,4), una in Filippesi
(Fil 2,22) e ben quattro nella nostra epistola
(2,9; 8,2; 9,13; 13,3). Inoltre non è testimo-
niato nei testi greci precedenti a Paolo. Il
termine denota la buona qualità di qualcosa
che è stato messo alla prova.
Ubbidienti (u`ph,kooi) – L’aggettivo u`ph,kooj
è usato nel NT solo in At 7,39 in riferimento
alla disubbidienza degli Israeliti nei confronti
di Mosè e in Fil 2,8 per l’ubbidienza di Cristo
al Padre. Nel nostro contesto il riferimento
è all’ubbidienza filiale dei Corinzi a Paolo.

che ha sbagliato. Il modo con il quale Paolo tratta questo membro della comunità
è ben diverso da quello utilizzato nei confronti dell’incestuoso di 1Cor 5,1-8 dove
ci si riferisce a un’esclusione permanente dalla comunità. Qui probabilmente la
punizione dell’offensore è consistita in una momentanea estromissione dalla Chie-
sa di Corinto. Il fatto che tale provvedimento sia stato assunto dalla maggioranza
della comunità corinzia non ci dice nulla sulla posizione della relativa minoranza,
se orientata in senso più lassista o rigorista.
Proprio perché è sufficiente la durata della punizione ricevuta, al v. 7 Paolo
invita i Corinzi a perdonare e a consolare l’offensore, perché non sia vinto da una
tristezza eccessiva, derivante dal castigo a lui inflitto. Ai suoi l’apostolo non chiede
solo di perdonare chi ha sbagliato, eliminando ogni risentimento nei suoi confronti,
ma anche di incoraggiarlo a riprendere la vita di fede all’interno della comunità.
La lettera «tra molte lacrime» doveva quindi avere provocato un effetto di ri-
pensamento nella comunità, che aveva condotto a una presa di posizione contro
l’offensore (cfr. 7,11), ma ora, di nuovo mediante una comunicazione epistolare,
Paolo domanda esplicitamente ai suoi di perdonare colui che ha sbagliato, perché
non cada in quella tristezza secondo il mondo che conduce alla morte (cfr. 7,10).
Si tratta verosimilmente di una disperazione che esclude una riconciliazione con
Dio e con i fratelli e può portare a perdersi e ad abbandonare definitivamente la
comunità cristiana e la fede, concedendo così, come si affermerà al v. 11, un’op-
portunità favorevole all’azione di Satana.
Al v. 8 Paolo riprende quanto appena detto al versetto precedente, chiedendo ai
suoi di mostrare all’offensore il loro amore. L’apostolo esorta i destinatari, ma non
impone la sua decisione, da una parte facendo sentire la sua autorità apostolica,
dall’altra rispettando la libertà della comunità. La formulazione della frase indica
che probabilmente è richiesta ai Corinzi una formale riammissione nella comunità,
così come formale doveva essere stata la comminazione del castigo. Ma dietro
tutto ciò non può che esserci l’amore tipico dei credenti, da esprimere l’uno per
l’altro, con il quale lo stesso Paolo si relaziona con i Corinzi (cfr. v. 4). In fondo,
l’apostolo dà prova di carità proprio verso colui che lo ha offeso, in piena coerenza
anche con quanto dirà in Rm 12,9-21, testo nel quale inviterà a non rispondere al
male ricevuto con altro male, ma con l’amore che perdona.
Ritornando sullo scopo della lettera «tra molte lacrime», al v. 9 Paolo afferma
di avere scritto ai Corinzi anche per mettere alla prova la loro obbedienza nei suoi
confronti, cioè il riconoscimento del suo ruolo apostolico di fondatore. Implici-
tamente, allo stesso modo, ora con la sua nuova epistola chiede loro di seguire
le sue indicazioni, perdonando l’offensore. Il testo riprende i vv. 3-4, nei quali
erano state mostrate due finalità della lettera «tra molte lacrime», e la propositio
di 1,12-14 quando si sofferma sullo scrivere di Paolo. Mentre scrive, egli sa già
che i suoi hanno superato la prova, perché in 7,15 si dice che Tito ha riferito
all’apostolo dell’obbedienza dei Corinzi, come risposta alla ricezione dell’episto-
la, ma in questo momento desidera un’altra conferma di ciò nella riammissione
nella comunità di colui che lo ha offeso. Secondo quanto già accennato riguardo
al versetto precedente, Paolo unisce il rispetto dell’autonomia della comunità con
l’esercizio della sua autorità apostolica, in coerenza con l’immagine paterna con
la quale egli si presenta ai Corinzi (cfr. 1Cor 4,14-15; 2Cor 12,14). Proprio l’uso
in riferimento a Cristo del concetto di obbedienza (cfr. Fil 2,8), evoca il fatto che
obbedire a Paolo (cfr. 2Cor 10,6; 2Ts 3,14; Fm 21) è una questione legata non
alla persona, ma al suo compito di rappresentante di Cristo e del Vangelo (cfr.
2Cor 4,5).
SecondA AI CORINZI 2,10 64 65 SecondA AI CORINZI 2,12

ᾧ δέ τι χαρίζεσθε, κἀγώ· καὶ γὰρ ἐγὼ ὃ κεχάρισμαι, εἴ τι κεχάρισμαι,

10  10
A chi voi perdonate, anch’io perdono; e, infatti, io ciò che ho perdonato,
δι᾽ ὑμᾶς ἐν προσώπῳ Χριστοῦ, 11 ἵνα μὴ πλεονεκτηθῶμεν ὑπὸ τοῦ se ho perdonato qualcosa, l’ho fatto per voi davanti a Cristo, 11affinché
σατανᾶ· οὐ γὰρ αὐτοῦ τὰ νοήματα ἀγνοοῦμεν. non siamo raggirati da Satana, dato che non ignoriamo i suoi propositi.
12 
Ἐλθὼν δὲ εἰς τὴν Τρῳάδα εἰς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ καὶ 12
Giungendo a Troade per annunciare il Vangelo di Cristo,

2,10 Davanti a Cristo (evn prosw,pw| Cristou/)
– L’espressione evn prosw,pw| (alla lettera:
«in faccia a») è un semitismo che ricalca
l’ebraico lipnê (cfr., p. es., Pr 4,3); in questo
caso intende richiamare la presenza di Cristo
come garante e testimone.
2,11 Siamo raggirati (pleonekthqw/men) – Il
verbo pleonekte,w indica un prendere vantag-
gio su qualcuno con intenti fraudolenti, anche
attraverso il furto. Nel NT è usato in 1Ts 4,6 e
poi nella nostra lettera (2,11; 7,2; 12,17.18).
Dato che non ignoriamo i suoi propositi (ouv
ga.r auvtou/ ta. noh,mata avgnoou/men) – La frase
nel suo insieme è una litote, figura retorica
che consiste nella formulazione attenuata di
un giudizio o di un’idea attraverso la nega-
zione del suo contrario. L’enfasi della propo-
sizione è nelle due ultime parole, attraverso
una figura etimologica segnata dalla ripeti-
zione della radice verbale -noe,w. Il sostantivo
no,hma è usato nel NT soltanto da Paolo in
riferimento al pensiero e assume una valenza
positiva in Fil 4,7, mentre nella nostra lettera,
oltre a qui, ne ha sempre una prevalentemente
negativa (3,14; 4,4; 10,5; 11,3).
2,12 A Troade (th.n Trw|a,da) – In ragione
dell’articolo che precede il nome proprio, il
riferimento può essere, oltre che alla città, alla
regione circostante. Nel NT Trw|aj, ricorre, ol-
tre a qui, in At 16,8.11; 20,5-6; 2Tm 4,13. Era
un importante sito portuale sulla costa nord-oc-
cidentale dell’Asia Minore e doveva avere, al
tempo di Paolo, dai 30.000 ai 40.000 abitanti.
La città fu fondata poco dopo il 311 a.C. da uno
dei successori di Alessandro Magno, Antigo-
ne Monoftalmo e, di conseguenza, chiamata
Antigonia. Nel 301 a.C., dopo avere sconfitto
Antigone a Ipso, Lisimaco, altro generale di
Alessandro Magno e re della Tracia, conquistò
la città e la chiamò Alessandria Troade. Nel
133 a.C. fu conquistata dai Romani e costituita
colonia con l’alternativa denominazione di Co-
lonia Augusta Troadensium o Colonia Augusta
Troas. Secondo il racconto di Atti, l’apostolo
arrivò nella città durante il suo secondo viaggio
missionario, ma la visione notturna, ricevuta
per intervento divino, di un Macedone che
lo implorava a passare nella sua regione lo
costrinse ad abbandonarla ben presto (cfr. At
16,8-11). In seguito, durante il terzo viaggio,
Paolo passò da Efeso in Macedonia (cfr. At
20,1), facendo così pensare che si sia fermato a
Troade, in corrispondenza con quanto riportato
in 2Cor 2,12. Infine, alla conclusione del terzo
viaggio, l’apostolo si trattenne una settimana
presso la comunità cristiana della città, ormai
diretto verso Gerusalemme (cfr. At 20,5-11).
Si deve così supporre che la fondazione della
comunità sia avvenuta al più tardi in occasione
della seconda visita a Troade.
Il Vangelo di Cristo (to. euvagge,lion tou/
Cristou/) – Si tratta di un genitivo oggettivo,
secondo il quale il contenuto del Vangelo è
Cristo stesso.

Nel v. 10 Paolo ritorna, proprio al fine di provare l’obbedienza dei Corinzi, sulla
domanda di perdono per l’offensore, già formulata al v. 7. Egli afferma che a chi la
comunità perdona, anche lui fa altrettanto, e che, se ha perdonato qualcosa, l’ha com-
piuto per il bene della comunità al cospetto di Cristo. Ancora una volta, come avviene
in tutta 2 Corinzi A, l’apostolo accentua la reciprocità con i suoi (si richiama così il
reciproco vanto segnalato nella propositio), rimettendosi a una loro decisione, pur
avendo lui stesso già scelto la via della riconciliazione con colui che lo ha oltraggiato.
In questo contesto Paolo tende a minimizzare l’offesa, parlando semplicemente di
«qualcosa». Inoltre, il richiamo alla presenza di Cristo serve a ricordare che è lui che
sta alla base dei rapporti tra l’apostolo e i Corinzi, e di quelli reciproci tra i membri
della comunità; in particolare, la possibilità della riconciliazione tra fratelli è basata
sull’esperienza della riconciliazione con Dio mediante lui (cfr. 5,19-20). Infine, se al v.
7 il perdono era da concedere per il bene dello stesso offensore, ora lo è per quello di
tutta la comunità, ragione che verrà esplicitata nel versetto che immediatamente segue.
Infatti nel v. 11 Paolo afferma che la riconciliazione con l’offensore è necessaria
per non essere ingannati da Satana, le cui macchinazioni sono ben note. L’apostolo
si mette dalla stessa parte dei Corinzi parlando di «noi», alludendo alle circostanze
negative che comporterebbe la continuata esclusione dalla comunità di colui che ha
sbagliato. Satana, del quale si fa menzione anche in 4,4, potrebbe prendere vantaggio
dalla situazione. Interessante è il parallelo con Ef 4,27, dove si dice che conservare l’ira
verso il fratello, senza perciò perdonarlo, fornisce un’occasione al diavolo. In 2Cor
2,11 il riferimento è prima di tutto alla conseguente probabile disperazione dell’of-
fensore (cfr. v. 7), che può indurlo ad abbandonare la fede. In questo modo Satana
avrebbe derubato la comunità di uno dei suoi membri. In secondo luogo, il riferimento
è anche alla comunione tra Paolo e i Corinzi, che potrebbe essere messa a repentaglio
attraverso il perdurare di una situazione non riconciliata. Il diavolo, proprio in base
al significato del suo nome («Divisore»), prevarrebbe, alimentando tale divisione. Il
discorso però si chiude con una nota di fiducia, perché l’apostolo afferma che lui e i
cristiani di Corinto possono ben riconoscere le macchinazioni di Satana e per questo
fare in modo di non concedergli opportunità di azione. Secondo quanto si dirà poi
in 2 Corinzi B (cfr. 10,5 e 11,3), nella sua attività apostolica Paolo combatte perché
nessuna idea avversa a Cristo e al Vangelo si infiltri nella comunità e la corrompa.
2,12-13 Ulteriore prova dell’affetto di Paolo per i Corinzi
Questi versetti fungono da transizione, concludendo ciò che precede e introducendo
ciò che segue. Per un verso, chiudono la prima parte della narrazione apologetica fornen-
do un’altra dimostrazione dell’interesse di Paolo per i Corinzi, data dal fatto che abbia
interrotto la sua fruttuosa missione a Troade per raggiungere Tito e ricevere notizie dei
suoi. Dall’altro, introducono la successiva argomentazione di 2,14–7,4, evocando il tema
del ministero di annuncio del Vangelo. In questi versetti ci si riferisce al lasso di tempo
che intercorre tra l’invio della lettera «tra molte lacrime», probabilmente per mezzo
di Tito, e le notizie da lui recate all’apostolo circa la riuscita della stessa (cfr. 7,5-16).
Al v. 12 Paolo comincia ricordando che è giunto a Troade per annunciare il
Vangelo e che il Signore ha dato un esito favorevole alla sua missione. Qui il
successo dell’evangelizzazione è riportato da Paolo all’azione di Dio che apre le
SecondA AI CORINZI 2,13 66 67 SecondA AI CORINZI 2,13

θύρας μοι ἀνεῳγμένης ἐν κυρίῳ, 13 οὐκ ἔσχηκα ἄνεσιν sebbene nel Signore mi fosse aperta una porta, 13non ebbi
τῷ πνεύματί μου τῷ μὴ εὑρεῖν με Τίτον τὸν ἀδελφόν sollievo per il mio spirito perché non vi trovai il mio fratello
μου, ἀλλ’ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἐξῆλθον εἰς Μακεδονίαν. Tito, ma congedatomi da loro partii per la Macedonia.

Nel Signore mi fosse aperta (moi avnew|gme,nhj
evn kuri,w|) – Il participio perfetto passivo del
verbo avnoi,gw indica l’azione di Dio e gli
effetti duraturi nel tempo, sino alla fine del
soggiorno paolino nella città. L’espressione
«nel Signore» può richiamare lo spazio teo-
logico della missione paolina o ribadire l’in-
tervento divino a favore di essa. La metafora
della porta aperta in relazione all’evangeliz-
zazione si trova anche in altri testi paolini
(cfr. 1Cor 16,9; Col 4,3); è presente anche
in altri due passaggi del NT, in At 14,27 con
particolare riferimento all’entrata dei paga-
ni nella Chiesa e in Ap 3,8 con attenzione
all’azione del Risorto nella missione.
2,13 Non ebbi (ouvk e;schka) – Il perfetto
del verbo e;cw indica qui una durata corri-
spondente al tempo del soggiorno di Paolo
a Troade.
Sollievo – Il greco a;nesij evoca l’alleggeri-
mento da un peso ed è usato nella lettera, oltre
a 2,13, altre due volte (7,5; 8,13), come altret-
tante volte nel resto del NT (At 24,23; 2Ts 1,7).
Per il mio spirito (tw/| pneu,mati, mou) – Il ter-
mine pneu/ma assume nel versetto una valenza
semplicemente antropologica, indicando la
persona, vista nella sua dimensione interiore.
Tito (Ti,toj) – Il fatto che Tito non sia mai
menzionato fuori dai testi paolini ha condotto
alcuni all’infondata conclusione che egli sia
inesistente o identificabile con Timoteo. In
Gal 2,1.3 Tito è ricordato come un pagano-
cristiano non circonciso che accompagna Pao-
lo e Barnaba nel loro viaggio da Antiochia a
Gerusalemme, in occasione dell’assemblea
apostolica narrata anche in At 15. Nella nostra
epistola è più volte ricordato con il suo nome e
assume un ruolo di rilievo: Tito riporta le buo-
ne notizie di una favorevole accoglienza della
lettera «tra molte lacrime» (cfr. 7,6.13.14) e
ha una funzione importante nel raccogliere la
colletta (cfr. 8,6.16.23; 12,18). Infine, la tradi-
zione paolina accenna a una partenza di Tito
per la Dalmazia (cfr. 2Tm 4,10) e indirizza
a lui una delle lettere Pastorali (cfr. Tt 1,4).
Congedatomi da loro (av p otaxa, m enoj
auvtoi/j) – Si tratta dell’unico uso del verbo
avpota,ssomai nelle lettere paoline. In ragio-
ne dell’utilizzo in At 18,18.21 e del nostro
contesto, dove troviamo auvtoi/j, è da pensare
probabilmente al congedo dai membri della
comunità di Troade.

porte delle case delle persone e quindi i loro cuori all’accoglienza dell’annuncio.
Comunque, secondo il testo della nostra lettera, nonostante tale incoraggiante
risultato, l’apostolo aveva al momento un’altra urgenza.
Infatti, al v. 13 rivela che egli non ebbe pace a Troade perché non vi trovò Tito
e per questo, avendo salutato la comunità della città, partì alla volta della Mace-
donia. Con queste espressioni Paolo vuole fare risaltare il suo pathos positivo nei
confronti dei destinatari, in modo da dimostrare loro il suo attaccamento. Attac-
camento provato anche nei fatti, visto che secondo il testo l’apostolo abbandona
la favorevole missione a Troade per cercare Tito e ricevere da lui notizie sulla
comunità di Corinto, in particolare sulla loro reazione alla lettera «tra molte la-
crime». Dobbiamo pensare per Tito a un tragitto programmato di andata e ritorno
da Corinto, con un passaggio da una comunità all’altra fondata da Paolo. Questo
collaboratore dell’apostolo è designato affettuosamente «il mio fratello», in modo
da sottolinearne l’importanza di fronte alla comunità, così come avviene in Fil
2,25 per Epafrodito e in Fm 16 per Onesimo.
Argomentazione: il ministero apostolico di Paolo (2,14–7,4)
Se il repentino abbandono dell’evangelizzazione a Troade per un verso ha la
funzione di avvalorare ulteriormente l’affetto di Paolo per i Corinzi, dall’altro
lascia spazio alla possibilità di un nuovo giudizio di incostanza sull’apostolo,
così mutevole nei propri programmi di viaggio e di visita delle comunità. È dun-
que giunta l’ora di un approfondimento sulla radice del ministero apostolico di
Paolo, al fine di fare comprendere ai destinatari la valenza e il significato del suo
compito, andando oltre i singoli avvenimenti che lo riguardano. A questo scopo,
la narrazione apologetica si interrompe e riprende soltanto in 7,5, per dare spazio
in 2,14–7,4 a un’argomentazione sul ministero apostolico che, in ogni caso, con-
tinua a sviluppare la prospettiva della propositio di 1,12-14, riguardante il vanto
del comportamento sincero degli apostoli per grazia di Dio. Nell’introduzione
abbiamo già trattato i problemi di critica letteraria e le relative soluzioni che
ci inducono a considerare 2,14–7,4 come parte integrante dei capitoli 1–9. Nel
prosieguo del commento sarà possibile confermare questo assunto, grazie alla
messa in risalto dei legami lessicali e tematici con il resto della lettera A. Insieme
a ciò evidenzieremo la coerente logica di questo sviluppo epistolare che segna un
passaggio da una narrazione di stampo apologetico sul concreto comportamento
di Paolo e degli apostoli a un’argomentazione sul significato del loro ministero,
ancora venata di toni apologetici.
Riferendosi a questa sezione, gli interpreti parlano di excursus; piuttosto la
si dovrebbe denominare, confrontandosi con l’eredità retorica, digressio, cioè
un’occasionale deviazione dall’argomento principale per trattare temi aggiunti-
vi, ma sempre pertinenti. In effetti in 2,14–7,4 Paolo si distacca dalle situazioni
specifiche del suo ministero per andare ad approfondirne il valore e la funzione,
perché probabilmente esso non era correttamente valutato dalla comunità. Secondo
le regole della retorica antica, nella digressio l’oratore può trattare una quaestio
finita (problematica delimitata, relativa a persone, circostanze, luoghi e momenti)
a partire da una quaestio infinita (problema indefinito e generale, riferito a classi
di individui, a situazioni tipiche) a essa riconducibile. Così nella nostra sezione
l’apostolo affronta la quaestio finita del suo comportamento nella relazione con
i Corinzi a confronto e alla luce della quaestio infinita del senso del proprio mi-
nistero. Presentando ai destinatari ciò che l’apostolo deve essere, essi potranno
porvi a confronto il concreto agire di Paolo e dei suoi collaboratori e scoprirne
SecondA AI CORINZI 2,14 68 69 SecondA AI CORINZI 2,14

Τῷ δὲ θεῷ χάρις τῷ πάντοτε θριαμβεύοντι ἡμᾶς ἐν τῷ

14  14
Ma siano rese grazie a Dio, che sempre ci conduce nel suo trionfo
Χριστῷ καὶ τὴν ὀσμὴν τῆς γνώσεως αὐτοῦ φανεροῦντι in Cristo e per mezzo di noi manifesta in ogni luogo l’odore

// 2,14-17 Testi paralleli: 1Ts 2,13-16
2,14 Ci conduce nel suo trionfo
(qriambeu,onti h`ma/j) – Il verbo qriambeu,w è
utilizzato qui e in Col 2,15, mentre è assente
nel resto della Bibbia. Si tratta di un calco
greco del latino triumphare, utilizzato per le
processioni trionfali dei generali romani di
ritorno da una campagna militare vittoriosa.
In particolare, la costruzione sul modello
qriambeu,w tina, presente nel versetto indi-
ca il condurre qualcuno come prigioniero
in una processione trionfale. Da notare che
il participio presente di qriambeu,w, come
quello di fanero,w a esso coordinato, indica
un’azione continua.
L’odore della sua conoscenza (th.n ovsmh.n
th/j gnw,sewj auvtou/) – Il sostantivo ovsmh,
ha solo sei occorrenze nel NT, di cui tre in
2Cor 2,14-16, e può avere una connotazio-
ne sia positiva che negativa. Il genitivo th/j
gnw,sewj ha valore epesegetico, «l’odore
che è la conoscenza», mentre il secondo,
cioè auvtou/, è oggettivo, in riferimento a
Cristo.

quindi l’irreprensibilità. D’altronde, lo scopo ultimo del discorso all’interno di
2Cor 1–9 è quello, una volta dimostrata la correttezza del comportamento degli
apostoli, di giungere a una piena riconciliazione tra Paolo e i suoi, da una parte,
e la comunità corinzia, dall’altra (cfr. 7,5-16), situazione che sola potrà permet-
tere il completamento della colletta (cfr. cc. 8–9). In ogni modo, questa modalità
di argomentazione non è nuova per Paolo. Infatti è tipica della prima epistola
indirizzata alla comunità di Corinto, dove l’apostolo segue spesso un medesimo
approccio, operando, all’inizio, una presa di distanza per scoprire la posta in
gioco nel singolo problema e fornendo, in seguito, indicazioni atte per una sua
soluzione (cfr., p. es., 1Cor 8–10; 11,17-34; 12–14). Infine, dobbiamo notare che
in tal modo, seguendo l’intenzione dell’autore, il testo esce dal contingente della
specifica situazione corinzia e assume dimensioni permanenti che riguardano
tutte le comunità paoline e tutti i cristiani di ogni epoca: Paolo, mentre difende
il suo concreto impegno apostolico, ci fa dono di un’illuminante trattazione sul
ministero cristiano utile alla Chiesa di ogni tempo. Per l’interpretazione del testo
sarà dunque necessario tenere conto di questo continuo richiamo verso un am-
pliamento di orizzonte, pur non dimenticando che il trampolino di lancio di tutto
il ragionamento è il contesto concreto dei difficili rapporti tra l’apostolo e i suoi,
appesantiti ancor più dall’azione divisiva di alcuni oppositori (cfr. i richiami a essi
in 2,17; 3,1; 5,12). In ragione di questa situazione il testo della sezione assumerà
talvolta anche sfumature apologetiche a difesa dell’apostolato paolino.
L’argomentazione si svolge in tre momenti: prima dimostrazione (2,14–4,6),
riguardante la capacità e la trasparenza del ministro cristiano; seconda dimo-
strazione (4,7–5,10), relativa all’agire di Dio nella fragilità dell’apostolo; terza
dimostrazione (5,11–6,10), concernente il vanto del cuore per il ministero della
riconciliazione ricevuto da Dio. In termini retorici, possiamo parlare di un’ar-
gumentatio divisa in tre successive argumentationes, recanti differenti prove a
sostegno di ciascuna propositio. Al termine, la perorazione alla comunione con
Paolo e alla separazione dagli increduli (6,11–7,4) chiude l’intera sezione.
2,14–4,6 Prima dimostrazione: capacità e trasparenza del ministero cristiano
La logica del testo di 2,14–4,6 è determinata da 2,16b-17, che rappresenta la
tesi o propositio sulla capacità e la trasparenza del ministero derivante da Dio e
che configura il testo stesso come una prima dimostrazione o argumentatio, a sua
volta dipendente dalla tesi generale della lettera presentata in 1,12-14 e riguardante
la difesa del comportamento sincero in grazia di Dio degli apostoli. L’argomenta-
zione sviluppata in questi versetti non si serve come in precedenza solo di prove
costituite dall’agire di Paolo e degli altri apostoli, ma, con un salto di qualità a
livello probativo, di un confronto con la figura di Mosè e il suo ministero (cfr. 2,16;
3,7-18). Allo stesso modo di altre sue lettere, il ricorso all’eredità scritturistica
rappresenta la prova d’autorità per eccellenza di ogni ragionamento dell’apo-
stolo. Le modalità argomentative preferite in 2,14–4,6 sono quella dell’antitesi
(cfr. 2,15-17; 3,3.6.8.9.18) e quella della metafora (cfr. 2,14-16; 3,1-3.13.15.18;
4,3). Infine, i campi semantici principali che unificano la sottosezione sono quelli
della manifestazione (greco, phaneróō: 2,14; 3,3; phanérōsis: 4,2) e della gloria
(greco, dóxa: 3,7.8.9.10.11.18; doxázō: 3,10), insieme ai binomi tra loro collegati
dei salvati/persi (greco, sṓizō: 2,15; apóllymi: 2,15; 4,3), della vita/morte (greco,
zōḗ: 2,16 e zōopoiéō: 3,6; thánatos: 2,16.3,7 e apokteínō: 3,6) e della luce/tenebra
(greco, phōtismós: 4,4.6 e phōs: 4,6; skótos: 4,6).
La sottosezione di 2,14–4,6, dopo l’esordio di 2,14-17 composto dal rin-
graziamento a Dio per l’apostolato e dalla tesi, si può dividere in tre brani,
che costituiscono altrettante prove della propositio: la concreta legittimazione
del ministero paolino (3,1-6); il confronto tra il ministero apostolico e quello
mosaico (3,7-18), il Vangelo della gloria di Cristo annunciato con verità da
Paolo (4,1-6).
2,14-17 Esordio: ringraziamento a Dio per l’apostolato e prima tesi
L’esordio è segnato da un ringraziamento rivolto a Dio per il suo efficace agire
nel servizio degli apostoli. In questo modo si introduce tutta l’argomentazione
dedicata al ministero apostolico e, in particolare attraverso la tesi di 2,16b-17, la
prima dimostrazione, focalizzata sulla capacità e la sincerità dei ministri, in quanto
inviati di Dio. Non deve sorprendere il lettore il fatto di trovare un ringraziamento
a questo punto della lettera, perché ciò non è fuori dal comune per Paolo, ma
ritorna nelle sue lettere anche in forma simile a questa (cfr., p. es., Rm 6,17-18;
1Cor 15,57; 1Ts 2,13-16). Inoltre, è da rammentare che nella retorica era prevista
la possibilità di avere un secondo exordium; in questo lo si collocava per lo più
poco prima dell’argumentatio.
SecondA AI CORINZI 2,15 70 71 SecondA AI CORINZI 2,15

δι᾽ ἡμῶν ἐν παντὶ τόπῳ· 15 ὅτι Χριστοῦ εὐωδία ἐσμὲν della sua conoscenza. 15Poiché noi siamo per Dio il profumo
τῷ θεῷ ἐν τοῖς σῳζομένοις καὶ ἐν τοῖς ἀπολλυμένοις, di Cristo tra quelli che si salvano e tra quelli che periscono,

2,15 Profumo di Cristo – Il sostantivo gre-
co euvwdi,a è sinonimo del precedente ovsmh,
ma ha una connotazione sempre positiva. Il
genitivo Cristou/ è oggettivo, indicando il
contenuto del profumo. Si deve notare che
il sintagma ovsmh, euvwdi,aj è utilizzato una
cinquantina di volte nella Settanta e indi-
ca l’aroma che sale dall’offerta sacrificale
bruciata al cospetto di Dio (cfr., p. es., Gen
8,21; Sir 50,15; Ez 6,13). Le sole occorrenze
del NT sono in Ef 5,2, in connessione con
l’autodonazione di Gesù per amore, e in Fil
4,8 per il dono dei Filippesi recato a Paolo
da Epafrodito.
Quelli che si salvano… quelli che periscono
(toi/j sw|zome,noij… toi/j avpollume,noij) – I
participi presenti qui utilizzati indicano che
le condizioni di salvezza e di perdizione
non sono definitive ma ancora in corso di
sviluppo.

L’esordio è dunque da dividersi in due parti: ringraziamento (2,14-16a) e prima
tesi (2,16b-17).
Ringraziamento (2,14-16a). In contrasto con la situazione di angoscia spe-
rimentata a Troade (cfr. v. 13), l’apostolo esprime ora il suo grazie a Dio, ri-
chiamando il tema della consolazione divina nella tribolazione (cfr. 1,3-7). Nel
v. 14 il ringraziamento rivolto a Dio comincia con una duplice motivazione
sostenuta da due metafore. Infatti, Paolo ringrazia il suo Signore perché, per
mezzo di Cristo, sempre conduce lui e gli altri apostoli come prigionieri nel
suo trionfo (un simile linguaggio di vittoria con Cristo si trova anche in 1Cor
15,57) e manifesta dappertutto, attraverso di loro, la fragranza della conoscenza
di Cristo. Sorprendentemente l’apostolo sembra fare riferimento alla processione
trionfale romana (pompa triumphalis) che un generale vittorioso organizzava
insieme alle sue truppe, conducendo in corteo le spoglie dei vinti e gli stessi
nemici catturati (una splendida rappresentazione di tutto ciò si trova nei basso-
rilievi dell’Arco di Tito a Roma). In tale occasione talvolta accadeva che fosse
bruciato incenso, come offerta agli dèi, lungo il corso della processione o che
fossero condotti profumi e spezie provenienti dai paesi conquistati. Se, quindi,
lo sfondo delle due metafore può essere ricostruito in maniera unitaria con un
certo grado di attendibilità, più difficile è comprendere l’attualizzazione precisa
di tali immagini in riferimento a Paolo e gli apostoli. Così, l’essere condotti
prigionieri in trionfo è stato messo in rapporto, da alcuni studiosi, alla conver-
sione dell’apostolo; tuttavia la lettura attenta del testo non giustifica questo
richiamo. Piuttosto, il nostro versetto appare indicare il fatto generale che Dio
ha conquistato, per mezzo di Cristo, la vita degli apostoli che a lui appartengono
come prigionieri e per questo li può destinare alla loro missione di annuncio del
Vangelo, volta alla diffusione della conoscenza di Cristo in tutto il mondo. In
questo modo si realizza e si manifesta il trionfo di Dio, mostrando dappertutto
il suo potere di salvezza. In fondo, possiamo sottolineare tre enfasi di 2,14
che costituiscono, già all’inizio dell’argomentazione, un orizzonte nel quale
comprendere il significato del ministero apostolico: è Dio che agisce nei suoi
inviati; Cristo è il punto focale di questa azione; l’attività divina in relazione al
Vangelo si configura come continua e universale.
Il v. 15 è costituito da una frase causale che si riallaccia al versetto precedente:
Paolo e gli apostoli portano dappertutto la fragranza della conoscenza di Cristo,
perché essi stessi sono il profumo di Cristo. Tuttavia, tale profumo, cioè l’annuncio
del Vangelo, può essere accolto o rifiutato dalle persone, che stanno così deter-
minando la loro salvezza o perdizione. Dobbiamo notare che nel nostro versetto
Paolo ricorre al linguaggio sacrificale (cfr. nota) per parlare del suo ministero. Tale
riferimento era già presente anche nel versetto precedente in relazione al culto
romano, ora è sviluppato sullo sfondo di quello anticotestamentario e giudaico.
Questo utilizzo del linguaggio sacrificale avviene anche in Fil 2,17, dove con
grande finezza l’apostolo sottolinea che l’esistenza cristiana vissuta dalla Chiesa
di Filippi è un vero atto di culto, al quale si aggiunge a completamento, come
una semplice libagione, il suo impegno di annuncio, vissuto ora da carcerato. E
una stessa idea del ministero apostolico la troviamo pure in Rm 15,16: Paolo è
un servitore, un officiante che presenta a Dio l’offerta, santa e a lui gradita, dei
pagani che hanno creduto in Cristo. Confrontando 2Cor 2,15 con gli altri due
testi, si nota che la sua originalità sta nel passare dalla presentazione dell’apostolo
come colui che ha la funzione di manifestare la fragranza del Vangelo, a quella
dell’apostolo come colui che è lo stesso profumo di Cristo, segnando così la piena
identificazione tra annuncio e annunciatore.
Il linguaggio sacrificale si mescola poi a quello apocalittico con la tipica di-
stinzione tra salvati e perduti. Le due categorie si distinguono non in ragione di
una predestinazione divina, ma in base alla loro accoglienza o meno del Vangelo,
così come lo stesso Paolo afferma in 1Cor 1,18 riguardo all’annuncio della parola
della croce.
SecondA AI CORINZI 2,16 72
οἷς μὲν ὀσμὴ ἐκ θανάτου εἰς θάνατον, οἷς δὲ ὀσμὴ ἐκ ζωῆς εἰς
16  per gli uni odore di morte per la morte, per gli altri odore di vita
ζωήν. καὶ πρὸς ταῦτα τίς ἱκανός; 17 οὐ γάρ ἐσμεν ὡς οἱ πολλοὶ
καπηλεύοντες τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, ἀλλ᾽ ὡς ἐξ εἰλικρινείας, ἀλλ᾽
ὡς ἐκ θεοῦ κατέναντι θεοῦ ἐν Χριστῷ λαλοῦμεν.
2,16 Di morte per la morte… di vita per la con le sue valenze immediatamente prima.
vita (evk qana,tou eivj qa,naton… evk zwh/j eivj 2,17 Molti (polloi,) – La suddetta lezione è da
zwh,n) – In entrambi i casi la proposizione evk preferirsi a loipoi, («altri»), perché quest’ul-
indica un’origine e eivj una fine, cosicché in- tima ha un’attestazione minore, sostanzial-
sieme evocano due passaggi in progressione. mente limitata all’area occidentale (il papiro
Queste cose (tau/ta) – Il riferimento è al Chester Beatty II [î46] e i codici Claromon-
ministero ricevuto da Dio e presentato tano [D], di Cambridge [F], di Börner [G],
L’inizio del v. 16 è immediatamente allacciato alla fine del precedente e forma con
esso un chiasmo: A tra quelli che si salvano; B tra quelli che periscono; B’ per gli uni
odore di morte per la morte; A’ per gli altri odore di vita per la vita. Tuttavia, nel v. 16a
si assiste a uno sviluppo testuale, segnato anche da una duplice progressione: da una
parte si trova la non accoglienza iniziale del Vangelo («odore di morte») che conduce
alla perdizione finale («per la morte»); dall’altra, la sua accettazione («odore di vita»)
che porta alla salvezza definitiva («per la vita»). Questa accoglienza e questo rifiuto,
con i relativi esiti, richiamano da vicino il testo paolino di 1Ts 2,13-16. Rimane tuttavia
difficile comprendere bene lo sfondo dell’immagine di un odore che può causare la
morte o la vita. Per alcuni studiosi possono essere illuminanti testi rabbinici, ben più
tardivi di quelli paolini, dove si parlerebbe del profumo della Torà che è medicina di vita
per coloro che la osservano, ma veleno di morte per gli altri (cfr., p. es., Deuteronomio
Rabbà 1,1.6). In alternativa, collegando il profumo con l’offerta sacrificale dalla quale
esso deriva, si può ricordare il testo di Gen 4,3-5, dove il sacrificio di Abele è gradito da
Dio, mentre quello di Caino è respinto, e tutto ciò conduce all’uccisione del fratello. Alla
fine la soluzione più plausibile sembra essere quella di considerare l’immagine dell’odore
che conduce alla morte o alla vita un’ideazione paolina originata dall’applicazione del
linguaggio sacrificale al suo ministero di annuncio del Vangelo.
Prima tesi (2,16b-17). Il v. 16b pone una domanda sulla capacità degli apostoli di
fronte alle gravi responsabilità del loro ministero di annuncio, la cui accoglienza o rifiuto
determina il destino degli ascoltatori. La questione riecheggia l’affermazione di Mosè
di fronte alla missione richiesta da Dio. Infatti la formulazione in Es 4,10 LXX è simile
a quella di 2Cor 2,16b, con l’uso dello stesso aggettivo greco hikanós: «Io non sono
capace». Mentre più lontano è il contesto di Gl 2,11, dove il profeta si domanda chi potrà
sopportare l’avvento del giorno del Signore, utilizzando ancora il medesimo aggettivo:
«Chi sarà capace per questo?». In ogni caso, come già segnalato, si trova qui l’inizio della
tesi della prima dimostrazione (3,1–4,6) della sezione 2,14–7,4. A conferma del nostro
assunto, è possibile notare che la questione della capacità degli apostoli sarà ripresa
negli stessi termini nel seguito (cfr. greco, hikanós, 3,5; hikanótēs, 3,5; hikanóō, 3,6).
Il v. 17, che costituisce insieme al v. 16b la tesi, fornisce una risposta affermativa
alla domanda posta in precedenza. Tale risposta si configura come una precisazione
correttiva (in termini retorici correctio), passando dal negativo al positivo. Infatti,
73 SecondA AI CORINZI 2,17
16
per la vita e chi è capace di queste cose? 17Infatti, noi non siamo
come i molti che mercanteggiano la parola di Dio, ma con sincerità,
come inviati da Dio e alla presenza di Dio, parliamo in Cristo.
Angelico [L]). Dal punto di vista retorico, la sostantivo kaph,loj si riferisce nelle due occor-
lezione scelta costituisce un’iperbole volta a renze (Sir 26,29; Is 1,22) a un commerciante
enfatizzare il ruolo degli avversari. che agisce con la frode, pure adulterando la
Mercanteggiano (kaphleu,ontej) – Il verbo propria mercanzia. Questa valenza negativa
kaphleu,w è hapax legomenon biblico e indica ben si addice al contesto di 2Cor 2,17; anche
un’attività di vendita, talvolta anche di caratte- la Vulgata, traducendo kaphleu,ontej con adul-
re fraudolento. Nella Settanta il corrispondente terantes, appare confermarla.
Paolo afferma che lui e i restanti apostoli non si comportano come altri, che fanno
mercato della parola di Dio, falsificandola per il proprio interesse, ma l’annunciano,
in unione con Cristo, con la sincerità derivante dal loro essere inviati da Dio e posti di
fronte al suo giudizio. Il v. 17, coerentemente al fatto di essere parte della propositio
di 2,14–4,6, da un lato riprende quella generale di 1,12-14, parlando della «sincerità
di Dio» (eilikrineíāi toû theoû, 1,12); dall’altro è ripresa in 3,2 in merito alla fran-
chezza e trasparenza nel comportamento, in 3,5-6 per il riferimento alla capacità degli
apostoli che viene da Dio (ek toû theoû, 3,5), in 4,2 riguardo a coloro che agiscono
«falsificando la parola di Dio» (doloûntes tòn lógon toû theoû) e in 4,5 in relazione
all’annuncio evangelico. Così la tesi di 2,16b-17 assume un aspetto apologetico e,
in misura minore, polemico, perché vi compare la contrapposizione agli avversari
dell’apostolo. Tali caratteristiche, come visto nella presentazione di tutta l’argomen-
tazione, non possono però essere disgiunte dalla prospettiva pedagogica nei confronti
dei destinatari, chiamati a (ri)scoprire il significato e il valore del ministero apostolico.
Come già detto nell’introduzione generale, i riferimenti agli oppositori in 2Cor 1–9
sono molto scarni, ma servendoci anche di 2Cor 10–13 possiamo pensare a loro come
missionari giudeo-cristiani, quindi provenienti dall’esterno della comunità corinzia, che
contestano l’autorità e l’apostolato di Paolo e che, di conseguenza, cercano di distac-
care da lui i Corinzi. Come in Fil 3,18, l’apostolo parla degli avversari come «molti»,
mostrando non tanto un dato numerico, quanto un’enfasi retorica volta a sottolineare il
pericolo da essi rappresentato. Il biasimo del loro comportamento non consiste ‒ come
alcuni autori affermano ricordando l’antica prassi dei filosofi a pagamento ‒ nel fatto che
possano chiedere un sostentamento alla comunità, perché Paolo stesso ammette questo
diritto in 1Cor 9,10-15. La questione, piuttosto, è quella di una colpevole adulterazione
della parola di Dio per i propri interessi. Ricorrendo all’elemento retorico del confronto,
l’apostolo può così mettere in risalto la trasparenza del proprio ministero di annuncio
del Vangelo, trasparenza motivata ancora una volta a livello teologico, così come aveva
fatto in 1,17-22 legando la propria affidabilità alla stessa fedeltà di Dio (tutto questo
conferma anche il ruolo ridotto giocato dalla polemica). Quindi, nell’insieme, il testo
di 2,14-17 introduce in maniera generale tutta la questione del significato e del
valore del ministero apostolico, confermando la sua funzione di esordio dell’intera
argomentazione di 2,14–7,4, così come è stato da noi in precedenza proposto.
SecondA AI CORINZI 3,1 74 75 SecondA AI CORINZI 3,2

3 Ἀρχόμεθα πάλιν ἑαυτοὺς συνιστάνειν; ἢ μὴ χρῄζομεν

3 Cominciamo di nuovo a raccomandare noi stessi? O
1  1

ὥς τινες συστατικῶν ἐπιστολῶν πρὸς ὑμᾶς ἢ ἐξ ὑμῶν; 2 ἡ abbiamo bisogno, come alcuni, di lettere di raccomandazione
ἐπιστολὴ ἡμῶν ὑμεῖς ἐστε, ἐγγεγραμμένη ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν, per voi o da parte vostra? 2Siete voi la nostra lettera, scritta
γινωσκομένη καὶ ἀναγινωσκομένη ὑπὸ πάντων ἀνθρώπων, nei nostri cuori, conosciuta e letta da tutti gli uomini,
3,1 Cominciamo (VArco, m eqa) – Il verbo per Paolo, in Rm 16,2, legato al tema della assistere Febe; in Fil 2,19-30 raccomanda dell’iniziale conversione dei destinatari.
a;rcw, qui alla forma media, è utilizzato nelle raccomandazione. Timoteo ed Epafrodito ai Filippesi; infine, Conosciuta… letta – Al contrario del prece-
lettere paoline soltanto in Rm 15,12, ma all’in- Lettere di raccomandazione (sustatikw/n tutta la lettera a Filemone è segnata da un dente, i due participi presenti ginwskome,nh
terno di una citazione dell’AT, alla forma at- evpistolw/n) – Sono un genere ben affermato invito al destinatario ad accogliere come un e avnaginwskome,nh, che a loro volta formano
tiva e con significato diverso. nell’antichità. In special modo esse venivano fratello il suo schiavo fuggitivo Onesimo. una paronomasia, si riferiscono a due azioni
Raccomandare… di raccomandazione fornite a viaggiatori ed emissari come loro 3,2 Scritta (ev g gegramme, n h) – Il verbo in corso di svolgimento.
(sunista,nein… sustatikw/n) – Il verbo suni,sthmi presentazione in un’altra città o nazione, in evggra,fw è utilizzato nel NT, oltre qui e nel Nostri (h`mw/n) – La variante u`mw/n è da scar-
o sunista,nw presenta quattordici delle sue modo che potessero ricevere ospitalità e aiu- versetto successivo, soltanto in Lc 10,20. tare, perché ha un’attestazione esterna mino-
sedici occorrenze nelle lettere paoline e ben to nel bisogno. L’accoglienza di questa pra- Nella lingua greca esso denota l’azione di re (supportata soltanto dal codice Sinaitico
nove nella nostra lettera. Mentre il corrispon- tica tra i credenti in Cristo è attestata da At inserire in una lista, di scrivere in un docu- [‫ ]א‬e dai minuscoli manoscritto greco 14 di
dente aggettivo sustatiko,j è hapax legome- 18,27 e Paolo stesso ricorre a formule tipiche mento, di immettere in un gruppo, di scol- Parigi [33], codice Joannou 16 [1175] e ma-
non biblico. Questi dati indicano l’importanza delle epistole di raccomandazione in 8,18-23 pire un’iscrizione. Il participio perfetto del noscritto greco 300 del Sinai [1881], rispetto
del tema della raccomandazione in 2 Corinzi. a proposito di Tito e di altri due fratelli da verbo in questo versetto e nel successivo a tutto il resto della tradizione manoscritta)
Abbiamo bisogno (crh, | z omen) – Il verbo lui inviati a Corinto, così come avviene nelle indica una condizione permanente, quindi e perché costituisce, dal punto di vista della
crh,|zw è usato, con lo stesso significato, altre sue lettere. Infatti, in Rm 16,1-2 egli indelebile della scrittura, e, attraverso il critica interna, la lectio facilior e, quindi,
altre quattro volte nel NT e, in particolare chiede alla comunità di Roma di ricevere e linguaggio metaforico, l’effetto duraturo meno probabile.

3,1-6 La concreta legittimazione del ministero paolino
Il brano costituisce la prima prova a sostegno della propositio di 2,16b-17 che
presentava la questione della capacità e della sincerità di Paolo e degli apostoli di
fronte alle responsabilità del loro ministero. La prova utilizzata è quella dei fatti,
in questo caso inerenti all’apostolato. Infatti, il brano dimostra la capacità e la sin-
cerità dei ministri in due tempi e in due modi: l’esistenza della comunità corinzia e
l’incarico ricevuto da Dio. In base a questi due momenti possiamo dividere così: la
comunità, lettera di Cristo (3,1-3); da Dio la capacità per il ministero di Paolo (3,4-6).
La comunità, lettera di Cristo (3,1-3). La descrizione fornita in 2,14-17 da Pao-
lo della sua funzione apostolica e, implicitamente, della sua adeguatezza poteva
dare l’impressione che egli cercasse di avvalorare la propria persona agli occhi
dei Corinzi. Per questo al v. 1 l’apostolo con una prima domanda retorica nega
che lui, insieme ai suoi collaboratori, stia nuovamente raccomandando se stesso
presso i destinatari. L’espressione «di nuovo» che compare nel testo potrebbe
riferirsi ad affermazioni presenti in 1 Corinzi (cfr., p. es., 4,15; 9,1-2; 15,10), o
nella perduta lettera «tra molte lacrime», oppure a cose dette da Paolo nella sua
ultima dolorosa visita a Corinto. In ogni caso, con una seconda domanda retorica
richiedente risposta negativa, l’apostolo nega di avere bisogno come altri di una
raccomandazione epistolare nei confronti dei Corinzi o scritta da loro.
Si deve notare che, a differenza di quanto avviene qui, altrove nella lettera
Paolo afferma anche il valore positivo dell’auto-raccomandazione (cfr. 4,2; 6,4).
In effetti, come per il tema del vanto, il discrimine si trova nelle ragioni per le
quali si ricorre a tutto questo, poiché ‒ come si sostiene in 10,18 ‒ mentre la rac-
comandazione basata su se stesso non è legittima, lo è quella motivata dall’azione
del Signore nella persona e dall’agire a lui fedele della persona stessa.
Nel nostro versetto l’apostolo prende le distanze dalla pratica delle lettere di racco-
mandazione non solo perché afferma di non averne bisogno, ma anche per distinguersi
dai suoi avversari, che ne fanno uso. Con ogni probabilità si riferisce agli avversari
appena menzionati in 2,17, che dovevano muoversi da una comunità all’altra con
l’appoggio di tali epistole per potere essere ogni volta adeguatamente accolti e ospitati.
Al v. 2 Paolo giunge a dare una risposta in positivo alla seconda domanda retorica
del v. 1: egli non necessita di una lettera di raccomandazione perché essa è costituita
dalla stessa comunità, un’epistola scritta nel suo cuore (e in quello dei suoi collabora-
tori), nota e leggibile da parte di tutti gli uomini. Passando al valore metaforico della
lettera, Paolo fornisce una prova concreta della legittimità del suo apostolato, costituita
proprio dall’esistenza della comunità di Corinto. Infatti, come avveniva in 1Cor 9,1b-2,
il ministero dell’apostolo presso i destinatari a vantaggio del Vangelo è la dimostrazione
eloquente del suo essere inviato da Dio, mentre in dipendenza dalla propositio di 2Cor
2,16b-17 esso diviene anche la prova della sua capacità e poi della sua sincerità.
In effetti, dal punto di vista interno la lettera è scritta in maniera indelebile nel cuore
di Paolo, a segnalare il profondo legame che lo lega con la comunità, mentre dal punto
di vista esterno è nota e leggibile da parte di tutti gli uomini, mostrando il carattere
pubblico e non segreto dell’azione apostolica nella Chiesa corinzia. Il linguaggio
iperbolico (cfr. «da tutti gli uomini») richiama l’apertura universale della missione
paolina presentata in 2,14 e sottolinea la consistenza del lavoro pastorale compiuto
all’interno della comunità di Corinto (cfr. Rm 1,8; 1Ts 1,8). Quindi, se a differenza
SecondA AI CORINZI 3,3 76 77 SecondA AI CORINZI 3,4

3 
φανερούμενοι ὅτι ἐστὲ ἐπιστολὴ Χριστοῦ διακονηθεῖσα
ὑφ᾽ ἡμῶν, ἐγγεγραμμένη οὐ μέλανι ἀλλὰ πνεύματι θεοῦ
ζῶντος, οὐκ ἐν πλαξὶν λιθίναις ἀλλ᾽ ἐν πλαξὶν καρδίαις
σαρκίναις.
4 
Πεποίθησιν δὲ τοιαύτην ἔχομεν διὰ τοῦ Χριστοῦ πρὸς τὸν θεόν.
3
essendo manifesto che voi siete una lettera di Cristo, redatta
da noi; scritta non con l’inchiostro, ma con lo Spirito del Dio
vivente, non su tavole di pietra, ma su tavole che sono i cuori di
carne.
4
Tale convinzione abbiamo per mezzo di Cristo davanti a Dio.

3,3 Di Cristo – Il genitivo Cristou/ indica
che Cristo è l’autore della lettera.
Redatta (diakonhqei/sa) – Il verbo diakone,w
evoca generalmente il servizio (anche con
una sfumatura di intermediazione) e nella
lettera così esso è usato (8,19.20), al pa-
ri dei corrispondenti sostantivi dia, k onoj
(3,5.6; 6,4; 11,15.23) e diakoni,a (3,7.8.9;
4,1; 5,18; 6,3; 8,4; 9,1.12.13; 11,8). Qui
il verbo assume un’accezione particolare,
seppure compatibile con quella più genera-
le, richiamando la funzione dell’amanuense
e segretario che estendeva la lettera dettata
dall’autore (cfr. Rm 16,22). Il participio
aoristo passivo indica un’azione puntua-
le, probabilmente da mettere in relazione
col momento di fondazione della comunità
corinzia.
Inchiostro (me, l ani) – L’aggettivo me, l aj
significa «nero»; poiché esso era il colore
dell’inchiostro, ricavato da un composto di
carbone e gomma, prende il posto del sostan-
tivo al quale si riferisce, così come avviene
nel nostro versetto.
Lo Spirito del Dio vivente (pneu,mati qeou/
zw/ntoj) – Si tratta di un sintagma unico in
tutta la Scrittura, mentre l’espressione «Dio
vivente» è ben attestata (cfr., p. es., Dt 4,33
LXX; Os 2,1; Mt 16,16).
Tavole di pietra (plaxi.n liqi,naij) – Il no-
me pla,x ha soltanto un’altra occorrenza
nel NT, in Eb 9,4, dove è in relazione alle
tavole dell’alleanza mosaica. Tale riferi-
mento è presente in tutti gli usi anticote-
stamentari del sostantivo, il quale più volte
è associato come qui all’aggettivo li,qinoj
(cfr., p. es., Es 31,18; Dt 4,13; 3Re 8,9
LXX [TM 1Re 8,9]). Quest’ultimo ha solo
altre due occorrenze neotestamentarie (Gv
2,6; Ap 9,20).
3,4 Convinzione… davanti a Dio
(pepoi,qhsin… pro.j to.n qeo,n) – La costru-
zione pepoi,qhsij pro,j è unica in tutta la
Scrittura.

di una comune lettera di raccomandazione quella rappresentata dai destinatari non è
segreta ma conosciuta e letta da tutti, e non c’è alcun timore che la sua diffusione ne
intacchi il contenuto, significa che sono universalmente provate la trasparenza e la
sincerità di Paolo nel suo ministero a Corinto, facendo sapere anche che egli porta
la comunità nel suo cuore. Il comportamento dell’apostolo (e dei suoi collaboratori)
appare ancora una volta irreprensibile a partire proprio da ciò che sente e compie nei
confronti dei destinatari, mostrando così non solo il suo ethos retorico (la credibilità di
colui che parla, emergente da dentro e da fuori il discorso), ma la logica argomentativa
del testo, che nuovamente si riallaccia alla tesi generale di 1,12-14, laddove essa soste-
neva la semplicità e la sincerità delle intenzioni dei missionari in relazione ai Corinzi.
Il v. 3 riprende l’aspetto esterno della lettera, affermando da subito come sia
manifesto che i Corinzi siano una lettera di Cristo, estesa come amanuensi da Paolo
e dai suoi collaboratori. Se nel versetto precedente si erano accentuati l’azione e
il legame degli apostoli nei confronti dei destinatari, ora si precisa il loro ruolo
secondario e di mediazione rispetto a quello di Cristo. Infatti, è lui l’autore della
lettera; quindi, fuor di metafora, colui al quale si deve la creazione della comunità
e al quale essa appartiene.
Sviluppando ulteriormente l’immagine dell’epistola, il versetto sostiene che
essa non è stata scritta con l’inchiostro, ma con lo Spirito di Dio, e il materiale
utilizzato per la sua estensione non è costituito da tavole di pietra, ma da cuori di
carne. Dunque, se Cristo è l’autore, egli si serve dello Spirito di Dio per agire nei
credenti corinzi (da notare, rispetto al v. 2, il passaggio dal cuore degli apostoli
a quello dei destinatari); un’azione cominciata con la loro conversione, ma i cui
effetti durano sino al presente. In questo modo Paolo introduce il tema dello Spi-
rito, al quale si darà spazio nei vv. 7-18, ma anche il confronto con il ministero
mosaico che caratterizzerà i suddetti versetti. In effetti, il linguaggio utilizzato
richiama prima di tutto il testo di Es 31,18 LXX, nel quale si parla di ciò che
viene affidato sul Sinai da Dio a Mosè: «due tavole della testimonianza, tavole
in pietra, scritte con il dito di Dio». Poi altri riferimenti possono essere trovati
in brani che sostengono un processo di interiorizzazione della Legge mosaica,
cioè in Ger 38,33 LXX [TM 31,33], dove si dice: «porrò le mie leggi nella loro
mente e le scriverò nei loro cuori», e in Ez 11,19 LXX, testo secondo il quale Dio
afferma: «darò loro un cuore diverso e uno spirito nuovo metterò in loro e toglierò
dalla loro carne il cuore di pietra e darò loro un cuore di carne» (cfr. anche Ez
36,26). Nel contesto di 2Cor 3,3 è impossibile stabilire se ci sia una sfumatura
polemica nei confronti degli avversari, mentre appare chiaro che l’apostolo non
approfondisce ancora l’alternativa tra il ministero mosaico e il proprio, ma sem-
plicemente la prepara, limitandosi a parlare delle due sostanze e dei due materiali
di scrittura della lettera. Piuttosto, è importante rimarcare che lo scopo primario
dei vv. 1-3 è fornire una prova fattuale della legittimità dell’apostolato paolino,
finalità conseguita attraverso l’utilizzo della metafora dell’epistola rappresentata
dalla stessa comunità di Corinto.
Da Dio la capacità per il ministero di Paolo (3,4-6). Con il v. 4 Paolo precisa
che la convinzione espressa nei versetti precedenti, riguardo al fatto che la co-
munità sia una lettera di Cristo alla cui estensione gli apostoli hanno collaborato,
è ottenuta per mezzo di Cristo e al cospetto di Dio; si tratta dunque di una con-
vinzione di fede. In particolare, si ricorda il rapporto di comunione dell’apostolo
con il suo Signore e si chiama Dio a testimone, dal quale deriva il suo ministero,
riallacciandosi così alla propositio della sottosezione 2,14–6,4 attraverso l’uso di
costruzioni molto simili a quelle di 2,17b.
SecondA AI CORINZI 3,5 78
οὐχ ὅτι ἀφ᾽ ἑαυτῶν ἱκανοί ἐσμεν λογίσασθαί τι ὡς ἐξ ἑαυτῶν,
5  5
ἀλλ᾽ ἡ ἱκανότης ἡμῶν ἐκ τοῦ θεοῦ, 6 ὃς καὶ ἱκάνωσεν ἡμᾶς
διακόνους καινῆς διαθήκης, οὐ γράμματος ἀλλὰ πνεύματος· τὸ
γὰρ γράμμα ἀποκτέννει, τὸ δὲ πνεῦμα ζῳοποιεῖ.
3,5 Pensare (logi,sasqai) – Il verbo logi,zomai ha 11,5; 12,6) propendiamo per la seconda accezio-
nella lingua greca e nel NT due accezioni di base: ne, eccetto che in 5,19, dove assume la prima.
la prima, legata al vocabolario commerciale, di Qualcosa – La forma neutra del pronome inde-
«contare», «calcolare»; la seconda, in relazione finito tij è omessa in due importanti testimoni
ai processi mentali, di «riflettere», «considera- (il papiro Chester Beatty II [î46] e il codice Vati-
re», «ritenere». Nell’uso paolino il verbo riveste cano [B]), ma deve appartenere al testo originale
entrambi i significati: quello riferito al tenere in perché tutto il resto della tradizione manoscritta
conto (cfr., p. es., Rm 4,11; 1Cor 13,5; Gal 3,6) e lo supporta e nel nostro versetto si riferisce a ciò
quello in relazione alla riflessione (cfr., p. es., Rm che riguarda il ministero di Paolo.
2,3; 1Cor 13,11; Fil 3,13). Per le occorrenze pre- Capacità (i`kano,thj) – Il sostantivo è hapax
senti, oltre qui, nel resto della lettera (10,2.7.11; legomenon biblico. In ogni caso nella Scrit-
Al v. 5 Paolo opera una correctio per evitare un fraintendimento nei destinatari, cioè
che la sua convinzione sia presa come un’affermazione di una propria capacità e auto-
sufficienza in relazione al ministero. In questo modo l’apostolo introduce anche una se-
conda prova dai fatti a supporto della legittimità del suo servizio e, quindi, in relazione
a quanto si sosteneva nella tesi di 2,16b-17. Infatti, si dice che Paolo e i suoi collabora-
tori non sono qualificati in se stessi, non possono considerare niente del loro ministero
come proveniente dalle loro risorse, perché la capacità per compiere il proprio servizio
viene a loro da Dio. Da ultimo Paolo sembra pure suggerire che perfino la capacità di
discernimento sulla propria persona non è derivante da se stesso, ma è dono di Dio.
La prima parte del v. 6 si riallaccia al versetto precedente, avendo una funzione
esplicativa riguardo il compito per il quale gli apostoli sono resi capaci da Dio (si noti
il nuovo richiamo alla tesi di 2,16b-17): si tratta del ministero della nuova alleanza.
Di tale compito Paolo è stato investito a partire dal suo incontro con il Risorto che
ha fatto del persecutore un apostolo del Vangelo (cfr. 1Cor 15,8-10; Gal 1,13-16; Fil
3,6-8). In particolare, l’espressione «nuova alleanza» deriva da Ger 38,31 LXX [TM
31,31], dove non si riferisce a un’abrogazione dell’alleanza e della legge mosaiche,
quanto a una loro interiorizzazione, e secondo tale prospettiva ricorre anche negli
scritti qumranici (cfr. Documento di Damasco [CD-A] 6,19). Ma il testo sicuramente
più vicino al nostro è quello di 1Cor 11,25, nel quale la «nuova alleanza» è legata
al calice dell’ultima cena e, dunque, al sangue di Cristo, così com’è attestato in Lc
22,20. Si tratta, quindi, di una formula che Paolo trae dalla tradizione della Chiesa
primitiva a lui precedente, poi riflessa dopo di lui anche in Eb 8,8 e 9,15, per indicare
il contenuto del suo ministero d’annuncio nella nuova economia inaugurata con
l’evento Cristo. L’espressione è messa in contrasto con l’«antica alleanza» nel v.
14: si tratta di una parte di quel confronto tra il suo ministero e quello mosaico già
accennato al v. 3, preparato ora al v. 6 e pienamente sviluppato appunto nei vv. 7-18.
La seconda parte del v. 6 è infatti caratterizzata dall’opposizione tra il ministero
79 SecondA AI CORINZI 3,6
Non che da noi stessi siamo capaci di pensare qualcosa, come se
provenisse da noi, ma la nostra capacità viene da Dio, 6il quale ci ha
resi capaci di essere ministri di una nuova alleanza, non della lettera
ma dello Spirito, infatti la lettera uccide, ma lo Spirito vivifica.
tura si parla di Dio come (o`) i`kano,j (cfr. la nuova alleanza è il contenuto del ministero di
Rt 1,20-21; Gb 21,15; 31,2; 40,2), cioè «(il) annuncio. Il sintagma kainh. diaqh,kh è utilizzato
capace» e, quindi, onnipotente. nella Settanta solo in Ger 38,31 [TM 31,31] in
3,6 Ci ha resi capaci (i`ka,nwsen h`ma/j) – L’ao- merito a una nuova futura alleanza promessa
risto del verbo i`kano,w rimanda a un momento da Dio al suo popolo, mentre nel NT ha altre
preciso nel passato; probabilmente, sulla scor- quattro occorrenze: in Lc 22,20 e in 1Cor 11,25
ta dell’uso dell’aggettivo i`kano,j in 1Cor 15,9, l’espressione è connessa con le parole pronun-
si deve pensare alla conversione-vocazione di ciate da Gesù sul calice nell’ultima cena, mentre
Paolo e al conseguente incarico apostolico. in Eb 8,8 rappresenta la citazione del suddetto
Ministri di una nuova alleanza (diako,nouj kainh/j testo geremiano e in Eb 9,15 si riferisce alla nuo-
diaqh,khj) – Il genitivo è oggettivo nel senso che va relazione con Dio, di cui Cristo è mediatore.
della lettera e quello dello Spirito, in quanto il primo dà la morte mentre il secondo
porta la vita. Molte sono le divergenti spiegazioni degli esegeti a proposito di queste
espressioni. Ci limitiamo a menzionare che la prima lettura, cioè quella patristica, vedeva
qui l’opposizione tra due tipi di interpretazione della Scrittura: quello letterale e quello
spirituale. Certamente nel nostro versetto la «lettera» ha a che fare con la legge mosaica,
visto quanto si dice nei vv. 3.7, tuttavia non può essere identificata tout court con essa,
dato che non si usa il sostantivo corrispondente. Piuttosto, è utile ricorrere agli altri due
passi paolini segnati dall’opposizione tra lettera e Spirito, ossia Rm 2,27-29 e 7,6. Nel
primo il contrasto è posto tra l’osservanza esterna della Legge e quella al livello interiore
del cuore. Nel secondo si afferma che il credente è ormai libero dalla Legge per vivere
secondo lo Spirito, e non in base alla lettera dell’obbedienza legale. Inoltre, tenendo conto
del comune uso del verbo «vivificare» (greco, zōopoiéō), è necessario ricordare il testo di
Gal 3,21: «Se infatti fosse stata data una legge capace di vivificare, davvero la giustizia
si otterrebbe dalla Legge». In conclusione nel nostro versetto Paolo, riprendendo anche
il contrasto tra morte e vita di 2Cor 2,16, afferma che il ministero mosaico era basato
su una Legge la cui osservanza non conduceva alla vita, in quanto era priva di capacità
salvifica, mentre quello apostolico è animato dallo Spirito, che porta a partecipare a una
nuova esistenza da salvati (cfr. Rm 8,1-2). Nel complesso, l’opposizione del v. 6 non
intende denigrare la Legge e considerarla come abrogata, quanto, seguendo la logica di
un confronto retorico (artificio utilizzato nell’istruzione, nei discorsi pubblici ma anche
nella storiografia greco-romana), ridurre il valore dell’antica alleanza, della sua legisla-
zione e osservanza e quindi del relativo ministero mosaico, per mettere in risalto quello
della nuova alleanza al cui servizio stanno Paolo e gli altri apostoli. Questa sarà anche
la chiave di lettura per interpretare in modo corretto il paragone tra i due ministeri svi-
luppato nel brano che immediatamente segue. Intanto, i vv. 4-6 ci hanno fornito un’altra
prova di fatti della legittimità dell’apostolato paolino, annunciata dalla propositio, poiché
si è mostrato come la sua capacità di agire provenga da Dio.
SecondA AI CORINZI 3,7 80 81 SecondA AI CORINZI 3,8

Εἰ δὲ ἡ διακονία τοῦ θανάτου ἐν γράμμασιν ἐντετυπωμένη λίθοις ἐγενήθη

7  7
Se il ministero della morte, inciso in lettere di pietra,
ἐν δόξῃ, ὥστε μὴ δύνασθαι ἀτενίσαι τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ εἰς τὸ πρόσωπον fu glorioso, cosicché i figli di Israele non potevano fissare
Μωϋσέως διὰ τὴν δόξαν τοῦ προσώπου αὐτοῦ τὴν καταργουμένην, il volto di Mosè, a causa della gloria del suo volto che pur
8 
πῶς οὐχὶ μᾶλλον ἡ διακονία τοῦ πνεύματος ἔσται ἐν δόξῃ; svaniva, 8quanto più non sarà glorioso il ministero dello Spirito?

3,7 Della morte (tou/ qana,tou) – Il genitivo è
oggettivo o telico, cioè si tratta di un ministero
che produce la morte o è finalizzato a essa.
Inciso (evntetupwme,nh) – Il verbo evntupo,w è ha-
pax legomenon biblico, il participio perfetto
passivo indica, in quanto passivo, l’azione di
Dio che ha inciso le tavole della Legge (cfr. Es
31,18; 32,16; 34,28) e, in quanto perfetto, la
permanenza nel tempo di quanto è stato scritto.
Fissare (avteni,sai) – Il verbo avteni,zw, che ricor-
re soltanto qui e al v. 13 fra tutti i testi paolini,
denota una prolungata e attenta osservazione.
L’infinito aoristo del nostro versetto ha un valore
complessivo, in relazione alla generale incapa-
cità degli Israeliti di fissare il volto di Mosè.
Che pur svaniva (katargoume,nhn) – Il verbo
katarge,w è tipico delle lettere paoline (venti-
cinque su ventisette occorrenze nel NT), dove
evoca il rendere invalido, distruggere, sosti-
tuire. Qui il participio presente ha significato
concessivo e indica un’azione in corso di svol-
gimento e contemporanea a quella di avteni,sai.
3,8 Sarà (e;stai) – Il futuro ha valore logico,
in quanto verbo dell’apodosi che esprime le
conseguenze derivanti dalla protasi.
Dello Spirito (tou/ pneu,matoj) – In ragione anche
di quanto detto al v. 6, si tratta di un genitivo di
origine, cioè il ministero è originato dallo Spirito.

3,7-18 Il confronto tra il ministero apostolico e quello mosaico
L’antitesi presentata alla fine del v. 6 fa da introduzione al nuovo brano di 3,7-18,
interamente dedicato al confronto tra ministero paolino e quello mosaico. Il genere del
testo è quello di un midrash («ricerca», dal verbo ebraico dāraš, «cercare»). Con tale
nome si designa in ambito giudaico ogni tipo di ricerca, tecnica oppure omiletica, sulla
Scrittura che la rende attuale e ne scopre tutte le ricchezze. In particolare, il midrash che
si sofferma sulle parti narrative della Bibbia si chiama haggadico (da haggadà, «rac-
conto»). Nel nostro brano Paolo utilizza la narrazione di Es 34,28-35, pur non citandola
direttamente. Essa tratta del volto di Mosè circonfuso di gloria a causa del suo incontro
sul Sinai con Dio, durante il quale ha ricevuto nuovamente le tavole della Legge. Di
fronte a ciò gli Israeliti sono impauriti, cosicché Mosè è costretto a mettersi un velo sul
volto, velo che è rimosso solo quando entra nella tenda del convegno per incontrare
Dio. L’apostolo riprende diverse espressioni della pericope esodica, ma la reinterpreta in
modo del tutto originale, per sottolineare la superiore dignità del ministero da lui stesso
ricevuto. La finalità perseguita da Paolo non è polemica ma apologetica rispetto al suo
servizio; non c’è infatti alcun riferimento alle posizioni degli avversari e, seguendo la
prospettiva tipica del confronto di stampo retorico, il riferimento al ministero mosaico
è del tutto funzionale a esaltare quello apostolico. In 2,16b, all’inizio della propositio,
si faceva riferimento a Mosè e alla sua chiamata al ministero con l’allusione a Es 4,10
LXX: «E chi è capace di queste cose?». Ora, in 3,7-18, proprio volendo fornire una prova
scritturistica sulla capacità e la sincerità dell’apostolo, si riprende la stessa figura di guida
degli Israeliti. L’argomentazione paolina procede dunque con una sua progressiva logica,
passando dalle prove dai fatti dei vv. 1-6 a quella basata sulla Scrittura dei vv. 7-18, la
quale possiede una maggiore forza dimostrativa. Infine, il brano di 3,7-18 può essere
suddiviso in due parti, poiché il confronto tra i due ministeri è condotto anzitutto attorno
al tema chiave della gloria (vv. 7-11), poi riguardo all’aspetto del velo (vv. 12-18): il
primo è relativo alla capacità, il secondo alla sincerità del ministro cristiano.
La gloria del ministero apostolico (3,7-11). Il v. 7 inizia richiamando quanto lo
precede immediatamente, poiché parla del ministero mosaico, strettamente collegato
alle tavole di pietra della Legge. Esso porta alla morte perché, come ricordato appena
sopra, secondo Paolo l’osservanza della Legge non è capace di vivificare. Il v. 7 è
costituito da una protasi di un periodo ipotetico della realtà (se la condizione si avvera,
così anche la relativa conseguenza), che trova la sua apodosi nel versetto successi-
vo. Così si stabilisce il primo termine del confronto nel ministero mosaico che, pur
essendo destinato a sparire, era circonfuso di gloria a tal punto che gli Israeliti non
potevano guardare il volto di Mosè. Paolo riprende dal testo di Es 34,28-35 i motivi
dell’iscrizione delle tavole, della gloria, del volto di Mosè e dei «figli di Israele» (anche
al v. 13). Tuttavia i tratti originali paolini rispetto alla sua fonte sono rilevanti, poiché,
oltre alla dimensione di morte del ministero mosaico, l’apostolo parla del fatto che
gli Israeliti non potevano fissare il volto di Mosè e che la sua gloria fosse effimera. In
effetti, nel testo esodico si parla soltanto della paura che il popolo aveva di guardare
il volto della loro guida e non si dice che la gloria di esso fosse transeunte. Inoltre, se
nelle fonti giudaiche c’è chi tratta dell’incapacità degli Israeliti a fissare il volto glo-
rioso di Mosè (cfr. Filone, Vita di Mosè 2,70), non si afferma mai che il suo splendore
è destinato a sparire; al contrario, si giunge a sostenere la sua permanenza in eterno
(cfr. Seder Eliyyahu Rabba 18). Nel complesso, al v. 7 Paolo intende relativizzare il
ministero anticotestamentario, per esaltare nel versetto successivo quello neotesta-
mentario. D’altra parte, l’apostolo non cancella il fatto che il ministero mosaico sia
circonfuso di gloria, ricordando dunque il legame di Mosè con Dio e preparando così
il suo ragionamento a fortiori che svilupperà subito dopo.
Infatti, al v. 8 l’apodosi del periodo ipotetico iniziato con il versetto precedente
è costituita da una domanda retorica, che richiede risposta positiva e che stabilisce
il secondo termine del confronto nel ministero apostolico, originato dalla mozione
dello Spirito. Come nell’esegesi giudaica, Paolo utilizza la tecnica del qal waḥomer
(«leggero e pesante», cioè a fortiori) per affermare che, se nella Scrittura era at-
testata la gloria – quindi, la presenza e l’azione di Dio – a proposito del ministero
mosaico, tanto più deve essere quella che avvolge il servizio apostolico. Il ricorso
a tale tecnica, che caratterizza anche il testo di Rm 5,12-21, conferma ancora una
volta come lo scopo del brano non sia mostrare la negatività del ministero dell’antica
alleanza, quanto sottolineare l’assoluta eccellenza di quello della nuova alleanza.
SecondA AI CORINZI 3,9 82 83 SecondA AI CORINZI 3,11

εἰ γὰρ τῇ διακονίᾳ τῆς κατακρίσεως δόξα, πολλῷ μᾶλλον

9  9
Se, infatti, c’era gloria nel ministero della condanna, molto
περισσεύει ἡ διακονία τῆς δικαιοσύνης δόξῃ. 10 καὶ γὰρ οὐ più abbonda di gloria il ministero della giustizia 10e, anzi, sotto
δεδόξασται τὸ δεδοξασμένον ἐν τούτῳ τῷ μέρει εἵνεκεν τῆς questo aspetto ciò che era glorificato non ha più la sua gloria, a
ὑπερβαλλούσης δόξης. 11 εἰ γὰρ τὸ καταργούμενον διὰ δόξης, causa della gloria sovreminente. 11Se, quindi, ciò che svaniva fu
πολλῷ μᾶλλον τὸ μένον ἐν δόξῃ. circonfuso di gloria, molto di più ciò che rimane sarà glorioso.
3,9 Nel ministero (th/| diakoni,a)| – Alcuni te- di un ministero che produce o è finalizzato particolare la Legge e l’alleanza di cui è espressione, con il participio presente del
stimoni, tra i quali due importanti (il codice alla condanna. mediatore (cfr. 3,7.14). Nel nostro versetto verbo katarge,w, ha lo stesso riferimento di
Vaticano [B] e una correzione in quello Cla- Della giustizia (th/j dikaiosu,nhj) – Visto il tale participio, unito alla negazione ouv del «ciò che era glorificato» del versetto prece-
romontano [D]) hanno il nominativo diakoni,a; parallelo con il versetto precedente e il lega- relativo verbo dedo,xastai (alla lettera: «non dente. Invece la seconda, con il participio
tuttavia questa lezione può essere considerata me con 5,18-21, probabilmente il genitivo è è stato glorificato»), forma un’espressione presente del verbo me,nw, rimanda prima di
un’assimilazione a diakoni,a del versetto prece- di origine, nel senso che il ministero è ori- dal sapore paradossale. tutto al ministero apostolico; poi, anche alla
dente e, nel complesso, l’attestazione esterna per ginato dall’opera di giustizia di Dio a favore Sovreminente (u`perballou,shj) – Il verbo nuova alleanza di cui esso è mediatore (cfr.
la forma diakoni,a| è maggiore e da preferire, dell’uomo e di cui Paolo si fa annunciatore. u`perba,llw è presente nel NT, oltre a qui, v. 7). La coppia katarge,w - me,nw è presente
considerandola un dativo con valore locativo. 3,10 Ciò che era glorificato (to. dedoxasme,non) altre quattro volte (2Cor 9,14; Ef 1,19; 2,7; anche in 1Cor 13,8.10.13. I due participi uti-
Della condanna (th/j katakri,sewj) – Il so- – Il participio perfetto passivo di doxa,zw è 3,19) per evocare una realtà divina che so- lizzati in 2Cor 3,11 non hanno verbi finiti ai
stantivo kata,krisij è utilizzato qui e in 7,3, di genere neutro; quindi probabilmente non vrabbonda e sorpassa tutte le altre. quali connettersi; è possibile supplire a tale
mentre è assente nel resto della Bibbia. Il si riferisce soltanto al ministero mosaico 3,11 Ciò che svaniva… ciò che rimane (to. ellissi riprendendo i due verbi principali dei
genitivo è oggettivo o telico, cioè si tratta ma anche a ciò che è a esso collegato, in katargou,menon… to. me,non) – La prima vv. 7-8: evgenh,qh («fu») ed e;stai («sarà»).

Al v. 9, attraverso un altro qal waḥomer, Paolo ribadisce con forza il suo precedente
assunto. Infatti, la contrapposizione è tra il ministero della condanna e quello della
giustizia, e si afferma che il secondo possiede una sovrabbondanza di gloria rispetto al
primo. Nuovamente l’apostolo si serve di espressioni originali da lui coniate per met-
tere in risalto la dignità del suo ministero. In particolare, il «ministero della condanna»
deve essere letto in parallelo con il «ministero della morte» (v. 7) e nel suo legame con
la Legge. Così Paolo in Rm 8,1-4 parlerà dell’incapacità della legislazione mosaica
a liberare l’uomo dalla condanna e, quindi, dal peccato e dalla morte, mentre ciò è
opera esclusiva dell’azione dello Spirito che dà la vita; le giuste richieste della Legge
vengono ormai compiute da coloro che sono guidati dallo Spirito. Questo successivo
testo paolino si riallaccia a quanto sostenuto nei vv. 7-8, ma appare introdurre bene
anche l’espressione «ministero della giustizia» (v. 9). Essa è chiaramente parallela
a «ministero dello Spirito» (v. 8) e deve essere letta alla luce di quanto si dice sulla
giustizia in 2Cor 1–9. Il testo di riferimento basilare appare quello di 5,18-21, dove
«il ministero della riconciliazione» è a servizio dell’opera compiuta da Dio in Cristo
per rendere l’uomo giusto di fronte a Dio. Ma a esso si aggiunge il richiamo a 6,7,
nel quale la giustizia è legata al concreto compimento della volontà di Dio da parte
dell’apostolo. Così, nel suo insieme, l’espressione «ministero della giustizia» qui
usata indica che il servizio apostolico ha la sua origine nell’iniziativa divina della
riconciliazione e della giustificazione. Paolo si mette a disposizione di tutto questo
non solo nell’annuncio, ma anche nell’agire coerente alla volontà del suo Signore.
Nel v. 10 Paolo interrompe la sua argomentazione segnata dal qal waḥomer per precisare
il riferimento all’abbondanza di gloria presente nel ministero apostolico. L’apostolo afferma
che il ministero mosaico, con ciò che era a esso connesso, pur essendo glorioso, perde tutta
la sua gloria a confronto con quella sovrabbondante del servizio apostolico. Il vocabolario
mostra che l’enfasi del versetto è sul tema della gloria e in particolare su quella propria del
ministero paolino. Quello mosaico non è quindi denigrato ma, seguendo ancora la logica del
confronto retorico, è utilizzato per mettere in risalto l’ineguagliabile eccellenza dell’altro.
Il qal waḥomer viene ripreso al v. 11 sulla linea della diversa durata: se il ministero
mosaico, pur essendo destinato a sparire, fu glorioso, molto più lo sarà quello aposto-
lico, destinato a rimanere per sempre (si tratta di un’estensione indefinita sino al futuro
escatologico). In continuità con quanto avveniva nel versetto precedente, il confronto
retorico è ampliato alle realtà legate a ciascuno dei due servizi, in particolare alle alleanze.
Il linguaggio richiama il contrasto, descritto in 1Cor 13,8-13 tra le profezie, le lingue e
la conoscenza da una parte e, dall’altra, la fede, la speranza e la carità: se le prime sono
doni spirituali occasionali e scompariranno del tutto alla fine dei tempi, le seconde ri-
mangono con valore permanente come fondamento della vita del credente. Questo terzo
qal waḥomer del v. 11 porta, dunque, a compimento il confronto tra i due ministeri nella
prospettiva della gloria e, quindi, della presenza e azione di Dio in essi dispiegata. Si è
partiti nel v. 8 con l’affermare che quello apostolico è più glorioso dell’altro, si è passati
al v. 9 sottolineando che esso sovrabbonda maggiormente di gloria, per giungere alla
conclusione del v. 11 sulla sua permanenza rispetto alla transitorietà di quello mosaico.
In questi versetti Paolo, seguendo il testo di Es 34, presenta in maniera com-
pletamente diversa dai suoi contemporanei giudei il ministero di Mosè che, ridotto
nella sua importanza, diviene un mezzo per porre in risalto l’eccellenza di quello
ricevuto dagli apostoli. In particolare, la transitorietà del primo è sottolineata sia
all’inizio nel v. 7, sia alla fine nel v. 11, suscitando così la domanda se l’apostolo
pensi a un’abrogazione del servizio mosaico e, quindi, della Legge e dell’alleanza
a esso connesse. Una fondata risposta a tale complessa questione potrà essere data
solo alla fine del brano di 3,7-18. Per il momento basti notare che nei nostri versetti,
SecondA AI CORINZI 3,12 84 85 SecondA AI CORINZI 3,14

12 
Ἔχοντες οὖν τοιαύτην ἐλπίδα πολλῇ παρρησίᾳ χρώμεθα
13 
καὶ οὐ καθάπερ Μωϋσῆς ἐτίθει κάλυμμα ἐπὶ τὸ πρόσωπον
αὐτοῦ πρὸς τὸ μὴ ἀτενίσαι τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ εἰς τὸ τέλος τοῦ
καταργουμένου. 14 ἀλλ’ ἐπωρώθη τὰ νοήματα αὐτῶν. ἄχρι γὰρ τῆς
σήμερον ἡμέρας τὸ αὐτὸ κάλυμμα ἐπὶ τῇ ἀναγνώσει τῆς παλαιᾶς
διαθήκης μένει, μὴ ἀνακαλυπτόμενον ὅτι ἐν Χριστῷ καταργεῖται·
12
Avendo dunque tale speranza, ci comportiamo con molta
franchezza 13e non come Mosè, che poneva un velo sul suo
volto perché i figli di Israele non fissassero la fine di ciò che
svaniva. 14Al contrario, le loro menti furono indurite; infatti, sino
al giorno d’oggi lo stesso velo rimane, alla lettura dell’antica
alleanza, non rimosso, poiché è in Cristo che viene eliminato.

3,12 Tale speranza (toiau,thn evlpi,da) – Il
riferimento è prima di tutto a quanto detto
nel versetto precedente in merito alla so-
vreminenza di gloria presente nel ministero
apostolico, il quale dura per sempre.
Ci comportiamo (crw, m eqa) – Il verbo
cra,omai, ora all’indicativo presente, era già
utilizzato in 1,17 per parlare del comporta-
mento di Paolo e dei suoi collaboratori.
Con molta franchezza (pollh/| parrhsi,a)| – Il
termine parrhsi,a nella lingua greca ha una
connotazione politico-forense, ma è anche
utilizzato per le relazioni amicali, indicando
sincerità, assenza di paura, sicurezza e libertà.
Nelle altre occorrenze paoline può essere usa-
to in relazione a Dio (cfr. Ef 3,12; 1Tm 3,13)
o agli uomini (cfr. Ef 6,19; Fil 1,20; Col 2,15;
Fm 8). Nella nostra lettera, qui e in 7,4, emer-
ge il riferimento al rapporto con gli uomini.
3,13 Poneva (evti,qei) – Si tratta di un imper-
fetto del verbo ti,qhmi con valore iterativo, a
indicare l’azione ripetuta di mettersi il velo.
Velo (ka, l umma) – Il termine è utilizza-
to nel NT solo qui e nei successivi vv.
14.15.16 ed è lo stesso di Es 34,33-35.
Fine (te,loj) – Il sostantivo è da intendersi in
senso temporale e non finale.
3,14 Furono indurite (evpwrw,qh) – L’indica-
tivo aoristo passivo di pwro,w (verbo usato
di nuovo da Paolo solo in Rm 11,7) è da
intendersi di valore complessivo e come un
passivo teologico che indica l’azione di Dio.
Giorno d’oggi (sh,meron h`me,raj) – L’espres-
sione è tipicamente semitica (p. es., Gen
19,37; Gs 4,9; Ez 2,3), ma è di nuovo pre-
sente in Paolo solo in Rm 11,8 e altre tre
volte nel NT (Mt 28,15; At 20,26; 27,33).
Lettura (avnagnw,sei) – Il termine avna,gnwsij
è utilizzato nel NT in altri due casi (At 13,15;
1Tm 4,13), dove si parla di una lettura pub-
blica della Scrittura. Qui il contesto dev’es-
sere quello sinagogale.
Rimosso (avnakalupto,menon) – Alla lettera:
«svelato», cioè senza velo (ka,lumma). Il ver-
bo avnakalu,ptw ricorre solo qui e al v. 18
in tutto il NT, mentre nella Settanta è ben
diffuso (cfr., p. es., Tb 12,7; Sal 17,16 [TM
18,16]; Gb 12,22).

se il ministero mosaico è visto con tinte fosche, nondimeno si sostiene, in base al
dettato scritturistico, il suo possesso di una gloria divina. Infine, se nei vv. 10-11
si nota un allargamento di orizzonte oltre la natura dei rispettivi ministeri, nei vv.
12-18 tale allargamento condurrà a porre l’attenzione ai destinatari di tali ministeri.
Lo svelamento del ministero apostolico (3,12-18). Sostenuto dalla speranza
derivante dal carattere permanentemente glorioso del suo ministero, al v. 12 Paolo
torna a parlare del comportamento suo e di quello dei collaboratori, caratterizzato
da grande franchezza nei confronti di tutti, in particolare dei destinatari. In questo
modo viene ripreso il filo dell’argomentazione con il richiamo alla propositio
generale di 2Cor 1–9 (che parla della semplicità e della sincerità dell’agire apo-
stolico di fronte al mondo e in particolare ai Corinzi; cfr. 1,12), alla questione di
1,17 (dove si sostiene che i missionari non hanno operato con leggerezza) e alla
tesi della sottosezione (nella quale è presentato il loro parlare sincero; cfr. 2,17).
Così si mostra di nuovo la presenza di un’intenzione apologetica nel testo. Inoltre,
la speranza espressa in questo versetto richiama bene la convinzione di fede del
v. 4 in merito al fatto che i destinatari siano una lettera di Cristo, all’estensione
della quale hanno collaborato gli apostoli. Il v. 12 non ha però soltanto funzione
retrospettiva, perché prepara anche il confronto con il comportamento non positivo
di Mosè, che nel versetto successivo rientra ancora una volta in scena.
Infatti, al v. 13 si dice che, a differenza degli apostoli, Mosè non agiva con
trasparenza, ponendo sul suo volto un velo affinché gli Israeliti non guardassero
alla gloria di esso, destinata a finire, insieme al ministero mosaico. Paolo utilizza
ancora una volta in maniera originale il testo anticotestamentario di Es 34,28-35,
interpretando in maniera negativa il velo, prospettiva del tutto assente nella sua
fonte, per affermare dapprima l’elemento di dissimulazione presente nel servizio
mosaico, poi, nei versetti successivi, la durezza di cuore dei destinatari di esso.
Oggetto di tale nascondimento è, come già accennato al v. 7, il valore passeggero
della gloria che risplende sul volto di Mosè e, quindi, del suo ministero. In senso
più ampio, in ragione dell’uso di una stessa espressione del v. 11 («ciò che sva-
niva»), nel nostro versetto è presente anche l’idea della transitorietà della Legge
e dell’antica alleanza. Così al v. 13 l’apostolo mostra la superiorità del proprio
ministero sia per l’aspetto della sincerità che per l’aspetto della durata.
Il v. 14, con una sfumatura avversativa nei confronti del precedente, afferma
che, invece di poter riconoscere il carattere passeggero della gloria e del ministero
mosaici, gli Israeliti sono stati induriti. Infatti un velo rimane ancora oggi nella loro
lettura dell’antica alleanza, poiché tale velo può essere rimosso soltanto attraverso
Cristo (da notare la risultante coincidenza tra indurimento e velamento). Il testo
presenta, quindi, una transizione dall’azione di Mosè a quella degli Israeliti, desti-
natari del suo ministero, sempre con l’uso della stessa immagine del velo. Paolo,
andando ben oltre la narrazione di Es 34, richiama l’azione punitiva, simile a quella
dell’indurimento, operata da Dio nei confronti di Israele e testimoniata nell’Antico
Testamento a proposito della generazione dell’Esodo e delle successive (cfr. Dt
29,3; Is 6,9-10; 29,10). Di ciò l’apostolo tratterà anche in Rm 11,7-8, testo che ha
un linguaggio comune con il nostro e mostra come l’azione divina verso i giudei
sia limitata nel tempo e finalizzata all’entrata dei gentili nella comunità di salvezza.
Secondo Paolo l’indurimento fa sì che gli ebrei del suo tempo – o meglio, una parte
SecondA AI CORINZI 3,15 86 87 SecondA AI CORINZI 3,17

ἀλλ᾽ ἕως σήμερον ἡνίκα ἂν ἀναγινώσκηται Μωϋσῆς,

15  15
Ma fino a oggi, quando viene letto Mosè, un velo è
κάλυμμα ἐπὶ τὴν καρδίαν αὐτῶν κεῖται· 16 ἡνίκα δὲ ἐὰν steso sul loro cuore, 16quando però si convertirà al
ἐπιστρέψῃ πρὸς κύριον, περιαιρεῖται τὸ κάλυμμα. 17 ὁ δὲ Signore, il velo sarà tolto. 17Ora il Signore è lo Spirito
κύριος τὸ πνεῦμά ἐστιν· οὗ δὲ τὸ πνεῦμα κυρίου, ἐλευθερία. e dove è lo Spirito del Signore c’è libertà.
3,15 Quando (h`ni,ka) – La particella con gico (rimanda cioè all’azione divina) come e al sostantivo con articolo to. ka,lumma («il te nel NT (At 27,20.40; 28,13; Eb 10,11) e
valore temporale presenta le sue uniche due per «furono indurite» del v. 14 in ragione velo») sono ripresi dal testo di Es 34,34 mai nelle lettere paoline. Nel nostro verset-
attestazioni nel NT qui e nel versetto succes- anche della coincidenza tra indurimento e LXX. In particolare il primo sostantivo, in to abbiamo un passivo teologico sulla linea
sivo. Si tratta perciò di una ripresa dal testo svelamento presente nel testo. ragione del legame con il testo esodico, si di quello relativo all’indurimento (v. 14) e
di Es 34,34 LXX. 3,16 Si convertirà al Signore (evpistre,yh| riferisce probabilmente a Dio e non a Cri- dell’altro in relazione al velamento (v. 15).
Viene letto Mosè (avnaginw,skhtai Mwu?sh/j) – pro.j ku,rion) – Il verbo evpistre,fw ha co- sto. Inoltre, mentre il soggetto chiaramente 3,17 Spirito del Signore (pneu/ma kuri,ou) –
Richiama un’espressione simile di At 15,21 me significato base quello di «ritornare», espresso dei verbi di Es 34,34 LXX è Mosè, Questo sintagma è presente solo qui in tutte
e indica la convinzione (maggioritaria sino «volgersi», ma nella Settanta l’espressione in 2Cor 3,16 rimane indeterminato quello di le lettere paoline; tuttavia, nel NT è attestato
all’età moderna) che Mosè fosse l’autore evpistre,fw pro.j ku,rion indica la conver- evpistre,yh| (congiuntivo aoristo che allude a anche in Lc 4,18; At 5,9, 8,39. Deriva dalla
del Pentateuco (cfr. 2Cr 25,4; Ne 13,1; Mc sione al Signore, ed è quindi questo il senso una particolare eventualità nel futuro) e può Settanta, che a sua volta traduce così l’ebrai-
12,26; Rm 10,19). dello stesso sintagma nel nostro versetto essere applicato a qualsiasi giudeo che ha il co rûaḥ yhwh (cfr., p. es., Gdc 3,10; 1Re 10,6
È steso (kei/tai) – La forma grammaticale del (cfr. 1Ts 1,9). Il termine ku,rioj insieme al- velo sul cuore (cfr. v. 15). [TM 1Sam 10,6]; Sap 1,7), come espressione
verbo può essere media o passiva; nel nostro la costruzione h`ni,ka d(e.) (ev)a,n («quando Sarà tolto (periairei/ t ai) – Il verbo della presenza e dell’azione di Dio nell’uo-
caso è passiva. Si tratta di un passivo teolo- però»), al verbo periaire,w («togliere via») periaire,w compare solo altre quattro vol- mo e nella creazione.

di loro, visto che diversi come lui hanno creduto in Cristo – abbiano un’incapacità
a comprendere l’«antica alleanza» proclamata nelle loro sinagoghe. L’espressione,
probabilmente di conio paolino, fa da pendant a quella di «nuova alleanza» del v. 6,
indicando nel nostro versetto la Scrittura ebraica e, in modo particolare, in ragione
del v. 15, la Torà, cioè il Pentateuco. La vera comprensione di essa è possibile solo
mediante Cristo e, quindi, per coloro che lo accolgono nella fede. Verosimilmente
Paolo lascia qui intendere che, una volta tolto il velo, diventa possibile vedere la
Scrittura come annuncio del Vangelo, in linea così con la lettura in chiave cristolo-
gica di essa che l’apostolo propone anche in altre sue lettere.
Nel v. 15 si assiste a una riproposizione del versetto precedente con un chia-
rimento e un rafforzamento del suo contenuto. Da una parte, si evidenzia che la
lettura della «nuova alleanza» coincide essenzialmente con quella della Torà, e
che il velo giace ora sul cuore degli Israeliti. Dall’altra, si rafforza il parallelo tra le
generazioni incredule precedenti, in particolare quella del deserto, e l’attuale: alle
menti indurite dei primi subentrano i cuori velati dei secondi. Mentre qui Paolo
richiama la predicazione profetica riguardo al «cuore di pietra» (Ez 11,19; 36,26), fa
anche indirettamente intendere che la resistenza dei giudei all’annuncio del Vangelo
non inficia la legittimità del ministero apostolico a esso legato (cfr. Rm 10,14-21).
Con un parallelismo antitetico al v. 15, al v. 16 Paolo riprende, senza utilizzare una
delle sue formule di citazione (cfr., p. es., «come sta scritto», «dice infatti», «Dio che
disse»), il testo di Es 34,34, apportandovi diversi cambiamenti. Lo scopo conseguito
dall’apostolo è utilizzare l’ingresso di Mosè, con il volto scoperto, nella tenda del con-
vegno per indicare la conversione del giudeo del suo tempo, il quale resiste al Vangelo,
al Signore. Quando ciò avverrà, Dio stesso toglierà il velo che copre il suo cuore e che
gli impedisce di comprendere la Scrittura alla luce di Cristo. Non deve sorprendere
il fatto che Paolo introduca variazioni nel testo biblico da lui citato. Già nell’esegesi
rabbinica è presente questa libertà nell’uso della Scrittura, nella convinzione che es-
sa stessa richieda un’interpretazione attualizzante per poterla mettere in pratica nella
vita personale e comunitaria. Da parte sua l’apostolo condivide con la Chiesa antica
la convinzione che tutte le promesse di Dio fatte nella prima alleanza trovino il loro
compimento in Gesù Cristo (cfr. 2Cor 1,19-20). La Scrittura, così, è da lui proposta in
una nuova luce, come testimonianza scritta a favore di Cristo e del Vangelo. Attraverso
l’interpretazione dell’apostolo, il testo biblico mostra la sua natura nascosta e diventa
annuncio della salvezza compiuta da Dio in Gesù Cristo per tutti gli uomini. Su questa
scia si evidenziano le due principali finalità nell’uso paolino della Scrittura: quella
cristologica e quella ecclesiologica. In tale prospettiva, Paolo non solo cambia il testo
della citazione, ma anche più volte ne stravolge il senso originario, come avviene qui, in
base ai suoi scopi argomentativi (cfr., p. es., Rm 10,5; 1Cor 6,16; Gal 3,13) e a vantaggio
dei destinatari delle sue lettere. Infine, nel nostro versetto è da notare che la conversio-
ne a Dio del giudeo, evento senza una chiara determinazione temporale, è in ordine
all’accoglienza di Cristo e del suo Vangelo e tale aspettativa paolina sarà approfondita
compiutamente, all’interno del piano universale di salvezza di Dio, nel testo di Rm 11.
Il v. 17 riprende il versetto precedente a mo’ di parentesi chiarificatrice e in-
troduce il successivo. Paolo vi afferma che il Signore si identifica con lo Spirito
e, dov’è presente lo Spirito, lì si sperimenta la libertà. Il testo fornisce non una
definizione ontologica dello Spirito, ma una descrizione della sua signoria, in
quanto appartenente a Dio e in quanto fonte di libertà. Per la prima e unica volta
in 2 Corinzi l’apostolo affronta questa tematica (cfr. Gal 5,1.13), molto consi-
derata nell’ambito della coeva filosofia stoica. Nel nostro contesto tale libertà è
da riferirsi prima di tutto al ministero apostolico esercitato con piena franchezza
SecondA AI CORINZI 3,18 88 89 SecondA AI CORINZI 3,18

ἡμεῖς δὲ πάντες ἀνακεκαλυμμένῳ προσώπῳ τὴν

18  18
Noi tutti a viso scoperto, riflettendo come in uno specchio
δόξαν κυρίου κατοπτριζόμενοι τὴν αὐτὴν εἰκόνα la gloria del Signore, siamo trasfigurati in quella medesima
μεταμορφούμεθα ἀπὸ δόξης εἰς δόξαν καθάπερ ἀπὸ κυρίου immagine, di gloria in gloria, per l’azione del Signore che è lo
πνεύματος. Spirito.

3,18 Scoperto (avnakekalumme,nw|) – Il partici-
pio perfetto del verbo, che ricorre anche al v.
14, indica l’effetto permanente di un’azione
compiuta in passato.
Riflettendo come in uno specchio
(katoptrizo,menoi) – Il verbo katoptri,zw è
hapax legomenon biblico e possiede nella
sua radice il sostantivo ei;soptron («spec-
chio»). Si discute il significato del partici-
pio presente medio qui utilizzato e vengono
avanzate tre proposte: «vedendo», «contem-
plando», «riflettendo». Visto il contesto nel
quale si parla della gloria che risplende sul
volto di Mosè (cfr. vv. 7.13), la terza scelta
è quella preferibile.
Gloria del Signore (do,xan kuri,ou) – Il sin-
tagma è tipico della Settanta (cfr., p. es.,
Es 16,7; Lv 9,6; 3Re 8,11 [TM 1Re 8,11]),
mentre nel NT è presente solo altre due
volte (Lc 2,9 e 2Cor 8,19). In 2Cor 3,18
è da leggersi in parallelo con 4,4, in cui
si parla della «gloria di Cristo» e con 4,6,
dove la «gloria di Dio» è quella che splende
sul volto di Cristo.
Siamo trasfigurati (metamorfou,meqa) – Il ver-
bo metamorfo,w è utilizzato nel NT sempre
al passivo dal valore teologico. Oltre a qui,
ricorre in Mt 17,2 e Mc 9,2 per la trasfigu-
razione di Gesù e in Rm 12,2 per la trasfor-
mazione del modo di pensare dei credenti
in Cristo, evocando quindi un cambiamento
profondo.
Per l’azione del Signore che è lo Spirito
(kaqa,per avpo. kuri,ou pneu,matoj) – Alla let-
tera: «come dal Signore dello Spirito». Il
genitivo pneu,matoj ha valore epesegetico.

(cfr. v. 12) e, in seconda istanza, è ascrivibile anche ai credenti in Cristo (cfr. il
«noi» del v. 18), in particolare ai Corinzi, che per mezzo dello Spirito sono stati
liberati dal peccato e dalla morte per vivere nella libertà dei figli di Dio chiamati
alla gloria (cfr. Rm 8,2.16-21).
Alla fine, il v. 18, conclude e riassume la pericope con una frase molto densa
e concisa, di difficile interpretazione. Il confronto con Mosè e gli Israeliti pervie-
ne al termine quando Paolo associa a sé non soltanto i collaboratori, ma anche
i destinatari del suo ministero. Rivolgendosi ai Corinzi, egli afferma che tutti i
credenti, non avendo il velo sul volto, riflettono la gloria del Signore, mentre
sono trasformati nella stessa immagine che riflettono, passando di gloria in gloria
grazie all’azione dello Spirito di Dio. Per Paolo e per i Corinzi, a differenza di
Mosè e degli Israeliti, il velo è stato tolto al momento della loro conversione al
Signore (cfr. v. 16) e tale è la loro situazione sino al presente, cosicché possono
mostrarsi in piena franchezza e libertà a tutti (cfr. v. 12). In ragione della loro
nuova condizione, essi riflettono la gloria divina che avvolge il volto di Cristo e
vengono trasfigurati in Cristo stesso, immagine di Dio (cfr. 4,4). Si tratta di una
trasformazione progressiva a opera dello Spirito, la quale è attuale già al presente,
ma trova il suo compimento alla fine dei tempi (questo è il senso dell’espressione
«di gloria in gloria»). Il nostro versetto, in conformità a tutto il brano di 3,7-18,
pone a confronto i due ministeri, quello mosaico e quello apostolico, e per la prima
e unica volta appunta la sua attenzione anche sui destinatari del secondo, mentre
di quelli del primo aveva parlato nei vv. 13-16. In questo modo Paolo delinea
la vita cristiana come un cammino progressivo sino alla definitiva somiglianza
con l’immagine di Cristo (cfr. Rm 8,28-30; Fil 3,10.21). Ma nel nostro versetto
tale azione fa anche sì che i cristiani divengano un riflesso della gloria di Dio nel
mondo e, quindi, della presenza di Cristo; secondo Rm 12,2 questo sarà possibile
se alla trasformazione interiore operata dallo Spirito ne corrisponderà una legata
al proprio stile di vita.
Alla fine della seconda parte di 3,7-18 è necessario riprendere la questione
dell’abrogazione del ministero di Mosè e dell’alleanza e della Legge a esso con-
nesse. Come già visto, al centro della pericope c’è il confronto tra il servizio
mosaico e quello apostolico, con lo scopo di fare risaltare il secondo, dapprima
attraverso la tematica della gloria, sul lato della dignità; poi per mezzo dell’im-
magine del velo, sul versante della trasparenza. Il brano è, dunque, l’opportuna
dimostrazione della propositio di 2,16b-17, che poneva la questione della capacità
degli apostoli e della loro sincerità. Si tratta di una dimostrazione non più come
in 3,1-6 a partire dai fatti, ma basata sulla Scrittura, in particolare su Es 34. In
considerazione di tutto ciò, la problematica sull’abrogazione può essere soltanto
affrontata in maniera tangente, visto che non si trova al centro dell’interesse pao-
lino. Che il ministero di Mosè e la sua gloria siano ormai esauriti appare chiaro
nel brano, ma non che l’alleanza e la Legge siano state abrogate o sostituite.
Tuttavia, nel nostro testo la dimensione passeggera del servizio di Mosè richia-
ma quella dell’alleanza e della Legge, alle quali è strettamente legato (cfr. vv.
7.11). Ampliando il nostro sguardo alle altre lettere, osserviamo che per Paolo
quest’ultima, non avendo la capacità di salvare e di donare la vita nuova (cfr. Rm
8,1-4; Gal 3,21), esaurisce la sua funzione di guida del credente con l’avvento di
Cristo (cfr. Gal 3,24-25), ma rimane come rivelazione della volontà di Dio (cfr.
Rm 3,21; Gal 4,21). Per questo in 2Cor 3,7-18 si dà per scontata la validità della
lettura della Torà mosaica, fatta nell’antica alleanza (vv. 13-14), e l’apostolo stesso
si diffonde in un commento a Es 34, testo da essa derivante. Potremmo dunque
dire che secondo Paolo la Legge e l’antica alleanza rimangono valide, anzi sono
un riferimento importante, quando il velo di una loro incomprensione è tolto, e
dischiudono la loro ricchezza come annuncio, in conformità al piano di salvezza
di Dio, di Cristo e della nuova economia cristiana. Di più sull’argomento non
è possibile né corretto affermare, in ragione anche del carattere enigmatico del
nostro brano, che richiede una grande cautela nell’interpretazione.
SecondA AI CORINZI 4,1 90 91 SecondA AI CORINZI 4,2

4 Διὰ τοῦτο, ἔχοντες τὴν διακονίαν ταύτην καθὼς

4 Perciò, avendo questo ministero, secondo la misericordia
1  1

ἠλεήθημεν, οὐκ ἐγκακοῦμεν 2 ἀλλ’ ἀπειπάμεθα τὰ κρυπτὰ
τῆς αἰσχύνης, μὴ περιπατοῦντες ἐν πανουργίᾳ μηδὲ δολοῦντες
τὸν λόγον τοῦ θεοῦ ἀλλὰ τῇ φανερώσει τῆς ἀληθείας
συνιστάνοντες ἑαυτοὺς πρὸς πᾶσαν συνείδησιν ἀνθρώπων
ἐνώπιον τοῦ θεοῦ.
che ci è stata fatta, non ci perdiamo d’animo; 2al contrario
abbiamo rifiutato i vergognosi sotterfugi, non comportandoci con
astuzia, né falsificando la parola di Dio, ma raccomandando noi
stessi, nella manifestazione della verità, davanti a ogni coscienza
umana, al cospetto di Dio.

4,1 La misericordia che ci è stata fatta
(hvleh,qhmen) – Il passivo del verbo evlee,w è da
considerarsi divino, cioè con Dio come agente
implicito, ed è usato nelle lettere paoline per
la conversione-vocazione di Paolo (cfr. 1Cor
7,25; 1Tm 1,13.16). Da notare anche che il
verbo ha due occorrenze in Es 33,19 LXX,
in relazione alla richiesta di Mosè di vedere
la gloria di Dio. Qui il riferimento è anzitut-
to alla chiamata di Paolo, poi anche a quella
degli altri suoi collaboratori nell’apostolato.
Non ci perdiamo d’animo (ouvk evgkakou/men)
– Il verbo evgkake,w, che evoca stanchezza e
scoraggiamento, è raro nella grecità e assen-
te nella Settanta, mentre ha altre quattro oc-
correnze nel NT (Lc 18,1; Gal 6,9; Ef 3,13;
2Ts 3,13) e una nella nostra lettera (4,16).
L’uso paolino è sempre corredato da una
negazione.
4,2 Abbiamo rifiutato (avpeipa,meqa) – L’aoristo
medio deriva probabilmente dal verbo avpole,gw
e mostra qui la sua unica occorrenza neotesta-
mentaria, mentre è ben presente nella Settanta
(cfr., p. es., 3Re 11,2 [TM 1Re 11,2]; Gb 6,14;
Zc 11,12). L’aoristo di 4,2 ha valore comples-
sivo, non legato a un momento preciso.
I vergognosi sotterfugi (ta. krupta. th/ j
aivscu,nhj) – Alla lettera: «le cose nascoste
della vergogna». Il genitivo è di qualità e
il sostantivo aivscu,nh è utilizzato soltanto
qui e in Fil 3,19 per tutte le lettere paoline.
Comportandoci (peripatou/ntej) – Il verbo
peripate,w originariamente significa «andare
in giro», «camminare», ma viene ad assumere
nella Settanta anche l’accezione di «vivere»,
«comportarsi», sia in senso positivo che ne-
gativo. Questo secondo uso del verbo, e dei
vocaboli del suo gruppo, è basato sul signi-
ficato religioso e morale dell’ebraico hālak.
Nella nostra lettera tale significato presenta
altre tre occorrenze (10,2.3; 12,18), mentre è
da considerare a parte il suo uso in 5,7.
Astuzia (panourgi, a | ) – Il sostantivo
panourgi,a (etimologicamente: «ogni ope-
ra») è raro nel NT (cfr. Lc 20,23; 1Cor 3,19;
Ef 4,14) e sarà usato nuovamente nella let-
tera in 11,3, mentre l’aggettivo panou/rgoj,
hapax legomenon neotestamentario, si tro-
verà in 12,16.
Falsificando (dolou/ntej) – Il verbo dolo,w,
che evoca falsificazione e adulterazione, è
presente soltanto qui nel NT e ha solo due
occorrenze nella Settanta (Sal 14,3 [TM
15,3]; 35,3 [TM 36,3]).
Nella manifestazione della verità (th/ |
fanerw,sei th/j avlhqei,aj) – Il sostantivo
fane,rwsij appare soltanto un’altra volta
in tutta la Bibbia: in 1Cor 12,7. Il genitivo
è oggettivo, cioè la verità è l’oggetto della
manifestazione.

4,1-6 Il Vangelo della gloria di Cristo annunciato con verità da Paolo
Con questo brano, la sottosezione 2,14–4,6 e, quindi, la relativa dimostrazione
giungono al culmine. E ciò è dimostrato dal fatto che in questa pericope viene
ripreso a livello terminologico e tematico quanto detto in precedenza sul ministero
apostolico di Paolo. Prima di tutto ci si riallaccia alla tesi di 2,16b-17, sostenendo
la trasparenza di fronte a Dio del comportamento degli apostoli, i quali annunciano
senza falsificazione e con la verità la sua Parola (da notare anche il richiamo alla
manifestazione della conoscenza di Cristo e alla perdizione di 2,14-15). Poi, con la
prima prova di 3,1-6, il testo di 4,1-6 ha in comune il linguaggio relativo al mini-
stero e la raccomandazione e il riferimento ai «cuori» (3,2; 4,6) di Paolo e dei suoi
collaboratori. Infine, da 3,7-18 sono ripresi i temi del ministero, del velo, delle menti
indurite e incredule, della gloria e dell’immagine di Dio e si ricorre di nuovo alla
Scrittura. La pericope di 4,1-6, dunque, costituisce la prova conclusiva e riassuntiva
della dimostrazione di 2,14–4,6, incentrata sulla capacità e sincerità dell’agire degli
apostoli. Il brano può essere diviso in tre parti: difesa del ministero (vv. 1-2); accusa
degli avversari (vv. 3-4); derivazione cristologica del ministero (vv. 5-6).
Difesa del ministero (4,1-2). Paolo comincia al v. 1 tirando le conclusioni
(cfr. «perciò») di quanto affermato in 2,14–3,18 riguardo al suo apostolato. Egli
sostiene che, avendo un ministero di tal fatta, in ragione della misericordia di
Dio, lui e i suoi collaboratori non si scoraggiano. L’elemento della misericordia
divina si riferisce alla chiamata di Paolo, che da persecutore è stato fatto apostolo
del Vangelo, ma anche degli altri missionari che insieme con lui condividono lo
stesso servizio di annuncio, in quanto inviati da Dio (cfr. 2,17) che da lui ricevono
la capacità per agire (cfr. 3,5). Inoltre, il «non ci perdiamo d’animo» richiama la
coraggiosa franchezza del loro comportamento (cfr. 3,12), ma è legato anche alle
sofferenze derivanti dal ministero (cfr. 4,16). In ogni caso, il v. 1 si pone, insieme al
successivo, come una nuova e riassuntiva difesa di Paolo e dei suoi collaboratori.
Da parte sua, il v. 2 è da subito segnato da una frase avversativa che indica bene
come Paolo non si scoraggi; al contrario, ha attivamente deciso di rinunciare a un
comportamento fatto di ambiguità e di sotterfugi. Infatti, con un linguaggio simile a
quello utilizzato nella polemica antisofista (cfr., p. es., Filone, Posterità di Caino 101),
egli afferma che nel suo ministero non ha agito con scaltrezza e non ha falsificato la
parola di Dio per renderla più attraente agli ascoltatori (cfr. 1Ts 2,3-5). Poi, in positivo,
sostiene che lui e i suoi collaboratori hanno agito manifestando apertamente la verità
del Vangelo (cfr. Gal 2,5.14). Soltanto in ragione di tale comportamento essi possono
presentarsi con fiducia di fronte al giudizio di qualsiasi umana coscienza e, soprattutto,
di fronte a quello di Dio. Così, ancora una volta, l’apostolo difende il suo agire e quello
dei suoi collaboratori, insistendo sulla loro mancanza di malizia e di secondi fini e,
quindi, sulla loro trasparenza e sincerità nell’annunciare a tutti gli uomini la parola non
adulterata del Vangelo, consapevoli di stare sotto il giudizio di Dio (cfr. 1,12; 2,14.17).
SecondA AI CORINZI 4,3 92 93 SecondA AI CORINZI 4,5

εἰ δὲ καὶ ἔστιν κεκαλυμμένον τὸ εὐαγγέλιον ἡμῶν, ἐν τοῖς

3  3
E se anche il nostro Vangelo è velato, è velato per coloro che
ἀπολλυμένοις ἐστὶν κεκαλυμμένον, 4 ἐν οἷς ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου periscono, 4ai quali la divinità di questo secolo ha accecato le
ἐτύφλωσεν τὰ νοήματα τῶν ἀπίστων εἰς τὸ μὴ αὐγάσαι τὸν φωτισμὸν menti da increduli, perché non vedano lo splendore del Vangelo
τοῦ εὐαγγελίου τῆς δόξης τοῦ Χριστοῦ, ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ. della gloria di Cristo, che è immagine di Dio.
5 
Οὐ γὰρ ἑαυτοὺς κηρύσσομεν ἀλλ’ Ἰησοῦν Χριστὸν κύριον, 5
Infatti non annunciamo noi stessi, ma Gesù Cristo Signore;

4,3 Velato (kekalumme,non) – Il verbo kalu,ptw,
utilizzato nel NT altre sei volte, fa da corri-
spettivo ad avnakalu,ptw dei vv. 14.18 ed è
relazionato con il velo (greco, ka,lumma). Le
due occorrenze nel versetto sono al perfetto, a
indicare una condizione stabile di velamento.
Coloro che periscono – Il participio presente
avpollume,noij mostra una situazione in di-
venire.
4,4 La divinità di questo secolo (o` qeo.j tou/
aivwn/ oj tou,tou) – Si tratta di un’espressione
unica non presente altrove. Il genitivo è da
interpretarsi come oggettivo, nel senso del
Dio che governa questo secolo. In base al ri-
chiamo all’espressione giovannea «il principe
di questo mondo», nel nostro versetto si deve
pensare a Satana (Gv 12,31; 14,30; 16,11).
Vedano (auvga,sai) – Il verbo auvga,zw è hapax
legomenon neotestamentario, mentre nel resto
della Scrittura è usato soltanto nel libro del
Levitico e sempre in relazione a una macchia
lucida della pelle che può anche essere di leb-
bra (cfr. Lv 13,24.25.26.28.38.39; 14,56). In
2Cor 4,4 auvga,zw è da considerare come un
verbum videndi dal valore transitivo.
Lo splendore del Vangelo della gloria di Cristo
(to.n fwtismo.n tou/ euvaggeli,ou th/j do,xhj tou/
Cristou/) – Il sostantivo fwtismo,j è presente
nel NT soltanto qui e nel v. 6, mentre è più
diffuso nella Settanta (cfr., p. es., Sal 26,1 [TM
27,1]; 138,11 [TM 139,11]; Gb 3,9), evocando
sia illuminare che rivelare. Nel nostro versetto
c’è una catena di genitivi, ciascuno dei quali
regge il seguente. Il primo genitivo è di origi-
ne: «lo splendore che proviene dal Vangelo»;
il secondo è oggettivo: «il Vangelo che ha per
contenuto la gloria»; il terzo è possessivo: «la
gloria che è propria di Cristo».
4,5 Signore – Il termine greco ku,rioj nella
Settanta è usato per tradurre il nome divino
ebraico di Yhwh. Nel nostro versetto il so-
stantivo si trova in posizione enfatica all’in-
terno di una formula più ampia, richiamando
così i testi di Rm 10,9; 1Cor 12,3; Fil 2,11.

Accusa degli avversari (4,3-4). Attraverso un periodo ipotetico della realtà, Paolo
passa a parlare degli avversari. Riprendendo il linguaggio già utilizzato in 3,7-18,
afferma che, se il suo Vangelo rimane velato, esso risulta tale per coloro che stanno
andando verso la perdizione. Nonostante l’apertura e la trasparenza dell’annuncio
rivolto verso tutti, viene sottolineata la possibilità di un libero rifiuto del Vangelo
con la conseguente rovina, come in 2,15. Il riferimento al velo indirizza decisamente
verso l’identificazione di questi avversari con i giudei di cui si è parlato in 3,7-18 (cfr.
At 18,4-6.12-13), ma il versetto successivo invita a pensare in maniera più ampia a
tutti i non credenti in Cristo che vivono nella città di Corinto (cfr. 6,14-16). Infine,
l’espressione «il nostro Vangelo» può sorprendere, ma è già stata utilizzata da Paolo
in 1Ts 1,5 e indica prima di tutto un coinvolgimento personale dell’annunciatore
nella sua missione. In aggiunta, va rilevato come l’apostolo non voglia affermare che
lui, assieme ai suoi collaboratori, proclami l’unico e autentico Vangelo; piuttosto,
intende sottolineare la specifica origine e i destinatari particolari del suo annuncio,
derivante dall’incontro con il Risorto e rivolto soprattutto ai pagani, così come viene
chiaramente esplicitato in Gal 1,11-12; 2,8-9.
Il v. 4 continua a parlare degli avversari spiegando come essi abbiano un velo
che impedisce loro la comprensione dell’annuncio apostolico. La ragione è data
dall’azione di Satana, che li acceca in modo che non possano vedere la luce che
emana dal Vangelo che, a sua volta, mostra la gloria di Cristo, il quale è la vera
immagine di Dio. È importante notare una ripresa in progressione nell’argomen-
tazione: se in 3,7-18 si era parlato dell’indurimento delle menti degli Israeliti, ora
ci si sofferma sull’accecamento di quelle degli increduli (giudei e pagani); inoltre,
se prima veniva detto che non si poteva guardare alla gloria effimera del volto di
Mosè, in 4,4 si afferma che non si può vedere lo splendore del Vangelo; infine, se
la situazione precedente era opera di Dio, quella attuale è risultato dell’azione di
Satana, del quale Paolo ha già ricordato le macchinazioni (cfr. 2,11). L’apostolo
usa qui un linguaggio tipico dell’apocalittica giudaica, segnata dalla distinzione
tra «questo secolo» e «il secolo che viene», con una connotazione sia temporale
che spaziale (cfr. Gal 1,4; Ef 1,21). In particolare, nel nostro versetto si mette in
risalto l’agire di Satana che esercita un controllo sul mondo attuale, soprattutto
ostacolando la salvezza che viene dal Vangelo.
Tale Vangelo è luce splendida derivante dalla gloria di Cristo, che è la stessa im-
magine di Dio. Quest’ultima metafora, già utilizzata al v. 18 per i credenti, esprime
qui la comunione e l’identificazione di Cristo con Dio, così come poi avverrà in Col
1,15. Tra gli esegeti è discussa la derivazione dell’espressione «immagine di Dio». Le
soluzioni più avvalorate sono due: la riflessione giudaico-ellenistica sulla sapienza (cfr.
Sap 7,26; Filone, Allegoria delle leggi 1,43) o il racconto genesiaco sulla creazione
dell’uomo (Gen 1,26-27). Le due soluzioni appaiono entrambe possibili e compati-
bili, la prima è supportata dai testi propri dell’adamologia paolina (cfr. Rm 5,12-21;
1Cor 15,45-47); la seconda trova conferma nei brani sapienziali dell’apostolo e della
tradizione a lui legata (1Cor 1,24.30; Ef 1,3-14; Col 1,15-20; 2,3). In ogni caso, anche
al di là dell’origine e dell’uso dell’immagine, la formulazione complessiva di 4,4
(«lo splendore del Vangelo della gloria di Cristo, che è immagine di Dio») esprime la
centralità cristologica del Vangelo predicato da Paolo e dai suoi collaboratori.
Derivazione cristologica del ministero (4,5-6). Avendo chiuso con il tema
del Vangelo nel versetto precedente, Paolo nel v. 5 si sofferma sul suo ministe-
ro vissuto in relazione a tale soggetto. Così si sostiene che l’apostolo e i suoi
collaboratori non annunciano se stessi, ma Gesù Cristo come Signore, mentre
loro sono totalmente a servizio della comunità proprio a motivo di Cristo. Paolo
SecondA AI CORINZI 4,6 94 95 SecondA AI CORINZI 4,6

ἑαυτοὺς δὲ δούλους ὑμῶν διὰ Ἰησοῦν. 6 ὅτι ὁ θεὸς ὁ εἰπών· ἐκ quanto a noi siamo i vostri schiavi a causa di Gesù. 6Poiché Dio,
σκότους φῶς λάμψει, ὃς ἔλαμψεν ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν πρὸς che disse: «Brilli la luce dalla tenebra», è colui che fece brillare
φωτισμὸν τῆς γνώσεως τῆς δόξης τοῦ θεοῦ ἐν προσώπῳ [Ἰησοῦ] la luce nei nostri cuori per far risplendere la conoscenza della
Χριστοῦ. gloria di Dio che rifulge sul volto di Cristo.

I vostri schiavi (dou,louj u`mw/n) – Dal punto
di vista grammaticale l’accusativo dou,louj
è comprensibile in quanto oggetto del verbo
khru,ssomen («annunciamo»). Nel mondo
greco-romano lo schiavo non ha status giu-
ridico, ma è proprietà del padrone. Quest’ul-
timo può disporre di lui come crede, conside-
randolo uno strumento domestico come tanti
altri. Paolo si definisce schiavo in rapporto a
Cristo in Rm 1,11; Gal 1,10; Fil 1,1 (insieme
a Timoteo); mai, invece, come qui, in rela-
zione alla comunità.
4,6 Brilli… fece brillare (la,myei… e;lamyen)
– Il verbo la,mpw ha solo altre cinque occor-
renze neotestamentarie. Nel nostro versetto
la prima occorrenza è un futuro con valore
di imperativo, mentre la seconda è un aoristo
con una sfumatura causativa e può essere
collegato con il particolare evento della con-
versione di Paolo, anche perché tale avveni-
mento è raccontato in At 26,13 con termini
della stessa famiglia lessicale.
Per far risplendere la conoscenza della
gloria di Dio (pro.j fwtismo.n th/j gnw,sewj
th/j do,xhj tou/ qeou/) – Alla lettera: «per lo
splendore della conoscenza della gloria di
Dio». Si tratta di una catena di genitivi da
leggersi in perfetto parallelo con quella del v.
4 (in particolare «Vangelo» e «conoscenza»
vanno a corrispondere).
ÎVIhsou/Ð – L’edizione critica attesta un’in-
certezza riguardo all’inclusione del ter-
mine, perché alcuni importanti codici lo
omettono (l’Alessandrino [A], il Vaticano
[B] e il manoscritto greco 14 di Parigi
[33]); in ogni caso il senso della frase non
subisce un cambiamento sostanziale. Nella
nostra traduzione noi lo abbiamo omesso,
perché riteniamo più probabile la lezione
più breve.

intende quindi ribadire, probabilmente anche a fronte di certe critiche provenienti
da Corinto, che non vuole mettere se stesso al centro dell’attenzione e dominare
sulla comunità (cfr. 1,24). Infatti, al cuore del suo ministero si trova l’annuncio
essenziale di Cristo come Signore, comune a tutta la Chiesa primitiva (cfr. At
2,34-36), che attesta la continuità tra il Crocifisso e il Risorto, la sua uguaglianza
con Dio, il suo dominio universale e il suo giudizio finale (cfr. Fil 2,6-11). In totale
opposizione al titolo di «Signore», l’apostolo intende affermare che lui e i suoi
collaboratori sono semplici «schiavi» della comunità, seppur a motivo di Cristo
stesso. Così Paolo ripercorre a suo modo lo stesso cammino del suo Signore, che
si è spogliato della condizione divina per assumere quella di schiavo per amore
dell’uomo (cfr. Fil 2,6-11), rinunciando alla propria libertà e vivendo il ministero
nella conformazione a Cristo e nell’umile servizio a favore dei suoi destinatari
(cfr. 4,7-12).
Il v. 6, conclusivo della pericope, costituisce una spiegazione del precedente, in
particolare del perché dell’annuncio paolino di Cristo. Infatti, l’apostolo afferma
che Dio, il quale ha tratto dalle tenebre la luce, è anche colui che ha fatto brilla-
re in Paolo lo splendore della conoscenza di quel Vangelo che rifulge di gloria
divina sul volto di Cristo. L’apostolo richiama qui il brano di Gen 1,2-3 LXX e
lo aggancia al testo relativo alla liberazione dall’oppressione di Is 9,1 LXX, per
affermare che, in contrasto con «il dio di questo secolo» che acceca gli increduli
(v. 4), il Dio creatore illumina i credenti con lo splendore della conoscenza di
Cristo Risorto. In particolare, nel nostro versetto, attraverso questo linguaggio
della luce, Paolo anticipa i testi degli Atti concernenti la rivelazione divina sulla
via di Damasco (cfr. At 9,3; 22,6.11; 26,13). L’uso del passaggio dalle tenebre alla
luce come metafora della conversione è presente nel Nuovo Testamento (cfr. At
26,18; 1Pt 2,9) ed è ben diffusa nei testi giudaici (cfr., p. es., Giuseppe e Asenet
8,9-10). Inoltre, l’utilizzo della Scrittura intende descrivere la vocazione iniziale
di Paolo, modello di quella dei suoi collaboratori e di ciascun cristiano (cfr. «nei
nostri cuori»), non semplicemente come un’azione di liberazione dal male (si
veda il riferimento a Is 9,1), ma soprattutto, in base al richiamo preminente del
testo genesiaco, come un vero atto creativo di Dio, cosicché «se uno è in Cristo,
è una creatura nuova» (2Cor 5,17). Perciò in 2Cor 4,6 l’apostolo, evocando il
brano di Gen 1,2-3, va oltre il suo significato originario, ponendo uno sviluppo in
continuità tra la prima creazione e la nuova in Cristo. Infine, nel nostro versetto,
attraverso un collegamento con la pericope di 3,7-18, dove si parlava della gloria
effimera sul volto di Mosè contrapposta a quella duratura del ministero apostolico,
si afferma che quest’ultima gloria è proprio quella divina, legata alla conoscenza
del Vangelo, che risplende sul volto del Cristo risorto.
Si chiude così non solo il brano di 4,1-6, ma tutta la sottosezione 2,14–4,6,
prima dimostrazione dell’argomentazione sul ministero apostolico (2,14–7,4). La
capacità e la sincerità di Paolo e dei suoi collaboratori sono state gli elementi da
provare, prima attraverso il richiamo all’esistenza della comunità di Corinto e alla
concreta azione di Dio negli apostoli (cfr. 3,1-6); poi per mezzo della Scrittura e la
conseguente messa in risalto della gloria del ministero della nuova alleanza (cfr.
3,7-18). Nell’ultima pericope di 4,1-6, come visto, i brani precedenti sono stati
ripresi e l’argomentazione giunge al suo culmine e alla sua conclusione collocando
il servizio apostolico all’interno del piano salvifico di Dio che va dalla creazione
primordiale alla nuova creazione, restando centrato su Cristo. La motivazione
cristologica, legata all’incontro dell’apostolo con il Risorto, risulta dunque la
ragione ultima della credibilità del suo ministero.
SecondA AI CORINZI 4,7 96
Ἔχομεν δὲ τὸν θησαυρὸν τοῦτον ἐν ὀστρακίνοις σκεύεσιν, ἵνα
7  7
ἡ ὑπερβολὴ τῆς δυνάμεως ᾖ τοῦ θεοῦ καὶ μὴ ἐξ ἡμῶν·
// 4,7–15 Testi paralleli: 1Cor 4,9-13; Fil una stanza e un contenitore per custodire
4,11-13 oggetti di valore; poi passa a riferirsi anche
4,7 Questo tesoro (to.n qhsauro.n tou/ton) – a qualsiasi cosa preziosa. L’intera espres-
Il termine qhsauro,j, utilizzato solo qui e in sione rimanda alla «conoscenza della gloria
Col 2,3 per quanto concerne le lettere pao- di Dio» (v. 6) e al «Vangelo della gloria di
line, indica originariamente un magazzino, Cristo» (v. 4).
4,7–5,10 Seconda dimostrazione: l’agire di Dio nella fragilità dell’apostolo
Se la prima dimostrazione dell’argomentazione di 2,14–7,4, relativa al ministero
apostolico di Paolo, si era soffermata sulla capacità e la trasparenza del ministro
cristiano, ora la seconda dimostrazione si concentra sull’agire di Dio nella fragilità
dell’apostolo. La nostra dimostrazione è unificata dalla propositio di 4,7 che la introdu-
ce: il tesoro del Vangelo che Paolo ha ricevuto è nascosto nella sua debolezza, perché
si mostri che la potenza dell’annuncio è da Dio e non da lui. Tale tesi dipende da quella
generale di 1,12-14 e mostra un legame di continuità con quella della precedente sotto-
sezione, cioè con 2,16b-17. In 4,7–5,10 l’apostolo abbandona il registro scritturistico
che aveva segnato la dimostrazione precedente (salvo in 4,13) per affrontare le presenti
avversità caratterizzanti il ministero, insieme alla futura trasformazione escatologica
che coinvolgerà non solo gli apostoli, ma tutti i credenti in Cristo. Questo secondo
momento della sezione 2,14–7,4 trova la sua giustificazione nel fatto che la gloria
del ministero cristiano, affermata e dimostrata in 2,14–4,6, sembra apparentemente
contraddetta dalle concrete difficoltà e sofferenze che investono l’apostolato. Paolo
dovrà mostrare che, al contrario, la fragilità del ministro è ricettacolo della potenza
divina, la quale è all’azione in ogni credente e lo condurrà alla pienezza escatologica.
La modalità argomentativa preferita della sottosezione di 4,7–5,10 è quella dell’anti-
tesi, talvolta con valenza paradossale, concentrata soprattutto nel binomio morte/vita (cfr.
4,10.11.12; 5,4). Da notare poi le significative metafore che ritraggono la fragilità della
persona umana in cammino verso l’approdo finale dell’abitazione celeste: vaso di creta
(cfr. 4,7), uomo esteriore (cfr. 4,16); tenda (cfr. 5,1.2), dimora-abitazione (cfr. 5,1.2); nu-
dità da vestire (5,2-3). Inoltre, dal punto di vista contenutistico, rispetto a 2,14–4,6 dove la
dimensione teologica e quella pneumatologica dominavano, nella nostra sezione il riferi-
mento a Cristo assume un ruolo preponderante (cfr. 4,10.11.14; 5,6.8.10). La seconda di-
mostrazione si può dividere in due brani, che costituiscono due prove della tesi di 4,7; una
orientata più sull’oggi, l’altra più sul domani: il tesoro di Dio nella debolezza dell’apo-
stolo (4,7-15) e la trasformazione presente ed escatologica (4,16–5,10). Le prove addotte
da Paolo nel primo brano derivano soprattutto dai fatti del ministero, mentre nell’altro
sono più di principio, legate come sono alla fede cristiana riguardo al compimento finale.
4,7-15 Il tesoro di Dio nella debolezza dell’apostolo e seconda tesi
Il brano di 4,7-15 racchiude sia la tesi di 4,7 sul tesoro divino presente nella debolezza
dell’apostolo, sia le prime prove a sostegno di essa. Il tutto mostra come nelle concrete
e attuali avversità del ministero agisca la potenza di Dio e come la fragilità dell’annun-
ciatore non sia un ostacolo, ma uno strumento adatto per il progresso del Vangelo. Se
97 SecondA AI CORINZI 4,7
Però noi abbiamo questo tesoro in vasi di creta, affinché appaia
che la straordinarietà della potenza viene da Dio e non da noi.
Vasi di creta (ov s traki, n oij skeu, e sin) – 2Tm 2,20 con valore metaforico per indi-
Nell’AT questa coppia è utilizzata espli- care i membri meno degni della comunità
citamente solo in Lv 6,21; 11,33; 14,50; cristiana.
15,12 per il vaso con il quale il sacerdote Da Dio (tou/ qeou/) – Si tratta di un genitivo
offriva al tempio alcuni tipi di sacrifici. di origine in relazione al sostantivo du,namij,
Nel NT l’unica altra occorrenza è quella di come avviene anche in 6,7 e in 13,4.
i fatti concernenti il servizio apostolico sono preponderanti nell’arsenale dimostrativo
qui utilizzato, nondimeno si fa ricorso anche a un catalogo peristatico, cioè di avversità
(cfr. vv. 8-12), alla Scrittura (cfr. 4,13) e probabilmente al kerygma primitivo (cfr. 4,14).
Il brano si può quindi dividere in tre parti: la seconda tesi (4,7); vita e morte
nel ministero (4,8-12); la fiducia nell’apostolato per la comunità (4,13-15).
Seconda tesi (4,7). Il v. 7 in maniera sintetica presenta una nuova posizione di Paolo ri-
guardo al ministero apostolico: lui e i suoi collaboratori portano il tesoro della conoscenza
e del Vangelo di Cristo nei fragili vasi di creta delle loro esistenze, affinché sia chiaro a tutti
che la potenza straordinaria di ciò che annunciano ha origine in Dio e non viene da loro.
Gli studiosi hanno proposto diversi riferimenti biblici, giudaici o ellenistici per spiegare
l’immagine del tesoro contenuto in vasi di creta, senza però trovare paralleli veramente
calzanti. A nostro avviso è meglio pensare a una metafora originale di Paolo e tentare
di spiegare la sua ricchezza di significato. Prima di tutto, in questo modo si sottolinea la
sproporzione tra il tesoro, che è prezioso, e il vaso, che non è di alcun valore: così è il
rapporto tra il Vangelo e il suo annunciatore. In secondo luogo, è richiamata la fragilità
del contenitore di coccio: l’apostolo, come si mostra subito dopo, è esposto nella sua
debolezza alle più svariate avversità. In terza istanza, evocando alcuni passi anticotesta-
mentari (cfr. Is 64,7; Ger 18,1-6), si può vedere nel vaso uno strumento utilizzato da Dio:
gli evangelizzatori sono mezzi nelle mani divine. Sproporzione, fragilità, strumentalità
sono i contorni della condizione paradossale degli apostoli, ma, allo stesso tempo, indi-
cano come Dio scelga mezzi deboli e stolti secondo il modo di pensare umano al fine di
mostrare tutta la sapienza e la ricchezza della parola della croce di Cristo (cfr. 1Cor 1,18-
30). Così la debolezza dell’annunciatore risulta non un impedimento, ma uno strumento
adatto a indicare che la potenza del Vangelo proviene da Dio, non da lui (cfr. Fil 1,12-26).
Infatti, l’ultima parte del versetto esplicita come i limiti evidenti degli annunciatori
non siano un ostacolo, ma un mezzo opportuno affinché appaia che la potenza sovre-
minente del Vangelo, al quale servono, proviene unicamente da Dio. Le antitesi che
seguono in 4,8-15 mostrano il paradosso forza/debolezza concretamente operante nelle
avversità sofferte per il ministero, mentre il binomio è ancora presente in 4,16–5,10,
ma in riferimento alla condizione di fragilità di ciascun credente in cammino verso la
trasformazione definitiva a opera del suo Signore. In ogni caso, 4,7, in quanto propo-
sitio, non è solo in rapporto all’argomentazione che immediatamente segue, ma anche
con quanto precede, primariamente con la tesi generale di 1,12-14 e poi con quella
di 2,16b-17. Infatti, se nonostante la sua fragilità l’apostolo è lo strumento eletto per
l’annuncio, questo è dovuto al fatto che «la straordinarietà della potenza viene da Dio»,
SecondA AI CORINZI 4,8 98 99 SecondA AI CORINZI 4,10

ἐν παντὶ θλιβόμενοι ἀλλ᾽ οὐ στενοχωρούμενοι,

8  8
In tutto siamo afflitti ma non schiacciati, perplessi ma non
ἀπορούμενοι ἀλλ᾽ οὐκ ἐξαπορούμενοι, 9 διωκόμενοι ἀλλ᾽ οὐκ disperati, 9perseguitati ma non abbandonati, colpiti ma non uccisi,
ἐγκαταλειπόμενοι, καταβαλλόμενοι ἀλλ᾽ οὐκ ἀπολλύμενοι, 10
sempre portiamo ovunque la morte di Gesù nel nostro corpo,
10 
πάντοτε τὴν νέκρωσιν τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματι περιφέροντες, affinché anche la vita di Gesù si manifesti nel nostro corpo.
ἵνα καὶ ἡ ζωὴ τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματι ἡμῶν φανερωθῇ.

4,8 In tutto (evn panti,) – L’espressione è da
intendersi sia come «in ogni tempo» che
«in ogni circostanza», in riferimento a tutte
e quattro le antitesi dei vv. 8-9.
4,8-9 Siamo afflitti… uccisi (qlibo,menoi…
avpollu,menoi) – In greco i participi utilizzati
in questi versetti stanno al posto dell’indica-
tivo e terminano con la stessa desinenza, co-
stituendo la figura retorica dell’omoteleuto.
Schiacciati (stenocwrou,menoi) – Il verbo
stenocwre, w è presente nel NT soltanto
all’interno di 2 Corinzi (cfr. due occorren-
ze in 6,12) e indica un restringimento nello
spazio sia a livello letterale che metaforico.
Perplessi ma non disperati (avporou,menoi
avllV ouvk evxaporou,menoi) – Il verbo avpore,w
ha una sola altra occorrenza paolina in Gal
4,20 ed evoca una forte preoccupazione; con
la corrispondente forma intensiva evxapore,w,
già utilizzata in 1,8, costituisce una figura
etimologica.
4,9 Colpiti (kataballo, m enoi) – Il verbo
kataba,llw è presente nel NT soltanto qui
e in Eb 6,1, mentre è ben diffuso nell’AT. Il
contesto della lotta e della battaglia è proprio
di questo verbo.
4,10 La morte di Gesù (th.n ne,krwsin tou/
VIhsou/) – Si tratta di un genitivo possessivo:
la morte sperimentata da Gesù. Il termine
ne,krwsij non è mai usato nella Settanta e
possiede una sola altra occorrenza neotesta-
mentaria in Rm 4,19. Nel greco ellenistico
può indicare sia il processo del morire, sia
il suo risultato finale, nel nostro caso è da
vedere più la seconda accezione.
Portiamo ovunque (perife,rontej) – Altro
participio al posto dell’indicativo. Il verbo
perife,rw è presente nel NT soltanto altre
due volte (cfr. Mc 6,55; Ef 4,14) e potrebbe
essere un’allusione ai viaggi missionari di
Paolo e dei suoi collaboratori.
La vita di Gesù (h` zwh. tou/ VIhsou/) – Si tratta
di un genitivo possessivo: la vita che appar-
tiene a Gesù in forza della sua risurrezione.

cioè ‒ esattamente come annunciava programmaticamente 1,12 ‒ principio del suo
agire è «la grazia di Dio». Infine, la continuità del ragionamento è garantita anche
dal legame con 2,16b, dove ci si domandava come l’apostolo fosse all’altezza del
suo ministero: ora tale dignità è legata alla consapevolezza del tesoro presente nella
fragilità dell’annunciatore. Così, se nell’argomentazione di 2,14–4,6 veniva posta
in rilievo la gloria dell’apostolato, ora in 4,7–5,10, guardando all’altra faccia della
medaglia e procedendo in un approfondimento ancora più difficile da comprendere
e da accettare per i destinatari paolini, si sottolinea la sua concreta debolezza: si
tratta della duplice e inscindibile dimensione divina e umana che attraversa ogni
vero ministero cristiano.
Vita e morte nel ministero (4,8-12). I vv. 8-9 mostrano in concreto come il vaso
di creta possa resistere agli urti esterni: l’apostolo, sostenuto dalla potenza di Dio,
prosegue nel suo ministero nonostante le avversità. L’apostolo usa per quattro vol-
te un’antitesi segnata dalla figura retorica della correctio, creando un’accumulazio-
ne che giunge al culmine nel pericolo finale. Nelle quattro antitesi l’accento cade
sulla dimensione positiva: nei pericoli l’apostolo ha sperimentato la liberazione
di Dio. Questa lista di avversità è presente nella letteratura ellenistica, soprattutto
a proposito del saggio stoico (cfr., p. es., Plutarco, Opere Morali 1057 D-E [Gli
stoici dicono cose più assurde dei poeti 1-2]) e negli scritti giudaici riguardo al
giusto perseguitato (cfr., p. es., Testamento dei dodici patriarchi. Giuseppe 1,3-7).
Tuttavia, il linguaggio utilizzato nei nostri versetti è di derivazione biblica, dai
Salmi e dai Profeti, con un particolare richiamo a Is 8,22-23 LXX. Infine, Paolo
stesso presenta tali cataloghi peristatici riguardo all’apostolo (cfr. 1Cor 4,9-13; Fil
4,11-13) o a ciascun credente (cfr. Rm 8,35-39). Come tali si ritroveranno altre tre
volte nella nostra lettera (cfr. 6,4-10; 11,23-27; 12,10). In ogni caso la prospettiva
paolina è originale rispetto ai suoi antecedenti ellenistici e giudaici, perché la
sopravvivenza alle difficoltà è frutto non del proprio sforzo etico (come tra gli
stoici), ma dell’intervento di Dio (come nella letteratura biblica) che, in maniera
totalmente inaspettata, secondo quanto sarà esplicitato nel versetto successivo,
rende personalmente partecipi del mistero di morte e risurrezione di Cristo.
Nel v. 10, infatti, è introdotta una nuova antitesi, attraverso il binomio morte/
vita che sarà presente nei versetti successivi, come a fornire una motivazione
cristologica di quanto affermato immediatamente prima. Ora Paolo sostiene che
lui e i suoi collaboratori partecipano nelle loro persone al morire di Gesù, affin-
ché sia manifestata in loro anche la sua vita di Risorto. Siamo di fronte a una
formulazione paradossale, perché dalla morte appare scaturire la vita: l’apostolo
vive la comunione con la morte di Cristo, partecipando a un processo di necrosi
derivante dalle sofferenze del suo ministero, al fine di mostrare a tutti la potenza
di Dio manifestata nella risurrezione di Cristo. Questa paradossale formula di
partecipazione alla morte e risurrezione di Cristo non è la sola presente nei testi
paolini: essa trova adeguati paralleli in Gal 2,19-20 e Fil 3,10, in modo da espri-
mere la profonda e personale comunione tra l’apostolo e il suo Signore attraverso
un processo di conformazione progressiva nel quale, ripercorrendo lo stesso suo
itinerario, è possibile anche in mezzo alle sofferenze sperimentare già la forza
trasformante della risurrezione. Qui, in dipendenza dalla tesi del v. 7, si intende
descrivere la condizione paradossale nella quale Dio pone l’apostolo che, proprio
attraverso la sua esistenza segnata dalla sofferenza ed esposta alla morte, manifesta
tutta la potenza di vita del Risorto.
SecondA AI CORINZI 4,11 100 101 SecondA AI CORINZI 4,14

11 
ἀεὶ γὰρ ἡμεῖς οἱ ζῶντες εἰς θάνατον παραδιδόμεθα διὰ Ἰησοῦν, 11
Infatti, noi sempre, pur essendo vivi, siamo consegnati alla morte a
ἵνα καὶ ἡ ζωὴ τοῦ Ἰησοῦ φανερωθῇ ἐν τῇ θνητῇ σαρκὶ ἡμῶν. causa di Gesù, affinché anche la vita di Gesù si manifesti nella nostra
12 
ὥστε ὁ θάνατος ἐν ἡμῖν ἐνεργεῖται, ἡ δὲ ζωὴ ἐν ὑμῖν. carne mortale, 12cosicché la morte opera in noi, ma la vita in voi.
13 
Ἔχοντες δὲ τὸ αὐτὸ πνεῦμα τῆς πίστεως κατὰ τὸ γεγραμμένον· 13
Tuttavia, avendo lo stesso spirito di fede di cui sta scritto: Ho
ἐπίστευσα, διὸ ἐλάλησα, καὶ ἡμεῖς πιστεύομεν, διὸ καὶ creduto perciò ho parlato, anche noi crediamo e perciò parliamo,
λαλοῦμεν, 14 εἰδότες ὅτι ὁ ἐγείρας τὸν κύριον Ἰησοῦν καὶ ἡμᾶς 14
sapendo che colui che ha risuscitato il Signore Gesù risusciterà
σὺν Ἰησοῦ ἐγερεῖ καὶ παραστήσει σὺν ὑμῖν. anche noi con Gesù e ci porrà accanto a lui insieme a voi.
4,11 Siamo consegnati (paradido,meqa) – Il popee, cioè due realtà astratte che vengono bo è, come in 2,17, all’annuncio del Vangelo. forse essere compresa come un adattamento
verbo paradi,dwmi al passivo divino, cioè con personificate. 4,14 Sapendo che (eivdo,tej o[ti) – Formula che al contesto (cfr. vv. 10-11.14b); è, quindi,
Dio come agente implicito, ha un particolare 4,13 Spirito di fede (pneu/ma th/j pi,stewj) – Si nelle lettere paoline introduce una conoscenza da preferire l’altra soluzione. In ogni caso
utilizzo nella tradizione sinottica in connes- tratta di un’espressione costruita con un geni- condivisa, anche derivante dalla tradizione, tra l’inserimento o meno di ku,rion non cambia
sione con la consegna a morte di Gesù (cfr., p. tivo di qualità per indicare una disposizione autore e destinatari (cfr., p. es., Rm 6,9; 1Cor il significato sostanziale del testo.
es., Mt 26,2; Mc 14,41; Lc 24,7) e, come tale, dell’animo (cfr. Rm 11,8; 1Cor 4,21; Gal 6,1), 15,58; Gal 2,16). All’inizio di 5,1 si usa una for- Porrà accanto (parasth, s ei) – Il verbo
è ripreso anche altrove nelle lettere paoline senza riferimento allo Spirito Santo. mula simile con «sappiamo» (greco, oi;damen). pari,sthmi possiede un ampio spettro di usi:
(Rm 4,25; 1Cor 11,23). In questa prospettiva Di cui sta scritto (kata. to. gegramme,non) – Il Signore Gesù (to.n ku,rion VIhsou/n) – Im- presentare un’offerta cultuale, apparire di fron-
va interpretato il verbo nel nostro versetto. Formula di citazione unica in tutto il NT. portanti testimoni, tra i quali il papiro Che- te a un re come suo suddito, mettere qualcosa
4,12 Opera (evnergei/tai) – Si tratta di un Ho creduto perciò ho parlato (evpi,steusa( dio. ster Beatty II (î46), il codice Vaticano (B) e a disposizione di un altro. Nel nostro contesto
medio, non di un passivo, che vale per due evla,lhsa) – Citazione letterale di Sal 115,1 il manoscritto greco 14 di Parigi (33), omet- assume una connotazione escatologica come in
diversi soggetti, qa,natoj («morte») e zwh, LXX (TM 116,10). tono ku,rion; d’altra parte, rilevanti e diversi altri contesti paolini (Rm 14,10; Ef 5,27; Col
(«vita»), i quali costituiscono due proso- Parliamo (lalou/men) – Il riferimento del ver- manoscritti lo inseriscono. L’omissione può 1,22) e anche nella stessa lettera (2Cor 11,2).

Il v. 11 costituisce una ripresa esplicativa del versetto precedente, attraverso la con-
giunzione «infatti». Mediante lo stesso paradossale parallelismo fondato sul binomio
morte/vita, ma con maggiore chiarezza, Paolo sostiene che gli apostoli nel tempo della
loro vita terrena vengono, come Gesù e a causa del suo Vangelo, consegnati alla morte
da Dio, in modo che nella loro debolezza mortale mostrino la potenza divina, operante
nella risurrezione di Cristo. L’esistenza missionaria è, per volontà di Dio e non per
scelta umana, una riproposizione del cammino di Gesù e, quindi, della sua donazione
sino alla morte, ma anche della sua risurrezione, cosicché le sofferenze apostoliche
diventano feconde, in quanto hanno la capacità di manifestare la vita.
Così al v. 12 si giunge a una conclusione, riguardo all’antitesi morte/vita che se-
gna il ministero, coinvolgendo anche la stessa comunità. Infatti, Paolo afferma che
la morte, attraverso le sofferenze della missione, è all’opera negli apostoli affinché la
vita del Risorto raggiunga i destinatari. Già in 1,6, nella benedizione introduttiva della
lettera, si diceva che le sofferenze dell’apostolo erano sperimentate a vantaggio della
consolazione e della salvezza dei Corinzi. Ora, con un ulteriore approfondimento, ogni
situazione di morte patita dagli evangelizzatori diventa strumento per la promozione
dell’esistenza cristiana degli evangelizzati. Questa prospettiva è in continuità con
quella assunta da almeno altri tre brani paolini (cfr. Gal 4,19; Col 1,24; 2Tm 2,10).
Seppure l’apostolo possa anche avere attinto nei vv. 8-9 ai cataloghi di avversità tipici
della filosofia coeva, egli se ne distacca completamente, in quanto le sue non sono
sofferenze funzionali, come invece per il saggio, alla propria indifferenza, ma alla
comunione con Cristo e, in ultima analisi, al bene della Chiesa. Certamente non è la
capacità di Paolo che produce vita nei Corinzi, ma è la potenza di Dio, la stessa che ha
operato nella risurrezione di Cristo e che, come già detto nella tesi del v. 7, abita ora la
fragilità del ministro cristiano. Egli è solo uno strumento scelto e un testimone visibile
nei confronti della comunità di questo paradossale e sconvolgente agire divino, che ai
destinatari è richiesto di accogliere con una stessa piena disponibilità.
La fiducia nell’apostolato per la comunità (4,13-15). L’unico ricorso alla Scrit-
tura presente nella seconda dimostrazione (4,7–5,10) si trova in 4,13. Qui l’apostolo
afferma che lui e i suoi collaboratori hanno la stessa disposizione di fiducia in Dio
che possedeva l’autore del Sal 115,1 LXX (TM 116,10). In ragione di tale atteggia-
mento annunciano il Vangelo a motivo della loro fede. Siamo di fronte a una prova
della tesi di 4,7, corroborata dall’autorevole testimonianza scritturistica: gli apostoli
portano in giro il tesoro del Vangelo nel vaso di creta delle loro persone a causa della
fiducia che hanno in Dio. Tale confidenza nella potenza divina sorregge gli inviati
nelle avversità che incontrano e li spinge a una predicazione franca e impavida (cfr.
1,12-14; 2,16b-17). Ancora una volta è necessario notare come Paolo utilizzi il testo
scritturistico non soffermandosi sul significato proveniente dal suo contesto origina-
rio, ma conferendogli un altro senso nell’ambito della nuova realtà cristiana, qui con
particolare riferimento al compito imprescindibile, subordinato non alle circostanze
ma unicamente alla fede, dell’annuncio evangelico (cfr. 1Cor 9,16; 1Ts 2,2).
Nel v. 14 Paolo fornisce la base, costituita dalla speranza nella propria risurrezio-
ne, per il credere e il parlare che lo caratterizza insieme ai suoi collaboratori. Infatti,
attingendo anche a una formula proveniente dalla tradizione cristiana primitiva, egli
SecondA AI CORINZI 4,15 102
15 
τὰ γὰρ πάντα δι᾽ ὑμᾶς, ἵνα ἡ χάρις πλεονάσασα διὰ τῶν
πλειόνων τὴν εὐχαριστίαν περισσεύσῃ εἰς τὴν δόξαν τοῦ
θεοῦ.
16 
Διὸ οὐκ ἐγκακοῦμεν, ἀλλ᾽ εἰ καὶ ὁ ἔξω ἡμῶν ἄνθρωπος
διαφθείρεται, ἀλλ᾽ ὁ ἔσω ἡμῶν ἀνακαινοῦται ἡμέρᾳ καὶ ἡμέρᾳ.
4,15 Essendo divenuta abbondante… mol- è da legare all’accusativo th.n euvcaristi,an
tiplichi (pleona,sasa… perisseu,sh|) – Nel- («il ringraziamento») e, quindi, diviene
le maggior parte delle occorrenze paoline transitivo.
i due verbi pleona, z w e perisseu, w sono // 4,16–5,10 Testi paralleli: Rm 8,1-30; 1Cor
intransitivi, ma nel nostro caso il secondo 4,11-13
afferma che quel Dio che ha risuscitato Cristo da morte farà partecipi di questa co-
munione di vita con il Risorto anche gli apostoli e li porrà accanto agli stessi Corinzi
al momento del compimento escatologico. Nel versetto è sottolineato prima di tutto
il profondissimo legame tra gli evangelizzatori e il loro Signore, la cui risurrezione è
l’evento che fonda la possibilità della loro risurrezione e di quella di tutti i credenti (cfr.
1Cor 15,20-23). Tuttavia al presente, come detto nei vv. 7-11, la vita degli apostoli e di
ciascun cristiano è segnata dalla conformazione alla sua morte, mentre la risurrezione
rimane oggetto di speranza (cfr. Fil 3,10-11). In ogni caso, in 4,14 la risurrezione
finale è vista sotto l’ottica di un’unione piena con Cristo, in perfetta coerenza con
i primi riferimenti riguardanti tale evento che si trovano nelle lettere paoline (1Ts
4,14.17). Inoltre, il versetto si amplia sulla comunione dell’apostolo con i destinatari
al momento finale, che comporterà anche un giudizio dei singoli (cfr. 2Cor 5,10). Se
qui si esprime il desiderio di Paolo di essere insieme alle comunità in quel momento,
nella tesi generale di 1,12-14 e in altri passaggi delle lettere (cfr. Fil 2,16; 1Ts 2,19-
20) esso è accompagnato dalla volontà di manifestare la fecondità del suo ministero.
Con il v. 15 giungiamo alla conclusione della pericope. Paolo, infatti, riassume
il discorso dicendo che tutto il lavoro apostolico, con le avversità e sofferenze men-
zionate in precedenza, è a beneficio dei destinatari e serve a uno scopo ancora più
grande. Esso consiste nel fatto che la stessa grazia divina, veicolata dal suo ministero
di annuncio del Vangelo e accolta da un numero sempre maggiore di persone, produca
una crescita del rendimento di grazie a Dio per la sua gloria. Assistiamo a una ripresa
con variazione di 1,11, dove alla fine della benedizione introduttiva Paolo affermava
che la sua liberazione dalle difficoltà, grazie alla preghiera dei credenti, deve condurre
a un ringraziamento a Dio. Così la straordinaria potenza divina, enunciata nella tesi
del v. 7, è alla fine del brano di 4,7-15 una grazia sovrabbondante che, mediante gli
stessi vasi di creta degli apostoli, sfocia in una glorificazione del Donatore.
4,16–5,10 La trasformazione presente ed escatologica
Il brano costituisce un’altra prova a sostegno della tesi di 4,7. La forza di Dio che
opera nella debolezza dell’apostolo è già in azione nella profondità dell’esistenza del
ministro, come in quella di ciascun credente, mediante un cammino di trasformazione
che conduce all’approdo escatologico. Quella potenza straordinaria che è nascosta
nella fragilità della persona è effettivamente all’opera e si mostrerà in tutta la sua
103 SecondA AI CORINZI 4,16
15
Infatti, tutto è per voi, affinché la grazia, essendo divenuta
abbondante attraverso un maggior numero, moltiplichi il
ringraziamento a gloria di Dio.
16
Perciò non ci perdiamo d’animo, anzi, se anche il nostro uomo esteriore si
va disfacendo, quello interiore, al contrario, si rinnova di giorno in giorno.
4,16 Si va disfacendo… si rinnova all’azione di Dio; ciò vale soprattutto per
(diafqei, r etai… av n akainou/ t ai) – I due il secondo verbo, il quale ha una sola altra
verbi passivi sono al presente, indican- occorrenza nella Scrittura in Col 3,10.
do un processo in corso di svolgimento.
Possono essere intesi con riferimento
efficacia nella risurrezione finale della carne. Il testo è così segnato e unificato da
un’antropologia in chiave escatologica che insiste su espressioni dirette o metaforiche
riguardanti il corpo (cfr. 4,16; 5,1.2.4.6.8.9.10) senza essere dualista, cioè senza separa-
re la dimensione fisica da quella spirituale. Piuttosto emerge un dualismo tra presente
e futuro, tra terreno e celeste, tra temporaneo ed eterno, che segna lo stile antitetico di
tutto il passaggio. Infine, ultimo elemento unificante della pericope è l’uso di una serie
di verbi legati alle emozioni: «perdersi d’animo» (4,16); «sospirare» (5,2.4), «deside-
rare» (5,2), «volere» (5,4), «avere fiducia» (5,6.8), «preferire» (5,8), «aspirare» (5,9).
Il passaggio si può dividere in due parti. La prima si muove dal presente al
futuro, mentre la seconda è tutta inserita nel futuro: il rinnovamento dell’uomo
interiore (4,16-18); in esilio verso la dimora celeste (5,1-10).
Il rinnovamento dell’uomo interiore (4,16-18). Il v. 16 si presenta da subito in
diretto collegamento con quanto precede, attraverso la congiunzione coordinativa
«perciò» (greco, dió) che indica una conseguenza. Infatti, l’adesione al kerygma,
cioè al primitivo annuncio della morte e risurrezione di Cristo e di quella con-
seguente dei credenti in lui, è la ragione per la quale Paolo e i destinatari non
devono perdersi d’animo. L’apostolo aggiunge poi il fatto che, se l’uomo esteriore
si consuma, quello interiore si rinnova quotidianamente. Le due espressioni «uo-
mo esteriore» e «uomo interiore» risultano essere una creazione paolina, mentre
nel complesso tale linguaggio pare mutuato dalla tradizione filosofica greca ed
ellenistica (cfr., p. es., Platone, Repubblica 9,589; Epitteto, Dissertazioni 2,7,3;
Seneca, Epistole 102,23-27), che poneva una dualità tra anima e corpo, con la
superiorità della prima sul secondo. Per l’interpretazione delle due espressioni
di 4,16 è necessario riferirsi al contesto precedente dove, da un parte, si parla dei
vasi d’argilla (cfr. v. 7), delle avversità (cfr. vv. 8-9) e del morire della morte di
Cristo (cfr. vv. 10-12); dall’altra, si tratta del tesoro (cfr. 7), del vivere della vita
di Cristo (cfr. 10-12) e della risurrezione finale (cfr. 14). Si tratta di situazioni
opposte e contemporanee che il ministro e ciascun credente in Cristo sperimenta
nella propria esistenza. È proprio su questa linea che sono da comprendere le
due espressioni sotto esame. Così l’uomo «esteriore» è l’intera persona nella sua
dimensione relazionale esterna, segnata dall’essere una creatura mortale. Mentre
l’uomo «interiore» è l’intera persona nella sua dimensione profonda che è rinno-
SecondA AI CORINZI 4,17 104 105 SecondA AI CORINZI 4,18

τὸ γὰρ παραυτίκα ἐλαφρὸν τῆς θλίψεως ἡμῶν καθ᾽ ὑπερβολὴν

17  Poiché la momentanea leggerezza della nostra afflizione ci
17

εἰς ὑπερβολὴν αἰώνιον βάρος δόξης κατεργάζεται ἡμῖν, 18 μὴ procura una quantità smisurata ed eterna di gloria, 18non fissando
σκοπούντων ἡμῶν τὰ βλεπόμενα ἀλλὰ τὰ μὴ βλεπόμενα· τὰ γὰρ noi lo sguardo sulle cose visibili, ma sulle invisibili: le visibili
βλεπόμενα πρόσκαιρα, τὰ δὲ μὴ βλεπόμενα αἰώνια. sono temporanee, ma le invisibili eterne.

4,17 Momentanea – L’avverbio con valore
aggettivale parauti,ka è hapax legomenon
neotestamentario; è presente solo due volte
nella Settanta (Tb 4,14; Sal 69,4 [TM 70,4]),
mentre è più comune nel greco classico, de-
notando qualcosa di immediato o di breve
durata.
Leggerezza – L’aggettivo evlafro,j è usato
soltanto un’altra volta nel NT (Mt 11,30),
nel nostro caso è sostantivato.
Una quantità smisurata ed eterna di
gloria (kaqV u` p erbolh. n eiv j u` p erbolh. n
aiv w , n ion ba,roj do,xhj) – La frase nel suo
complesso produce l’effetto di un’inten-
si ficazione retorica. In particolare ba,roj
do, x hj (alla lettera: «peso di gloria») pre-
senta un genitivo possessivo, in quanto
la gloria esprime tutta la sua consistenza,
ed è da ricondurre al retroterra semitico
dove kābôd rappresenta sia il peso, sia
la gloria.
Smisurata (k a q V u ` p e r b o l h . n e i v j
u`perbolh,n ) – Alla lettera: «di eccellenza
in eccellenza».
4,18 Non fissando noi lo sguardo (mh.
skopou,ntwn h`mw/n) – Si tratterebbe di un
genitivo assoluto e, in quanto tale, dovreb-
be introdurre una nuova proposizione, ma il
legame terminologico con il versetto prece-
dente (h`mw/n del v. 18 si lega a h`mi/n del v.
17) e il fatto che nel NT la suddetta regola
sintattica sovente non venga seguita porta a
conferire al sintagma un valore circostanzia-
le. Il verbo skope,w evoca un guardare con
molta attenzione, così come è attestato nelle
altre occorrenze paoline (Rm 16,17; Gal 6,1;
Fil 2,4; 3,17).
Temporanee – L’aggettivo pro, s kairoj è
utilizzato nel NT solo altre tre volte, con il
significato di «incostante» (Mt 13,21; Mc
4,17) e di «passeggero» (Eb 11,25). La se-
conda accezione si addice bene al nostro
contesto, dove al v. 17 si è usato parauti,ka
(«momentanea»).

vata a motivo del rapporto con il suo Signore. Il parallelo più adeguato si trova
nel testo di Gal 2,20: «E non vivo più io, ma vive in me Cristo (uomo interiore).
E ciò che ora vivo nella carne (uomo esteriore), lo vivo nella fede del Figlio di
Dio, che mi ha amato e ha consegnato se stesso per me». Questo processo di
trasformazione è progressivo ed è costituito da una partecipazione alla morte e
risurrezione di Cristo, operata per mezzo dello Spirito, che conduce il credente di
gloria in gloria a una sempre maggiore somiglianza con il suo Signore (cfr. 3,18;
4,6) sino al compimento finale (cfr. 4,14).
Al v. 17 è fornita una motivazione riguardo al contemporaneo processo di
disfacimento e rinnovamento del credente, del quale si è trattato nel versetto
precedente. Il dualismo che ora viene introdotto, però, più che antropologico è
escatologico, ossia tra ciò che è momentaneo e ciò che è permanente. Infatti, si
afferma che l’afflizione dei credenti, temporanea e leggera, produce un’incom-
mensurabile gloria eterna. A partire dall’ottica di fede nella risurrezione gloriosa,
Paolo sostiene che tutte le sofferenze dei credenti appaiono di breve durata e
intensità in confronto alla realtà indicibile della vita eterna (cfr. Rm 8,18). Per
alcuni autori l’apostolo segue la tradizione giudaica riguardo alla ricompensa
finale dovuta al martire e al giusto per le sue tribolazioni (cfr., p. es., 4 Maccabei
9,8; 17,12; Apocalisse siriaca di Baruk 48,49-50). Tuttavia è più opportuno notare
che, seppur con accenti diversi, questa prospettiva è presente anche in altri pas-
saggi neotestamentari (cfr. Gc 1,2-3; 1Pt 4,12-13) e, quindi, costituisce un sentire
diffuso nella Chiesa primitiva. Inoltre, a differenza del filone giudaico, nel nostro
versetto si dice che la gloria è direttamente causata dalle sofferenze subite dal
cristiano e comincia a essere già operante nella sua vita (cfr. Rm 5,3), in ragione
del legame con Cristo (cfr. 2Cor 4,14). L’unione con lui e con il suo mistero di
morte e risurrezione fa sì che le tribolazioni, paradossalmente, divengano subito
feconde per il credente. L’apostolo rovescia quindi il punto di vista umano, che
avverte la sofferenza come duratura e la gloria come passeggera e che dà peso
alla prima piuttosto che alla seconda.
Il v. 18 presenta con una nuova antitesi, basata sul contrasto tra ciò che è visibile
e ciò che non lo è, le modalità con le quali il credente è invitato ad accompagna-
re il processo di trasformazione enunciato nei due versetti precedenti. Dunque,
Paolo afferma con una sfumatura paradossale che il cristiano deve guardare non
alle realtà visibili, ma a quelle invisibili, perché le prime sono soggette al tempo,
mentre le altre possiedono la caratteristica dell’eternità. Di nuovo è possibile
trovare paralleli a questo linguaggio nella filosofia greca ed ellenistica, laddove si
sostiene che le cose soggette ai sensi non sono la vera realtà; lo sono unicamente
quelle percepibili con l’intelletto (cfr. Seneca, Epistole 58,26-27). Tuttavia, nel
nostro testo questa antitesi necessita di essere letta in continuità con le altre, in
particolare con le ultime dei vv. 16-17. Così le «visibili» sono le cose che possono
essere percepite con gli occhi e con i sensi, rappresentando la sfera temporale
dell’esistenza. Mentre le «invisibili» sono le realtà che non possono essere colte
con gli occhi e con i sensi, significando la dimensione eterna. Allo stesso modo il
passaggio di Rm 8,24-25 pone in contrasto ciò che si vede al presente con ciò che
è oggetto della speranza escatologica, mentre Col 3,1-2 oppone le realtà terrestri a
quelle celesti. In generale non si tratta da parte di Paolo di proporre una fuga dal
mondo, quanto di delineare i contorni di una speranza, già presente nel cuore dei
credenti, che mostri come la parola ultima sulla sorte della persona non è quella
dell’oggi terreno, segnato da sofferenza e incompiutezza, ma quella del futuro
escatologico nella dimensione dell’eterna pienezza. In ogni caso, 2Cor 4,18 si apre
al successivo 5,1 che, sempre attraverso lo stile antitetico, introduce il discorso
del destino non attualmente visibile del credente dopo la morte.
SecondA AI CORINZI 5,1 106 107 SecondA AI CORINZI 5,2

5 Οἴδαμεν γὰρ ὅτι ἐὰν ἡ ἐπίγειος ἡμῶν οἰκία τοῦ σκήνους

5 Infatti, sappiamo che, se la nostra casa terrestre, che è come
1  1

καταλυθῇ, οἰκοδομὴν ἐκ θεοῦ ἔχομεν, οἰκίαν ἀχειροποίητον una tenda, viene distrutta, abbiamo una dimora da Dio, una casa
αἰώνιον ἐν τοῖς οὐρανοῖς. 2 καὶ γὰρ ἐν τούτῳ στενάζομεν τὸ eterna non fatta da mani d’uomo nei cieli. 2E dunque sospiriamo in
οἰκητήριον ἡμῶν τὸ ἐξ οὐρανοῦ ἐπενδύσασθαι ἐπιποθοῦντες, questa tenda, desiderando rivestirci della nostra abitazione celeste,

5,1 La nostra casa… che è come una tenda
(h`… h`mw/n oivki,a tou/ skh,nouj) – Il genitivo
è epesegetico, in quanto la casa coincide con
la tenda. Il termine skh/noj è usato solo qui
e al v. 4 nel NT, mentre l’unica occorrenza
della Settanta è in Sap 9,15.
Terrestre – L’aggettivo evpi,geioj non signi-
fica «fatto di terra», ma «appartenente a
questo stato terreno», usato nel NT in con-
trapposizione con ciò che è celeste (cfr., p.
es., Gv 3,12; 1Cor 15,40; Fil 2,10). L’im-
magine della «casa terrestre» è usata nella
letteratura greca per esprimere il corpo ma-
teriale in contrapposizione all’anima, mentre
in Gb 4,19 un’espressione analoga («casa
di fango») significa la totalità dell’esisten-
za terrena. D’altra parte anche la «tenda»
si trova nella grecità come metafora per il
corpo, mentre in Is 38,12 indica tutta la vita
della persona. Tuttavia il parallelo più ade-
guato per questo linguaggio di 2Cor 5,1 è
Sap 9,15, dove il riferimento è chiaramente
al corpo mortale e terreno dell’uomo (cfr. 2Pt
1,13-14, testo nel quale si parla di «tenda»
per l’esistenza presente, ma con un termine
greco diverso).
Abbiamo (e;comen) – Il presente del verbo
esprime una certezza di fede, senza riferi-
mento a un tempo preciso. Come avviene
in altri passi paolini, un verbo al presente di
un’apodosi, in dipendenza da una protasi con
eva,n («se») più un verbo al congiuntivo, re-
ca una formulazione assiomatica atemporale
(cfr. Rm 7,2-3; 1Cor 7,39; 8,8; 14,23; 15,36).
Non fatta da mani d’uomo – L’aggettivo
avceiropoi,htoj, assente nella Settanta, è uti-
lizzato soltanto altre due volte nel NT: in Mc
14,58 in riferimento al tempio e in Col 2,11
alla circoncisione. Evoca ciò che è sopran-
naturale, immateriale, spirituale.
5,2 Sospiriamo (stena, z omen) – Il verbo
stena,zw, presente pure al v. 4, nel NT indi-
ca il sospirare anche con dolore (Mc 7,34;
Rm 8,23; Eb 13,17) e il mormorare contro
qualcuno (Gc 5,9). Nel testo di 2Cor 5,2.4
prevale la prima accezione.
Desiderando (ev p ipoqou/ n tej) – Il verbo
evpipoqe,w è utilizzato anche in 9,4 e designa
l’aspirazione profonda a incontrare qualcu-
no o a conseguire qualcosa, oppure l’affetto
ardente (cfr., p. es., 1Ts 3,6; Gc 4,5; 1Pt 2,2).
Rivestirci (evpendu,sasqai) – Il verbo evpendu,w
è presente solo qui e al v. 4 in tutta la Scrit-
tura, esprime il fatto di indossare un altro
vestito su quello esistente (cfr. Gv 21,7 dove
si usa evpendu,thj, «sopravveste»).
Nostra abitazione celeste (oiv k hth, r ion
h`mw/n to. evx ouvranou/) – L’espressione nel
suo complesso corrisponde a «una dimora
da Dio» del versetto precedente. In parti-
colare, oivkhth,rion («abitazione») compare
soltanto qui e in Gd 6 in tutto il NT, mentre
è presente nella Settanta esclusivamente in
2Mac 11,2.

In esilio verso la dimora celeste (5,1-10). Questi versetti sono considerati tra i
più difficili da interpretare del Nuovo Testamento, a causa dell’uso massiccio di un
linguaggio metaforico per la trasformazione futura dopo la morte, con particolare
attenzione al destino del corpo dei credenti; in ragione di tale problematicità, ne
sono state proposte diverse letture. In ogni caso, sin dall’inizio, essi sono collegati
a quanto precede, attraverso una congiunzione che assume valore dichiarativo-cau-
sale (cfr. greco, gár, «infatti»). Paolo fonda quindi le affermazioni di 4,16-18, e in
particolare quelle dell’ultimo versetto, sul richiamo al patrimonio di fede comune
a lui e ai suoi destinatari. Al v. 1, attraverso un periodo ipotetico dell’eventualità,
sostiene che, se il nostro fragile corpo terreno viene annientato con la morte, Dio
ci dona con la risurrezione un corpo eterno nei cieli. Tale condizione, che com-
porta precarietà e transitorietà, non è considerata in maniera negativa da Paolo,
ma diviene il presupposto necessario per il conseguimento della dimora celeste.
Infatti, solo se la «casa terrestre» viene distrutta è possibile conseguire l’altra,
opera di Dio e collocata nei cieli. Si tratta del «corpo spirituale» alla risurrezione,
di cui ci parla 1Cor 15,44. In realtà, tutto il contenuto di questo versetto, come di
quelli successivi, rimanda alla riflessione sulla risurrezione dei corpi presente in
1Cor 15, con la relazione tra quella di Cristo e quella dei credenti. Tale legame
sottostante al testo di 2Cor 5,1 è motivato poi dal rimando a Fil 3,20-21 e, ancor
più, a Mc 14,58, versetto con il quale il nostro presenta notevoli rapporti termino-
logici (cfr. in Mc 14,58 i termini katalýsō; acheiropoíēton; oikodomḗsō; in 2Cor
5,1, katalythḗı ; acheiropoíēton; oikodomḗn).
Al v. 2 Paolo riprende e specifica quanto appena detto, asserendo che i credenti
sospirano nella tenda del loro corpo mortale, segnati dal profondo desiderio di
rivestirsi della dimora celeste, che è il loro corpo risorto. Il riferimento al gemito
richiama da vicino, sia al livello terminologico che contenutistico, il testo di Rm
8,23, secondo il quale i cristiani, che possiedono già le primizie dello Spirito,
aspettano di conseguire pienamente l’adozione a figli. Così in entrambi i brani
l’attesa dei beni escatologici è segnata da una speranza che sopravanza anche le
sofferenze del momento presente. In 2Cor 5,2 c’è poi un sorprendente passaggio
dall’immagine dell’edificio a quella del vestito per significare la trasformazione e
il cambiamento del corpo terrestre in quello risorto (cfr. 1Cor 15,51; Fil 3,21). Il
linguaggio dell’apostolo richiama così i testi apocalittici giudaici che parlano di
un indumento di gloria per la risurrezione dei giusti (cfr., p. es., 1 Enok 62,15-16).
Tuttavia, il riferimento più diretto è al passaggio paolino di 1Cor 15,53-54 (questo
vale anche per i due versetti successivi, con i quali il testo di 2Cor 5,2 presenta
solidi legami a livello terminologico), dove si afferma che il corpo corruttibile e
mortale sarà rivestito di incorruttibilità e di immortalità alla parusia.
SecondA AI CORINZI 5,3 108 109 SecondA AI CORINZI 5,5

εἴ γε καὶ ἐκδυσάμενοι οὐ γυμνοὶ εὑρεθησόμεθα. 4 καὶ γὰρ

3  3
se poi ˹vestiti˺, non saremo trovati nudi. 4E in realtà noi che siamo
οἱ ὄντες ἐν τῷ σκήνει στενάζομεν βαρούμενοι, ἐφ᾽ ᾧ οὐ nella tenda, essendo in una situazione gravosa, sospiriamo poiché
θέλομεν ἐκδύσασθαι ἀλλ᾽ ἐπενδύσασθαι, ἵνα καταποθῇ τὸ non vogliamo essere spogliati ma rivestiti, affinché ciò che è
θνητὸν ὑπὸ τῆς ζωῆς. 5 ὁ δὲ κατεργασάμενος ἡμᾶς εἰς αὐτὸ mortale sia assunto dalla vita. 5Ora colui che ci ha fatto proprio
τοῦτο θεός, ὁ δοὺς ἡμῖν τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος. per questo è Dio, il quale ci ha donato la caparra dello Spirito.

5,3 Vestiti (evvndusa,menoi) – Alcuni antichi te-
stimoni (tra i quali la prima mano del codi-
ce Claromontano [D] e quelli di Cambridge
[F] e di Börner [G]) riportano evkdusa,menoi
(«spogliati») e anche l’edizione del testo
greco qui riprodotta è favorevole a questa
versione, perché in tal modo il versetto sa-
rebbe più logico. Tuttavia, la lezione da noi
adottata ha, dal punto di vista della critica
esterna, un’attestazione manoscritta di gran
lunga superiore e, dal punto di vista della cri-
tica interna, proprio perché apparentemente
meno logica, costituisce la lectio difficilior
e quindi la più probabile. La lezione varian-
te può essere originata da assimilazione al
contesto, poiché il versetto successivo pre-
senta, per l’unica volta nelle lettere paoline,
il verbo evkdu,w, mentre è da notare che il
verbo evvndu,w ha ben quattro occorrenze nel
passaggio di 1Cor 15,53-54 che richiama il
nostro a livello tematico.
5,4 Essendo in una situazione gravosa
(barou,menoi) – Il participio passivo del ver-
bo bare,w, già usato in 1,8, assume un valore
circostanziale, in dipendenza da stena,zomen
(«sospiriamo»).
5,5 Proprio per questo (eivj auvto. tou/to) –
Il riferimento primo è alla fine del versetto
precedente con l’assunzione dell’esistenza
terrena in quella eterna e quindi anche alle
relative metafore della dimora e del vestito.
Ha fatto… ha donato (katergasa,menoj…
dou,j) – Le due azioni sono descritte attra-
verso due participi aoristi che si riferiscono
allo stesso momento temporale, quello del
divenire cristiani.

Da parte sua, il v. 3 intende completare il precedente, affermando che, se i
credenti saranno rivestiti della dimora celeste, non si troveranno nudi. Attorno
al significato di questa nudità il dibattito è molto vivo. In ogni caso l’imma-
gine è da interpretare in ragione del contesto prossimo e, in particolare, dei
versetti precedenti e seguenti. L’idea di una separazione del corpo dall’anima,
che deriva dal significato metaforico della nudità nell’ellenismo (cfr. Plato-
ne, Cratilo 403b), è qui difficile da dimostrare. D’altra parte, in alcuni passi
l’Antico Testamento collega la nudità con la condizione di fragilità mortale
dell’uomo (cfr. Gen 3,10.21; Gb 1,21; 26,6; Qo 5,14). Mentre nel Nuovo Te-
stamento in generale l’essere nudi coincide con il non avere vestiti, troviamo
un interessante riferimento in 1Cor 15,37 quando si parla del «chicco nudo»
(greco, gymnòn kókkon, che le versioni moderne spesso rendono con «un sem-
plice chicco»), il quale corrisponde al corpo mortale non ancora trasformato
in risorto. Così, tenendo conto anche dello sviluppo testuale di 5,1-10, siamo
portati a pensare che la nudità rappresenti la condizione del corpo terrestre
sottoposto alla sofferenza che conduce al suo disfacimento e alla morte. Il
corpo risorto costituirà allora un vestito che il credente assumerà insieme alla
conseguente situazione di assenza di sofferenza e di incorruttibilità.
Il v. 4 riprende ed espande il v. 2, dopo la parentesi del v. 3: Paolo afferma
che nella tenda lui e gli altri credenti gemono perché non vogliono essere svestiti
ma rivestiti, in modo che ciò che è mortale venga assorbito dalla vita. Anzitutto
sottolinea di nuovo il gemito dei cristiani nella loro esistenza terrena, segnata
dal soffrire. Il testo richiama il linguaggio dualista di Sap 9,15 – passaggio nel
quale si dice che un corpo corruttibile grava sull’anima – ma soprattutto, in
ragione dell’uso del verbo «gravare» (greco, baréō), il passo di 2Cor 1,8, dove
l’apostolo ricorda le tribolazioni a lui occorse in Asia. In seconda battuta, nel
nostro versetto è presentata la motivazione del gemito nel desiderio di evitare
la sofferenza che conduce alla morte, che rimane il «nemico ultimo» (1Cor
15,26), e assumere direttamente il corpo risorto sopra quello mortale, senza
subire alcuna trasformazione (la proposizione finale richiama 1Cor 15,54, cita-
zione di Is 25,8). La finalità divina e la conseguenza ultima di questo processo
sono il trionfo escatologico della vita su ciò che è mortale, evento nel quale
l’esistenza umana non è semplicemente distrutta ma assorbita in quella eterna.
Così Paolo appare rettificare un po’ quanto detto al v. 1 riguardo alla distruzione
della «tenda» del corpo mortale, esprimendo anche l’anelito, insito nel cuore
di ogni uomo, a superare la sofferenza e la morte passando senza soluzione di
continuità dalla vita terrena a quella celeste. In ogni caso, per lui con la risurre-
zione dei corpi giunge a compimento il cammino dell’apostolo e del credente,
che sperimentano la vita del Risorto nel loro quotidiano morire e a essa vengono
progressivamente assimilati (cfr. 4,10-11).
Se i vv. 1-4 hanno un’accentuazione antropologica, il v. 5 provvede a
fornire una chiave di lettura propriamente teologica della trasformazione
escatologica dei credenti. Infatti, qui Paolo sostiene che Dio fa in modo che
quanto è mortale sia assunto dalla vita, donando ai credenti la caparra dello
Spirito. Come già evocato dall’apostolo in 1,22, al momento del loro venire
alla fede i cristiani hanno accolto lo Spirito come anticipo e garanzia della
salvezza futura; ora è questo dono a renderli fiduciosi di ricevere la dimora
o il vestito celeste, quindi il corpo risorto e la vita senza fine. In maniera
ancora più esplicita si esprime su questo tema Rm 8,11: «Se poi lo Spirito di
colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi, colui che ha risuscitato
Cristo dai morti vivificherà anche i vostri corpi mortali per mezzo del suo
Spirito che inabita in voi».
SecondA AI CORINZI 5,6 110 111 SecondA AI CORINZI 5,8

Θαρροῦντες οὖν πάντοτε καὶ εἰδότες ὅτι ἐνδημοῦντες ἐν

6  6
Avendo dunque sempre fiducia e sapendo che abitando nel
τῷ σώματι ἐκδημοῦμεν ἀπὸ τοῦ κυρίου· 7 διὰ πίστεως γὰρ corpo siamo esiliati dal Signore… 7infatti camminiamo nella
περιπατοῦμεν, οὐ διὰ εἴδους· 8 θαρροῦμεν δὲ καὶ εὐδοκοῦμεν fede e non nella visione. 8Abbiamo fiducia e preferiamo
μᾶλλον ἐκδημῆσαι ἐκ τοῦ σώματος καὶ ἐνδημῆσαι πρὸς τὸν κύριον. essere esiliati dal corpo e abitare presso il Signore.

5,6 Avendo fiducia (qarrou/ntej) – Il verbo
qarre,w è usato nel NT, oltre che nella no-
stra lettera, soltanto in Eb 13,6 ed evoca la
fiducia oppure il coraggio. In 2 Corinzi si
trova sia la prima (5,8; 7,16) che la seconda
accezione (10,1.2) del verbo.
Abitando… siamo esiliati (evndhmou/ntej…
evkdhmou/men) – La coppia antitetica dei due
verbi forma una paronomasia; entrambi ritor-
nano nei vv. 8-9, mentre sono assenti nel re-
sto della Bibbia. Da parte sua, evndhme,w evoca
«essere/vivere a casa»; al contrario, evkdhme,w
indica «essere/vivere lontano da casa».
5,7 Visione (ei;douj) – Il sostantivo ei=doj,
usato da Paolo solo in 1Ts 5,22, ha general-
mente significato passivo in relazione a ciò
che è visto, ma nel nostro contesto, dove è
in parallelo con il termine pi,stij («fede»),
appare assumere, come in Nm 12,8 LXX,
senso attivo in riferimento all’atto di vedere.
5,8 Essere esiliati… abitare (evkdhmh/sai…
evndhmh/sai) – I due infinti aoristi dei verbi già pre-
senti al v. 6 indicano un momento puntuale, da
identificarsi con quello della fine della vita terrena.

Con una frase che rappresenta un anacoluto (rimane come sospesa), il v. 6 ri-
prende quanto sviluppato nei versetti precedenti e in particolare nell’ultimo di essi.
Infatti, Paolo afferma di essere fiducioso in ragione dell’itinerario prospettato da
Dio ai credenti e condivide con i destinatari la convinzione che mentre si vive nel
corpo si è come esiliati dal Signore. Il linguaggio del coraggio usato dall’apostolo
nella prima parte del versetto richiama quello presente nell’ellenismo per l’atteg-
giamento di fiducia in faccia alla morte (cfr., p. es., Platone, Fedone 63). Tuttavia la
motivazione paolina non è basata sul fatto che l’anima sia immortale, ma sulla fede
nella risurrezione operata da Dio. Nella seconda parte emerge la contrapposizione
tra la casa/patria e l’esilio, che ricalca un motivo letterario presente nel mondo
greco-romano (cfr., p. es., Cicerone, La vecchiaia 84) e in quello giudaico (cfr.,
p. es., Filone, L’erede delle cose divine 82) per parlare della vita terrena fisica e
di quella celeste di natura spirituale. Tuttavia, qui Paolo non contrappone corpo
e anima, ma l’esistenza attuale a quella futura (cfr. il corpo psychikón [psichico]
e quello pneymatikón [spirituale] di 1Cor 15,44), in coerenza con le realtà poste
in opposizione nei versetti precedenti e in consonanza con 1Pt 2,11 che usa tale
linguaggio metaforico. Come in Fil 1,21-23, l’apostolo esprime qui il desiderio
di una piena comunione con il suo Signore, indicando che tale unione con lui è
già vissuta come un «essere in Cristo» (cfr. 5,17), ma non è ancora la dimensione
escatologica dell’«essere con Cristo». Quindi, l’esilio e l’emigrazione prospettate
da Paolo non sono dalla vita corporea in quanto tale ma dall’esistenza caduca e
mortale, vissuta nella separazione spaziale e temporale (in attesa di ricevere il
corpo dei risorti) dal Signore.
In maniera simile al v. 3, attraverso una parentesi esplicativa, il v. 7 intende
completare quanto appena asserito. Infatti, Paolo spiega la lontananza dal Signore
per il fatto che viviamo nella fede e non siamo ancora nella visione. Il richiamo
al testo di 1Cor 13,12-13 appare evidente: nel tempo attuale la conoscenza di
Dio da parte del credente è imperfetta; nel compimento escatologico, invece,
sarà completa, perché «faccia a faccia», perciò oggi egli è chiamato a vivere
animato dalla fede, insieme alla speranza e alla carità. In particolare, qui la fede
è ciò con cui si cammina e l’orientamento stesso del cammino, tenendo gli occhi
fissi non sul visibile, ma su quello che ancora non si vede, pur essendo oggetto di
speranza (cfr. 4,18). La visione, infatti, è riservata per il futuro escatologico, con
l’incontro e la contemplazione della gloria del Risorto, insieme alla conseguente
trasfigurazione a sua immagine del proprio corpo.
Il v. 8 riprende il discorso del v. 6, dopo la frase parentetica del v. 7. Paolo
afferma di nuovo il suo atteggiamento di fiducia ed esprime la sua preferenza per
l’esilio dal corpo e l’abitare presso il Signore. Si tratta esattamente della situazione
opposta a quella attuale evocata nel v. 6: abitazione nel corpo ed esilio dal Signore.
Come in Fil 1,23, nel v. 8 l’apostolo esprime il suo desiderio di abbandonare la
vita terrena per conseguire il bene superiore della piena unione con Cristo. A pro-
posito di questi due testi gli studiosi si domandano se Paolo non faccia riferimento
a una sopravvivenza dell’anima, ormai sciolta dal corpo, dopo la morte e prima
della risurrezione finale, quindi a uno stato intermedio. In realtà, i due passaggi
paolini non parlano mai di anima, ma neppure indicano un incontro con Cristo al
momento della risurrezione finale. Dobbiamo così pensare che l’apostolo intenda
sottolineare, senza una determinazione precisa, che il credente già unito a Cristo
in questa vita porterà a compimento la comunione con lui nel mondo a venire.
Seguendo tale prospettiva, nel nostro versetto anche la morte diviene un passaggio
verso un’esistenza qualitativamente migliore, che è già anticipata per il credente
in forza della sua partecipazione alla vita del Risorto e alla caparra dello Spirito
che gli è stato donato (cfr. 4,14; 5,5). Così, nel complesso dei vv. 6-8 si esprime
lo stesso profondo desiderio di passare all’esistenza futura che caratterizzava i
vv. 2-4; la motivazione espressa, tuttavia, risulta diversa nei due casi. Infatti, qui
essa è data dalla possibilità di raggiungere una comunione piena con il Signore,
mentre nei versetti precedenti era fornita dalla possibilità di superare definitiva-
mente la sofferenza mortale che caratterizza la vita terrena (con l’acquisizione di
un corpo incorruttibile).
SecondA AI CORINZI 5,9 112 113 SecondA AI CORINZI 5,10

διὸ καὶ φιλοτιμούμεθα, εἴτε ἐνδημοῦντες εἴτε ἐκδημοῦντες,

9  9
Perciò aspiriamo, sia abitando (presso lui) sia essendo in esilio, a
εὐάρεστοι αὐτῷ εἶναι. 10 τοὺς γὰρ πάντας ἡμᾶς φανερωθῆναι δεῖ essere a lui graditi. 10Infatti, tutti noi dobbiamo comparire di fronte
ἔμπροσθεν τοῦ βήματος τοῦ Χριστοῦ, ἵνα κομίσηται ἕκαστος τὰ al tribunale di Cristo, affinché ciascuno riceva la ricompensa di ciò
διὰ τοῦ σώματος πρὸς ἃ ἔπραξεν, εἴτε ἀγαθὸν εἴτε φαῦλον. che ha fatto in bene o in male quando era nel corpo.

5,9 Aspiriamo (filotimou,meqa) – Il verbo
filotime,omai significa etimologicamente
«amare l’onore» ed è usato in tutta la Bibbia
solo da Paolo per evocare una sua aspirazione
(le altre occorrenze sono Rm 15,20; 1Ts 4,11).
Abitando… essendo in esilio (evndhmou/ntej…
evkdhmou/ntej) – La coppia alternativa dei
due participi quali fi ca l’«essere gradi-
ti». Probabilmente dovremmo sottinten-
dere il riferimento al corpo, ma il testo
rimane volutamente indeterminato per
spostare l’enfasi sull’«essere graditi».
Graditi – Nel NT, come già in Sap 4,10 e
9,10, l’aggettivo euva,restoj descrive so-
prattutto la condotta che Dio desidera dal
credente (cfr., p. es., Rm 14,18; Col 3,20;
Eb 13,21).
5,10 Tribunale (bh, m atoj) – Il termine
bh/ma ricorre nelle lettere paoline solo in Rm
14,10, dove presenta questa accezione e ha
un riferimento escatologico che ben si addice
anche al nostro contesto.
Riceva la ricompensa (komi,shtai) – Il verbo
komi,zw nelle altre due occorrenze paoline
(Ef 6,8; Col 3,25) è usato, come qui, alla
forma media e per una retribuzione prove-
niente da Dio.
Male (fau/lon) – Al posto di questa lezione,
importanti testimoni riportano l’aggettivo
kako,n (il papiro Chester Beatty II [î46], i
codici Vaticano [B], Claromontano [D], di
Cambridge [F], di Börner [G], di Mosca
[K], Angelico [L], Porfiriano [P], del Mon-
te Athos [Ψ] e il testo bizantino); tuttavia
la maggioranza degli interpreti ritiene che
quest’ultima non sia l’originale, perché la
coppia avgaqo,n/fau/lon è presente solo un’al-
tra volta nella lettere paoline (Rm 9,11),
mentre quella avgaqo,n/kako,n è ben più dif-
fusa. La prima rappresenta quindi la lectio
difficilior e perciò la più probabile. In ogni
caso, con una lezione o con l’altra, il signi-
ficato del testo non cambia, essendo i due
aggettivi in questione sinonimi.

Al v. 9 si trae una conclusione riguardo all’alternativa tra vita terrena e vita
celeste. Paolo afferma che in definitiva quello che più conta per il cristiano è essere
gradito a Dio, sia nel presente sia nel futuro. Questa è e deve essere la profonda
aspirazione dei credenti. In Fil 4,11-13 l’apostolo sostiene di essere pronto a
vivere sia nell’indigenza sia nell’abbondanza perché Cristo è colui che gli dà la
forza per compiere ogni cosa, richiamando il topos stoico dell’indifferenza (gre-
co, adiaphoría) di fronte alle situazioni esistenziali. Allo stesso modo qui Paolo
indica che non è importante quale sarà l’immediato futuro, ma l’essere graditi al
Signore, cioè l’appartenere a lui nella fedeltà, così come sosterrà anche il testo
di Rm 14,8: «poiché se viviamo, viviamo per il Signore, se moriamo, moriamo
per il Signore. Sia dunque che viviamo, sia che moriamo, siamo del Signore». In
conclusione, nel nostro versetto Paolo fa un richiamo alla responsabilità etica del
credente nel tempo del suo pellegrinaggio verso la dimora eterna.
Il v. 10 si lega a quanto precede attraverso una congiunzione che assume valore
dichiarativo-causale (greco, gár, «infatti»). Quindi, Paolo afferma che l’aspirazione
a essere graditi al Signore è motivata dal fatto che tutti i credenti dovranno arrivare
dinanzi a Cristo come giudice, per ricevere ognuno la retribuzione per quanto
fatto di bene o di male nella vita terrena. Lo sguardo fisso sul futuro non distoglie
l’apostolo e i suoi da un’attenzione profonda al loro agire presente; al contrario,
richiede tale impegno in maniera decisa. Come in 1Cor 4,5 e in Rm 2,16; 14,10,
Paolo richiama il giudizio finale divino per mezzo di Cristo, che è il giudizio di
un Dio che conosce i cuori di ciascuno. In particolare qui, come già in Rm 2,6-11,
l’apostolo riprende la tipica idea giudaica di una retribuzione secondo le opere
(cfr., p. es., Sal 62,13; Gb 34,11; 2Cr 6,23). A questo punto emerge l’interrogativo
su come tale posizione si concili con la classica prospettiva paolina della giusti-
ficazione e della salvezza ricevuta gratuitamente per mezzo della fede. Anzitutto
si deve rilevare che la condizione nuova del credente giustificato comporta una
trasformazione non solo a livello dell’essere, ma anche a quello del fare (cfr. Rm
6,4; Gal 3,27). Inoltre, i diversi imperativi presenti nelle lettere paoline ricordano
ai credenti il cammino da percorrere a motivo della loro unione con Cristo, perché,
pur avendo ricevuto il dono di grazia di Dio, essi possono sempre essere tentati di
incorrere nell’infedeltà al loro Signore e ritornare, in qualche modo, alla negativa
condizione precedente all’accoglienza del Vangelo (cfr. Rm 12,2; 1Cor 6,11). C’è
così una polarità duale: tra la condizione nuova assunta dal cristiano e la sua de-
bolezza che lo espone al rischio della «carne» (Rm 8,12-13), tra l’agire salvifico
di Dio e la risposta sinergica e cooperante dell’uomo (cfr. Fil 2,12-13). All’interno
di quest’ampia prospettiva, le opere dell’amore, proprie del cristiano, diventano la
prova visibile di avere accolto la giustificazione salvifica per mezzo della fede (cfr.
Gal 5,6.22-23) e come tali si riveleranno nel giudizio (cfr. Fil 1,11). In definitiva,
il testo di 2Cor 5,10 insiste sul fatto che tra l’essere in Cristo al presente e l’essere
con Cristo nel futuro si apre lo spazio della responsabilità etica dei credenti.
In tal modo si chiude il complesso e articolato brano di 4,16–5,10, finalizzato
a mostrare il dispiegarsi della potenza di Dio nella fragilità del ministro e del cri-
stiano, i quali sperimentano un processo di cambiamento della persona che è già
iniziato, ma si compirà dopo la morte nell’assunzione di una vita senza fine con la
risurrezione della carne. Tutto il percorso è segnato da una profonda convinzione
di Paolo che ne assicura la continuità nel mutare delle situazioni esistenziali: la
comunione del credente con Cristo, incominciata nella vita terrena, non è spezzata
con la morte, nemico temuto da ogni uomo; anzi, viene intensificata proprio dopo
tale passaggio fino a giungere a un incontro «faccia a faccia» (1Cor 13,12) con Lui.
SecondA AI CORINZI 5,11 114 115 SecondA AI CORINZI 5,11

Εἰδότες οὖν τὸν φόβον τοῦ κυρίου ἀνθρώπους

11  Conoscendo dunque il timore del Signore cerchiamo
11

πείθομεν, θεῷ δὲ πεφανερώμεθα· ἐλπίζω δὲ καὶ ἐν ταῖς di convincere gli uomini, ma siamo noti a Dio, spero
συνειδήσεσιν ὑμῶν πεφανερῶσθαι. anche di essere noto alle vostre coscienze.

5,11 Timore del Signore (fo,bon tou/ kuri,ou)
– L’espressione fo,boj tou/ kuri,ou è da leg-
gersi come un genitivo oggettivo. Questa è
l’unica occorrenza di essa in Paolo, poi si
ritrova nel NT solo in At 9,31, mentre è ben
diffusa nella Settanta (cfr., p. es., 2Cr 19,7;
Sal 18,10 [TM 19,10]; Sir 1,11).
Cerchiamo di convincere (pei,qomen) – Il tem-
po presente del verbo pei,qw deve essere letto
come conativo, in riferimento a un’azione
che non è ancora pienamente completa.
Siamo noti… essere noto (pefanerw,meqa…
pefanerw/sqai) – Alla lettera: «Siamo stati
manifestati… essere stati manifestati». Si
tratta dell’indicativo perfetto e dell’infinito
perfetto passivi del verbo fanero,w. L’uso
del tempo perfetto in entrambi i casi deno-
ta un’azione cominciata nel passato e che
continua nel presente in quanto stato per-
manente.

5,11–6,10 Terza dimostrazione: il vanto del cuore per il ministero della ri-
conciliazione
Se la prima dimostrazione (2,14–4,6) della sezione 2,14–7,4, relativa al mini-
stero apostolico di Paolo, si era soffermata sulla capacità del ministro cristiano,
e la seconda dimostrazione (4,7–5,10) si era concentrata sull’agire di Dio nella
fragilità dell’apostolo, ora la terza dimostrazione sposta la sua attenzione sul vanto
del cuore, e non nell’apparenza, tra Paolo e i Corinzi riguardo al ministero della
riconciliazione. Così, da una parte, l’argomentazione procede senza soluzione
di continuità; dall’altra, il discorso sul ministero diventa più specificatamente
legato alla situazione dell’apostolo e dei suoi destinatari, assumendo anche toni
apologetici e appellativi. Il punto di partenza del ragionamento è espresso nella
tesi di 5,12: Paolo intende fornire ragioni affinché i Corinzi possano vantarsi di
lui e degli altri apostoli, tenendo testa ai suoi avversari. Questa propositio mostra
quindi in maniera evidente il suo stretto legame con quella generale di 1,12-14,
ma possiede anche un richiamo a quella precedente di 4,7. Come avveniva in
4,7–5,10 e a differenza di 2,14–4,6, in questa sottosezione il ricorso alla Scrittura
è più limitato ed emerge chiaramente soltanto nella citazione presente in 6,2.
D’altra parte, l’arsenale argomentativo si serve anzitutto dell’annuncio della morte
di Cristo a beneficio della riconciliazione degli uomini con Dio (5,11-21), e poi
(6,1-10), come in 4,7-15, di un catalogo di avversità riferite al ministero di Paolo
e dei suoi collaboratori. Così le prove addotte sono, prima, soprattutto quelle di
principio e, dopo, quelle di fatto, seguendo un ordine inverso rispetto a quello che
caratterizzava l’argomentazione della sottosezione precedente. Inoltre i termini-
chiave che ricorrono in entrambe le suddette fasi di 5,11–6,10 sono quelli legati
all’auto-raccomandazione (cfr. 5,12; 6,4) e al servizio (cfr. 5,18; 6,3-4). Si tratta
quindi, in coerenza con la tesi di 5,12, del vanto legato al ministero. La divisione
migliore risulta perciò la seguente: le ragioni del vanto per il ministero della ricon-
ciliazione in Cristo (5,11-21) e l’appello alla grazia di Dio attraverso il ministero
apostolico (6,1-10). In tal modo nel testo emerge anche il passaggio dall’indicativo
dell’annuncio all’imperativo dell’esortazione, momenti legati rispettivamente alla
grandezza del servizio ricevuto da Dio e alle prove sperimentate dagli apostoli
nell’esercizio della loro missione, richiamando i due poli fondanti e in continua
tensione, presenti nell’intera argomentazione di 2,14–7,4, dedicata al ministero.
5,11-21 Le ragioni del vanto per il ministero della riconciliazione in Cristo e
terza tesi
Il brano racchiude sia la tesi di tutta la terza dimostrazione (5,12), sia le prime
prove a suo sostegno, le quali si mostrano nello stesso ministero ricevuto da
Dio e basato sull’opera di riconciliazione per mezzo di Cristo, fatto che spinge
gli apostoli a donare se stessi ai Corinzi. Dunque, se il kerygma della morte
in croce di Cristo è al centro del brano, esso non rimane a livello puramente
enunciativo, ma è utilizzato per illuminare i rapporti tra gli evangelizzatori
e i destinatari. Il testo si può suddividere in due parti: introduzione e tesi sul
vanto nel ministero (vv. 11-12) e fondamento kerygmatico del ministero della
riconciliazione (vv. 13-21).
Introduzione e tesi sul vanto nel ministero (5,11-12). All’inizio della nuo-
va pericope, attraverso una congiunzione esplicativa (greco, oûn, «dunque»),
si riprende il versetto precedente e conclusivo della sottosezione 4,7–5,10.
Di conseguenza, ora Paolo afferma che, avendo timore di Dio, lui e i suoi
collaboratori cercano di convincere gli uomini in ordine all’accoglienza del
Vangelo e, mentre tutto il loro agire è ben chiaro di fronte a Dio, l’apostolo
spera che lo sia anche di fronte alle coscienze dei destinatari. Il timore di
Dio è nell’Antico Testamento un atteggiamento, tipico del credente, contrad-
distinto da rispetto e riverenza per il Signore ed elogiato come il principio
della vera sapienza (cfr. Pr 9,10). Poiché l’apostolo crede alla prospettiva
del giudizio finale di Dio, al quale si dovrà rendere conto (cfr. 2Cor 5,10),
egli adotta questo atteggiamento nel suo agire missionario e, di conseguenza,
lui e i suoi collaboratori fanno di tutto per persuadere gli uomini della bontà
del messaggio che annunciano. Ma, se le persone possono misconoscere il
loro servizio a favore del Vangelo, non certo Dio, di fronte al quale essi sono
scoperti nel profondo, perché egli non guarda all’esteriorità (cfr. Gal 2,6).
Paolo, quindi, desidera che i Corinzi, per i quali nutre affetto, assentano
nelle loro coscienze a questo giudizio divino riguardo agli apostoli. Tutto il
versetto richiama, anche dal punto di vista terminologico, la tesi principale
di 1,12-14, secondo la quale la coscienza di Paolo e quella dei suoi collabo-
ratori attestavano la sincerità e la trasparenza del loro comportamento nella
speranza che anche i destinatari comprendessero tutto ciò.
SecondA AI CORINZI 5,12 116 117 SecondA AI CORINZI 5,14

οὐ πάλιν ἑαυτοὺς συνιστάνομεν ὑμῖν ἀλλ’ ἀφορμὴν διδόντες

12  12
Non raccomandiamo di nuovo noi stessi a voi, ma vi diamo
ὑμῖν καυχήματος ὑπὲρ ἡμῶν, ἵνα ἔχητε πρὸς τοὺς ἐν προσώπῳ occasione di vanto riguardo a noi, affinché abbiate di che
καυχωμένους καὶ μὴ ἐν καρδίᾳ. rispondere a coloro che si vantano nell’apparenza e non nel cuore.
13 
εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, θεῷ· εἴτε σωφρονοῦμεν, ὑμῖν. 14 ἡ γὰρ 13
Infatti, se siamo stati fuori di senno, era per Dio, se siamo
ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς, κρίναντας τοῦτο, ὅτι εἷς assennati, è per voi. 14Poiché l’amore di Cristo fa pressione su di noi,
ὑπὲρ πάντων ἀπέθανεν, ἄρα οἱ πάντες ἀπέθανον· considerando questo: uno è morto per tutti, dunque tutti morirono,

5,12 Occasione – Il sostantivo avformh,, che dal
punto di vista etimologico denota un luogo dal
quale parte un attacco o un assalto, è presente
altre due volte nella nostra lettera (in 11,12,
dove va tradotto con «pretesto») e nel NT altre
quattro volte, ma soltanto nelle epistole paoline
(Rm 7,8.11; Gal 5,13; 1Tm 5,14).
Noi (h`mw/n) – Importanti testimoni (il papiro
Chester Beatty II [î46], i codici Sinaitico [‫]א‬
e Vaticano [B]) riportano la variante u`mw/n
(«voi»); tuttavia la lezione scelta è ben at-
testata e, soprattutto, tra le due è la sola che
ha senso nel contesto.
Abbiate (e; c hte) – Il verbo è mancante
dell’oggetto, che comunque deve essere in-
teso in connessione con una qualche forma
di risposta.
5,13 Siamo stati fuori di senno (evxe,sthmen) –
Il verbo evxi,sthmi è usato qui per l’unica volta
nell’epistolario paolino, mentre nel NT è utiliz-
zato per indicare tre situazioni differenti: lo stato
psichico di chi è meravigliato o attonito (cfr., p.
es., Mt 12,23; Mc 2,12; Lc 8,56); l’atto di scon-
certare qualcuno (cfr. Lc 24,22; At 8,9.11); l’esse-
re fuori di senno (cfr. Mc 3,21). La terza opzione
si confà meglio al nostro contesto, con un pro-
babile riferimento anche all’esperienza estatica.
Se siamo assennati (swfronou/men) – Il verbo
swfrone,w, presente nelle lettere paoline anche in
Rm 12,3 e Tt 2,6, evoca saggezza e assennatezza.
5,14 L’amore di Cristo (h` av g a, p h tou/
Cristou/) – In ragione del contesto il geniti-
vo è da considerarsi soggettivo, cioè indica
l’amore che è proprio di Cristo.
Fa pressione – Il verbo sune,cw assume molti
significati ed è usato nelle lettere paoline sol-
tanto un’altra volta in Fil 1,23. In entrambi i
casi il verbo evoca una pressione sulla per-
sona: in Fil 1,23 in senso negativo, in 2Cor
5,14 in senso positivo.

Con il v. 12 assistiamo a una precisazione (correctio) di quanto appena detto
al versetto precedente. Paolo, infatti, nega di volere nuovamente raccomandare se
stesso e i suoi collaboratori ai Corinzi; piuttosto sostiene di voler fornire motivi
per un vanto degli apostoli da parte dei destinatari, in risposta al vanto di coloro
che confidano nelle apparenze esterne senza guardare al cuore. Come in 3,1, l’apo-
stolo rifiuta l’idea di dover difendere il proprio ministero di fronte ai Corinzi. Al
contrario, essi stessi possono farlo, grazie alla conoscenza dell’evangelizzatore e
della sua opera nei loro confronti e grazie anche a quanto egli sta per dire nell’ar-
gomentazione che immediatamente segue. D’altra parte, si affacciano ancora
le minacciose figure degli avversari, che hanno fiducia nelle proprie capacità
esteriori e non nella loro dimensione interiore, esattamente all’opposto di quanto
indicato per gli apostoli, che fuori sono vasi di argilla ma dentro contengono la
potenza straordinaria di Dio (cfr. 4,7). Il richiamo, fondato anche dal punto di
vista terminologico, è proprio al testo biblico di 1Re 16,7 LXX (TM 1Sam 16,7),
secondo il quale l’uomo guarda l’apparenza, mentre Dio guarda il cuore. Nel suo
insieme il v. 12 si configura, anche secondo quanto già visto, come la propositio
della sottosezione 5,11–6,10. Infatti, da una parte, riprende la propositio generale
di 1,12-14, la quale parlava di un vanto (greco, kaúchēma, 1,14; 5,12) reciproco
tra apostoli e destinatari; dall’altra, introduce tutto il testo successivo che fornirà
le motivazioni del vanto stesso dei Corinzi per gli evangelizzatori (cfr. greco,
synístēmi, 5,12; 6,4).
Fondamento kerygmatico del ministero della riconciliazione (5,13-21). Una
prima motivazione del vanto è data proprio dal versetto successivo. Paolo sostiene
che, se è stato fuori di sé, era nel proprio rapporto con Dio, mentre nei confronti dei
destinatari ha agito nel pieno delle proprie facoltà mentali. È presumibile che nella
prima parte del v. 13 l’apostolo si riferisca a sue esperienze mistiche ed estatiche
(cfr. At 22,17; 2Cor 12,1-4): esse riguardano il suo rapporto con Dio. Tuttavia,
in 1Cor 14,18-19 Paolo stesso sostiene che, pur avendo il dono spirituale della
glossolalia, non se ne vuole servire, preferendo parlare all’assemblea dei Corinzi
con la sua intelligenza e in modo comprensibile, così da poter contribuire alla loro
edificazione. Ora, in 2Cor 5,13, similmente egli afferma che nel suo discorso non
intende fare leva sulle esperienze estatiche, ma sul suo sobrio e razionale impegno
a favore dei destinatari. Quest’ultimo diventa, secondo l’apostolo, un vero motivo
del vanto che i Corinzi possono intessere di lui e probabilmente in tal modo è
messo a critica anche l’atteggiamento degli avversari paolini, portati a dare tutta
l’importanza ai fenomeni esteriori, quali potevano essere appunto le estasi, non
aventi tuttavia una reale ricaduta positiva sui destinatari.
La seconda motivazione del vanto è quella più importante, introdotta a partire dal
v. 14 e fondata sul kerygma cristologico. L’apostolo mostra così il fondamento più
profondo del suo ministero: è l’esperienza personale dell’amore di Cristo che porta
lui e i suoi collaboratori a compiere la loro missione di annuncio. Tale esperienza è,
a sua volta, fondata e determinata dalla fede della Chiesa primitiva che proclama la
morte di Cristo a beneficio di tutti gli uomini. Infatti, l’espressione «uno è morto per
tutti» appare citare, adattandola al contesto, una formula di fede tradizionale, così
come probabilmente avviene anche altrove nelle lettere paoline (cfr. Rm 5,8; 1Cor
15,3; 1Ts 5,10). Da parte sua, l’apostolo trae una conclusione che risulta parecchio
difficile da comprendere: «dunque tutti morirono». Il dibattito tra gli esegeti è intenso
e si sofferma sul riferimento dei diversi termini. Tuttavia, decisivo per l’interpreta-
SecondA AI CORINZI 5,15 118 119 SecondA AI CORINZI 5,17

15 
καὶ ὑπὲρ πάντων ἀπέθανεν, ἵνα οἱ ζῶντες μηκέτι ἑαυτοῖς 15
ed è morto per tutti, affinché coloro che vivono non vivano più per
ζῶσιν ἀλλὰ τῷ ὑπὲρ αὐτῶν ἀποθανόντι καὶ ἐγερθέντι. se stessi, ma per lui che è morto e risorto per tutti. 16Perciò da ora in
16 
Ὥστε ἡμεῖς ἀπὸ τοῦ νῦν οὐδένα οἴδαμεν κατὰ σάρκα· avanti noi non conosciamo più nessuno secondo la carne, se anche
εἰ καὶ ἐγνώκαμεν κατὰ σάρκα Χριστόν, ἀλλὰ νῦν οὐκέτι abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, ora, al contrario, non
γινώσκομεν. 17 ὥστε εἴ τις ἐν Χριστῷ, καινὴ κτίσις· τὰ lo conosciamo più così. 17Perciò, se uno è in Cristo, è una creatura
ἀρχαῖα παρῆλθεν, ἰδοὺ γέγονεν καινά. nuova, le cose vecchie sono passate, ecco ne sono giunte di nuove.

5,15 Ed (kai,) – La congiunzione che apre il ver-
setto ha valore epesegetico, a introdurre una spie-
gazione, e potrebbe essere resa anche con «cioè».
Risorto (evgerqe,nti) – Il participio aoristo
di evgei,rw è un passivo divino, che indica
l’azione di Dio nella risurrezione di Cristo.
5,16 Secondo la carne (kata. sa, r ka) –
L’espressione, da legare nel nostro verset-
to sempre al verbo del conoscere, ricorre
già in 1,17, e deve essere compresa nello
stesso modo, evocando una maniera di co-
noscere secondo criteri puramente umani.
Se anche abbiamo conosciuto (eiv kai. evgnw,kamen)
– Si tratta della protasi di un periodo ipotetico
della realtà; dunque, niente è detto sull’avverarsi
della condizione. Il perfetto del verbo ginw,skw
esprime una conoscenza cominciata nel passato
e continuata nei suoi effetti sino al presente.
5,17 Se uno (ei; tij) – In realtà il sintagma
introduce non una condizionale, ma una re-
lativa, così da coincidere con o[stij («chi»).
Una creatura nuova (kainh. kti,sij) – L’espres-
sione, che alla lettera significa «una nuova
creazione», può essere considerata anche una
sineddoche, cioè la figura retorica che opera la
sostituzione di un termine con un altro avente
con il primo un rapporto di continuità a livello
dell’estensione (nel nostro caso il tutto per la
parte), indicante «una nuova creatura».
Le cose vecchie – L’aggettivo avrcai/oj ha
qui l’unica occorrenza nelle lettere pao-
line, mentre l’intera espressione si ritrova
come tale soltanto nella Settanta (Sal 88,50
[TM 89,50]; 138,5 [TM 139,5]; 142,5 [TM
143,5]; Sap 8,8; Is 43,18).
Sono passate… sono giunte (parh/lqen…
ge,gonen) – Si deve notare che il primo ver-
bo è all’aoristo per indicare un’azione ormai
completata, mentre il secondo è al perfetto,
descrivendo un’azione passata ma i cui ef-
fetti si prolungano nel presente.
Nuove – L’aggettivo kaino,j segnala una no-
vità non cronologica come il corrispondente
ne,oj, ma di natura e di qualità.

zione risulta il contesto, dove il successivo v. 15 riprende chiaramente il nostro e i
vv. 16-17 ne traggono ulteriori conseguenze. Secondo Paolo, se Cristo è morto per
tutta l’umanità, ne consegue che in qualche modo tutti gli uomini condividano il suo
destino di morte. Questa idea di solidarietà è ben presente nella letteratura paolina,
laddove si utilizza la tipologia di Cristo come nuovo Adamo, capostipite di un’uma-
nità rinnovata (cfr. Rm 5,15-19; 1Cor 15,22.45-49). Poi, in ragione del contesto, il
morire di tutti assume qui anche un significato più specifico: nella nuova creazione,
inaugurata con la morte di Cristo, le cose vecchie sono passate e l’uomo è quindi
ricreato e chiamato a un’esistenza nuova, segnata dalla morte del proprio «io» egoi-
stico e chiuso in se stesso e dalla vita nella piena relazione con Dio e con gli altri.
La chiarificazione sull’ultima parte del v. 14 è fornita proprio nel v. 15, il quale
riprende la formula desunta dalla tradizione ecclesiale. Paolo sostiene che Cristo ha
sperimentato la morte a beneficio di ogni uomo, affinché i viventi non vivano più per
se stessi, ma orientati a lui che è morto ed è risorto per tutti. L’evento della croce ha
perciò come finalità il fatto che gli uomini siano indotti ad abbracciare un nuovo modo
di vita, non più centrato su se stessi ma sul Cristo morto e risorto per loro. Emerge qui
la dimensione cristologica dell’etica paolina, già evocata al v. 10. Infatti, secondo l’apo-
stolo l’evento liberante della morte e risurrezione di Cristo determina una condizione
di esistenza nuova in colui che lo accoglie, il quale è trasformato non solo al livello
dell’essere, ma anche a quello del fare (cfr. Rm 6,4; Gal 3,27). Di conseguenza, anche
le motivazioni per l’agire saranno legate a Cristo (cfr. 1Cor 6,20; 2Cor 8,7-9; Fil 2,1-18).
Il v. 16 mette in campo una prima conseguenza dell’evento pasquale di Cristo
morto e risorto nel quale si dispiega il suo amore oblativo per tutti gli uomini. Pao-
lo, dunque, sostiene che i credenti, dal momento della loro venuta alla fede, non
hanno più una conoscenza degli altri secondo criteri puramente umani e che, se
anche si è conosciuto Cristo in base a tale prospettiva, ora non è più così. L’apostolo
passa, quindi, a mostrare un cambiamento intervenuto nella sua vita e in quella di
ogni cristiano al momento della conversione, nella quale ciascuno fa esperienza di
un’appropriazione del mistero di morte e risurrezione di Cristo. Con il rifiuto di una
conoscenza dell’altro secondo limitati criteri puramente umani si fa riferimento alla
tesi del v. 12 e al vanto nelle apparenze proprio degli avversari paolini. La seconda
parte del v. 16 fornisce un’illustrazione plastica di questo cambio di visione: Paolo
e coloro che hanno conosciuto Cristo prima di venire alla fede hanno avuto una
comprensione della sua persona solo superficiale. In particolare, l’uomo di Tarso
deve prima avere considerato Gesù un bestemmiatore e un maledetto dalla Legge
(cfr. At 26,9; Gal 3,13), poi ha riconosciuto in lui il suo unico Signore (cfr. Fil 3,8),
così come i Corinzi stessi e tutti i credenti sono chiamati a fare. In definitiva nel
versetto la vera conoscenza di Cristo e del suo mistero, la quale proviene dalla fede,
non è soltanto un esempio, magari a fortiori, da applicare ad altre situazioni, ma
l’effettiva forza di cambiamento che conduce il credente a un modo nuovo di guar-
dare il prossimo, non più in base a quanto appare, ma in base al suo stesso essere.
Una seconda conseguenza del mistero pasquale è evidenziata nel v. 17. Qui si
afferma che colui che è unito a Cristo per la fede fa parte della nuova creazione,
le cose vecchie sono passate e sono giunte le nuove. Come in Gal 6,15, dove è
sottolineata l’indifferenza tra l’essere circonciso o meno, Paolo utilizza in 2Cor
5,17 il concetto di nuova creazione. Nell’Antico Testamento (cfr., p. es., Is 43,18-
19; 65,17) e nel giudaismo (cfr., p. es., 1 Enok 72,1; Giubilei 4,26; Apocalisse
siriaca di Baruk 32,6) tale idea è soprattutto usata per indicare il rinnovamento
SecondA AI CORINZI 5,18 120 121 SecondA AI CORINZI 5,19

18 
τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ θεοῦ τοῦ καταλλάξαντος ἡμᾶς ἑαυτῷ
διὰ Χριστοῦ καὶ δόντος ἡμῖν τὴν διακονίαν τῆς καταλλαγῆς,
19 
ὡς ὅτι θεὸς ἦν ἐν Χριστῷ κόσμον καταλλάσσων ἑαυτῷ, μὴ
λογιζόμενος αὐτοῖς τὰ παραπτώματα αὐτῶν καὶ θέμενος ἐν
ἡμῖν τὸν λόγον τῆς καταλλαγῆς.
18
Tutto però viene da Dio, il quale ci ha riconciliato con
sé per mezzo di Cristo e ci ha dato il ministero della
riconciliazione; 19in effetti è Dio che in Cristo ha riconciliato
il mondo a sé, non imputando agli uomini le loro colpe e
affidando a noi la parola della riconciliazione.

5,18 Tutto (ta. pa,nta) – L’espressione si ri-
ferisce al contenuto dei vv. 14-17 e richiama
a livello formale Rm 11,36.
Ha riconciliato… riconciliazione
(katalla,xantoj… katallagh/j) – Il campo
semantico della riconciliazione è esclusi-
vamente paolino nel NT ed eccetto il caso
di 1Cor 7,11 ha sempre una connotazione
teologica. In particolare, il participio aoristo
katalla,xantoj indica un momento preciso
nel tempo che, in ragione anche del contesto,
deve essere identificato con la morte in croce
di Cristo.
Il ministero della riconciliazione (th. n
diakoni,an th/j katallagh/j) – Come per «pa-
rola della riconciliazione» (to.n lo,gon th/j
katallagh/j al v. 19), si tratta di un genitivo
oggettivo: la riconciliazione è il contenuto
del ministero e della parola. Il concetto di
riconciliazione è usato nell’antichità greca
soprattutto per la restaurazione di buoni rap-
porti fra popoli o fra persone dopo un perio-
do di scontro e di inimicizia. Talvolta tale
linguaggio è utilizzato anche per l’ambito
morale e quello religioso. Nella Settanta è
interessante notare il testo di 2 Maccabei,
dove la riconciliazione è vista nella relazione
tra Dio e il suo popolo (cfr., p. es., 2Mac 1,5;
7,33; 8,29): si nutre la speranza che grazie
alle preghiere dei fedeli e alle sofferenze
dei martiri il Signore si riconcili con il suo
popolo.
5,19 Ha riconciliato (h=n katalla,sswn) – Al-
la lettera: «era riconciliante». Si tratta di un
imperfetto perifrastico, che in questo caso
rappresenta una variazione semplicemente
stilistica rispetto all’aoristo.
Imputando… affidando (logizo, m enoj…
qe,menoj) – Il primo participio è al presente
per denotare un atteggiamento continuato di
Dio nei confronti degli uomini, il secondo
è all’aoristo indicando un momento preci-
so nel quale è stato affidato l’incarico agli
apostoli.

di Dio alla fine della storia. Da parte sua, l’apostolo sottolinea invece che questo
rinnovamento è già stato inaugurato al presente con la morte e risurrezione di Cri-
sto. Chi lo accoglie per mezzo della fede sperimenta nella vita una novità radicale,
con la quale tutto cambia nel rapporto con Dio (cfr. Rm 6,3-4) e nel proprio stare
al mondo (cfr. Gal 3,28). Ma in prospettiva più universale è necessario dire che la
nuova creazione porta a termine un’epoca non solo col passaggio tra la precedente
dispensazione salvifica e l’attuale (cfr. 2Cor 3,6.14), ma anche con la creazione di
una nuova umanità (cfr. Ef 2,15; 4,22-24), veramente conforme all’immagine del
Creatore (cfr. Col 3,9-10). Dunque, se il dono pasquale con le sue conseguenze
salvifiche è rivolto a tutta l’umanità (cfr. 2Cor 5,14-15), i credenti sono coloro che
effettivamente lo hanno accolto e per questo sperimentano una novità assoluta e
definitiva a livello dell’essere e dell’agire (cfr. 2Cor 5,16-17).
Con il v. 18 si passa dalla prospettiva cristocentrica a quella teocentrica e dal
riferimento al kerygma della morte e risurrezione di Cristo all’evento della ricon-
ciliazione, al servizio del quale si trova il ministero affidato agli apostoli, affida-
mento che costituisce la terza motivazione del vanto. In aggiunta, Paolo afferma
che per i credenti «tutto» viene da Dio, indicando così quanto presentato nei vv.
14-17: l’amore di Cristo con la sua morte e risurrezione insieme alle conseguenze
di ciò nel nuovo modo di conoscere e nella nuova creazione. Ora appare chiaro che
tali accadimenti hanno la loro origine nell’iniziativa divina; d’altra parte, il mistero
pasquale si configura come un’opera di riconciliazione tra Dio e gli uomini. Tra i
riferimenti paolini sulla riconciliazione, quello di Rm 5,8-10 appare molto vicino
al nostro e, indirettamente, conduce a escludere l’idea che 2Cor 5,18-21 non pro-
venga dalla penna dell’apostolo, ma sia invece un frammento pre-paolino come
alcuni studiosi ancora sostengono. Il raffronto con i due suddetti brani ci mostra
un’originale prospettiva rispetto agli antecedenti classici e anticotestamentari (cfr.
nota), poiché in Paolo non è l’uomo a cercare la riconciliazione con Dio: questa
è dovuta piuttosto a una gratuita e unilaterale iniziativa divina, senza richiedere
una corrispondente risposta umana. Infatti, è all’uomo peccatore che Dio apre la
possibilità di un nuovo rapporto con lui attraverso la morte in croce di Cristo,
segno di un amore sconfinato. A servizio di tale offerta si pone «il ministero
della riconciliazione», cioè quello «di una nuova alleanza» (3,6), «dello Spirito»
(3,6.8), «della giustizia» (3,9), proprio degli apostoli. Paolo e i collaboratori non
sono, quindi, i mediatori della riconciliazione divina, visto che questo è il ruolo
di Cristo, ma gli annunciatori di quanto Dio ha operato a favore dell’umanità, che
è così chiamata ad accogliere tale iniziativa di amore e di salvezza, sulla scorta di
ciò che i credenti hanno già cominciato a fare.
Il v. 19 rappresenta una ripresa esplicativa del versetto precedente, ricalcando
quanto detto e ricorrendo a una piccola aggiunta in relazione al fatto che Dio non
tiene conto delle azioni peccaminose degli uomini. Rispetto al v. 18, l’apostolo
amplia l’orizzonte dell’opera divina a una dimensione universale e ne approfon-
disce il carattere gratuito. In effetti, il testo aggiunge, come prima implicazione
o conseguenza, che Dio non computa i peccati dell’uomo nella sua azione di
riconciliazione, la quale si presenta perciò come un’immotivata e libera iniziativa
di annullamento dei debiti del secondo nei confronti del primo (cfr. Col 2,14). La
seconda implicazione dell’opera divina è costituita dall’incarico conferito agli
apostoli, chiamati ad annunciare «la parola della riconciliazione». Anche qui
viene sottolineato il carattere di gratuità, perché risulta essere Dio colui che ha
scelto e costituito Paolo e i suoi collaboratori per tale servizio (cfr. 1Cor 12,28;
1Tm 1,12; 2,7; 2Tm 1,11).
SecondA AI CORINZI 5,20 122 123 SecondA AI CORINZI 5,21

Ὑπὲρ Χριστοῦ οὖν πρεσβεύομεν ὡς τοῦ θεοῦ παρακαλοῦντος

20  20
Quindi noi siamo ambasciatori a nome di Cristo, in quanto
δι᾽ ἡμῶν· δεόμεθα ὑπὲρ Χριστοῦ, καταλλάγητε τῷ θεῷ. 21 τὸν Dio esorta per mezzo di noi. A nome di Cristo, supplichiamo:
lasciatevi riconciliare con Dio. 21Colui che non ha conosciuto
μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν, ἵνα ἡμεῖς peccato si fece peccato per noi, affinché noi diventassimo in lui
γενώμεθα δικαιοσύνη θεοῦ ἐν αὐτῷ. giustizia di Dio.

5,20 A nome di Cristo (u`pe.r Cristou/) – La
preposizione u`pe,r può indicare favore o so-
stituzione, nel nostro contesto tutti e due gli
aspetti devono essere compresi, volti a sot-
tolineare l’autorità degli apostoli, derivante
da Cristo.
Siamo ambasciatori (presbeu,omen) – Il ver-
bo presbeu,w è presente in tutta la Scrittura
soltanto qui e in Ef 6,20, in entrambi i casi
è legato all’annuncio paolino del Vangelo.
Nel greco il verbo era usato per gli amba-
sciatori imperiali o per gli inviati di una
città.
Lasciatevi riconciliare (katalla, g hte)
– L’imperativo passivo aoristo di
katalla, s sw indica che l’iniziativa
della riconciliazione parte da Dio ma,
perché sia ef ficace, deve essere accolta
dall’uomo nella sua vita in un momento
preciso.
5,21 Ha conosciuto peccato (gno, n ta
a`marti,an) – L’espressione «conoscere pec-
cato» si ritrova anche in Rm 3,20; 7,7 e
indica qui, seguendo la prospettiva biblica,
una conoscenza esperienziale del peccato,
effettivamente commesso in un atto e mo-
mento preciso.
Peccato… giustizia di Dio (a` m arti, a n…
dikaiosu, n h qeou/ ) – In entrambi i casi si
fa ricorso alla figura retorica della me-
tonimia utilizzando un astratto al posto
del concreto per rendere l’espressione
più forte e incisiva. In particolare «giu-
stizia di Dio» è un genitivo di origine
che esprime la provenienza da Dio della
giustizia.

In conseguenza del ministero che l’apostolo e i suoi collaboratori hanno ri-
cevuto, al v. 20 egli afferma che essi fungono da ambasciatori con l’autorità
proveniente da Cristo ed esortano a nome di Dio; il loro appassionato messaggio
consiste in un appello a essere pienamente riconciliati con Dio stesso. L’immagine
dell’ambasciatore serve a sottolineare la dignità dell’ufficio apostolico, suppor-
tando quindi la tesi del v. 12 riguardo al vanto di Paolo e dei suoi. Nell’antichità
la suddetta figura riceveva un incarico specifico, rappresentava chi lo inviava,
esercitava la sua autorità e quindi serviva anche nelle trattative di pace, in vi-
sta di una riconciliazione come superamento di un conflitto. Nel nostro versetto
convergono in piena armonia la dimensione teologica (cfr. vv. 18-19) e cristolo-
gica (cfr. vv. 14-17) della riconciliazione, al cui servizio si pongono gli apostoli.
Infatti, essi agiscono a nome di Cristo, mentre quando esortano è Dio stesso che
esorta, e il contenuto del loro accorato appello è proprio quello ad accogliere
l’iniziativa divina della riconciliazione. I destinatari dell’azione apostolica sono
tutti gli uomini, in coerenza con quanto detto al v. 19, i quali al momento della
loro conversione al Vangelo saranno pienamente riconciliati con Dio. Tuttavia il
contesto della lettera e, in particolare, i successivi appelli di 6,1-2.11-13 portano
a pensare anche ai Corinzi che sono chiamati a rinnovare la loro esperienza della
riconciliazione divina rappacificandosi con Paolo, il quale non si trova dunque
a svolgere la funzione di mediatore tra due soggetti in conflitto, ma è veramente
parte in causa.
Con una frase asindetica rispetto a quanto precede, il v. 21 conclude in ma-
niera molto efficace il nostro brano. Siamo così di fronte a una delle tipiche
espressioni paradossali paoline riguardanti l’evento-Cristo: come può uno che
è senza peccato diventare peccatore e rendere giusti gli altri? In generale l’apo-
stolo presenta queste affermazioni, che contraddicono la logica umana, per
invitare i suoi ascoltatori a un cambio di mentalità, una vera e propria conver-
sione, accettando le vie folli di Dio, impensabili e inaudite per l’uomo, mostrate
proprio attraverso Cristo e la sua croce. Infatti, se in 2Cor 5,21 si parte dal dato
dell’impeccabilità di Cristo, condiviso con altre fonti neotestamentarie (cfr., p.
es., Eb 4,15; 1Pt 2,22; 1Gv 3,5), si va ben oltre evocando il fatto che si identificò
con l’umanità peccatrice sino alla morte di croce, evento centrale già richiamato
nei vv. 14-15. Ma ancora in continuità con gli altri testi paradossali paolini e in
particolare con Rm 8,3-4 e Gal 3,13-14 (da notare anche un richiamo al Servo
di Yhwh di Is 53,9-11), qui l’apostolo presenta la finalità di tale avvenimento
in un impensabile interscambio a favore dei credenti: Cristo diventa peccato
sulla croce, assumendo la pena della morte riservata ai peccatori, affinché tutti
divengano giusti di fronte a Dio. In 1Cor 1,30 Paolo aveva proprio sostenuto che
Cristo era diventato giustizia di Dio per coloro che credono in lui; ora in maniera
simile egli mostra che per mezzo della croce di Cristo i peccatori sono resi giusti
e, quindi, salvati. Nel nostro contesto appare chiaro che questo atto gratuito di
Dio nei confronti dell’umanità è da accogliere per mezzo della fede in Cristo
e produce un rapporto di piena riconciliazione con il Signore. In definitiva, la
tipica dottrina paolina della giustificazione per la fede e non per le opere della
Legge non trova grande spazio nella corrispondenza corinzia, a differenza di
quanto avviene in Galati e Romani, ma rimane comunque sullo sfondo, e nel
nostro versetto emerge come il punto fontale del discorso sulla riconciliazione
qui diffusamente sviluppato.
SecondA AI CORINZI 6,1 124 125 SecondA AI CORINZI 6,2

6 Συνεργοῦντες δὲ καὶ παρακαλοῦμεν μὴ εἰς κενὸν τὴν χάριν

6 Essendo suoi collaboratori, vi esortiamo anche a non
1  1

τοῦ θεοῦ δέξασθαι ὑμᾶς· 2 λέγει γάρ· accogliere invano la grazia di Dio. 2Infatti, dice:
καιρῷ δεκτῷ ἐπήκουσά σου Al momento favorevole ti ho ascoltato
καὶ ἐν ἡμέρᾳ σωτηρίας ἐβοήθησά σοι. e nel giorno della salvezza ti ho aiutato.
ἰδοὺ νῦν καιρὸς εὐπρόσδεκτος, ἰδοὺ νῦν ἡμέρα σωτηρίας. Ecco ora il momento propizio, ecco ora il giorno della salvezza.

6,1 Essendo suoi collaboratori (sunergou/ntej)
– Il participio presente del verbo sunerge,w,
usato nelle lettere paoline anche in Rm 8,28
e 1Cor 16,16, non ha un riferimento preciso,
ma visto il contesto e in particolare 5,20 si
deve considerare la collaborazione con Dio.
Il valore del participio è circostanziale o
causale.
Esortiamo (parakalou/men) – Alcuni auto-
revoli testimoni (il papiro Chester Beatty
II [î 46] e i codici Claromontano [D], di
Cambridge [F] e di Börner [G]) hanno il
participio presente parakalou/ntej; tuttavia,
la lezione scelta ha un maggior supporto
al livello di critica esterna (per il numero
e l’importanza dei manoscritti a suo so-
stegno) e costituisce la lectio difficilior,
in quanto riporta un indicativo presente
(parakalou/men) coordinato con un parti-
cipio presente (sunergou/ntej). A fronte di
queste considerazioni è quindi da ritenersi
come quella originale.
Accogliere (de,xasqai) – L’infinito aoristo di
de,comai è atemporale e designa l’atto stesso
di accoglienza senza rapporto a un momento
cronologico preciso.
6,2 Dice (le,gei) – Soggetto implicito di
questa formula di citazione è Dio, appena
menzionato alla fine del versetto precedente.
Momento favorevole… propizio (dektw/… | mente diffuso nella Settanta.
euv p ro, s dektoj) – I due aggettivi formano
con il precedente de,xasqai («accogliere»)
una paronomasia, gioco di parole volto a
sottolineare lo stretto legame tra il v. 1
e il v. 2. Il secondo degli aggettivi sarà
di nuovo usato in 8,12 a proposito della
colletta.
Ho ascoltato (evph,kousa) – Il verbo evpakou,w
è hapax legomenon nel NT, mentre è larga-

6,1-10 Appello alla grazia di Dio attraverso il ministero apostolico
Il brano di 6,1-10 rappresenta, anche nella sua veste di appello, la secon-
da parte della terza dimostrazione di 5,11–6,10 e intende costituire una prova
ulteriore alla propositio di 5,12: gli apostoli sono collaboratori della grazia di
Dio e la genuinità del loro ministero è confermata dal modo di sopportare le
difficoltà da esso derivanti. L’arsenale probativo è composto soprattutto da un
catalogo di avversità (cfr. vv. 4b-5.8-10), ma si serve anche di una citazione
esplicita della Scrittura (cfr. v. 2), di un catalogo di virtù (cfr. vv. 6-7) e di un
generale ricorso all’ethos attraverso l’uso di un’amplificazione retorica. Le prove
sono soprattutto quelle dei fatti, perché legate al concreto esercizio del servizio
apostolico, segnato dalle difficoltà che i missionari incontrano, ma anche dalle
loro doti provenienti da Dio. Possiamo dividere agevolmente il brano in due
parti: appello all’accoglienza della grazia di Dio (vv. 1-2); testimonianza del
ministero paolino (vv. 3-10).
Appello all’accoglienza della grazia di Dio (6,1-2). All’inizio del nuovo brano,
Paolo presenta un altro appello dopo quello di 5,20. Infatti, lui e gli altri apostoli
si rivolgono ai destinatari come collaboratori di Dio, esortandoli a non accogliere
invano la sua grazia. Tuttavia, se l’invito di 5,20 era propriamente diretto a tutti gli
uomini, ora lo è soltanto ai Corinzi; inoltre, se prima il suo contenuto era quello
della riconciliazione, qui appare essere quello dell’accoglienza della grazia di Dio;
infine, in 6,1 i ministri non sono designati come ambasciatori, ma come «colla-
boratori» di Dio (cfr. anche 1Cor 3,9). Il richiamo alla «grazia di Dio» collega
6,1 con la tesi generale della lettera (1,12-14), dove si sostiene il comportamento
irreprensibile degli apostoli, e indica altresì che, mentre l’apostolo esorta, nello
stesso tempo argomenta a favore del suo ministero. D’altra parte l’uso di «invano»
richiama non solo 1Cor 15,10, dove si afferma che la grazia divina non fu senza
efficacia in Paolo, ma soprattutto i passaggi nei quali egli esprime il timore che
il suo impegno apostolico nei confronti dei destinatari risulti inutile (cfr. Gal 2,2;
Fil 2,16; 1Ts 3,5). Nel nostro versetto l’accoglienza della grazia divina è legata a
quella del messaggio della riconciliazione, di cui essa costituisce l’origine e nello
specifico ciò significa ‒ come già da noi indicato ‒ una vera rappacificazione con
il messaggero stesso di tale annuncio.
Al v. 2, attraverso una congiunzione dal valore causale (greco, gár, «infatti»),
Paolo motiva l’appello all’accoglienza della grazia divina servendosi della cita-
zione letterale di una parte di Is 49,8 LXX. L’apostolo sostiene che la promessa
fatta da Yhwh al suo Servo di ascoltarlo nel momento favorevole e di aiutarlo nel
giorno della salvezza si compie ora per i destinatari che hanno a disposizione un
tempo propizio e salvifico. La Scrittura viene così utilizzata da Paolo per avvalo-
rare il suo appello nei confronti dei Corinzi e per renderlo più urgente e incisivo.
Questa modalità di lettura richiama il pesher giudaico, metodo interpretativo in
voga soprattutto a Qumran e caratterizzato da una diretta applicazione del testo
biblico al presente dei destinatari. In particolare, l’insistenza su «ecco ora», ri-
petuto due volte, indica sia l’evento escatologico della riconciliazione operata
in Cristo come nuova creazione (cfr. 5,17-19), sia la disponibilità della salvezza
nel presente dei Corinzi, se essi accoglieranno questo dono della grazia divina.
Accogliere la salvezza significherà poi, come espresso nei versetti seguenti, rico-
noscere anche che le sofferenze e le fatiche degli apostoli non sono fini a se stesse
o controproducenti, bensì ricadono a vantaggio dei destinatari.
SecondA AI CORINZI 6,3 126 127 SecondA AI CORINZI 6,5

Μηδεμίαν ἐν μηδενὶ διδόντες προσκοπήν, ἵνα μὴ μωμηθῇ

3  3
Non offriamo mai occasione di inciampo in niente, affinché il
ἡ διακονία, 4 ἀλλ᾽ ἐν παντὶ συνιστάντες ἑαυτοὺς ὡς θεοῦ ministero non sia biasimato, 4ama in tutto raccomandiamo noi
διάκονοι, ἐν ὑπομονῇ πολλῇ, ἐν θλίψεσιν, ἐν ἀνάγκαις, ἐν stessi come ministri di Dio con molta capacità di sopportazione,
στενοχωρίαις, 5 ἐν πληγαῖς, ἐν φυλακαῖς, ἐν ἀκαταστασίαις, 4b
nelle afflizioni, nelle necessità, nelle angosce, 5nelle percosse,
ἐν κόποις, ἐν ἀγρυπνίαις, ἐν νηστείαις, nelle prigioni, nei tumulti, nelle fatiche, nelle veglie, nei digiuni;

6,3 In niente (evn mhdeni,) – Il dativo del pro-
nome mhdei,j può essere maschile o neutro;
nel nostro contesto, visto il parallelo con
l’espressione evn panti, del versetto suc-
cessivo che è considerata in riferimento al
neutro, la seconda possibilità è la migliore. Il
riferimento delle due espressione è all’agire
degli apostoli nel suo complesso.
Occasione di inciampo – Il sostantivo
proskoph, è hapax legomenon biblico,
mentre è attestato nella lingua greca pri-
ma di Paolo.
Sia biasimato (mwmhqh/)| – Il verbo mwma,omai
è raro nella Settanta (solo in Pr 9,7; Sap
10,14; Sir 34,18) e presenta solo un’altra
occorrenza nel NT, proprio nella nostra
lettera (8,20). Nel greco e nei testi bibli-
ci menzionati il biasimo è sempre quello
umano.
6,4 Angosce – Il termine stenocwri, a in
senso letterale significa «spazio stretto»
ed evoca un’oppressione esterna o inter-
na. Nel NT è utilizzato soltanto nelle let-
tere paoline, dove è presente in Rm 2,9;
8,35 e un’altra volta nella nostra epistola
(12,10).
6,5 Digiuni – Il sostantivo nhstei,a nel NT
è utilizzato in Lc 2,27 e in At 14,23; 27,9
per l’astensione dal cibo con significato re-
ligioso, mentre qui, come un’altra volta nella
stessa lettera (11,27), per una situazione pa-
tita a motivo del ministero.

Testimonianza del ministero paolino (6,3-10). L’appello all’accoglienza della
grazia (vv. 1-2) deve essere attestato dalle credenziali di colui che lo presenta.
Così nei vv. 3-10 campeggia un catalogo peristatico o di avversità – così com’era
avvenuto in 4,8-12 – diviso in due liste, per l’interruzione dovuta all’inserimento
di un catalogo di virtù. Possiamo schematizzare così: introduzione sull’irrepren-
sibilità del ministero (vv. 3-4a); le circostanze avverse (vv. 4b-5); le virtù del
ministro (vv. 6-7); le situazioni contraddittorie (vv. 8-10).
Introduzione sull’irreprensibilità del ministero (vv. 3-4a). Paolo inizia la testi-
monianza riguardo al proprio ministero affermando che lui e i suoi collaboratori
non danno in niente motivo di scandalo, affinché il loro servizio non venga disprez-
zato, bensì in tutto si presentano come servitori di Dio, rivestiti di grande pazienza.
In questo modo l’apostolo riprende, anche dal punto di vista terminologico, la tesi
di 5,12, difendendo se stesso da possibili accuse e si raccomanda come inviato
di Dio insieme agli altri compagni. Inoltre, in ragione di questo legame con 5,12,
è possibile leggere l’insieme dei vv. 3-10 come un vanto non nell’apparenza ma
nel cuore. In particolare, in 6,3 Paolo raccomanda se stesso e i suoi collaboratori
– come avviene in 4,2 e a differenza di 5,12 – in quanto fedeli al mandato divino
di essere suoi servitori. La questione di fondo dietro a tali affermazioni è quella
della coerenza tra l’insegnamento e l’agire nel ministero, problematica molto
sentita nell’antichità, che vedeva in essa lo spartiacque tra il vero filosofo e il ciar-
latano (cfr., p. es., Epitteto, Dissertazioni 1,29,56). Inoltre l’elemento dell’ethos
retorico indica proprio che l’oratore non convince l’ascoltatore semplicemente
con il logos del suo ragionamento ma anche con l’esempio della propria vita. Da
parte sua, Paolo probabilmente teme anche che l’incoerenza del ministro, o la sua
valutazione come tale da parte dei destinatari, possa causare la non accoglienza e
addirittura il disprezzo di Dio che lo ha inviato (cfr. Rm 2,24). Così il catalogo di
avversità che segue diventa una conferma della predicazione paolina attraverso i
fatti dell’esistenza concreta. In questo contesto l’espressione «con molta capacità
di sopportazione» (v. 4a) fa da titolo ai pericoli elencati immediatamente sotto,
annunciando la modalità con la quale l’apostolo e i suoi collaboratori li hanno
affrontati.
Le circostanze avverse (vv. 4b-5). La prima lista peristatica è composta di
nove elementi divisibili in tre serie di tre e possiede molti punti in comune con
quella di 11,23b-29. La prima triade («nelle afflizioni, nelle necessità, nelle
angosce») presenta delle generali circostanze avverse nelle quali si svolge il
ministero apostolico, con un riferimento che, per il contesto della nostra lettera,
può risultare anche più preciso ed essere messo in relazione al rilevante pericolo
vissuto da Paolo in Asia (cfr. «la nostra tribolazione»: 1,8). La seconda triade
diventa più concreta («nelle percosse, nelle prigioni, nei tumulti») ed è legata
all’ostile reazione alla predicazione dell’apostolo. Infatti, il riferimento alle
«percosse» e alle «prigioni», anche dal punto di vista terminologico, richiama
i colpi che Paolo e Sila hanno subito a Filippi e la conseguente carcerazione
(cfr. At 16,23), lasciando tuttavia aperta la possibilità di ulteriori collegamenti
(p. es., quello a una supposta prigionia efesina, cfr. 1Cor 15,32). Mentre nei
«tumulti» si può scorgere il richiamo ai subbugli scoppiati in diverse città a
seguito dell’evangelizzazione paolina, secondo quanto attesta il racconto di Atti
(cfr. 13,50; 14,5.19; 16,22; 17,5-7.13; 18,12-17; 19,23–20,1). La terza e ultima
triade («nelle fatiche, nelle veglie, nei digiuni») evoca gli sforzi che gli apostoli
hanno compiuto nello svolgimento del loro ministero. Nel linguaggio qui utiliz-
zato, oltre il riferimento alla missione, è possibile vedere anche quello al lavoro
manuale, svolto giorno e notte con «fatica» da Paolo e dai suoi collaboratori
(cfr. 1Ts 2,9; 2Ts 3,8), attività che comunque è vissuta proprio perché attraverso
l’indipendenza economica dalla comunità appaia a tutti la piena gratuità del
Vangelo e del suo annuncio (cfr. 1Cor 9,14-18).
SecondA AI CORINZI 6,6 128
ἐν ἁγνότητι, ἐν γνώσει, ἐν μακροθυμίᾳ, ἐν χρηστότητι, ἐν πνεύματι
6  6
ἁγίῳ, ἐν ἀγάπῃ ἀνυποκρίτῳ, 7 ἐν λόγῳ ἀληθείας, ἐν δυνάμει θεοῦ· διὰ
τῶν ὅπλων τῆς δικαιοσύνης τῶν δεξιῶν καὶ ἀριστερῶν, 8 διὰ δόξης
καὶ ἀτιμίας, διὰ δυσφημίας καὶ εὐφημίας· ὡς πλάνοι καὶ ἀληθεῖς, 9 ὡς
ἀγνοούμενοι καὶ ἐπιγινωσκόμενοι, ὡς ἀποθνῄσκοντες καὶ ἰδοὺ
6,6 Purezza (a`gno,thti) – Il vocabolo è uti- formata dal sostantivo pneu/ma con l’aggetti-
lizzato in tutta la Bibbia soltanto qui e in vo a[gioj nelle lettere paoline indica sempre
11,3 (dove peraltro è discussa la sua pre- l’elemento divino e mai quello umano (cfr.,
senza nel testo originale), indicando non p. es., Rm 5,5; 1Cor 6,19; 1Ts 1,5)
una purezza in ambito sessuale, ma nelle 6,7 Parola di verità (lo,gw| avlhqei,aj) – Si
intenzioni. tratta probabilmente di un genitivo di qua-
Spirito Santo (pneu,mati a`gi,w|) – La coppia lità, da intendersi come «parola veritiera».
Le virtù del ministro (vv. 6-7). La lista delle virtù è divisibile in due serie di
quattro con un elemento finale a chiusura. Tali cataloghi, spesso contrapposti a
quelli dei vizi, hanno antecedenti biblici (cfr. Sap 8,7), giudaici (cfr. Regola del-
la Comunità [1QS] 10,22-26) e classici (cfr. Aristotele, Retorica 1366b) e sono
presenti in altri luoghi del Nuovo Testamento (cfr. Gc 3,13-18; 2Pt 1,5-7) e delle
lettere paoline (cfr. Rm 14,17; Gal 5,22-23; Col 3,12-14).
La prima serie di quattro elementi («con purezza, con conoscenza, con longanimità,
con benevolenza») rimanda al modo irreprensibile di comportarsi degli apostoli nei
confronti dei loro destinatari e in particolare dei Corinzi. Infatti, il richiamo alla purezza
nelle intenzioni è da collegarsi alle relative affermazioni della tesi generale di 1,12-14
e a quella particolare di 5,12, nelle quali la trasparenza del cuore dei missionari viene
sottolineata, mentre la conoscenza è quella di Cristo, che essi diffondono (cfr. 2,14)
perché sperimentata in prima persona (cfr. 4,6); infine, le ultime due virtù indicano lo
stile delle relazioni ecclesiali da loro intessute a Corinto (cfr. 2,5-11).
La seconda serie («con Spirito Santo, con amore sincero, con parola di verità,
con potenza di Dio»), mentre presenta altre due virtù che caratterizzano l’agire
degli apostoli, indica anche l’origine divina di tutte le doti dei missionari evocate
nei versetti: è la potenza di Dio che opera nel loro ministero, cosicché esso è
quello dello Spirito e non della lettera (cfr. 3,6-8). Il testo afferma che Paolo e i
suoi collaboratori sono animati da un amore senza finzioni e da un parlare secondo
verità nei confronti dei Corinzi, fornendo quindi ancora prove a sostegno delle
tesi enunciate in 1,12-14 e 5,12.
Da ultimo, con una metafora militare si chiude l’elenco: Paolo e i suoi collabo-
ratori sono pienamente equipaggiati per il combattimento attraverso le armi della
giustizia. Il richiamo non è solo a due antecedenti dell’Antico Testamento (cfr. Is
59,17; Sap 5,17-20), dove la giustizia insieme ad altre qualità fa parte dell’arma-
tura di Dio, ma è anche e soprattutto ad altri testi paolini (cfr. Rm 13,12; 1Ts 5,8),
nei quali si fa riferimento all’agire del credente in Cristo, e a un passaggio della
nostra lettera (cfr. 10,3-6), dove si parla soprattutto del comportamento ministe-
129 SecondA AI CORINZI 6,9
con purezza, con conoscenza, con longanimità, con benevolenza, con
Spirito Santo, con amore sincero, 7con parola di verità, con potenza di
Dio, con le armi della giustizia a destra e a sinistra; 8nella gloria e nel
disonore, nella cattiva e nella buona fama; come ingannatori eppure
veritieri, 9come sconosciuti eppure ben conosciuti, come moribondi
Le armi della giustizia (o[ p lwn th/ j 6,8 Nella cattiva e nella buona fama (dia.
dikaiosu,nhj) – È da leggere il genitivo come dusfhmi, a j kai. euv f hmi, a j) – Il termine
epesegetico («le armi che sono la giustizia») dusfhmi,a è hapax legomenon nel NT, ma
e riferirlo, in ragione del contesto e dell’uso ricorre due volte nella Settanta (1Mac 7,38;
della stessa espressione in Rm 6,13, a tale 3 Maccabei 2,26), mentre euvfhmi,a è hapax
virtù umana, legata però al compimento del- legomenon biblico, ma il vocabolo è utilizza-
la volontà di Dio. to da altri autori greci prima di Paolo.
riale dell’apostolo. Così in 2Cor 6,7 il combattimento spirituale di ogni cristiano
diventa quello specifico di Paolo nel compiere ciò che è giusto e voluto da Dio,
in modo del tutto coerente con «il ministero della giustizia» a lui conferito (3,9).
Le situazioni contraddittorie (vv. 8-10). Nei vv. 8-10 viene ripreso il catalogo
delle avversità con una seconda lista caratterizzata da situazioni contraddittorie.
L’elenco è ben composto con nove coppie di polarità. Le prime due coppie («nella
gloria e nel disonore, nella cattiva e nella buona fama») sono caratterizzate, come
e più di quanto avviene in 5,9, dal topos stoico dell’adiaphoría cioè dell’indiffe-
renza: quale che sia la considerazione e la reputazione loro attribuite dagli altri,
gli apostoli continuano il loro ministero (cfr. Fil 4,11-12).
Le altre sette coppie esprimono in maniera antitetica le situazioni paradossali nelle
quali si trovano a operare Paolo e i suoi collaboratori, collegandosi a 4,8-9, oltre che ai
testi stoici (cfr. Epitteto, Dissertazioni 2,19,24). Ogni volta il secondo membro della
coppia corregge in positivo il primo (uso della correctio retorica), fornendo una visione
più profonda della stessa realtà descritta in precedenza. La figura retorica del parados-
so, qui usata, con il suo valore di cortocircuito logico, è finalizzata a sconvolgere e
operare un cambio di mentalità nei destinatari, con l’intento di condurli a una nuova
comprensione del ministero paolino, scopo globale dell’intera sezione di 2,14–7,4.
Anzitutto si afferma, nuovamente e con intento apologetico, la veracità del com-
portamento degli apostoli («come ingannatori eppure veritieri», v. 8). Nelle espres-
sioni è possibile vedere anche un’eco della polemica contro i Sofisti, accusati di
adulterare la filosofia al fine di manipolare gli ascoltatori per tornaconto (cfr. Dione
Crisostomo, Orazioni 32,10). Nella seconda antitesi («come sconosciuti eppure ben
conosciuti», v. 9) si afferma che i ministri del Vangelo sono ignorati dagli uomini,
eppure più che noti a motivo della loro predicazione, richiamando così a livello
terminologico la tesi generale della lettera, nella quale è sostenuta e incoraggiata la
capacità di comprensione e di riconoscimento dei destinatari (1,13-14).
La terza antitesi («come moribondi eppure siamo vivi») riprende le afferma-
zioni di 4,10-11, indicando come l’esistenza degli apostoli sia costantemente
SecondA AI CORINZI 6,10 130 131 SecondA AI CORINZI 6,11

ζῶμεν, ὡς παιδευόμενοι καὶ μὴ θανατούμενοι, 10 ὡς λυπούμενοι eppure siamo vivi, come castigati eppure non messi a morte,
ἀεὶ δὲ χαίροντες, ὡς πτωχοὶ πολλοὺς δὲ πλουτίζοντες, ὡς μηδὲν 10
come rattristati ma sempre lieti, come poveri ma facendo
ἔχοντες καὶ πάντα κατέχοντες. ricchi molti, come non avendo niente eppure possedendo tutto.

Τὸ στόμα ἡμῶν ἀνέῳγεν πρὸς ὑμᾶς, Κορίνθιοι, ἡ

11  11
La nostra bocca vi ha parlato apertamente, Corinzi,

6,9 Castigati (paideuo, m enoi) – Il verbo
paideu, w nel NT signi fi ca «educare»,
«insegnare» in generale (cfr. At 7,22;
22,3; Tt 2,12) o, in senso più speci fi co,
«disciplinare», «correggere» (cfr., p. es.,
1Cor 11,32; 2Tm 2,25; Eb 12,6). Nel no-
stro caso la seconda accezione è la più
corretta.
6,10 Facendo ricchi (ploutizo,menoi) – Il
verbo plouti,zw è presente solo in altri due
passi nel NT, entrambi nella corrispondenza
corinzia (1Cor 1,5; 2Cor 9,11). Qui va inteso
in senso figurato.
Avendo… possedendo (e ; c o n t e j …
kate,contej) – Si tratta di una paronomasia
tra la forma semplice e composta dello stesso
verbo e;cw volta a sottolineare la conclusione
della lista delle avversità.
// 6,11–7,4 Testi paralleli: Rm 3,10-18; Gal
4,12-20
6,11 La nostra bocca vi ha parlato aper-
tamente (to. sto,ma h`mw/n avne,w|gen) – Alla
lettera: «si è aperta con voi». Nella Bibbia
l’aprirsi della bocca è un modo solenne di
indicare il parlare a qualcuno (cfr., p. es.,
Gdc 11,35-36; Sal 78,2; Mt 5,12). Qui
l’espressione indica però l’atteggiamento di
apertura di Paolo nei confronti dei Corinzi,
un’apertura che è già stata manifestata con
tutto quanto egli ha scritto e che continua a
essere tale (come suggerisce l’uso del tempo
perfetto per il verbo avnoi,gw).

esposta alla morte e, nonostante questo, essi continuino a vivere grazie all’inter-
vento divino (cfr. 1,8-10). La quarta antitesi («come castigati eppure non messi
a morte») indica che le prove e le sofferenze subite nell’esercizio del ministero
non hanno condotto alla morte, ma sono state strumenti della formazione divina
nei confronti degli apostoli. Seguendo tale linea, Eb 12,6-10 presenta Dio come
un padre che corregge con amore i suoi figli, cioè i credenti, attraverso la soffe-
renza e a vantaggio del loro vero bene, cioè la partecipazione alla sua santità. Nel
complesso di queste due ultime antitesi è ravvisabile una chiara allusione al testo
del Sal 117,17-18 LXX (TM 118,17-18): il salmista è fiducioso di continuare a
vivere, mentre riconosce il castigo educativo di Dio che lo ha provato duramente,
ma senza consegnarlo alla morte.
La quinta antitesi («come rattristati ma sempre lieti», v. 10) sostiene che le
prove derivanti dal ministero e provocanti tristezza non intaccano la gioia degli
apostoli. L’accenno può essere specificamente al rapporto con i Corinzi e a quanto
in esso ha rattristato Paolo (cfr. 2,1-13). In ogni caso anche in Filippesi l’apostolo
afferma che la sua è una gioia nella sofferenza, poiché è prigioniero a causa del
Vangelo, e che a ripetere la stessa esperienza sono chiamati i destinatari, perse-
guitati per la loro adesione alla fede (cfr., p. es., Fil 2,17-18; 3,1; 4,4). La sesta
antitesi («come poveri ma facendo ricchi molti») sottolinea che nella loro povertà
materiale i missionari arricchiscono spiritualmente coloro ai quali sono inviati. In
questo modo il testo indica che gli apostoli sono imitatori dell’esempio di Cristo
che divenne povero per arricchirci con la sua povertà (cfr. 8,9) e che proprio dal
loro Signore essi prendono la ricchezza con la quale beneficare gli altri.
Infatti, la settima e ultima antitesi («come non avendo niente eppure posseden-
do tutto»), che richiama espressioni dei filosofi cinico-stoici finalizzate a esaltare la
loro indipendenza dalle condizioni esteriori (cfr., p. es., Pseudo-Cratete, Epistola
7), conclude la serie attestando come nella loro indigenza gli apostoli hanno tutto,
perché possiedono il tesoro di Cristo presente nel Vangelo (cfr. 4,7). Indirettamente
anche i Corinzi sono chiamati a mettersi nella stessa prospettiva perché, come
detto in precedenza nella corrispondenza loro rivolta (cfr. 1Cor 3,21-23), vivendo
la loro appartenenza a Cristo conseguono la pienezza dell’esistenza. Le ultime tre
antitesi nel loro insieme evocano le beatitudini evangeliche, soprattutto laddove
proclamano beati i poveri e gli afflitti (cfr. Mt 5,3-4; Lc 6,20-21).
Con questo climax si chiude quindi non solo il brano di 6,1-10 ma anche l’intera
terza dimostrazione di 5,11–6,10 e addirittura tutta la parte argomentativa della
sezione 2,14–7,4 dedicata al valore del ministero apostolico. Tuttavia rimane per
Paolo la necessità di ricapitolare quanto qui presentato e di invitare gli ascoltatori
ad accoglierlo nel loro cuore. A questo provvederà proprio la consistente pero-
razione di 6,11–7,4.
6,11–7,4 Perorazione: comunione con Paolo e separazione dagli increduli
Il percorso iniziato in 2,14 è costituito da un’argomentazione, talvolta corre-
data da accenti apologetici, sul valore del ministero apostolico. Paolo parte dalle
concrete situazioni del suo apostolato e dai rapporti con i Corinzi per guadagnare
uno sguardo più ampio e permanente sul proprio ministero e quello dei collabora-
tori. Qui, al termine dell’argomentazione, egli ritorna alla dimensione particolare,
rivolgendosi ai destinatari e mettendo in campo la reciproca relazione.
Il brano, inoltre, appare assumere le due funzioni principali della peroratio
nella retorica: ricapitolare i punti trattati in precedenza e muovere gli affetti dei
destinatari. La ricapitolazione dei temi è presente soprattutto in 7,2-4, ma è di
natura selettiva, poiché Paolo si concentra soprattutto sulle situazioni concrete di
esercizio del ministero, segnando così un deciso ritorno al contingente. Infatti,
questi versetti sottolineano la correttezza e la sincerità del comportamento degli
apostoli (anche in 6,11), in modo particolare nei confronti dei Corinzi a loro
SecondA AI CORINZI 6,12 132 133 SecondA AI CORINZI 6,13

καρδία ἡμῶν πεπλάτυνται· 12 οὐ στενοχωρεῖσθε ἐν ἡμῖν, il nostro cuore si è dilatato. 12Non siete alle strette in
στενοχωρεῖσθε δὲ ἐν τοῖς σπλάγχνοις ὑμῶν· 13 τὴν δὲ αὐτὴν noi, siete alle strette nei vostri cuori. 13Rendeteci lo stesso
ἀντιμισθίαν, ὡς τέκνοις λέγω, πλατύνθητε καὶ ὑμεῖς. contraccambio – parlo come a figli – siate dilatati anche voi.

Il nostro cuore si è dilatato (h` kardi,a h`mw/n
pepla,tuntai) – Il verbo platu,nw, qui al per-
fetto passivo, nel NT è usato solo qui, al v.
13 e in Mt 23,5, mentre è più diffuso nella
Settanta, dove per due volte si trova riferito a
kardi,a (Dt 11,16; Sal 118,32 [TM 119,32]).
6,12 Cuori ‒ Il termine spla,gcnon (alla lette-
ra: «viscere») è usato in senso metaforico per
esprimere un profondo sentimento d’amore
e di compassione, così come avviene per il
corrispondente termine ebraico raḥămîm
(cfr. Pr 12,10 dove spla,gcnon traduce esat-
tamente raḥămîm). Il sostantivo e il relativo
verbo splagcni,zomai sono impiegati nella
letteratura intertestamentaria e nel NT per
designare la misericordia di Dio e di Gesù
(cfr., p. es., Testamento di Zabulon 8,2; Mt
9,36; Lc 15,20). Nella letteratura paolina
(cfr. Fil 2,1; Col 3,12; Fm 7.12.20) con
«viscere» si esprime l’amore da vivere tra
i credenti in Cristo e una sola volta l’amore
stesso di Cristo (Fil 1,8). Qui e in 7,15 la pri-
ma delle due accezioni è quella opportuna, in
particolare nel nostro versetto è da notare il
rimando di spla,gcnoij al sostantivo kardi,a
del precedente.
6,13 Lo stesso contraccambio (th.n auvth.n
avntimisqi,an) – L’espressione è da leggersi
come un accusativo di relazione che si trova
in apposizione a «siate dilatati anche voi».
In particolare il sostantivo avntimisqi,a, che
non è presente nella letteratura greca prima
di Paolo, indica un quid pro quo, un contrac-
cambio in senso positivo o negativo. In Rm
1,27 si trova con il secondo significato, in
2Cor 6,13 con il primo.

volta oggetto del vanto dei missionari (cfr. 2,16b-17; 4,2; 5,12, 6,3), il desiderio
di unione in vita e in morte dell’autore con i destinatari (cfr. 4,11.14), la sua gioia
nella tribolazione (cfr. 6,10). Da notare che le affermazioni concernenti l’agire
degli evangelizzatori si trovano pienamente rispecchiate nella tesi generale dei
primi nove capitoli (cfr. 1,12-14), che sovraintende a tutto lo sviluppo successivo
e, quindi, anche alla stessa sezione di 2,14–7,4. In questo modo, però, il testo di
6,11–7,4 può fungere da perorazione pure di tutto l’insieme formato da 1,12–7,4.
D’altra parte, la tipica funzione della peroratio di muovere gli affetti appare
presente con chiarezza nell’intero brano. Seguendo proprio i consigli dei retori
a riguardo, l’apostolo suscita sia un pathos (cioè l’insieme delle passioni e dei
sentimenti dell’uditorio) positivo nei propri confronti e di quelli dei collaboratori
(cfr. 6,11-13; 7,2-4), sia uno negativo in merito agli avversari (cfr. 6,14–7,1). Co-
sì, dopo il ricorso al logos e all’ethos, la sezione si chiude con quello al pathos,
dimostrando come Paolo si serva di tutti i registri retorici possibili per convincere
l’uditorio della propria posizione e, quindi, conquistarlo a sé. Infine, anche il lin-
guaggio ricercato che contraddistingue la pericope, con molti termini mai utilizzati
altrove da Paolo, è concepibile all’interno di una peroratio, volta a perseguire un
impatto a effetto sugli ascoltatori.
Alla conclusione della sezione di 2,14–7,4, l’apostolo pone tutta la sua atten-
zione al rapporto con i destinatari, perché senza una buona relazione con loro
sarà impossibile convincerli delle sue posizioni riguardo al ministero in generale
e alla correttezza del comportamento dei missionari in particolare, a fronte pu-
re dell’azione degli avversari. Qualcosa di simile avviene anche nel bel mezzo
dell’argomentazione di Gal 3–4, cioè in 4,12-20, testo nel quale l’apostolo cerca
di fare leva sulla qualità del rapporto con i suoi al fine di persuaderli delle proprie
idee e allontanarli dall’influsso degli oppositori. Il brano di 6,11–7,4 può essere
diviso in tre parti, con chiari rimandi terminologici e tematici tra la prima e la
terza: appello alla comunione con Paolo (6,11-13); appello alla separazione dagli
increduli (6,14–7,1); appello conclusivo alla comunione e ricapitolazione (7,2-4).
6,11-13 Appello alla comunione con Paolo
L’apostolo comincia subito al v. 11 col dire che lui e i suoi collaboratori hanno
parlato apertamente ai Corinzi e che il loro cuore si è dilatato per loro. Quindi
Paolo rimarca la sincerità degli apostoli (cfr. 2,17), sottolineando l’accordo tra
bocca e cuore, cioè tra il dire e il sentire (cfr. 5,12). Poi, nel versetto l’attenzione
al coinvolgimento e alla conquista dei destinatari non è indicata soltanto dall’al-
largarsi del cuore, segno di affetto nei loro confronti, ma anche dall’appellarsi
a loro con il nome del popolo al quale appartengono («Corinzi»). Soltanto altre
due volte nelle sue lettere l’apostolo vi ricorre e sempre per rendere più forte la
propria interpellanza (cfr. Gal 3,1; Fil 4,15).
Con il v. 12 è introdotto, in maniera indiretta ma efficace, un rimprovero di Paolo
ai Corinzi. Egli afferma infatti, con una litote, che gli apostoli non si sono chiusi ai
destinatari, mentre questi ultimi sono ristretti nel loro affetto. Già in 2,4 l’apostolo
aveva ricordato il suo grande amore per la comunità di Corinto; ora vi ritorna per
sottolineare, dolorosamente, la non corrispondenza dei suoi: alla dilatazione del
cuore dei missionari si contrappone il restringimento di quello dei Corinzi.
Per superare questa situazione, al v. 13 giunge quindi l’appello vero e proprio:
Paolo parla ai Corinzi come a figli, esortandoli a rendere a lui e ai collaboratori
lo stesso contraccambio, dilatando i loro cuori. Diverse volte l’apostolo descrive
attraverso la relazione genitori-figli il suo profondo e affettuoso rapporto con le
comunità (cfr. 1Cor 3,1-2; 4,14-16; Gal 4,19; 1Ts 2,7-8.11-12) e con i singoli (Fil
2,22; 1Tm 1,1.18; 2Tm 1,2; 2,1; Tt 1,4; Fm 10). L’immagine ha una derivazione
biblica (cfr., p. es., Sir 7,3; 39,13) e giudaica (cfr., p. es., Hodayot [1QH] 15,20-
22) nel maestro di sapienza, che è padre per i suoi discepoli, e una greca (cfr.,
p. es., Platone, Fedone 116a) nel filosofo, che genera alla verità i suoi seguaci.
Dobbiamo però notare che nel caso paolino la relazione non è mai a due, bensì
a tre, perché ciò che lega l’apostolo con i suoi è Cristo e il Vangelo. Così, come
indicato in precedenza, la comunione (o la riconciliazione) dei Corinzi in relazione
a Paolo va a coincidere con quella nei confronti del loro Signore (cfr. 5,20–6,1).
SecondA AI CORINZI 6,14 134 135 SecondA AI CORINZI 6,16

Μὴ γίνεσθε ἑτεροζυγοῦντες ἀπίστοις·

14  14
Non siate legati al giogo estraneo degli increduli.
τίς γὰρ μετοχὴ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνομίᾳ, ἢ τίς κοινωνία φωτὶ Infatti, quale condivisione c’è tra giustizia e iniquità, o quale
πρὸς σκότος; 15 τίς δὲ συμφώνησις Χριστοῦ πρὸς Βελιάρ, ἢ τίς comunione tra luce e tenebra? 15Quale intesa tra Cristo e
μερὶς πιστῷ μετὰ ἀπίστου; 16 τίς δὲ συγκατάθεσις ναῷ θεοῦ Beliar, o quale partecipazione tra il credente e l’incredulo?
μετὰ εἰδώλων; 16
Quale accordo fra il tempio di Dio e gli idoli?

6,14 Non siate legati al giogo estraneo (mh.
gi,nesqe e`terozugou/ntej) – Il verbo gi,nomai
in collegamento con un participio presente,
come avviene qui, esprime l’inizio di una
situazione. Da parte sua, il verbo e`terozuge,w
è hapax legomenon in tutta la Bibbia (ma
cfr. Lv 19,19 per il corrispondente aggettivo
e`terozugo,j) ed evoca un’unione o un accop-
piamento inopportuni.
Condivisione (metoch,) – Il vocabolo è hapax
legomenon nel NT; tuttavia, ricorre due volte
nella Settanta (Sal 121,3 [TM 122,3]; Salmi
di Salomone 14,6).
Iniquità – Il vocabolo avnomi,a, dal punto di
vista etimologico, significa «senza legge» ed
è ben testimoniato nella letteratura paolina
(Rm 4,7; 6,19; 2Ts 2,3.7; Tt 2,14).
6,15 Intesa (sumfw,nhsij) – Il termine è ha-
pax legomenon biblico ed è raro anche nel
greco classico.
Beliar (Belia,r) – Il vocabolo è hapax le-
gomenon biblico in questa forma, men-
tre compare come Beli, a l a Gdc 20,13
nel codice Alessandrino. Nella letteratura
giudaica il nome Beliar o Belial è diffu-
so per designare il capo dei demoni (cfr.,
p. es., Giubilei 1,20; Testamento di Levi
19,1; Regola della Guerra [1QM] 1,1).
Partecipazione (meri,j) – Sostantivo raro nel
NT (si legge in Lc 10,42; At 8,21; 16,12), è
usato altrove nelle lettere paoline soltanto
in Col 1,12.
6,16 Accordo (sugkata,qesij) – Il termine,
hapax legomenon biblico, è usato dai filosofi
stoici per l’assenso della mente alle perce-
zioni (cfr., p. es., Zenone di Cizio 1,39).

6,14–7,1 Appello alla separazione dagli increduli
L’unità testuale si può dividere, per una sua migliore comprensione, in quattro
parti: invito a non legarsi agli increduli (6,14a); motivazioni di principio (6,14b-
16a); motivazioni scritturistiche (6,16b-18); invito conclusivo alla purificazione
e alla santificazione (7,1).
Invito a non legarsi agli increduli (6,14a). Nella prima parte del v. 14, collegato
per asindeto con quanto precede, Paolo rivolge un appello a non unirsi in maniera
inappropriata agli increduli. L’esortazione in negativo è generica e difficile da
precisare. Tuttavia riflette probabilmente una situazione di incipiente relazione
dei Corinzi con costoro, di fronte alla quale l’apostolo chiede una separazione
non tanto fisica (cosa dichiaratamente ritenuta impensabile in 1Cor 5,10), quanto
nel modo di pensare e di agire. Come detto a proposito di 4,3-4, gli «increduli»
sono gli avversari di Paolo e dei destinatari, da identificarsi con i non credenti in
Cristo della città e particolarmente, ma non esclusivamente, con la componente
giudaica di essa.
Motivazioni di principio (6,14b-16a). Le motivazioni dell’invito del v. 14a
sono fornite nei vv. 14b-16 attraverso una serie di cinque antitesi di natura etica
e salvifica inserite in domande retoriche. Mentre lo stile richiama una modalità
ben diffusa nell’intera sezione 2,14–7,4, la tematica comune a queste antitesi è
quella derivante da 6,14a e cioè l’unione, la commistione tra due realtà di per sé
incompatibili, richiamando così il testo di Sir 13,17-18. Si parte con due coppie
di antitesi. Paolo pone una domanda retorica attendente risposta negativa sulla
compatibilità: da una parte, tra giustizia e iniquità; dall’altra, tra luce e tenebre.
La prima antitesi richiama il testo paolino di Rm 6,19, nel quale i credenti sono
esortati a condurre una vita completamente nuova, a servizio di ciò che di giusto
Dio richiede. Allo stesso modo, il secondo contrasto è testimoniato in Rm 13,12
ed Ef 5,8-9, dove l’apostolo esorta ad abbandonare il precedente agire peccami-
noso e ad assumerne uno coerente all’attuale condizione cristiana. Entrambe le
contrapposizioni sono attestate anche negli scritti di Qumran (cfr., p. es., Hodayot
[1QH] 9,26-27; Regola della Comunità [1QS] 1,9-11). Il linguaggio del v. 14b è
generale, ma il riferimento alla comunione, visto anche quanto si afferma nei vv.
15-16b, può fare pensare alle ingiunzioni di 1Cor 10,14-22 contro la condivisione
dei pasti con gli idolatri di Corinto.
Mentre il v. 14b si soffermava sulle qualità generali di due ambiti opposti, nel
v. 15 l’attenzione è alle persone che rappresentano tali sfere: da una parte, Cristo
e i suoi seguaci; dall’altra, Beliar e i suoi adepti. L’alternativa risulta, così, più
stringente.
Le antitesi giungono al climax con la quinta e ultima del v. 16a, dove il tem-
pio di Dio è, grazie a un’altra domanda retorica, contrapposto agli idoli. Infatti,
secondo Paolo, non ci deve essere nessuna possibilità di relazione tra i credenti,
che immediatamente dopo sono identificati con lo stesso tempio di Dio, e gli
idoli. A proposito dell’idolatria, in 1 Corinzi Paolo aveva chiesto ai Corinzi
di non mescolarsi con coloro che si considerano cristiani e poi commettono
questo peccato (cfr. 1Cor 5,10-11), i quali non erediteranno il Regno di Dio
(1Cor 6,9), e di evitare di mangiare la carne offerta agli idoli per non esporsi
a tale pericolo (1Cor 10,7.14). Così, nel loro insieme, le contrapposizioni di
questi versetti costituiscono prove di principio per l’esortazione del v. 14a a non
mescolarsi con gli increduli; esse si muovono a un livello generale, insistendo
però sull’impossibilità dell’entrare in comunione dei credenti in Cristo con
coloro che lo rifiutano.
SecondA AI CORINZI 6,16 136 137 SecondA AI CORINZI 6,17

ἡμεῖς γὰρ ναὸς θεοῦ ἐσμεν ζῶντος, καθὼς εἶπεν ὁ θεὸς ὅτι Noi, infatti, siamo il tempio del Dio vivente, come Dio ha detto:
ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς καὶ ἐμπεριπατήσω Abiterò e camminerò in mezzo a loro:
καὶ ἔσομαι αὐτῶν θεὸς καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μου λαός. sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo.
17 
διὸ ἐξέλθατε ἐκ μέσου αὐτῶν 17
Perciò uscite di mezzo a loro
καὶ ἀφορίσθητε, λέγει κύριος, e siate separati, dice il Signore,
καὶ ἀκαθάρτου μὴ ἅπτεσθε· non toccate niente di impuro.

Noi… siamo (h`mei/j… evsmen) – La variante
u`mei/j… evste («voi… siete») è ben supporta-
ta da importanti testimoni (il papiro Chester
Beatty II [î46], il codice di Efrem riscritto
[C], una correzione nel codice Claromontano
[D], i codici di Börner [G], di Mosca [K],
della Laura del monte Athos [Ψ]); tuttavia,
l’attestazione di quella scelta è leggermente
superiore e si configura come la lectio diffi-
cilior. Infatti, la variante può essere spiegata
come un’assimilazione al contesto (cfr. vv.
14.17 dove si usa la seconda persona plurale)
e come riproposizione di 1Cor 3,16.
Tempio di Dio (naw/| qeou/) – Il genitivo è pos-
sessivo, in quanto il tempio appartiene a Dio.
Come Dio ha detto: (kaqw.j ei=pen o` qeo.j
o[ti) – Formula di citazione unica per tutta
la Bibbia.
Abiterò … in mezzo a loro (evnoikh,sw evn
auv t oi/ j ) – Di per sé l’espressione non è
presente in alcun testo della Settanta, ma
è probabilmente da considerarsi come la
riscrittura paolina di Ez 37,27 LXX: e;stai
h` kataskh,nwsi,j mou evn auvtoi/j («La mia
abitazione sarà in mezzo a loro»).
E camminerò… il mio popolo (kai.
evmperipath,sw… mou lao,j) – Citazione quasi
letterale di Lv 26,12 LXX, ma con il passag-
gio dalla seconda alla terza persona plurale in
riferimento al popolo. Da notare che il verbo
evmperipate,w è hapax legomenon nel NT. Inol-
tre, la frase «sarò il loro Dio ed essi saranno
il mio popolo» rappresenta la tipica formu-
la dell’alleanza presente in diversi passaggi
dell’AT (cfr., p. es., Es 6,7; 2Sam 7,24; Os
1,9), oltre che nello stesso testo di Ez 37,27.
6,17 Uscite… e non toccate niente di impuro
(evxe,lqate… kai. avkaqa,rtou mh. a[ptesqe) – Si
tratta di una citazione, leggermente variata,
di una parte di Is 52,11. All’interno di essa
è introdotta una formula di citazione («dice
il Signore») che forse proviene da Is 52,4-5
e si trova anche altrove nelle lettere paoline
(cfr. Rm 12,19; 1Cor 14,21).

Motivazioni scritturistiche (6,16b-18). Nella seconda parte del v. 16 è intro-
dotta, con una formula inusuale, una catena di citazioni scritturistiche che giunge
sino al v. 18 e costituisce la prova di autorità della parola di Dio a sostegno
dell’esortazione paolina del v. 14a, richiamando anche il testo di Rm 3,10-18.
I passi anticotestamentari qui utilizzati appaiono insistere particolarmente sullo
statuto della comunità dei credenti, posti in una condizione particolare rispetto a
coloro che non credono. La modalità di lettura del testo in riferimento ai destinatari
richiama, come avveniva nel v. 2, quella del pesher giudaico.
Nello specifico, al v. 16b Paolo afferma che lui e i destinatari (e poi tutti i
credenti in Cristo) sono il tempio del Dio vivente, così come afferma la Scrittura
in Ez 37,27 e in Lv 26,12. Le due citazioni dalla Settanta, conflate e adattate al
contesto, affermano, con la modalità della promessa, che Dio abita e cammina
in mezzo al suo popolo e che esso è legato a lui da un legame di reciproca
appartenenza. La metafora della comunità come «tempio di Dio» era già stata
presentata in 1Cor 3,16, mentre in 1Cor 6,19 ciò era riferito a ciascun credente in
Cristo (nelle lettere paoline si ritrova successivamente per la Chiesa in Ef 2,21).
L’immagine della dimora di Dio è attestata nel giudaismo (cfr., p. es., Filone,
I sogni 1,149) e nell’ellenismo (Epitteto, Dissertazioni 1,14,13-14) per lo più
in riferimento all’individuo. La novità e l’importanza di questa designazione
paolina emerge se si tiene conto del fatto che i pagano-cristiani come i Corinzi
non potevano più andare nei templi pagani, in quanto allontanatisi dall’idolatria,
ma nemmeno entrare nel tempio santo di Gerusalemme, perché non circoncisi.
Così, definire il gruppo cristiano come dimora di Dio significa che i cristiani
stessi sono ormai divenuti il luogo in cui Dio abita, senza bisogno di avere un
loro tempio, appartenendo a lui come sua proprietà esclusiva. La Chiesa risulta
allora lo spazio in cui Dio può essere incontrato e conosciuto, il luogo nel quale
si offrono sacrifici a lui graditi attraverso l’offerta della propria vita (cfr. Rm
12,1). In conclusione, in 2Cor 6,16b Paolo, da una parte, intende motivare,
alla luce della Scrittura che trova così il suo adempimento, la designazione
dei credenti come «tempio di Dio» propria del v. 16a; dall’altra, introdurre le
conseguenze etiche di tale statuto, che saranno sviluppate nei vv. 17-18, sempre
grazie alla Parola di Dio.
Infatti con una congiunzione inferenziale («perciò») al v. 17 vengono subito
introdotte tre esortazioni (all’imperativo) e una conseguente promessa (al futuro):
l’agire voluto da Dio per i suoi e poi quello che egli darà loro. Paolo riprende
il testo di Is 52,11, con il quale Dio invitava il suo popolo a uscire da Babilonia
e a separarsene completamente senza rendersi impuri con il suo culto alieno, e
quello di Ez 20,34, dove si trova l’impegno divino alla restaurazione di Israele
dopo l’esilio. Questi oracoli, dedicati al rinnovamento dell’Israele post-esilico,
sono utilizzati dall’apostolo per motivare, con l’autorità della Scrittura, l’appello
del v. 14a alla separazione dagli increduli rivolto ai Corinzi, mentre, allo stesso
tempo, risultano logicamente collegati agli oracoli del versetto precedente. Così
Paolo intende affermare che la comunità corinzia (e non solo essa), proprio perché
è tempio di Dio, deve mantenere la sua purità, cioè l’appartenenza esclusiva a
lui staccandosi dagli increduli, e che per questo riceverà la piena approvazione
del suo Signore.
SecondA AI CORINZI 6,18 138 139 SecondA AI CORINZI 7,1

κἀγὼ εἰσδέξομαι ὑμᾶς Io vi accoglierò,

18 
καὶ ἔσομαι ὑμῖν εἰς πατέρα 18
sarò per voi come un padre
καὶ ὑμεῖς ἔσεσθέ μοι εἰς υἱοὺς καὶ θυγατέρας, e voi sarete per me come figli e figlie,
λέγει κύριος παντοκράτωρ. dice il Signore onnipotente.

7 Ταύτας οὖν ἔχοντες τὰς ἐπαγγελίας, ἀγαπητοί, καθαρίσωμεν

7 Possedendo dunque queste promesse, amati, purifichiamo
1  1

ἑαυτοὺς ἀπὸ παντὸς μολυσμοῦ σαρκὸς καὶ πνεύματος,
ἐπιτελοῦντες ἁγιωσύνην ἐν φόβῳ θεοῦ.
Io vi accoglierò (kavgw. eivsde,xomai u`ma/j) – Siamo
di fronte a una citazione, leggermente variata,
di una parte di Ez 20,34 LXX. Nello specifi-
co, il verbo eivsde,comai è hapax legomenon
nel NT, mentre è ben diffuso nella Settanta.
6,18 Sarò per voi… figli e figlie (e;somai
u`mi/n… ui`ou.j kai. qugate,raj) – Si trat-
ta di una citazione conflata da due te-
sti della Settanta: 2Re 7,14 (TM 2Sam
7,14) e Is 43,6. In particolare, il primo
viene alterato con il passaggio dalla se-
conda persona singolare a quella plurale.
Figlie (qugate,raj) – Il vocabolo è hapax le-
gomenon nelle lettere paoline.
Dice il Signore onnipotente (le,gei ku,rioj
pantokra,twr) – Questa formula di citazione
forse proviene da 2Re 2,8 (TM 2Sam 2,8),
ma non si ritrova nel resto del NT. Nello
specifico pantokra,twr è hapax legomenon
paolino, mentre nel NT si trova solo in Ap
(cfr., p. es., 1,8; 11,17; 19,6).
7,1 Possedendo (e ; c o n t e j ) – Il
noi stessi da ogni contaminazione della carne e dello spirito,
portando a compimento la santificazione nel timore di Dio.
participio ha valore causale. Ger 23,15) nelle quali il vocabolo indica la
Puri fi chiamo noi stessi (kaqari, s wmen condizione di una persona inadatta per il culto.
e`autou,j) – Il verbo kaqari,zw, proprio del Portando a compimento (evpitelou/ntej) – Il
linguaggio cultuale anticotestamentario, è participio del verbo evpitele,w (utilizzato an-
utilizzato nelle lettere paoline solo altre due che in 8,6.11 e che può avere connotazioni
volte (Ef 5,26; Tt 2,14) per la purificazione cultuali) in dipendenza da kaqari,swmen as-
della Chiesa. In 2Cor 7,1 siamo di fronte a sume un valore etico.
un congiuntivo aoristo dal valore esortativo. Nel timore di Dio (evn fo,bw| qeou/) – Il geniti-
Contaminazione – Il termine molusmo,j è hapax vo ha valore oggettivo e l’intera espressione
legomenon nel NT, mentre presenta tre occor- presenta la sfera nella quale si è invitati a
renze nella Settanta (1 Esdra 8,80; 2Mac 5,27; portare a termine la propria santificazione.

Al v. 18 è presentata un’altra promessa, conseguenza ed esplicitazione della prece-
dente, attraverso la conflazione di 2Re 7,14 (TM 2Sam 7,14) e Is 43,6, testi derivanti
dalla Settanta e adattati al contesto paolino. Si tratta dell’instaurarsi di un rapporto di
padre-figlio tra Dio e i suoi, sancito dalla stessa parola dell’Onnipotente. In particolare,
il primo versetto citato rappresenterebbe di per sé un testo messianico (come tale viene
letto anche in Eb 1,5), mentre l’apostolo, volgendolo al plurale, lo applica e lo vede
compiuto in maniera originale nella Chiesa (cfr. Ap 21,7 dove lo stesso testo viene piut-
tosto riferito al singolo credente in Cristo). D’altra parte, attraverso la contemporanea
citazione di Is 43,6, la figliolanza divina dei cristiani diventa universale, includendo
uomini e donne. Quest’ultimo esito richiama da vicino il testo paolino di Gal 3,28, dove
l’apostolo indica come nella comunità ecclesiale anche le distinzioni di sesso non sono
più criterio determinante. D’altronde, l’aspetto più generale dell’essere figli e figlie è
collegabile con i passaggi di Gal 3,26–4,7 e Rm 8,14-17, nei quali la figliolanza adottiva
dei credenti in Cristo è dono dello Spirito ricevuto nel battesimo ed è da vivere nella
Chiesa come fratelli che si amano (cfr., p. es., Rm 14,13-23; 1Ts 4,9-10; Fm 16.20).
Così Paolo parte nel v. 16b dall’immagine della comunità come tempio di
Dio, per poi passare a quella di popolo di Dio, che rimane subordinata alla prima,
e giungere al v. 17, in ragione di tale profilo ecclesiale, a presentare un appello
alla separazione dagli increduli. All’interno di questo quadro, lo statuto filiale
dei credenti in Cristo presentato al v. 18 si aggiunge per mostrare quale sia alla
fine, secondo l’apostolo, la più profonda identità della Chiesa: quella di essere
la comunità dei figli e delle figlie di un Dio che è Padre.
Invito conclusivo alla purificazione e alla santificazione (7,1). Questo versetto
chiude il brano riprendendo la prospettiva esortativa di 6,14a e portandola alla con-
clusione. Così Paolo invita i suoi, in ragione delle parole promissorie di Dio appena
proclamate, alla purificazione (evitando la contaminazione della propria persona) e
alla santificazione nel timore di Dio. Con una modalità sapientemente pedagogica,
l’apostolo si rivolge ai destinatari come «amati» e include se stesso e i collaboratori
nell’esortazione finale rivolta ai Corinzi. Tale esortazione, come quella iniziale di
6,14a, non possiede un aspetto moralistico o volontaristico, bensì è basata sullo
statuto della comunità cristiana, proclamato attraverso le «promesse» anticotesta-
mentarie: come avviene spesso nell’etica paolina, il dono di Dio è il fondamento
delle richieste riguardanti il comportamento dei credenti in Cristo (l’indicativo alla
base dell’imperativo). In particolare, le parole dell’Antico Testamento riportate in
6,16b-18 sono considerate da Paolo come già compiute nella realtà della Chiesa;
d’altra parte attendono una realizzazione definitiva escatologica in ciascuno dei suoi
membri e, quindi, rimangono come «promesse». Inoltre, l’invito alla purificazione di
7,1, segnato dall’utilizzo di un linguaggio cultuale, richiama il «non toccate niente di
impuro» di 6,17 e riguarda l’intera persona del credente corinzio, esortato a liberarsi
da tutto ciò che è d’ostacolo al proprio rapporto con Dio e, quindi, nel nostro contesto,
da un rapporto di comunione con gli increduli. Infine, dal versante positivo, Paolo
chiede ai Corinzi di condurre a compimento la loro santificazione, vivendo nel timore
di Dio cioè, come in 5,11 era stato detto per gli apostoli, nella riverenza a lui e nella
considerazione del suo giudizio finale. D’altra parte, per l’apostolo la santificazione
del credente è prima di tutto opera dello Spirito che è in lui (cfr. Rm 1,4) e poi diventa
impegno del singolo a una condotta conforme a tale inabitazione (cfr. 1Ts 3,13).
SecondA AI CORINZI 7,2 140 141 SecondA AI CORINZI 7,4

Χωρήσατε ἡμᾶς· οὐδένα ἠδικήσαμεν, οὐδένα ἐφθείραμεν,

2  2
Fateci spazio! A nessuno abbiamo fatto ingiustizia, nessuno
οὐδένα ἐπλεονεκτήσαμεν. 3 πρὸς κατάκρισιν οὐ λέγω· προείρηκα abbiamo corrotto, nessuno abbiamo sfruttato. 3Non lo dico a vostra
γὰρ ὅτι ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν ἐστε εἰς τὸ συναποθανεῖν καὶ condanna, infatti ho detto in precedenza che siete nei nostri cuori
συζῆν. 4 πολλή μοι παρρησία πρὸς ὑμᾶς, πολλή μοι καύχησις per morire e vivere insieme. 4Grande è la mia franchezza con voi,
ὑπὲρ ὑμῶν· πεπλήρωμαι τῇ παρακλήσει, ὑπερπερισσεύομαι τῇ grande è il mio vanto riguardo a voi, sono ricolmo di consolazione,
χαρᾷ ἐπὶ πάσῃ τῇ θλίψει ἡμῶν. sovrabbondo di gioia in ogni nostra afflizione.

7,2 Fateci spazio! (cwrh,sate) – Il verbo
cwre,w ha qui la sua unica occorrenza nelle
lettere paoline, mentre è diffuso altrove nel
NT. Nel nostro contesto è da porre in connes-
sione con i verbi avnoi,gw («aprire») di 6,11,
platu,nw («dilatare») di 6,11.13 stenocwre,w
(«essere alle strette») di 6,12.
Abbiamo fatto ingiustizia… abbiamo cor-
rotto… abbiamo sfruttato (hvdikh,samen…
evfqei,ramen… evpleonekth,samen) – Si tratta di
tre aoristi dal valore globale, in riferimento
generale alla passata relazione tra Paolo e i
Corinzi. In particolare il verbo avdike,w, usato
altre due volte nella lettera in 7,12, evoca
un generico agire ingiusto. Mentre fqei,rw
indica una rovina e una distruzione in am-
bito fisico, finanziario e morale; qui il terzo
significato è il migliore, così come nell’altra
occorrenza di 11,3. Infine pleonekte,w, già
usato in 2,11, rimanda probabilmente a una
frode finanziaria; nel nostro caso potrebbe
essere legata alla colletta (cfr. 12,17-18).
7,3 Morire e vivere insieme (sunapoqanei/n
kai. suzh/n) – Questa stessa coppia verbale
nella Bibbia si ritrova soltanto in 2Tm 2,11.
Da notare che qui il verbo sunapoqnh,|skw è
usato all’infinito aoristo proprio per indicare
il momento preciso della morte, mentre il
verbo suza,w è all’infinito presente per espri-
mere l’aspetto durativo del vivere insieme.
7,4 Sono ricolmo di consolazione (peplh,rwmai
th/| paraklh,sei) – Il perfetto del verbo plhro,w
indica uno stato presente derivante da un’azio-
ne passata che nel nostro caso è da individuarsi
nelle notizie recate a Paolo da Tito (vv. 6-7).
Sovrabbondo (u`perperisseu,omai) – Il verbo
u`perperisseu,w non è testimoniato nel greco
prima di Paolo e quindi appare essere una
sua creazione. Infatti, l’unica altra occorren-
za biblica è in Rm 5,20.

Così l’appello alla separazione dagli increduli rivolto a tutta la comunità di Corinto
in 6,14–7,1 – basato, in un primo momento, su motivazioni di principio di natura etica
e soteriologica e, in un secondo, su prove scritturistiche concernenti lo statuto della
Chiesa – diviene un invito alla responsabilità personale di ciascun credente corinzio,
in ordine a un’esistenza nuova e diversa da quella comune nel proprio ambiente.
Secondo alcuni l’appello alla separazione consisterebbe, vista l’abbondanza dei
riferimenti cultuali, soprattutto nella presa di distanza dai sacrifici idolatrici dei templi
pagani da parte dei Corinzi. Da parte nostra, come già detto, riteniamo che gli «incre-
duli» di Corinto non siano soltanto pagani, ma anche giudei, tanto è vero che per Paolo
l’idolatria si può attribuire anche a Israele (cfr. 1Cor 10,1-13). Piuttosto, crediamo
che il linguaggio cultuale diffuso non solo in 7,1, ma anche in 6,16-17 (si vedano le
tematiche del tempio e dell’impurità) costituisca, più che un avvertimento negativo,
un’indicazione in positivo per i destinatari, impediti a partecipare alle liturgie ufficiali,
a compiere l’offerta più gradita a Dio, quella della loro stessa vita (cfr. Rm 12,1).
7,2-4 Appello conclusivo alla comunione e ricapitolazione
L’ultima unità testuale della perorazione di 6,11–7,4 si configura come una
ripresa dell’appello alla comunione con Paolo di 6,11-13. Infatti, al v. 2 l’apostolo
comincia chiedendo ai Corinzi di fare spazio nei loro cuori a lui e ai suoi collabo-
ratori, perché essi non hanno agito ingiustamente nei loro confronti, corrompendoli
moralmente o frodandoli economicamente. Il versetto giunge quindi a una difesa
dell’agire apostolico a fronte di insinuazioni e accuse, che non abbiamo la possi-
bilità di identificare con chiarezza, e ricapitola così quanto affermato nell’intera
sezione di 2,14–7,4 a sostegno dell’atteggiamento irreprensibile dei missionari.
Subito dopo, al v. 3, l’apostolo intende precisare che la sua difesa non ha lo scopo
di condannare i Corinzi: infatti, secondo quanto ha già affermato, essi sono nel cuore
degli apostoli così da morire e vivere insieme. È da notare anzitutto il passaggio
dall’«io» al «noi» nello stesso versetto, a indicare come nella lettera, riguardo al mini-
stero apostolico, Paolo voglia parlare di tutto il suo gruppo di missionari e, nello stesso
tempo, desideri sottolineare il suo specifico ruolo nei confronti dei destinatari. Inoltre,
il riferimento al «già detto» è in primo luogo a 6,11-12, dove è affermato che i Corinzi
non sono alle strette nel cuore dilatato degli apostoli; in secondo luogo, a 3,2, versetto
nel quale i destinatari rappresentano un’epistola scritta nel cuore dei loro evangelizza-
tori. Infine, il «morire e vivere insieme», coppia presentata con un ordine inconsueto,
non possiede nel nostro contesto un accento cristologico, legato alla comunione del
credente con Cristo, come in 2Tm 2,11, bensì esprime la profondità della relazione
amicale e di fiducia che l’apostolo offre ai destinatari. Un testo classico (Euripide,
Orestiade 307) e uno biblico (2Re 15,21 LXX [TM 2Sam 15,21]), segnati dalla stessa
insolita inversione dei due motivi, riguardano i legami di affetto e di lealtà tra persone,
così da costituire due precisi paralleli a 2Cor 7,3 e da confermare la suddetta lettura.
La perorazione giunge al termine con il v. 4, caratterizzato dall’uso di una
retorica dell’amplificazione al fine di coinvolgere gli affetti dei destinatari. Qui
Paolo afferma che per gli apostoli grandi sono la franchezza e il vanto nei con-
fronti dei Corinzi, come abbondanti sono la consolazione e la gioia in mezzo alle
tribolazioni. L’apostolo conclude la sezione cercando di lasciare nella mente degli
interlocutori un buon giudizio sull’operato dei missionari, soprattutto sulla loro
sincerità (cfr. 6,11), ma anche di convincerli della sua fiducia nei loro confronti,
così come richiesto in una relazione di vera reciprocità (cfr. 6,13). D’altra parte,
il motivo della consolazione e della gioia nelle sofferenze derivanti dal ministero
richiama, oltre a 6,10, la benedizione iniziale di 1,3-11, e descrive la modalità con
la quale gli apostoli affrontano le prove. Qui la consolazione è dovuta, a differenza
SecondA AI CORINZI 7,5 142
Καὶ γὰρ ἐλθόντων ἡμῶν εἰς Μακεδονίαν οὐδεμίαν ἔσχηκεν
5  5
ἄνεσιν ἡ σὰρξ ἡμῶν ἀλλ᾽ ἐν παντὶ θλιβόμενοι· ἔξωθεν
μάχαι, ἔσωθεν φόβοι. 6 ἀλλ᾽ ὁ παρακαλῶν τοὺς ταπεινοὺς
παρεκάλεσεν ἡμᾶς ὁ θεὸς ἐν τῇ παρουσίᾳ Τίτου,
// 7,5-16 Testi paralleli: 1Ts 3,6-13 gliore e costituisce la lectio difficilior. L’uso
7,5 Non ha avuto (e;schken) – Alcuni impor- del perfetto è concepibile se si considera co-
tanti testimoni (il papiro Chester Beatty II me perfetto narrativo al posto dell’aoristo.
[î46], i codici Vaticano [B], di Cambridge Carne (sa,rx) – In corrispondenza con pneu/ma
[F], di Börner [G] e di Mosca [K]) presentano di 2,13 il termine assume nel versetto una va-
l’aoristo e;scen. Tuttavia il perfetto del verbo lenza semplicemente antropologica, denotando
e;cw, preferito dall’edizione del testo greco qui la persona vista nella sua dimensione fisica.
riprodotta, ha un’attestazione leggermente mi- Conflitti – Il termine ma,ch è utilizzato soltan-
di 1,3-11 dove la sua provenienza era cristologica, soprattutto alle buone notizie
recate da Tito, in merito alla positiva accoglienza della lettera «tra molte lacrime»
da parte della comunità, fatto di cui si parlerà nei versetti seguenti. Inoltre, si deve
notare che in questa tematica, relativa a Tito e alle informazioni da lui veicolate
(e quella concernente le afflizioni in comune col v. 5), e altri richiami di natura
lessicale ‒ «vanto» (greco, kaúchēsis, v. 14), «gioia» (greco, chará, v. 13), «conso-
lazione» (greco, paráklēsis, vv. 7.13) ‒ legano il v. 4 anche con il brano di 7,5-16.
Così il nostro versetto funge da transizione, concludendo la sezione 2,14–7,4 e
introducendo la ripresa della narrazione con la pericope di 7,5-16; in questo modo,
fornisce un’ulteriore prova a sostegno dell’integrità letteraria dei capitoli 1–9.
Ripresa della narrazione: consolazione e fiducia di
Paolo nei Corinzi (7,5-16)
Dopo avere approfondito il valore del ministero apostolico, elemento che è in gioco
nelle diverse vicende che riguardano i missionari, Paolo ritorna alla narrazione apologe-
tica, improvvisamente interrotta in 2,13, raccontando le positive notizie sulla comunità
che ha ricevuto da Tito, da lui incontrato in Macedonia. Un testo vicino al nostro è quello
di 1Ts 3,6-16, dove Timoteo ritorna da Tessalonica riportando all’apostolo buone nuove
sulla Chiesa del luogo e per questo egli si sente risollevato. Da parte sua, la sezione di
7,5-16, mentre manifesta la consolazione dell’autore e la sua fiducia nei confronti dei
destinatari, intende ancora fornire ragioni a sostegno della tesi generale di 1,12-14 sul
vanto del comportamento sincero di lui e dei suoi collaboratori mediante la grazia di
Dio. Infatti, i legami terminologici sono evidenti laddove si parla di «vanto» (1,12; 7,14),
dello «scrivere» lettere (cfr. 1,13; 7,12), mentre, in continuità tematica con la propositio,
si sottolinea il sincero affetto di Paolo per i suoi, il suo agire a loro beneficio, attraverso
la lettera «tra molte lacrime» e, infine, la fierezza dell’apostolo a motivo dei Corinzi. Se,
da una parte, con 7,5-16, la narrazione apologetica iniziata in 1,15 e sostenuta dall’ap-
profondimento di 2,14–7,4 giunge a compimento, dall’altra, viene preparata, attraverso
la manifestazione della fiducia nei confronti dei Corinzi, l’esortazione al completamento
della colletta propria dei successivi capitoli 8–9. Inoltre il nostro passaggio porta a ter-
143 SecondA AI CORINZI 7,6
E, infatti, da quando siamo giunti in Macedonia, la nostra
carne non ha avuto alcun sollievo, ma siamo stati afflitti
in tutto: conflitti esteriori e timori interiori. 6Ma Dio, che
consola i tribolati, ci ha consolato con la venuta di Tito,
to altre tre volte nel NT (2Tm 2,23; Tt 3,9; anche il senso di «venuta», come inizio dell’es-
Gc 4,1) a indicare dispute e controversie. sere presente. Si tratta, per lo più, della venuta
7,6 Tribolati (tapeinou,j) – Nel NT l’aggettivo di Cristo alla fine dei tempi (cfr., p. es., Mt 24,3;
tapeino,j evoca in genere un atteggiamento umile 1Cor 15,23; Gc 5,7-8). Ma ci sono riferimenti
e dimesso (così anche in 2Cor 10,1), mentre nel anche all’arrivo e alla presenza di altri: l’Anticri-
nostro caso indica uno stato d’animo di afflizione. sto (cfr. 2Ts 2,9) o una persona (cfr. 1Cor 16,17;
Venuta – Il termine parousi,a ha il significato Fil 1,26; 2,12). In base a questa ultima accezione
originario di «presenza», ma nel NT assume il vocabolo è usato in 2 Corinzi (7,6-7; 10,10).
mine, riferendo la risposta positiva della comunità alla lettera di Paolo, quel percorso di
riconciliazione che è la finalità sottostante tutto lo sviluppo testuale precedente: l’apostolo
intende chiarire la correttezza del suo agire nel ministero e il valore di quest’ultimo per
giungere a rappacificarsi con i destinatari che avevano criticato il suo comportamento
e in occasione dell’incidente, almeno in parte, si erano schierati con l’offensore. Così,
una volta riconciliato con i suoi, Paolo potrà chiedere loro di completare la colletta.
Nella sezione domina il pathos, con la messa in risalto di diversi stati d’animo di
Paolo e dei Corinzi: afflizione (cfr. v. 5); timore/tremore (cfr. vv. 5.11.13); consolazione
(cfr. vv. 6-7.13); allegria/gioia (cfr. vv. 7-9.13.16); tristezza (cfr. vv. 7-11); indignazione
(cfr. v. 11). Complessivamente, il linguaggio e le tematiche dei nostri versetti richia-
mano da vicino quello del brano di 2,1-13, che si soffermava sulla lettera «tra molte
lacrime» e sulle sue conseguenze nella comunità di Corinto. Il passaggio di 7,5-16 può
essere diviso in tre parti: la consolazione di Paolo per l’incontro con Tito (vv. 5-7); la
gioia per gli effetti della lettera (vv. 8-12); la fiducia di Paolo per i Corinzi (vv. 13-16).
7,5-7 La consolazione di Paolo per l’incontro con Tito
Con un’espressione di collegamento («e, infatti») il v. 5 si riallaccia a quello
precedente; soprattutto si pone in parallelo dal punto di vista contenutistico con 2,13,
riprendendo il filo narrativo. L’apostolo afferma che all’arrivo in Macedonia, pro-
babilmente insieme ai suoi collaboratori, non ha trovato pace nella propria persona,
poiché era afflitto da conflitti esteriori e da paure interiori. I contrasti ai quali il testo
accenna sono difficili da determinare; forse è possibile pensare al ripresentarsi di
quelli che Paolo ha vissuto nella sua prima visita in Macedonia, confrontandosi con
giudei e pagani (cfr. At 16–17); i timori, invece, derivano probabilmente dal fatto del
mancato incontro a Troade con Tito e della successiva attesa di lui in Macedonia.
La dilazione dell’appuntamento potrebbe avere determinato angoscia in Paolo, in
quanto faceva supporre un’ulteriore complicazione dei rapporti con i Corinzi.
Tuttavia, il v. 6 afferma che quel Dio che consola gli afflitti ha recato consola-
zione a Paolo e agli altri per mezzo dell’arrivo di Tito in Macedonia. Il linguaggio
del testo richiama l’ultima parte di Is 49,13, dove Dio consola il suo popolo, in
SecondA AI CORINZI 7,7 144 145 SecondA AI CORINZI 7,10

οὐ μόνον δὲ ἐν τῇ παρουσίᾳ αὐτοῦ ἀλλὰ καὶ ἐν τῇ παρακλήσει ᾗ

7  7
e non solo con la sua venuta, ma anche con la consolazione che ha
παρεκλήθη ἐφ᾽ ὑμῖν, ἀναγγέλλων ἡμῖν τὴν ὑμῶν ἐπιπόθησιν, τὸν ricevuto da voi, annunciandoci il vostro desiderio, il vostro dolore,
ὑμῶν ὀδυρμόν, τὸν ὑμῶν ζῆλον ὑπὲρ ἐμοῦ ὥστε με μᾶλλον χαρῆναι. il vostro ardore per me, cosicché io mi sono ancor più rallegrato.

8
Poiché, se anche vi ho rattristato con la lettera, non me ne pento. Se anche
Ὅτι εἰ καὶ ἐλύπησα ὑμᾶς ἐν τῇ ἐπιστολῇ, οὐ μεταμέλομαι· εἰ καὶ
8 
me ne ero pentito – vedo, [infatti], che quella lettera, per un momento, vi
μετεμελόμην, βλέπω [γὰρ] ὅτι ἡ ἐπιστολὴ ἐκείνη εἰ καὶ πρὸς ὥραν ha rattristati – 9ora mi rallegro, non perché siete stati rattristati, ma perché
ἐλύπησεν ὑμᾶς, 9 νῦν χαίρω, οὐχ ὅτι ἐλυπήθητε ἀλλ᾽ ὅτι ἐλυπήθητε siete stati rattristati per la conversione. Infatti siete stati rattristati secondo
εἰς μετάνοιαν· ἐλυπήθητε γὰρ κατὰ θεόν, ἵνα ἐν μηδενὶ ζημιωθῆτε ἐξ Dio, cosicché in nulla siete stati danneggiati da parte nostra. 10Poiché
ἡμῶν. 10 ἡ γὰρ κατὰ θεὸν λύπη μετάνοιαν εἰς σωτηρίαν ἀμεταμέλητον la tristezza secondo Dio procura una conversione irrevocabile
ἐργάζεται· ἡ δὲ τοῦ κόσμου λύπη θάνατον κατεργάζεται. per la salvezza, invece la tristezza del mondo procura morte.
7,7 Desiderio – Il sostantivo evpipo,qhsij è pre- quando esprime uno slancio nei confronti di Dio l’edizione critica qui riprodotta mette tra paren- Laura del monte Athos (Ψ) e il testo bizantino.
sente solo qui e al v. 11 in tutta la Scrittura, ma e della sua Legge (cfr. Rm 10,2; Fil 3,6). Nella tesi la seconda parola, attestando un’incertezza È quest’ultima, quindi, che si fa preferire.
deve essere interpretato alla luce del corrispon- nostra lettera ha soprattutto una connotazione sul suo inserimento. In effetti, troviamo altre 7,9 Conversione – Il termine meta,noia, usato
dente verbo evpipoqe,w utilizzato in altri passaggi positiva per la relazione interpersonale (7,7.11), due varianti, supportate da testimoni autore- anche al versetto successivo, è relativamente
paolini, anche nella nostra lettera (cfr. 5,2; 9,14). per un impegno a favore degli altri (9,2), per il voli: ble,pwn (la prima mano del papiro Che- più raro in Paolo (si ritrova solo Rm 2,4;
Dolore – Il sostantivo ovdurmo,j nel NT è fervore di Paolo a somiglianza di Dio nei con- ster Beatty II [î46*] e la Vulgata); ble,pw (una 2Tm 2,25) rispetto al resto del NT; indica
utilizzato altrove soltanto in Mt 2,18, all’in- fronti della comunità (11,2) e soltanto una volta correzione nel papiro Chester Beatty II [î46], un cambiamento di mentalità.
terno di una citazione di Ger 38,15 LXX ne ha una negativa in quanto vizio (12,20). il papiro di Amburgo 1002 [î117], il codice Va- Secondo Dio (kata. qeo,n) – L’espressione,
(TM 31,15), mentre nell’AT si trova anche 7,8 Pento (metame,lomai) – Il verbo presenta in ticano [B] e la prima mano del Claromontano utilizzata anche nei due versetti successivi,
in 2Mac 11,6. Esso evoca un lamento, segno questo versetto gli unici due usi paolini, mentre [D]). La lezione scelta possiede un’attestazio- può essere esplicitata con «in accordo alla
di una profonda sofferenza. ha altre occorrenze nel NT (Mt 21,29.32; 27,3; Eb ne più numerosa e ampia geograficamente: i volontà di Dio».
Ardore – Nelle lettere paoline il sostantivo zh/loj 7,21); in generale indica un dispiacere per quanto codici Sinaitico (‫ )א‬e di Efrem riscritto (C), 7,10 Irrevocabile – L’aggettivo avmetame,lhtoj è
possiede una connotazione negativa quando è fatto o un cambio di pensiero riguardo a qualcosa. una correzione nel codice Claromontano (D), usato in tutta la Scrittura soltanto in Rm 11,29 e qui,
inserito tra i vizi, a evocare invidia e gelosia (cfr. Vedo, infatti (ble,pw Îga,rÐ) – Dal punto di vista i codici di Cambridge (F), di Börner (G), di dove costituisce una paronomasia con il termine
Rm 13,13; 1Cor 3,3; Gal 5,20), ma una positiva della critica testuale la lezione è discutibile e Mosca (K), Angelico (L), Porfiriano (P), della meta,noia («conversione») al quale si riferisce.

particolare coloro che sono afflitti. Già in 2Cor 1,4 Paolo aveva evocato l’azione
consolatoria di Dio, vista concretamente in azione nella liberazione dal pericolo
di morte occorsogli in Asia (cfr. 1,8-10). In 7,6 questa è invece legata al compiersi
del desiderato incontro con l’amato collaboratore.
Il v. 7 viene aperto, a completamento del precedente, con una precisazione
(correctio) attraverso la quale si afferma che non solo la stessa venuta di Tito ha
consolato Paolo e gli altri, ma lo ha fatto anche il conforto stesso che il fidato colla-
boratore ha ricevuto a Corinto. Infatti, Tito ha annunciato all’apostolo il desiderio
dei destinatari di rivederlo, il loro dolore per le sofferenze procurategli in occasione
della sua ultima visita in mezzo a loro (sofferenze probabilmente evidenziate attra-
verso la lettera «tra molte lacrime») e il loro sincero affetto per il fondatore della
comunità. Di conseguenza, Paolo gioisce ancor più e non soltanto per il ritorno di
Tito, che ha rappresentato l’apostolo presso i Corinzi e ora rappresenta i Corinzi
presso l’apostolo (da una parte attraverso la lettera paolina, dall’altra attraverso
la notifica della ricezione corinzia), ma anche per il mutato atteggiamento del-
la comunità nei suoi confronti, così da aprire la via a una piena riconciliazione.
7,8-12 La gioia per gli effetti della lettera
Con i vv. 8-9a, segnati da due proposizioni concessive, Paolo comincia a spie-
gare il perché della sua gioia alla quale aveva fatto riferimento alla fine del versetto
precedente. Così l’apostolo afferma che, se anche ha rattristato i Corinzi con la sua
lettera, non ne è dispiaciuto e, se in precedenza ne era dispiaciuto, riconoscendo il
dolore momentaneo causato ai destinatari, ora se ne rallegra. Tuttavia, la sua soddi-
sfazione è non a motivo della sofferenza stessa da loro provata, ma per il fatto che
la loro tristezza ha prodotto un cambio di mentalità (nuovo uso di una correctio). La
contorta sintassi del periodo esprime bene il duplice stato d’animo di Paolo: da una
parte, non può gioire per avere inferto attraverso la sua lettera una sofferenza alla
comunità da lui amata; dall’altra, riconosce con gioia che il dolore da lui procurato
è sfociato in una positiva trasformazione dell’atteggiamento dei destinatari.
Ai vv. 9b-10 Paolo spiega come l’esperienza di dolore dei Corinzi conduce al pen-
timento e alla salvezza. Si dice infatti che la tristezza causata loro era in accordo con la
volontà di Dio, cosicché essi non sono stati in niente danneggiati dagli apostoli. Inoltre,
tale tristezza produce una conversione che è irrevocabile veicolo della salvezza finale,
SecondA AI CORINZI 7,11 146
ἰδοὺ γὰρ αὐτὸ τοῦτο τὸ κατὰ θεὸν λυπηθῆναι πόσην κατειργάσατο ὑμῖν
11  11
σπουδήν, ἀλλ’ ἀπολογίαν, ἀλλ’ ἀγανάκτησιν, ἀλλ’ φόβον, ἀλλ’ ἐπιπόθησιν,
ἀλλὰ ζῆλον, ἀλλ’ ἐκδίκησιν. ἐν παντὶ συνεστήσατε ἑαυτοὺς ἁγνοὺς εἶναι
τῷ πράγματι. 12 ἄρα εἰ καὶ ἔγραψα ὑμῖν, οὐχ ἕνεκεν τοῦ ἀδικήσαντος
οὐδὲ ἕνεκεν τοῦ ἀδικηθέντος ἀλλ᾽ ἕνεκεν τοῦ φανερωθῆναι τὴν
σπουδὴν ὑμῶν τὴν ὑπὲρ ἡμῶν πρὸς ὑμᾶς ἐνώπιον τοῦ θεοῦ.
διὰ τοῦτο παρακεκλήμεθα. Ἐπὶ δὲ τῇ παρακλήσει ἡμῶν
13 
περισσοτέρως μᾶλλον ἐχάρημεν ἐπὶ τῇ χαρᾷ Τίτου, ὅτι
ἀναπέπαυται τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἀπὸ πάντων ὑμῶν·
7,11 Di più (avlla,) – La congiunzione ha traduzione è stata tradotta solo nella prima
generalmente funzione avversativa, mentre delle sei occorrenze nel versetto).
qui ne assume una coordinativa e con la sua Indignazione (avgana,kthsin) – Il termine,
ripetizione iniziale costituisce un’anafora (a espressione di forte contrarietà e di dispia-
beneficio di una migliore resa italiana, nella cere, è hapax legomenon biblico.
mentre quella secondo il mondo conduce alla perdizione. Già un testo giudaico, Testa-
mento di Gad 5,7, parlava di un pentimento secondo Dio che porta alla salvezza; qui
Paolo menziona anche, in contrapposizione, una tristezza secondo il mondo – inteso
come la sfera nella quale la vita è vissuta senza Dio e in opposizione a lui – che, indu-
rendo e inasprendo la persona, conduce alla morte. Per comprendere meglio il contrasto
tra le due tristezze e i loro diversi effetti, è possibile pensare, da una parte, al profondo
pentimento di David (cfr. Sal 51,1-11); dall’altra, a quello superficiale di Esaù (cfr. Eb
12,16-17) oppure, in maniera probabilmente più appropriata, alle lacrime di pentimento
di Pietro a confronto con la disperazione mortifera di Giuda (cfr. Mt 26,74-75; 27,3-5).
Al v. 11 Paolo mostra in dettaglio gli effetti della tristezza in conformità alla
volontà di Dio, riportando, con enfasi retorica e attraverso sette elementi diversi,
la reazione positiva dei Corinzi alla lettera «tra molte lacrime». Il linguaggio è se-
gnato da termini tipicamente legali: apologían («difesa»); ekdíkēsin («punizione»);
hagnoús («innocenti»); prágmati («faccenda»). Mentre in questione è il comporta-
mento della comunità verso l’offeso (Paolo stesso) e verso l’offensore (un membro
della Chiesa corinzia), richiamando da vicino il brano di 2,1-13. In 7,11 l’apostolo
afferma che il rattristarsi secondo Dio ha causato la sollecitudine dei destinatari per
una riconciliazione con Paolo, la loro difesa di lui contro l’offensore, la conseguente
indignazione contro quest’ultimo, il timore reverenziale nei confronti del fondatore
della comunità insieme al desiderio di rivederlo e all’affetto per lui; infine, la puni-
zione correttiva del reo. Con la positiva risposta alla lettera i Corinzi hanno mostrato
in ogni aspetto la loro innocenza nel caso che ha coinvolto Paolo: a differenza di
quanto avvenuto con l’incestuoso del quale si parla in 1Cor 5,1-13, non sono stati
fino in fondo conniventi con l’offensore e alla fine hanno preso le distanze da lui,
aprendo la strada alla riconciliazione con l’apostolo.
147 SecondA AI CORINZI 7,13
Ecco, infatti, proprio questo rattristarsi secondo Dio quanta
sollecitudine ha prodotto in voi, di più quanta difesa, indignazione,
timore, desiderio, ardore, punizione; in tutto avete dimostrato di
essere innocenti in questa faccenda. 12Quindi, se anche vi ho scritto,
non fu a motivo dell’offensore né a motivo dell’offeso, ma perché
fosse resa manifesta la vostra sollecitudine per noi davanti a Dio.
A questo riguardo siamo stati consolati. Oltre che per la nostra
13
consolazione, ci siamo più che mai rallegrati per la gioia di Tito,
poiché il suo spirito è stato rinfrancato da tutti voi.
7,12 Quindi (a;ra) – La particella introduce perfetto passivo a indicare un’azione i cui
una conclusione di tutti i vv. 8-11. effetti durano nel presente; inoltre il com-
7,13 Siamo stati consolati… è stato rin- plemento d’agente non è specificato, ma in
francato (avnape,pautai… parakeklh,meqa) ragione del contesto esso è da vedersi nei
– In ciascuno dei due casi è utilizzato un Corinzi stessi.
Al v. 12 Paolo conclude, attraverso un nuovo uso della correctio, precisando il mo-
tivo più profondo per l’estensione della sua missiva. Infatti, si afferma che essa non fu
scritta a causa dell’offensore o dell’offeso, ma affinché fosse visibile, all’interno della
comunità e di fronte a Dio e al suo giudizio, la sollecitudine dei Corinzi per gli apostoli.
Come in 2,4.9, dove l’apostolo aveva indicato la conoscenza del suo amore e la prova
dell’obbedienza dei destinatari come vere finalità della lettera «tra molte lacrime», egli
tenta probabilmente di ridimensionare la polemica iniziale, a vantaggio della ricon-
ciliazione con i suoi, mettendo in ombra l’occasione prima dello scrivere. Come già
detto a proposito di 2,1-13, è difficile sapere quanto è avvenuto a Corinto in occasione
della seconda visita del fondatore alla sua Chiesa. In ogni caso la positiva ricezione
della prima epistola da parte della comunità nonché quella nuova, inviata da Paolo e
presente in 2Cor 1–9, vanno a suggellare la piena riconciliazione tra le parti in causa.
7,13-16 La fiducia di Paolo per i Corinzi
Il v. 13 riprende la tematica della consolazione che aveva caratterizzato i vv.
6-7. Infatti, prima di tutto Paolo afferma che lui e i suoi collaboratori sono stati
consolati dall’accoglienza che i Corinzi avevano riservato alla lettera, con i relativi
benefici effetti. Inoltre la gioia derivante da questa consolazione è stata ancor più
accresciuta dalla felicità stessa di Tito, il cui animo è stato rinfrancato da tutti i
membri della comunità. Da una parte, sorprende la calda accoglienza riservata a
Tito, a fronte dei timori che avevano condotto l’apostolo a non ritornare a Corinto
(cfr. 1,23; 2,1-3); dall’altra, tale positiva descrizione può essere considerata anche
enfatica, perché finalizzata al successivo invio del collaboratore, recante la nuova
lettera per la comunità (2Cor 1–9) che spinge al completamento della colletta
(cfr. 8,6.16). Infine nel nostro versetto, come al v. 15, l’insistenza su «tutti» vuol
SecondA AI CORINZI 7,14 148
14 
ὅτι εἴ τι αὐτῷ ὑπὲρ ὑμῶν κεκαύχημαι, οὐ κατῃσχύνθην, ἀλλ᾽
ὡς πάντα ἐν ἀληθείᾳ ἐλαλήσαμεν ὑμῖν, οὕτως καὶ ἡ καύχησις
ἡμῶν ἡ ἐπὶ Τίτου ἀλήθεια ἐγενήθη. 15 καὶ τὰ σπλάγχνα αὐτοῦ
περισσοτέρως εἰς ὑμᾶς ἐστιν ἀναμιμνῃσκομένου τὴν πάντων
ὑμῶν ὑπακοήν, ὡς μετὰ φόβου καὶ τρόμου ἐδέξασθε αὐτόν.
16 
χαίρω ὅτι ἐν παντὶ θαρρῶ ἐν ὑμῖν.
7,14 Mi sono vantato (kekau,chmai) – Il per- (81), greco 82 del Lincoln College (326) e
fetto del verbo kauca,omai indica che il vanto manoscritto greco 300 del Sinai (1881). Del-
paolino per i destinatari perdura in qualche le due, la seconda è da preferire, in quanto
modo sino al presente. l’utilizzo della preposizione evpi, risulta lectio
Con Tito (h` evpi. Ti,tou) – La prima variante difficilior; tuttavia, la lezione scelta e inclu-
è h` pro.j Ti,tou («presso Tito») che presenta siva dell’articolo femminile h` appare la più
alcuni testimoni a suo favore (p. es., codi- probabile a causa della sua, anche se leggera,
ci Claromontano [D], di Cambridge [F], di superiorità nell’attestazione manoscritta (il
Börner [G]), la seconda è evpi. Ti,tou, suppor- papiro Chester Beatty II [î46], una correzio-
tata da antichi e importanti manoscritti (codi- ne nel codice Sinaitico [‫]א‬, i codici di Efrem
ci Sinaitico [‫ ]א‬e Vaticano [B]), nonché i mi- riscritto [C], di Mosca [K], Angelico [L] e
nuscoli manoscritto greco 59 di Alessandria manoscritto greco II 181 di Venezia [0243],
probabilmente sottolineare una ritrovata unità, dopo l’incidente dell’offensore,
della Chiesa corinzia attorno a Tito e, quindi, attorno a Paolo, fondatore della
stessa comunità, che lo ha mandato come suo rappresentante.
Il v. 14 introduce un’altra motivazione per la condivisione della gioia tra Paolo
e Tito, di cui si era trattato nel versetto precedente. Infatti, l’apostolo afferma che,
se in qualche cosa si è vantato con il suo collaboratore riguardo ai Corinzi, non
se ne è dovuto vergognare, ma come lui e gli apostoli hanno sempre parlato con
verità ai destinatari, così anche il suo vanto è risultato vero. Nonostante il conflitto
con la comunità derivante dall’incidente occorsogli e dalle altre accuse mossegli,
Paolo non ha dimenticato di ricordare a Tito, prima del suo invio, anche i doni
presenti nella comunità corinzia. Inoltre, il testo del versetto richiama da vicino
la tesi generale di 1,12-14, laddove essa menziona il vanto degli apostoli per i
Corinzi nel giorno del Signore e, soprattutto, quando insiste sulla semplicità e la
sincerità del comportamento di Paolo e dei suoi collaboratori. L’enfasi di 7,14 cade
proprio sulla verità della parola apostolica, più volte rimarcata nella lettera (cfr.
anche 2,14-17), cosicché ciò che l’apostolo ha detto a Tito riguardo ai Corinzi si
dimostra vero come lo è ugualmente ciò che Paolo ha detto ai destinatari con il suo
ministero e con i suoi scritti a loro diretti. Infine, l’elemento del vanto, che possiede
anche una sua consistenza al presente, può essere compreso al fine di creare una
buona disposizione in Tito per intraprendere un nuovo viaggio verso l’Acaia.
Al v. 15 si chiude il resoconto di Tito riguardo alla sua visita nella comunità
di Corinto. Il testo afferma l’affetto crescente del collaboratore per i destinatari,
allorché egli ricorda l’obbedienza di tutti i membri della Chiesa corinzia e la loro
reverente accoglienza. L’obbedienza è proprio quella richiesta da Paolo in 2,9 a
149 SecondA AI CORINZI 7,16
14
Dal momento che, se in qualche cosa mi sono vantato di voi
con lui, non me ne sono vergognato, ma come abbiamo detto
a voi tutto con verità, così anche il nostro vanto con Tito è
risultato verità. 15E il suo affetto per voi è cresciuto, ricordando
l’obbedienza di tutti voi e come lo avete accolto con timore e
tremore. 16Mi rallegro perché in tutto posso aver fiducia in voi.
nonché i minuscoli manoscritto greco 14 di Dt 2,25; Is 19,16), generalmente usato per
Parigi [33], manoscritto Harley 5537 [104], descrivere il rispettoso timore dell’uomo di
manoscritto ottoboniano greco 325 [630], fronte alla presenza e all’azione di Dio. Pao-
manoscritto greco 260 [1241], Codice B’ lo, che vi fa ricorso anche in altre occasioni
26 del monte Athos [1505], Codice B’ 64 (1Cor 2,3; Ef 6,5; Fil 2,12), qui lo impiega
del monte Athos [1739], codice Joannou per esprimere il riconoscimento da parte dei
742 [2464] e il testo bizantino). In ogni caso destinatari dell’azione di Dio in coloro che
l’inclusione o l’omissione dell’articolo non sono a essa inviati per l’annuncio del Vangelo.
cambia il senso del testo. Avete accolto (evde,xasqe) – Si tratta di un
7,15 Con timore e tremore (meta. fo,bou kai. aoristo complessivo riferito non solo al mo-
tro,mou) – Si tratta di un binomio, di origi- mento dell’arrivo di Tito, ma tutto al tempo
ne anticotestamentaria (cfr., p. es., Es 15,16; della sua permanenza a Corinto.
seguito della lettera «tra molte lacrime»; quindi, consiste nel riconoscimento da
parte dei destinatari del suo ruolo apostolico (in concreto significa attuare le indi-
cazioni presenti nella sua epistola), dopo la crisi dei vicendevoli rapporti causata
dall’incidente dell’offensore. Per questo alla fine del nostro versetto si sottolinea
anche che Tito, rappresentante dell’apostolo, è stato ricevuto «con timore e tre-
more», probabilmente vedendo nell’inviato l’azione di Dio e in colui che lo ha
mandato un’autorità derivante da Dio stesso. A differenza di quanto è detto in 2,6,
dove la maggioranza ma non la totalità della Chiesa corinzia si era schierata con
Paolo e contro l’offensore, ora, come già al v. 13, è rimarcato il fatto che «tutti»
sono coloro che hanno obbedito. Ancora una volta il superiore fine del completa-
mento della colletta, oggetto della nuova missione del fidato collaboratore, induce
l’apostolo a cercare di guadagnarsi la simpatia degli ascoltatori, minimizzando
gli attriti ed esaltando i punti di contatto con loro.
Il v. 16 costituisce la conclusione del brano, esprimendo la gioia e la fiducia di
Paolo verso i Corinzi che sono manifestate in vari modi nei versetti precedenti. Egli,
infatti, afferma che si rallegra perché può contare in tutto sui destinatari. Così il versetto
diviene anche un’adeguata transizione verso il capitolo 8, rappresentando una captatio
benevolentiae dei Corinzi in vista dell’appello al completamento della colletta. Se la
totale fiducia dell’apostolo nei confronti dei suoi è da leggersi anche in quest’ottica,
dall’altro lato è chiaro che le relazioni reciproche sono ormai segnate da un clima di pa-
cificazione, sigillato da una piena e duratura riconciliazione, in quanto effetto auspicato
della lettera che Paolo sta scrivendo. Si tratta così di una situazione in totale contrasto
con quella di aperto conflitto che sottostà ai capitoli 10–13. Quindi, questi capitoli
non sembrano originariamente appartenere alla stessa epistola dei precedenti nove.
SecondA AI CORINZI 8,1 150
8 Γνωρίζομεν δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὴν χάριν τοῦ θεοῦ τὴν
1  1
δεδομένην ἐν ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Μακεδονίας,
// 8,1-15 Testi paralleli: Rm 15,25-32; 1Cor 8,1 Data (dedome, n hn) – Si tratta di un
16,1-4; Gal 2,10 participio perfetto passivo del verbo
Esortazione al completamento della colletta (8,1–9,15)
La sezione dei capitoli 8–9 è stata opportunamente preparata dal precedente brano di
7,5-16. Infatti, a partire da 8,1 si parlerà del completamento della colletta che Tito, insieme
ad altri due fratelli cristiani, cercherà di realizzare nell’ambito della sua nuova visita alla
comunità cristiana di Corinto. Nell’insieme, la sezione rappresenta un’esortazione rivolta
da Paolo ai Corinzi, perché portino a compimento quest’opera buona, iniziata da loro
ormai da un anno, ma poi probabilmente interrotta (cfr. 8,10). Nello specifico, i testi del
capitolo 8 costituiscono un invito al completamento della raccolta, mentre quelli del ca-
pitolo 9 insistono maggiormente sulle motivazioni dell’esortazione e sul significato della
colletta. In altre parole, si passa dal particolare della ripresa dell’attività caritativa al genera-
le della sua natura. In fondo la logica del testo ci mostra che varrebbe ben poco riprendere
la raccolta, se essa si rivelasse espressione di grettezza e non di vera generosità (cfr. 9,5).
Alla colletta si fa già cenno in Gal 2,10, nell’ambito dell’accordo siglato a Ge-
rusalemme tra le colonne (Giacomo, Pietro e Giovanni) di tale Chiesa e Paolo. In
quell’occasione è chiesto a quest’ultimo di ricordarsi dei «poveri», senza però fornire
ulteriori specificazioni. A sua volta, il testo di Rm 15,26 tratta proprio del realizzare
«una forma di comunione» a favore dei «poveri tra i santi che sono a Gerusalemme»,
costituendo un perfetto parallelo di Gal 2,10, mentre negli altri testi paolini riguardanti
la colletta ci si riferisce, in maniera generale, ai destinatari come «santi» (1Cor 16,1;
2Cor 8,4; 9,12). In conclusione, siamo portati a pensare che beneficiario della colletta
fosse un consistente gruppo di indigenti all’interno della Chiesa di Gerusalemme. Così,
le Chiese fondate da Paolo sono invitate a provvedere alle necessità materiali della
Chiesa madre, perché a essa sono debitrici, avendo da essa ricevuto i beni spirituali
derivanti dal Vangelo (cfr. Rm 15,27). Dal punto di vista storico la situazione di indi-
genza probabilmente era dovuta al protrarsi della carestia che tra il 46 e il 48 d.C. colpì
la Giudea, secondo quanto attesta anche At 11,28-30, passaggio che tra l’altro ricorda
come Paolo e Barnaba erano stati inviati da Antiochia per soccorrere le comunità ivi
residenti. In più ci doveva essere una forma di persecuzione nei confronti dei cristiani
di Gerusalemme che risultava come ulteriore aggravio (cfr. 1Ts 2,14). In aggiunta,
dal dettato delle lettere paoline si può supporre che le comunità della Galazia furono
probabilmente le prime a disporsi in soccorso della Chiesa di Gerusalemme (cfr. 1Cor
16,1), a esse seguirono le comunità macedoni di Filippi e di Tessalonica (cfr. 2Cor
8,1) e, infine, quella di Corinto (cfr. 2Cor 9,2). Dal punto di vista organizzativo, Paolo
dapprima chiede a ciascuno dei Corinzi di raccogliere il denaro ogni domenica (primo
giorno utile dopo quello festivo del sabato) e di scegliere dei rappresentanti attraverso
i quali, eventualmente insieme a lui, recare a Gerusalemme la somma raccolta (cfr.
1Cor 16,1-4); poi decide di inviare Tito e gli altri due fratelli cristiani per completare e
organizzare al meglio la colletta (cfr. 2Cor 9,5); infine afferma che egli stesso porterà
a Gerusalemme il frutto della raccolta compiuta in Macedonia e in Acaia (cfr. Rm
151 SecondA AI CORINZI 8,1
8 Vogliamo poi farvi conoscere, fratelli, la grazia
di Dio data alle Chiese della Macedonia:
di, d wmi, e vuole indicare come la gra- ancora attiva nelle Chiese macedoni.
zia proveniente da Dio sia al momento
15,25-32). La conclusione di tutto questo impegno trova tuttavia soltanto un piccolo
probabile riscontro in At 24,17, dove l’apostolo dice di fronte al procuratore Felice di
essersi recato a Gerusalemme per recarvi elemosine a beneficio del popolo.
Nel complesso, il valore della colletta non è ristretto a quella di un semplice atto
di carità: essa diventa uno strumento e un segno di profonda comunione tra cristiani,
in particolare tra la Chiesa giudeocristiana di Gerusalemme e quelle a maggioranza
pagano-cristiana fondate da Paolo. Di conseguenza, costituisce un pieno e concreto
riconoscimento della missione dell’apostolo indirizzata ai non circoncisi (cfr. Gal
2,7-9). Inoltre, dietro la raccolta sta l’azione della grazia di Dio che rende possibile
lo stesso donare (cfr. 2Cor 8,1; 9,8). Infine, che la colletta non sia semplicemente
un’opera buona appare evidente dal linguaggio, relativo soprattutto all’unione con
Dio ma anche a quella col prossimo, a essa riferito in 2Cor 8–9: «grazia» (greco,
cháris, 8,1.4 [«favore»].6.7.9.19; 9,8.14), «generosità» (greco, haplótēs, 8,2; 9,11.13)
«prendere parte/comunione» (greco, koinōnía, 8,4; 9,13), «servizio» (greco, diakonía,
8,4; 9,1.12.13), «offerta» (greco, eulogía, 9,5), «azione sacra» (greco, leitourgía, 9,12),
«dono» (greco, dōreá: 9,15). D’altra parte, la ricorrenza per l’intera sezione di 8,1–9,15
di quasi tutti questi termini manifesta e conferma la sua profonda unità.
I nostri capitoli, quindi, emergono come un appello che fa passare il testo della lettera
dall’argomentazione all’esortazione, con la possibilità di annoverare 2Cor 8–9 nel genere
retorico deliberativo, genere che chiama gli ascoltatori ad assumere precise e concrete
decisioni, nel nostro caso in merito alla colletta per la comunità gerosolimitana. In parti-
colare, se il primo dei due capitoli insisterà su quest’opera da compiere, servendosi anche
di esempi, il secondo ne approfondirà piuttosto le motivazioni, anche con un ricorso più
marcato all’autorità della Scrittura. A partire dalla buona disposizione dei destinatari
e dalla loro positiva accoglienza di Tito (cfr. 7,5-16), Paolo svilupperà nel testo una
strategia retorica, segnata dai tratti di una captatio benevolentiae (cfr. 8,7; 9,2-3), e una
organizzativa, con la rinuncia alla gestione del denaro raccolto (cfr. 8,20) – anche per
evitare eventuali critiche riguardo al suo uso (cfr. 7,2) – al fine di convincere, senza alcun
tono imperativo, i destinatari a completare al più presto ciò che da un anno è stato da loro
stessi iniziato. In altre lettere paoline, le questioni economiche, legate alla colletta (cfr.
Rm 15,25-32; 1Cor 16,1-4) o a situazioni personali (cfr. Fil 4,10-20; Fm 19), vengono
trattate per ultime. Così avviene anche nel nostro caso, poiché, come discusso nell’in-
troduzione, i capitoli 8–9 appaiono concludere 2 Corinzi A, distaccandosi dai capitoli
10–13, completamente diversi per natura e contesto, tanto da costituire 2 Corinzi B.
Possiamo dividere la sezione in quattro brani tra loro collegati all’interno dell’unica
esortazione al completamento della colletta: appello basato sugli esempi delle Chiese
di Macedonia e di Cristo (cfr. 8,1-15), raccomandazione dei delegati (cfr. 8,16-24),
fiducia nei Corinzi e compito dei delegati (cfr. 9,1-5), motivazione scritturistica sulla
natura della colletta e suo frutto (cfr. 9,6-15).
SecondA AI CORINZI 8,2 152
ὅτι ἐν πολλῇ δοκιμῇ θλίψεως ἡ περισσεία τῆς χαρᾶς αὐτῶν
2  2
καὶ ἡ κατὰ βάθους πτωχεία αὐτῶν ἐπερίσσευσεν εἰς τὸ
πλοῦτος τῆς ἁπλότητος αὐτῶν· 3 ὅτι κατὰ δύναμιν, μαρτυρῶ,
καὶ παρὰ δύναμιν, αὐθαίρετοι 4 μετὰ πολλῆς παρακλήσεως
δεόμενοι ἡμῶν τὴν χάριν καὶ τὴν κοινωνίαν τῆς διακονίας
τῆς εἰς τοὺς ἁγίους, 5 καὶ οὐ καθὼς ἠλπίσαμεν ἀλλ’ ἑαυτοὺς
ἔδωκαν πρῶτον τῷ κυρίῳ καὶ ἡμῖν διὰ θελήματος θεοῦ
8,2 Prova dell’afflizione (dokimh/| qli,yewj) – 8,3 Hanno dato – In greco il verbo non è
Si tratta di un genitivo soggettivo o di origi- espresso, ma si può sottintendere e;dwkan in
ne, in quanto la prova deriva dall’afflizione. ragione del suo uso al v. 5.
Ricchezza della loro generosità (to. plou/toj Spontaneamente (auvqai,retoi) – L’aggettivo
th/j a`plo,thtoj auvtw/n) – Il genitivo è epese- auvqai,retoj è presente soltanto qui e al v.
getico, facendo consistere la ricchezza nella 17 in tutta la Bibbia e, nella lingua greca
generosità, oppure di qualità, descrivendo classica, evoca una libera scelta.
come generosa la ricchezza dei Macedoni. 8,4 Il favore di prendere parte (th.n ca,rin
8,1-15 Appello basato sugli esempi delle Chiese di Macedonia e di Cristo
Per chiedere ai Corinzi di compiere la loro opera buona, Paolo fa leva soprattutto
su due esempi: quello dei cristiani macedoni e quello di Cristo. Attraverso un’abi-
le strategia retorica, segnata anche da un’attenta captatio benevolentiae (cfr. 8,7),
l’apostolo presenta dapprima i suddetti paradigmi di comportamento e soltanto dopo,
apertis verbis, invita a portare a termine la colletta. In aggiunta, egli indica ai destinatari
anche il vantaggio dell’uguaglianza nello scambio dei doni (cfr. vv. 10.13-15). L’uso
di motivazioni per l’esortazione manifesta chiaramente il fatto che Paolo intende non
imporsi sui Corinzi, ma invitarli, grazie a un discernimento delle loro scelte, a porta-
re a termine quanto hanno già da tempo liberamente intrapreso. Il brano può essere
diviso in due parti: l’esempio dei Macedoni (vv. 1-6); l’esempio di Cristo (vv. 7-15).
8,1-6 L’esempio dei Macedoni
Nel v. 1 Paolo introduce un nuovo argomento con una formula simile a quelle
usate in 1Cor 15,1 e Gal 1,11, dicendo che lui e i suoi collaboratori vogliono fare
conoscere ai Corinzi la grazia che Dio ha concesso e continua a concedere alle
Chiese della Macedonia. Secondo l’apostolo i doni e l’agire divini in tali comunità
le rendono capaci di generosità verso le altre; in questo modo la questione della
colletta è posta da subito in prospettiva teologica. Nella stessa lettera si sottolineerà
ancora la liberalità delle Chiese macedoni per il sostentamento dello stesso Paolo
(cfr. 11,8-9) e in Fil 4,10-20 ciò verrà attribuito soprattutto alla comunità di Filippi.
Il v. 2 spiega in che cosa consiste la grazia divina donata ai Macedoni. La formu-
lazione della frase è chiaramente paradossale, poiché la gioia è fatta derivare dalla
tribolazione e la ricchezza dalla povertà, manifestando in maniera palese che la parteci-
pazione macedone alla colletta è prima di tutto merito della grazia di Dio. Il paradosso
povertà/ricchezza sarà poi ripreso in riferimento all’esempio di Cristo (cfr. vv. 9-10),
mentre la generosità nell’indigenza è presentata in Mc 12,41-44 a proposito della po-
153 SecondA AI CORINZI 8,5
nella grande prova dell’afflizione, l’abbondanza della loro gioia
e la loro estrema povertà hanno abbondato nella ricchezza della
loro generosità. 3Poiché testimonio che secondo le loro forze e
oltre le loro forze (hanno dato) spontaneamente, 4domandandoci
con molta insistenza il favore di prendere parte al servizio a
beneficio dei santi. 5Superando anzi le nostre speranze, si sono
donati prima al Signore e poi a noi, secondo la volontà di Dio,
kai. th.n koinwni,an) – Alla lettera: «il fa- per esprimere l’oggetto della partecipazione.
vore e la partecipazione». L’espressione è A beneficio dei santi (eivj tou.j a`gi,ouj) – I
un’endiadi, una figura retorica con la quale destinatari del servizio sono i poveri della
un concetto viene espresso attraverso due Chiesa di Gerusalemme (cfr. Rm 15,26). Per
termini coordinati. l’uso del termine cfr. nota a 1,1.
Al servizio a beneficio dei santi (th/j diakoni,aj 8,5 Superando anzi le nostre speranze (kai.
th/j eivj tou.j a`gi,ouj) – Il genitivo th/j diakoni,aj ouv kaqw.j hvlpi,samen avlla,) – Alla lettera: «e
è oggettivo in dipendenza di th.n koinwni,an non come sperammo ma».
vera vedova che getta tutto quanto possiede nel tesoro del tempio. Infine, la gioia nella
tribolazione è un motivo che si trova anche su tutto lo sfondo di Filippesi (cfr., p. es., Fil
2,17-18). Le difficoltà economiche delle comunità macedoni dovevano probabilmente
derivare da una situazione di persecuzione e di ostracismo che esse sperimentavano
nel loro ambiente (cfr. At 16,11–17,15; Fil 1,27-30; 1Ts 1,6-8). In particolare in 1Ts
2,14 le vessazioni della comunità macedone di Tessalonica vengono messe in perfetto
parallelo con quelle subite dalle Chiese della Giudea. Possiamo quindi pensare che i
Macedoni fossero così generosi nei confronti della comunità di Gerusalemme proprio
perché sentivano, nello sperimentare le stesse prove, una profonda vicinanza con essa.
Ai vv. 3-4 Paolo fornisce le prove della generosità dei Macedoni. La sottolinea-
tura della spontaneità e della volontà benefica dei cristiani della Macedonia non
è semplicemente finalizzata al loro elogio; è piuttosto funzionale all’esortazione
e al rimprovero dei Corinzi che, al contrario degli altri, devono essere supplicati
dall’apostolo, con la mediazione di Tito, affinché giungano a completare la colletta.
Al v. 5 Paolo chiude la presentazione dell’esempio dei Macedoni: non hanno
semplicemente dato qualcosa per sovvenire alle necessità della comunità di Geru-
salemme e dei suoi poveri, ma si sono messi completamente a disposizione del loro
Signore e dei loro evangelizzatori, realizzando pienamente la volontà di Dio. Da
una parte e primariamente, emerge ancora una volta la dimensione squisitamente
teologica della colletta, richiamando prima Fil 4,18, dove gli aiuti inviati a Paolo
dalla comunità di Filippi costituiscono un sacrificio gradito a Dio, e poi anche Eb
13,16, dove è indicato come la beneficenza e la condivisione dei beni siano i sacri-
fici di cui Dio si compiace, in forte collegamento con la tradizione profetica (cfr.,
p. es., Is 58,1-18; Mi 6,6-8; Sir 35,1-3). D’altra parte, la generosità dei Macedoni
rappresenta anche una piena disponibilità a Paolo e ai suoi collaboratori, che hanno
iniziato e organizzato l’opera a favore della Chiesa gerosolimitana; quindi manifesta
SecondA AI CORINZI 8,6 154 155 SecondA AI CORINZI 8,8

6 
εἰς τὸ παρακαλέσαι ἡμᾶς Τίτον, ἵνα καθὼς προενήρξατο
οὕτως καὶ ἐπιτελέσῃ εἰς ὑμᾶς καὶ τὴν χάριν ταύτην.
7 
Ἀλλ᾽ ὥσπερ ἐν παντὶ περισσεύετε, πίστει καὶ λόγῳ
καὶ γνώσει καὶ πάσῃ σπουδῇ καὶ τῇ ἐξ ἡμῶν ἐν ὑμῖν
ἀγάπῃ, ἵνα καὶ ἐν ταύτῃ τῇ χάριτι περισσεύητε. 8 Οὐ
κατ᾽ ἐπιταγὴν λέγω ἀλλὰ διὰ τῆς ἑτέρων σπουδῆς
καὶ τὸ τῆς ὑμετέρας ἀγάπης γνήσιον δοκιμάζων·
8,6 Aveva cominciata (proenh,rxato) – Il ver-
bo proena,rcomai, utilizzato qui e al v. 10, è
assente dal resto della Bibbia e anche da tutta
la letteratura greca prima di Paolo.
Questa opera di grazia (th.n ca,rin tau,thn)
– Alla lettera: «questa grazia» (cfr. v. 7). Lo
stesso sintagma è ripetuto al v. 19.
8,7 Vi abbiamo trasmesso (evx h`mw/n evn u`mi/n)
– Alla lettera: «da noi in voi». Il testo è ben
supportato da autorevoli testimoni, quali il
papiro Chester Beatty II (î46) e il codice Va-
ticano (B); tuttavia, tra le varianti abbiamo
evx u`mw/n evn h`mi/n («da voi in noi»), presen-
te in importanti manoscritti come il codice
Sinaitico (‫)א‬, di Efrem riscritto (C), Claro-
montano (D), di Cambridge (F), di Börner
(G), di Mosca (K), Angelico (L), Porfiria-
no (P) e della Laura del monte Athos (Ψ).
La nostra preferenza va alla prima lezione
perché rappresenta la lectio difficilior, non
riferendosi, a differenza di quanto avvie-
ne nel versetto, a un elemento che mostra
6
cosicché abbiamo esortato Tito affinché come l’aveva
cominciata così anche portasse a compimento tra voi questa
opera di grazia.
7
Ma come abbondate in tutto, nella fede, nella parola, nella
conoscenza, in ogni sollecitudine e nell’amore che vi abbiamo
trasmesso, così abbondate anche in questa opera di grazia.
8
Non lo dico per comando, ma mettendo alla prova, attraverso
la sollecitudine altrui, anche la sincerità del vostro amore.
l’eccellenza della vita cristiana dei Corinzi. Gal 6,4; 1Ts 2,4). Nella nostra lettera è uti-
Così abbondate (i[na perisseu,hte) – In greco lizzato anche in 8,22 e in 13,5.
la costruzione di i[na con il congiuntivo rap- Sollecitudine altrui (e`te,rwn spoudh/j) – Si
presenta un modo indiretto per esprimere un tratta di un genitivo soggettivo che si riferi-
comando e può indicare anche un semplice sce all’atteggiamento esemplare dei Mace-
desiderio. doni presentato nei vv. 2-5.
8,8 Mettendo alla prova – Il verbo dokima,zw, La sincerità – L’aggettivo gnh,sioj, qui so-
tipico di Paolo nell’ambito del discernimen- stantivato, esprime qualcosa di genuino, au-
to cristiano, è usato per descrivere un esame tentico e vero. L’unico autore nel NT che lo
e una valutazione, talvolta insieme al risulta- utilizza è Paolo (oltre al nostro versetto in
to di questo processo (cfr., p. es., 1Cor 16,3; altre tre occasioni: Fil 4,3; 1Tm 1,2; Tt 1,4).

l’aspetto più propriamente ecclesiale della colletta. Infine, i contemporanei riferi-
menti all’offerta di sé e alla volontà divina richiamano nello specifico il testo di Rm
12,1-2, nel quale l’apostolo esorta i destinatari a fare dono a Dio di tutta la propria
vita, espressione del vero culto cristiano, operando allo stesso tempo, nell’ambito
del mondo in cui vivono, un serio discernimento della sua volontà.
Al v. 6, in conseguenza dell’esemplare entusiasmo dei Macedoni per la colletta,
Paolo segnala la richiesta fatta a Tito. Egli, che l’aveva cominciata, è pregato di portare
a termine tra i Corinzi tale opera ispirata dalla grazia. Da questo versetto si deduce
che Tito ha partecipato agli inizi della colletta a Corinto, senza però chiarire se sia
entrato in campo prima o dopo la stesura di 1Cor 16,1-4 (questione parecchio discus-
sa tra gli studiosi). In ogni caso il ruolo di tale collaboratore è fondamentale, perché
probabilmente la colletta si era interrotta a causa dell’incidente avvenuto durante la
seconda visita di Paolo (cfr. 2Cor 2,5; 7,12) e a motivo di accuse a lui rivolte (cfr., p.
es., 1,12; 4,1-2; 7,2); ora con la visita di Tito nella comunità era stata invece raggiunta
una vera riconciliazione tra l’apostolo e i destinatari, condizione che permetteva fi-
nalmente di portare a compimento il progetto iniziale a favore dei poveri della Chiesa
di Gerusalemme (cfr. 7,5-16). Così il collaboratore appena giunto con buone notizie
dall’Acaia è pregato di ritornarvi per riprendere, grazie alle sue capacità di mediazione,
l’organizzazione della colletta che tuttavia, dal dettato testuale, risulta essere un’opera
voluta e sostenuta dalla grazia di Dio e non una semplice attività filantropica.
8,7-15 L’esempio di Cristo
Avendo mostrato l’esempio dei Macedoni e lo scopo della nuova visita di Tito,
al v. 7 Paolo giunge finalmente a presentare il suo appello ai destinatari affinché
abbondino nel loro contributo alla colletta, opera derivante dalla grazia di Dio.
L’apostolo si profonde in un’attenta captatio benevolentiae dei suoi per indurli
ad accogliere la sua richiesta, abilmente formulata non come un’esplicita ingiun-
zione. Anzitutto Paolo parte da tre carismi o doni spirituali menzionati anche in
1Cor 1,4-5 e 12,8-10. In particolare la «fede» (greco, pístis) rappresenta un dono
di grazia particolare, dato ad alcuni, che si manifesta con azioni prodigiose (1Cor
12,9). D’altra parte, la «parola» (greco, lógos) è riferibile al parlare in lingue e al
profetizzare (cfr. 1Cor 12,10.28). Infine, con «conoscenza» (greco, gnṓsis) si deve
pensare a una sensibilità spirituale che conduce una profonda comprensione del
mistero cristiano (cfr. 1Cor 1,5; 12,8). Insieme a queste qualità personali, vengono
citate due caratteristiche relazionali: l’ampia sollecitudine, vista in precedenza
soltanto nei confronti di Paolo e dei suoi collaboratori (cfr. 7,11-12), e l’amore
cristiano generato in loro dall’annuncio del Vangelo da parte degli apostoli (cfr.
6,11-13). In conclusione, riconoscendo la sovrabbondanza dei doni ricevuti e
posseduti, i Corinzi sono caldamente invitati a sovrabbondare nel loro soccorso
ai poveri della comunità di Gerusalemme.
Il v. 8 si configura come una precisazione (correctio) retorica, per evitare
il fraintendimento dei destinatari e non fallire nel proprio scopo persuasivo.
Infatti, nonostante non si sia espresso in maniera manifestamente imperativa,
Paolo chiarisce che, invitando a completare la colletta, non intende dare un
comando ma mettere alla prova, attraverso il confronto con la pronta risposta
SecondA AI CORINZI 8,9 156 157 SecondA AI CORINZI 8,11

γινώσκετε γὰρ τὴν χάριν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ,

9  9
Conoscete, infatti, l’opera di grazia del Signore nostro Gesù Cristo:
ὅτι δι᾽ ὑμᾶς ἐπτώχευσεν πλούσιος ὤν, ἵνα ὑμεῖς τῇ ἐκείνου da ricco che era si è fatto povero per noi, affinché voi diventaste
πτωχείᾳ πλουτήσητε. 10 καὶ γνώμην ἐν τούτῳ δίδωμι· τοῦτο ricchi per mezzo della sua povertà. 10E in questo vi do un consiglio:
γὰρ ὑμῖν συμφέρει, οἵτινες οὐ μόνον τὸ ποιῆσαι ἀλλὰ καὶ è una cosa utile per voi, che, dall’anno scorso, avete cominciato
τὸ θέλειν προενήρξασθε ἀπὸ πέρυσι· 11 νυνὶ δὲ καὶ τὸ non solo a farla ma anche a volerla. 11Ora, dunque, portatela a
ποιῆσαι ἐπιτελέσατε, ὅπως καθάπερ ἡ προθυμία τοῦ compimento, in modo che, come c’è stata la prontezza della volontà,
θέλειν, οὕτως καὶ τὸ ἐπιτελέσαι ἐκ τοῦ ἔχειν. così ci sia anche il portare a compimento secondo i vostri mezzi.

8,9 L’opera di grazia del Signore nostro
Gesù Cristo (th.n ca,rin tou/ kuri,ou h`mw/n
VIhsou/ Cristou/) – Alla lettera: «la grazia
del Signore nostro Gesù Cristo». Il geniti-
vo è soggettivo o di autore, in riferimento
all’azione di grazia compiuta da Cristo.
Si è fatto povero (evptw,ceusen) – Il verbo
ptwceu,w è usato soltanto qui in tutto il NT.
8,10 Consiglio (gnw,mhn) – Si tratta di un’opi-
nione comunque importante proveniente
dall’apostolo che si lascia guidare dallo Spirito
(cfr. 1Cor 7,25.40 dove si usa lo stesso termine).
Anno scorso (pe,rusi) – L’avverbio greco
ricorre soltanto qui e in 9,2 in tutta la Bibbia.
8,11 Prontezza (proqumi,a) – Il vocabolo
ha un’unica occorrenza nella Settanta (Sir
45,23), mentre nel NT non ha altre occor-
renze fuori di 2Cor 8–9 (cfr. 8,12.19; 9,2), se
non in At 17,11. Il termine denota un gran-
de interesse nello svolgere un servizio e una
gioiosa disponibilità nel donare, avvicinan-
dosi a spoudh, («sollecitudine»).
Secondo i vostri mezzi (evk tou/ e;cein) – Alla
lettera: «dall’avere».

dei Macedoni, anche la genuinità dell’amore cristiano dei Corinzi. Mediante
l’iniziativa a favore dei poveri di Gerusalemme la capacità di donare agli altri
dei destinatari è soggetta a un’ineludibile valutazione. Inoltre, seguendo questa
prospettiva, appare chiaro che il raffronto con i Macedoni è proposto da Paolo
non per fomentare una qualsivoglia rivalità ma per spingere i Corinzi alla po-
sitiva emulazione.
Il v. 9 illustra ai destinatari l’esempio per eccellenza, da seguire in ordine al
compimento dell’«opera di grazia» (cfr. v. 7). Infatti Paolo – probabilmente rical-
cando con parole proprie un dato proveniente dalla tradizione primitiva condivisa
con i Corinzi (cfr. l’uso di «conoscete») – afferma che l’azione di grazia di Cristo
è stata quella, da ricco che era, di farsi povero, al fine di arricchire i credenti con
la sua povertà. La frase risulta sin dall’inizio paradossale (come può un povero
arricchire altri per mezzo delle sua povertà?), richiamando quella di 5,21 e altre
proprie di Paolo in merito all’azione salvifica di Dio, che va al di là del modo
di pensare dell’uomo. In particolare, il collegamento più chiaro è con Fil 2,6-8
dove Cristo, pur essendo di condizione divina, spoglia se stesso assumendo la
condizione umana più bassa, cioè quella dello schiavo, sino a morire sulla croce.
Così la condizione iniziale di ricchezza è da intendersi in relazione allo status
divino del Cristo incarnato, mentre il suo volontario impoverirsi descrive la sua
intera vicenda storica, propria della sua condizione umana e comprensiva della
morte e della risurrezione, la quale rappresenta complessivamente la sua «opera
di grazia». La finalità di tale azione è quella di ricolmare i credenti dei beni della
salvezza e tra questi beneficiari devono comprendersi i Corinzi, che sono quindi
indirettamente spinti a dedicarsi all’«opera di grazia» della colletta (v. 7). Questa
dimensione esemplare del testo è talvolta messa in dubbio, ma altri testi paolini
confermano tale lettura. Infatti, Cristo è modello: in Rm 15,7 di accoglienza, in Ef
5,2 di amore, in Fil 2,5-8 di umiltà, in Col 3,13 di perdono. Infine, è da notare nel
nostro brano la coincidenza tra la situazione paradossale dei credenti, la povertà
dei quali pure si trasforma in ricchezza (cfr. v. 2), e quella di Cristo, legame stretto
che si ripresenta anche in altri luoghi dell’epistolario paolino (cfr. 1Cor 1,18-31;
Fil 2,6-11; 3,4b-14).
Al v. 10 Paolo ritorna direttamente alla questione del completamento della
colletta da parte dei Corinzi. Egli fornisce la sua fondata opinione, dicendo che la
raccolta ricade a vantaggio degli ascoltatori che, già da un anno, non solo l’hanno
intrapresa, ma soprattutto l’hanno voluta. Tuttavia, al momento l’apostolo non
spiega in che cosa consista tale utilità – concetto tipico della retorica deliberativa
(cfr. Aristotele, Retorica 1358b) –, ma lo chiarirà dopo, nei vv. 13-15. Inoltre, il
rovesciamento del normale ordine logico, con il fare prima del volere, intende
mettere in risalto questo ultimo elemento motivazionale, per indicare che la par-
tecipazione alla colletta da parte dei Corinzi è cominciata liberamente e senza
alcuna costrizione da circa un anno (cfr. 1Cor 16,1-4). Implicitamente Paolo fa
capire che, se i Corinzi hanno aderito di propria iniziativa alla raccolta, sarebbe
contraddittorio non portarla a termine.
Dal passato Paolo ritorna al presente nel v. 11, insistendo sul completamento
della colletta insieme a un velato rimprovero dei Corinzi. Secondo l’apostolo, è
ormai giunto il momento di concludere la raccolta iniziata un anno prima, sotto-
lineando l’iniziale premura dei Corinzi e chiedendo semplicemente un contributo
confacente ai loro mezzi. A differenza di quanto detto a proposito della partecipa-
zione dei Macedoni, che hanno donato oltre le loro possibilità economiche (cfr.
v. 3), agli ascoltatori non si domanda una generosità eroica. Perciò non hanno
ragione di ritardare ancora la presentazione della loro offerta per i poveri di Ge-
rusalemme.
SecondA AI CORINZI 8,12 158
εἰ γὰρ ἡ προθυμία πρόκειται, καθὸ ἐὰν ἔχῃ εὐπρόσδεκτος,
12  12
οὐ καθὸ οὐκ ἔχει. 13 οὐ γὰρ ἵνα ἄλλοις ἄνεσις, ὑμῖν θλῖψις,
ἀλλ᾽ ἐξ ἰσότητος· 14 ἐν τῷ νῦν καιρῷ τὸ ὑμῶν περίσσευμα
εἰς τὸ ἐκείνων ὑστέρημα, ἵνα καὶ τὸ ἐκείνων περίσσευμα
γένηται εἰς τὸ ὑμῶν ὑστέρημα, ὅπως γένηται ἰσότης, 15 καθὼς
γέγραπται· ὁ τὸ πολὺ οὐκ ἐπλεόνασεν, καὶ ὁ τὸ ὀλίγον οὐκ
ἠλαττόνησεν.
8,12 Gradita (euvpro,sdektoj) – L’aggettivo, sia»). Anche nella prima parte del versetto
già utilizzato in 6,2, può assumere anche seguente è da sottintendere lo stesso verbo.
una connotazione cultuale e presenta altre Uguaglianza – Il sostantivo ivso,thj nel NT
tre occorrenze nel NT (Rm 15,16.31; 1Pt è di nuovo presente soltanto al versetto suc-
2,5), mentre è del tutto assente dalla Settanta. cessivo e in Col 4,1, mentre ha tre occorrenze
8,13 Poiché non si tratta di (ouv ga.r i[na) nella Settanta (Gb 36,29; Salmi di Salomone
– Alla lettera: «non infatti affinché», con il 17,41; Zc 4,7). Nel greco il termine, anche
verbo sottointeso che può essere desunto dal con i significati di «equità», «imparzialità» e
versetto successivo: ge,nhtai («supplisca, di «forma identica», «equidistanza» è usato, in
Al v. 12 Paolo amplia quanto appena detto, riprendendo l’idea di «prontezza» in
merito alla colletta. Egli afferma che questo atteggiamento nel donare risulta gradito
in base a quello che uno può dare, senza andare oltre i propri mezzi. Ciò che conta per
l’apostolo è quindi tale premura, che deve essere la stessa con la quale è stata cominciata
l’iniziativa, e non la quantità del contributo. In questo campo ognuno è chiamato a dare
secondo le sue possibilità, in una prospettiva di libertà e di responsabilità nell’uso delle
proprie sostanze (cfr. 1Cor 16,2). D’altra parte, il testo non specifica a chi risulterà
gradita la disposizione d’animo dei Corinzi. Si può pensare a Dio, visto che l’aggettivo
usato ha una connotazione cultuale, ma anche ai cristiani di Gerusalemme, dato che
esso è in riferimento a loro in Rm 15,31, passaggio nel quale si parla della colletta.
Nel suo complesso la formulazione del versetto richiama Tb 4,8 e Pr 3,27-28, esempi
di un tema specifico della pietà giudaica, quello riguardante l’aiuto verso gli indigenti.
Al v. 13 Paolo non solo spiega più chiaramente quanto appena sostenuto, ma anche,
sino al v. 15, il perché dell’utilità della colletta per i destinatari, elemento introdotto
al v. 10. Infatti, con una correctio l’apostolo afferma che non è suo scopo disagiare i
Corinzi e sollevare la comunità di Gerusalemme, ma fare uguaglianza. L’insistenza è
ancora una volta su una naturale partecipazione alla raccolta che non dovrebbe creare
squilibri economici tra le comunità cristiane, richiamando l’ideale della comunione dei
beni tra credenti presentato in At 2,44-45, dove ognuno prende secondo il proprio biso-
gno quanto è stato messo in comune da tutti. Il testo del versetto ricorre a un concetto
tipico del mondo greco e quindi familiare agli ascoltatori, quello dell’uguaglianza. Tale
concetto riveste grande importanza soprattutto in politica, perché l’uguaglianza è un
principio base della democrazia (cfr. Aristotele, Politica 1261a) e nell’ambito giuridi-
co, dove la giustizia deve tenere conto dell’uguaglianza degli uomini (cfr. Aristotele,
159 SecondA AI CORINZI 8,15
Se, infatti, c’è la prontezza (della volontà), essa è gradita in
ragione di quello che uno possiede, non in ragione di quello che
uno non possiede. 13Poiché non si tratta di sollievo per gli altri
e di afflizione per voi, ma che vi sia uguaglianza. 14In questo
momento la vostra abbondanza supplisca alla loro indigenza,
affinché anche la loro abbondanza supplisca alla vostra
indigenza, cosicché ci sia uguaglianza, 15come sta scritto: Chi
aveva molto non abbondò e chi aveva poco non ebbe di meno.
legge, in filosofia, in politica e in matematica. Chi aveva molto non abbondò e chi aveva poco
8,14 In questo momento (evn tw/| nu/n kairw/)| non ebbe di meno (o` to. polu. ouvk evpleo,nasen(
– Il sintagma o` nu/n kairo,j ha una valenza kai. o` to. ovli,gon ouvk hvlatto,nhsen) – Si tratta
salvifica in Rm 3,26; 8,18; 11,5, ma nel nostro di una citazione di Es 16,18b LXX; tuttavia,
caso presenta un aspetto meramente temporale. l’ordine delle parole iniziali è diverso e c’è
8,15 Come sta scritto (kaqw.j ge,graptai) – la sostituzione di e;latton («aveva di meno»)
Formula introduttiva di una citazione usata con ovli,gon («aveva poco»). Inoltre si deve
spesso da Paolo (cfr., p. es., Rm 1,17; 15,21; notare che il verbo evlattone,w costituisce un
1Cor 1,31) e riproposta anche in 9,9. hapax legomenon nel NT.
Etica Nicomachea 1129a), ma anche nelle relazioni personali, visto che gli amici sono
uguali in valore e simili nel modo di pensare (cfr. Aristotele, Etica Nicomachea 1159b).
Il v. 14 approfondisce il senso dell’uguaglianza, richiamando l’interscambio cristo-
logico del v. 9 che diviene la ragione e la spinta per quello tra credenti e tra comunità.
Infatti, Paolo chiede ai Corinzi che al presente il loro surplus supplisca alla povertà
dei cristiani di Gerusalemme, in modo che il surplus di questi ultimi supplisca alla
povertà dei destinatari, cosicché ci sia uguaglianza. Se sulla prima parte del versetto
non ci sono dubbi, nel senso che gli ascoltatori sono invitati a condividere la loro
sovrabbondanza economica con la comunità gerosolimitana, sull’interpretazione
della seconda gli studiosi si dividono. Due sono le letture più accreditate: la prima
sostiene che in futuro saranno i cristiani di Gerusalemme a soccorrere con i loro
beni materiali quelli di Corinto; la seconda invece, basandosi sul testo parallelo di
Rm 15,27, ritiene che già da ora l’abbondanza materiale corinzia sia compensata da
un’abbondanza spirituale gerosolimitana che proviene in direzione opposta. Delle
due interpretazioni è preferibile la prima, perché appare più logica e attinente al
testo di 2Cor 8,14, dove non c’è alcun segno di distinzione tra materiale e spirituale.
Il v. 15 chiude il brano e l’approfondimento sulla tematica dell’uguaglianza con
una citazione biblica che ne evidenzia l’origine divina e, quindi, il suo indiscutibile
valore. Paolo riprende il testo di Es 16,18b LXX, riguardante il dono della manna
per il popolo di Israele, che affermava come chi aveva raccolto di più non ebbe del
superfluo, e chi aveva raccolto di meno non patì una mancanza. Il testo anticotesta-
mentario è usato non in prospettiva tipologica (come in 1Cor 10,1-13 brano segnato
da un parallelo tra gli Israeliti e i Corinzi), ma per validare il principio dell’ugua-
glianza, mostrando l’agire di Dio che distribuisce i suoi doni in base alle capacità
SecondA AI CORINZI 8,16 160
Χάρις δὲ τῷ θεῷ τῷ δόντι τὴν αὐτὴν σπουδὴν ὑπὲρ ὑμῶν
16  16
ἐν τῇ καρδίᾳ Τίτου, 17 ὅτι τὴν μὲν παράκλησιν ἐδέξατο,
σπουδαιότερος δὲ ὑπάρχων αὐθαίρετος ἐξῆλθεν πρὸς ὑμᾶς.
8,16 Che mette – La lezione do,nti, participio dà»), è dello stesso livello (la prima mano
aoristo di di,dwmi (alla lettera: «che ha dato»), del Sinaitico [‫]א‬, il Vaticano [B], i codici di
ha importanti testimoni a favore (il papiro Efrem riscritto [C], di Freer [I; lettura incer-
Chester Beatty II [î46], una correzione nel ta], di Mosca [K], Porfiriano [P], della Laura
codice Sinaitico [‫]א‬, i codici Claromontano del monte Athos [Ψ] e il testo bizantino).
[D], di Cambridge [F], di Börner [G] e An- La scelta tra le due lezioni è difficile e non
gelico [L]); tuttavia, la variante dido,nti, par- cambia molto il senso della frase. La nostra
ticipio presente di di,dwmi (alla lettera: «che preferenza va a dido,nti, perché nel contesto
umane di accoglienza. Così la condizione di parità tra le diverse comunità non è per
Paolo una questione di natura sociale o politica, ma teologica: seguendo l’esempio
divino non si cancelleranno le differenze tra le Chiese, bensì ci si impegnerà in un
fecondo interscambio per provvedere ai bisogni di ciascuna di esse. Questa lettura
del testo esodico della manna nella prospettiva dell’uguaglianza è presente anche in
Filone, che vede nel cibo celeste il dono della sapienza distribuito a tutti in porzioni
eguali (L’erede delle cose divine 191). Tuttavia, in maniera originale, per l’apostolo
l’ideale dell’uguaglianza comunitaria trova nelle sue lettere altri più profondi fonda-
menti: l’unicità divina (cfr. Rm 3,29-30; Gal 3,20), la sua imparzialità nella collera
(cfr. Rm 2,11) e, principalmente, quella nella giustificazione (cfr. Rm 3,22-24).
Termina così la pericope di 8,1-15, che intende esortare i destinatari a ri-
prendere la colletta. Paolo con saggia delicatezza presenta ai Corinzi un invito
ben motivato sull’esempio dei Macedoni e soprattutto su quello di Cristo ma,
nonostante tutto questo, possono ancora sussistere ostacoli nella comunità per il
completamento dell’iniziativa. Così, in direzione del superamento di tali resistenze
legate alla gestione finanziaria della colletta, andrà la scelta di delegati, della quale
si parlerà nel successivo brano di 8,16-24.
8,16-24 Raccomandazione dei delegati
Paolo attinge dal genere epistolare delle lettere di raccomandazione, dal quale si
era distanziato riguardo alla difesa del proprio apostolato presso i Corinzi (cfr. 3,1-3),
per chiedere ai destinatari di accogliere la delegazione preposta alla raccolta della
colletta. Con ogni probabilità, in tale occasione Tito recherà alla comunità di Corinto
la lettera composta dai primi nove capitoli (2 Corinzi A). L’apostolo non è nuovo a
questo genere di interventi a favore dei suoi inviati: Febe (cfr. Rm 16,1-2), Timoteo (cfr.
1Cor 16,10-11), lo stesso Timoteo con Epafrodito (cfr. Fil 2,19-30). Nel nostro brano
Paolo, seguendo i canoni propri delle lettere di raccomandazione, presenta ciascuno
degli inviati in base a tre elementi: identificazione, relazione con lui quale mittente,
credenziali per lo svolgimento del ruolo. La raccomandazione è, quindi, personale
dell’apostolo, ma anche ecclesiale (si veda in particolare per i due anonimi fratelli ai vv.
18.22) e poi soprattutto cristologica, perché i tre delegati sono «gloria di Cristo» (v. 23).
161 SecondA AI CORINZI 8,17
Grazie a Dio ˹che mette˺ nel cuore di Tito la stessa sollecitudine
riguardo a voi! 17Poiché non solo ha accolto la richiesta ma, essendo
ancor più sollecito, spontaneamente è partito per venire da voi.
del brano, dove l’aoristo è preponderante, NT soltanto altre due volte al v. 22, mentre
appare lectio difficilior e per il fatto che la ha una sola occorrenza nella Settanta (Ez
lezione do,nti può essere spiegata come il 41,25).
risultato di un’omissione dovuta a un errore È partito (evxh/lqen) – Si tratta di un aoristo
scribale, secondo il quale l’occhio è passato epistolare del verbo evxe,rcomai; vuol dire
dalla prima alla seconda d (aplografia). che il tempo passato si riferisce al momento
8,17 Più sollecito – L’aggettivo spoudai/oj, nel quale la lettera sarà letta dai destinatari.
qui usato al comparativo, è presente nel Quindi potremmo anche tradurre: «parte».
D’altra parte l’invio dei tre è finalizzato anche alla preparazione di una visita di
Paolo stesso (cfr. 9,3-4) e a evitare che egli possa essere accusato di indebita appropria-
zione dei soldi della colletta (cfr. 7,2). Effettivamente in 8,20-21 il testo assume toni
apologetici che richiamano la difesa del comportamento apostolico già presente nei
capitoli precedenti (cfr., p. es., 1,12; 2,17; 5,2). Purtroppo, pare che tutto questo sforzo
da parte dell’apostolo debba avere sortito effetti positivi di limitata durata, visto che in
2 Corinzi B Paolo sarà costretto di nuovo a respingere gli attacchi mossi contro di lui
e contro Tito in merito alla gestione finanziaria della raccolta, compiuta a Corinto per
i poveri della comunità di Gerusalemme (cfr. 12,16-18). Il brano può essere diviso in
tre parti: raccomandazione di Tito e del primo fratello (vv. 16-19); apologia di Paolo
(vv. 20-21); raccomandazione del secondo fratello e conclusione sui tre (vv. 22-24).
8,16-19 Raccomandazione di Tito e del primo fratello
Al v. 16 Paolo comincia la raccomandazione del fidato collaboratore che sta per
inviare di nuovo in Acaia. Egli ringrazia Dio perché pone nel cuore di Tito la sua stessa
sollecitudine per i Corinzi. Come la grazia divina era all’origine dello slancio dei Mace-
doni per la colletta (cfr. 8,1-2), allo stesso modo ora l’agire di Dio determina la premura
di Tito nei confronti dei destinatari affinché completino la raccolta. La sollecitudine del
collaboratore è prima di tutto quella di Paolo che si preoccupa per i Corinzi, vedendo nel-
la colletta un reale vantaggio per la comunità (cfr. v. 10), ma richiama anche quella dimo-
strata dai Macedoni (cfr. v. 8) e intravista negli stessi destinatari (cfr. v. 7). In particolare,
il versetto non nomina esplicitamente la colletta, indicando come unica ragione dell’invio
di Tito la sua attenzione pastorale per i Corinzi, perché probabilmente vuole mostrare che
egli e colui che lo manda sono interessati al bene dei destinatari e non alle loro sostanze.
Nel v. 17, scritto mentre gli inviati sono vicini alla partenza (si veda l’uso
dell’aoristo epistolare illustrato in nota), è presentato il perché del rendimento di
grazie a Dio per la sollecitudine di Tito. Infatti, Paolo afferma che il collaboratore
non soltanto ha accolto il suo appello in merito al completamento della colletta, ma
si è dimostrato ancor più zelante, visto che ha deciso di propria iniziativa di recarsi
di nuovo a Corinto. Come nei confronti dei destinatari l’apostolo non ha rivolto un
comando, ma un invito, così ha fatto anche con Tito, e quest’ultimo non l’ha sem-
plicemente seguito, bensì vi ha aderito con piena libertà e vero coinvolgimento.
SecondA AI CORINZI 8,18 162 163 SecondA AI CORINZI 8,21

18 
συνεπέμψαμεν δὲ μετ᾽ αὐτοῦ τὸν ἀδελφὸν οὗ ὁ ἔπαινος ἐν τῷ 18
Abbiamo inviato insieme con lui il fratello, che è lodato a
εὐαγγελίῳ διὰ πασῶν τῶν ἐκκλησιῶν, 19 οὐ μόνον δέ, ἀλλὰ καὶ motivo del Vangelo in tutte le Chiese. 19Non solo: è anche stato
χειροτονηθεὶς ὑπὸ τῶν ἐκκλησιῶν συνέκδημος ἡμῶν σὺν τῇ eletto dalle Chiese quale nostro compagno di viaggio in questa
χάριτι ταύτῃ τῇ διακονουμένῃ ὑφ᾽ ἡμῶν πρὸς τὴν [αὐτοῦ] τοῦ opera di grazia, da noi amministrata per la gloria del Signore
κυρίου δόξαν καὶ προθυμίαν ἡμῶν, [stesso] e per mostrare la nostra prontezza.
20 
στελλόμενοι τοῦτο, μή τις ἡμᾶς μωμήσηται ἐν τῇ ἁδρότητι 20
Predisponiamo ciò affinché nessuno ci biasimi per questa
ταύτῃ τῇ διακονουμένῃ ὑφ᾽ ἡμῶν· 21 προνοοῦμεν γὰρ καλὰ οὐ munificenza da noi amministrata, 21infatti ci preoccupiamo di
8,18 Abbiamo inviato (sunepe,myamen) – Si in tutta la Bibbia, indicava originalmente un’incertezza riguardo all’inclusione del ter- 8,20 Ciò – Il pronome dimostrativo tou/to si
tratta di un plurale maiestatico per indica- l’elezione per alzata di mano (in greco, cei,r) mine perché alcuni importanti testimoni lo riferisce retrospettivamente alla decisione di
re Paolo e di un aoristo epistolare; così è all’interno di un’assemblea; poi semplice- omettono (i codici Vaticano [B], di Efrem ri- inviare i delegati (cfr. v. 18).
possibile tradurre anche: «invio». Inoltre, il mente l’elezione stessa; infine nel periodo scritto [C], Claromontano [D], di Cambridge Munificenza – Il sostantivo a`dro,thj, hapax
verbo sumpe,mpw è utilizzato soltanto qui e post-neotestamentario l’ordinazione dei mi- [F], Angelico [L] e di Börner [G]) ma, dal legomenon biblico, è un termine aulico che
al v. 22 (stesso aoristo epistolare) rispetto a nistri della Chiesa per l’imposizione delle momento che la sua presenza nel testo appe- evoca forza, abbondanza, pienezza.
tutta la Bibbia. mani. Nel nostro caso il participio si trova santisce la frase e quindi costituisce la lectio 8,21 Ci preoccupiamo (pronoou/men) – Il ver-
A motivo del Vangelo (evn tw/| euvaggeli,w|) – al posto di un verbo finito. difficilior, siamo propensi a lasciarlo. bo pronoe,w, che ricorre solo altre due volte
Con «Vangelo» non si intende quello scritto, Compagno di viaggio (sune,kdhmoj) – Il ter- 8,20 Predisponiamo (stello,menoi) – Il ver- nel NT (Rm 12,17; 1Tm 5,8), ha due signi-
non ancora esistente, ma il suo annuncio. mine ha solo un’altra occorrenza biblica in bo ste,llw è usato soltanto un’altra volta, e ficati di base: «preoccuparsi», «avere cura»
8,19 È stato eletto (ceirotonhqei,j) – Il ver- At 19,29. sempre alla voce media, nel NT (2Ts 3,6). e «pensare prima», «prevedere»; il primo si
bo ceirotone,w, usato solo qui e in At 14,23 Stesso ([auvtou/]) – L’edizione critica attesta Il participio sta al posto di un verbo finito. confà maggiormente al nostro contesto.

Al v. 18 Paolo comincia la raccomandazione di uno dei due compagni di Tito. L’apo-
stolo sostiene di stare per inviare a Corinto, insieme con Tito, un fratello cristiano, lodato
in tutte le Chiese per il suo annuncio del Vangelo. Il complesso delle Chiese alle quali Pao-
lo si riferisce non è facile da identificare, potremmo pensare a quelle macedoni (cfr. 8,1),
ma probabilmente, vista la mancanza di specificazione, è meglio ampliare l’orizzonte a
tutte le comunità di cui l’apostolo può attestare tale lode e, quindi, a quelle che rientrano
nella sua missione (cfr. 1Cor 7,17; 2Cor 11,28). Il nuovo inviato è raccomandato per la
sua predicazione del Vangelo, attività che gli ha procurato una buona reputazione. Così
Paolo mostra che il delicato compito della colletta non è affidato al primo venuto, e che
tale attività possiede un’ineludibile dimensione evangelica. D’altro canto, a differenza
di Tito questo fratello cristiano non è nominato e non parte di propria iniziativa, a sotto-
lineare probabilmente il suo ruolo subordinato rispetto a quello del fidato collaboratore.
Al v. 19 la raccomandazione del delegato continua, sostenendo che questo com-
pagno di viaggio di Paolo è anche stato scelto dalle Chiese in ordine alla colletta,
raccolta dall’apostolo e dai suoi per dare gloria a Dio e per mostrare la loro pre-
mura nei confronti della Chiesa di Gerusalemme. L’anonimo fratello accompagna,
quindi, l’apostolo verso la città santa per recarvi il frutto della colletta, ed è stato
scelto non da lui ma dalle Chiese, cosicché esse assumano la piena responsabilità
nell’iniziativa e Paolo possa meglio difendersi da eventuali sospetti di frode. Le
comunità in questione sono probabilmente prima di tutto quelle dell’Asia minore,
cioè Efeso – da dove l’apostolo dovrebbe avere scritto il primo invito per la col-
letta (cfr. 1Cor 16,1-4) – e Troade – da dove passa prima di arrivare in Macedonia
(cfr. 2Cor 2,12). Poi il riferimento è alle Chiese macedoni, presso le quali si trova,
che hanno dimostrato tutta la loro sollecitudine per la raccolta (cfr. 8,1-6). D’altra
parte, Paolo in 1Cor 16,3 prevede anche dei delegati scelti dalla comunità corinzia,
anche se nella lista di At 20,4, che potrebbe essere quella che riporta i nomi degli
inviati per portare la colletta a Gerusalemme, non c’è alcun riferimento a qualcuno
proveniente da Corinto. L’iniziativa paolina richiama da vicino la pratica giudaica
dell’elezione di emissari per recare nella città santa l’obolo delle comunità della
diaspora a beneficio del tempio, descritta anche da Filone (cfr. Leggi speciali 1,78).
8,20-21 Apologia di Paolo
Al v. 20 comincia una difesa di Paolo che si conclude nel versetto successivo, spiegan-
do contestualmente anche la dilazione di una sua visita a Corinto. Così egli afferma che ha
disposto l’invio dei delegati per la colletta, affinché lui (e i suoi stretti collaboratori) non
siano criticati per la loro amministrazione dell’ingente somma raccolta. Non è dato di sa-
pere niente di preciso sulle eventuali critiche. Tuttavia possiamo ipotizzare che l’apostolo
intenda distinguersi dai predicatori e ciarlatani itineranti che lucravano a danno dei loro
ascoltatori (cfr. Dione Crisostomo, Orazioni 32,11) e voglia essere esente dal sospetto che,
dopo avere apertamente rifiutato il sostegno economico dei Corinzi (cfr. 1Cor 9,11-15),
attraverso la colletta possa surrettiziamente farvi ricorso (cfr. 2Cor 12,16). Infine, nel ver-
setto è da notare che il riferimento eufemistico alla colletta come «munificenza», al posto
di un termine economico, è volto a incoraggiare la generosità dei destinatari e ad ampliare
il loro orizzonte di pensiero verso il senso teologico ed ecclesiologico della raccolta.
Nel v. 21 si conclude la breve apologia di Paolo, motivando quanto appena
affermato con una sentenza di carattere proverbiale. Come avverrà anche in
Rm 12,17, Paolo allude al testo di Pr 3,4 LXX, sottolineando la dimensione
SecondA AI CORINZI 8,22 164 165 SecondA AI CORINZI 8,24

μόνον ἐνώπιον κυρίου ἀλλὰ καὶ ἐνώπιον ἀνθρώπων.
22 
συνεπέμψαμεν δὲ αὐτοῖς τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν ὃν ἐδοκιμάσαμεν
ἐν πολλοῖς πολλάκις σπουδαῖον ὄντα, νυνὶ δὲ πολὺ
σπουδαιότερον πεποιθήσει πολλῇ τῇ εἰς ὑμᾶς. 23 εἴτε ὑπὲρ
Τίτου, κοινωνὸς ἐμὸς καὶ εἰς ὑμᾶς συνεργός· εἴτε ἀδελφοὶ
ἡμῶν, ἀπόστολοι ἐκκλησιῶν, δόξα Χριστοῦ. 24 τὴν οὖν ἔνδειξιν
τῆς ἀγάπης ὑμῶν καὶ ἡμῶν καυχήσεως ὑπὲρ ὑμῶν εἰς αὐτοὺς
ἐνδεικνύμενοι εἰς πρόσωπον τῶν ἐκκλησιῶν.
agire bene non solo di fronte al Signore, ma anche di fronte agli
uomini.
22
Con loro abbiamo inviato anche il nostro fratello che abbiamo
più volte messo alla prova in molte circostanze e che si è
dimostrato sollecito; ora è più sollecito che mai per la grande
fiducia che ha verso di voi. 23Quanto a Tito, è mio compagno e
collaboratore presso di voi, quanto ai nostri fratelli, sono inviati
delle Chiese, gloria di Cristo. 24Date dunque a loro la prova del
vostro amore e del nostro vanto riguardo a voi davanti alle Chiese.

Bene – L’aggettivo kalo,j di per sé significa
«bello», ma va a coincidere con avgaqo,j cioè
«buono», in corrispondenza con l’ideale del
kaloka,gaqo,n, «bello e buono», diffuso nel
mondo greco-romano.
8,22 Abbiamo… messo alla prova
(evdokima,samen) – L’aoristo di dokima,zw ha
valore complessivo, comprendendo insieme
tutte le occasioni di prova.
8,23 Inviati delle Chiese (av p o, s toloi
evkklhsiw/n) – Il genitivo è di origine o d’ap-
partenenza. Come in Fil 2,25, Paolo utilizza
qui il particolare titolo di avpo,stoloj in rife-
rimento al delegato di una Chiesa.
8,24 Date… la prova (th.n… e;ndeixin…
evndeiknu,menoi) – Alla lettera: «Dimostra-
te la dimostrazione». Si tratta di una figura
etimologica, con due termini che hanno la
stessa radice, volta a enfatizzare nel verset-
to l’elemento della dimostrazione e della
prova. Il sostantivo e;ndeixij è presente solo
nelle lettere paoline rispetto a tutta la Bibbia
(Rm 3,25.26; Fil 1,28). Mentre al posto del
participio evndeiknu,menoi alcuni importanti
testimoni riportano l’imperativo evndei,xasqe
(i codici Sinaitico [‫]א‬, di Efrem riscritto [C],
una correzione nel codice Claromontano [D],
i codici di Mosca [K], Angelico [L], Porfiria-
no [P], della Laura del monte Athos [Ψ], il te-
sto bizantino e la tradizione latina); tuttavia, la
prima lezione è ben supportata e costituisce la
lectio difficilior e quindi quella più probabile.
In questo caso i grammatici affermano che il
participio, seguendo un uso semitico, assume
valore imperativale, così come avviene anche
nelle esortazioni di Rm 12,9-17.

dei rapporti interpersonali. Se la priorità di Paolo è quella di piacere a Dio
piuttosto che agli uomini (cfr. Gal 1,10), d’altra parte deve dare conto delle
sue scelte alle persone, in modo da eliminare i possibili ostacoli alla sua mis-
sione (cfr. 6,3) e, in questo caso, al completamento della colletta. Secondo
tale prospettiva è dunque giustificato l’invio a Corinto dei delegati da parte
dell’apostolo.
8,22-24 Raccomandazione del secondo fratello e conclusione sui tre
Il v. 22 presenta la raccomandazione dell’ultimo delegato con una formula
di invio che riprende quella del v. 18. Paolo afferma, infatti, che sta per inviare
il fratello, di cui spesso e nell’ambito di diverse situazioni ha sperimentato lo
zelo, il quale ora è più zelante che mai a motivo della grande fiducia che nutre
nei confronti dei destinatari. Per questo l’apostolo, rispetto al precedente invia-
to, parla di «nostro» e può attestarne personalmente la sollecitudine (come per
Tito, cfr. v. 16), indicando la più stretta relazione che il secondo ha con lui. La
menzione della fiducia del delegato è probabilmente dovuta alle notizie ricevute
da Tito (cfr. 7,13-15) e funge da ulteriore elemento di captatio benevolentiae nei
confronti dei destinatari.
Al v. 23 Paolo riprende e sintetizza le raccomandazioni dei tre delegati, prepa-
rando così l’appello conclusivo del versetto seguente. Egli sostiene che, da una
parte, Tito è partecipe della sua missione e suo stretto collaboratore per quanto
riguarda la Chiesa corinzia e che, dall’altra, i due fratelli sono delegati delle Chiese
che in ragione del loro impegno a favore della colletta, opera della grazia divina,
rendono gloria a Cristo. Viene dunque ribadita, come avveniva già nei vv. 16-18,
la preminenza di Tito rispetto agli altri due delegati a motivo del suo particolare
rapporto di comunione con Paolo (cfr. «mio»), ma anche con i destinatari. Tuttavia
pure gli altri due sono ben raccomandati, in ragione di un legame con l’apostolo
(cfr. «nostri»), del loro invio da parte delle Chiese e della loro glorificazione di
Cristo. Nonostante la rilevante discussione presente tra gli studiosi, non si è giunti
a determinare l’identità precisa di questi due fratelli cristiani. Unica indicazione
potrebbe essere quella di ritrovare i due nella lista fornita da At 20,4 (cfr. anche
At 19,29) dei sei delegati che, insieme a Timoteo, appaiono accompagnare Paolo
da Corinto verso Gerusalemme.
Al v. 24 il brano è concluso con un’esortazione ultima ai Corinzi, diretta
conseguenza della raccomandazione finale dei delegati espressa nel versetto
precedente. In fondo, con la buona accoglienza dei delegati e la ripresa della
colletta (cfr. v. 8), i Corinzi dimostreranno che vantandosi di loro davanti a Tito
e ai due altri fratelli (cfr. 7,4.14; 9,3) Paolo non si sbagliava. In particolare,
questi ultimi rappresentano le comunità dell’Asia minore e della Macedonia
che li hanno inviati; quindi, l’accoglienza loro riservata sarà un segno di comu-
nione tra la Chiesa di Corinto e le altre. Così, alla fine del passaggio di 8,16-24
si rimarca ancora una volta che la questione della colletta non è un’iniziativa
personale dell’apostolo, ma un’espressione di solidarietà e di comunione tra le
Chiese, non solo tra quelle paoline e quella di Gerusalemme, ma anche all’in-
terno delle prime.
SecondA AI CORINZI 9,1 166
9 Περὶ μὲν γὰρ τῆς διακονίας τῆς εἰς τοὺς ἁγίους περισσόν
1  1
μοί ἐστιν τὸ γράφειν ὑμῖν· 2 οἶδα γὰρ τὴν προθυμίαν
ὑμῶν ἣν ὑπὲρ ὑμῶν καυχῶμαι Μακεδόσιν, ὅτι Ἀχαΐα
παρεσκεύασται ἀπὸ πέρυσι, καὶ τὸ ὑμῶν ζῆλος ἠρέθισεν τοὺς
πλείονας.
9,1 Scriva (to. gra,fein) – Alla lettera: «lo 9,2 È preparata (pareskeu,astai) – Il verbo
scrivere». L’infinito presente del verbo gra,fw paraskeua,zw, qui e nel versetto successivo
assume qui una valenza atemporale in rela- al perfetto medio, è usato soltanto altre due
zione all’attività di scrittura della lettera. volte nel NT (At 10,10; 1Cor 14,8); all’at-
9,1-5 Fiducia nei Corinzi e compito dei delegati
Con l’invito di 8,24 ai Corinzi a dare prova del loro amore nell’accoglienza dei
delegati e nel completamento della colletta l’esortazione di Paolo in vista di tale rac-
colta appariva terminata. Tuttavia, l’apostolo ritorna sulla questione per cominciare
a vederla da una prospettiva più ampia, legata al senso del dono che i destinatari
potrebbero e dovrebbero compiere. Così, da una parte Paolo esprime la sua fiducia nei
Corinzi; dall’altra, afferma che i delegati devono predisporre per il meglio il comple-
tamento della raccolta affinché egli, venendo successivamente con dei Macedoni, non
debba vergognarsi dei destinatari, i quali sono chiamati a contribuire non in maniera
gretta e avara ma con piena generosità. Nell’essere espressione di un autentico e
solidale dono da parte di una comunità per un’altra sta il senso della stessa colletta.
D’altronde la nuova dilazione della venuta di Paolo, qui appena accennata, non
deve avere suscitato entusiasmo nei Corinzi, visto che, a motivo della riconciliazione
avvenuta, essa non si sarebbe configurata come la temuta visita punitiva (cfr. 1,23).
Tale scelta compiuta dall’apostolo è legata alle succitate ragioni di opportunità
nell’organizzazione della colletta (cfr. 8,20), ma è anche dovuta al fatto di lasciare
più tempo alla raccolta, affinché questa abbia pieno successo. Nondimeno in 9,1-5
Paolo non esclude, bensì considera scontata una sua prossima venuta a Corinto.
Che le giustificazioni paoline non risultino sufficienti per la comunità ne è prova
la successiva polemica dell’apostolo nei confronti di coloro che lo accusano di
utilizzare le lettere per comunicare con forza quanto non è per niente capace di fare
attraverso la sua presenza fisica a Corinto (cfr. 10,10-11). Il brano può essere diviso
in due parti: fiducia nei Corinzi (vv. 1-2) e compito dei delegati (vv. 3-5).
9,1-2 Fiducia nei Corinzi
Paolo inizia il nuovo brano con una preterizione, figura retorica che consiste
nel sostenere di voler tacere qualcosa che invece si menziona; nel nostro caso essa
assume anche la funzione di una nuova sottile captatio benevolentiae dell’autore
nei confronti dei destinatari. Infatti, al v. 1 l’apostolo afferma che riguardo alla col-
letta non è necessario che egli ne parli ancora ai destinatari. La raccolta è chiamata,
esattamente come in 8,4, «servizio a beneficio dei santi» e Paolo intende proprio a
partire da qui approfondirne il significato. Come in 1Ts 4,9 dove c’è una preterizio-
167 SecondA AI CORINZI 9,2
9 Riguardo dunque al servizio a beneficio dei santi, è
superfluo che ve ne scriva. 2Conosco, infatti, la vostra
prontezza, per la quale mi vanto di voi con i Macedoni, dicendo
che l’Acaia è preparata dallo scorso anno; e il vostro ardore ha
stimolato molti.
tivo significa «preparare», al medio «essere taria in Col 3,21, dove assume il significa-
preparato», «essere pronto». to più consueto di «irritare», «provocare»,
Ha stimolato (hvre,qisen) – Il verbo evreqi,zw mentre nel nostro caso evoca un incitamento
ha soltanto un’altra occorrenza neotestamen- positivo.
ne sul tema dell’amore vicendevole, così in 2Cor 9,1 l’apostolo intende rimarcare
l’importanza di una questione e approfondirne i fondamenti, mentre nello stesso
tempo desidera esprimere la sua fiducia nei destinatari. Inoltre si deve notare che le
esortazioni paoline, nel nostro caso in relazione alla colletta, sono presentate insieme
alle relative motivazioni e sono affidate alla capacità di discernimento dei credenti.
Il v. 2 fornisce, ancora con l’uso della captatio benevolentiae, la motivazione
del versetto precedente. Infatti, l’apostolo afferma che sa della disponibilità dei
destinatari, della quale si vanta con i Macedoni, sostenendo che l’Acaia si è
preparata per la colletta sin dall’anno precedente; in effetti il loro ardore ha fun-
zionato da positivo stimolo per gran parte di coloro che hanno ascoltato Paolo.
Se in 8,1-6 Paolo aveva usato l’esempio dei Macedoni per incoraggiare i Corinzi,
ora fa esattamente il contrario. In ogni modo egli desidera promuovere una posi-
tiva emulazione tra le sue comunità (cfr. 1Ts 1,7; 2,14), nel nostro caso riguardo
all’iniziativa della colletta.
I toni elogiativi utilizzati nei confronti dei destinatari della lettera secondo alcuni
studiosi appaiono un po’ contraddittori rispetto al fatto che i Corinzi non abbia-
no ancora portato a compimento la colletta (cfr. 8,11). Tuttavia, questa modalità
espressiva è comprensibile anzitutto all’interno di una captatio benevolentiae e, al
di là di ciò, è già stata introdotta sul finire del capitolo precedente in 8,24, quando
l’apostolo ha parlato del suo vanto per i destinatari di fronte alle altre Chiese. Come
sarà mostrato nei versetti immediatamente successivi, questo elogio dei Corinzi va
di pari passo con l’invio e il compito dei delegati, che devono aiutarli a completare
la colletta, e con la richiesta che quest’ultima non sia insignificante ma abbondante.
Inoltre, guardando da vicino il testo di 9,2, si vede come Paolo lodi la «prontezza»
dei destinatari, proprio quella di cui si era parlato in 8,11 per la partecipazione ini-
ziale alla colletta da parte dei Corinzi; questo slancio di generosità è stato di stimolo
anche per i Macedoni, i quali si sono buttati a capofitto nell’iniziativa, dando anche
al di sopra delle loro possibilità (cfr. 8,3). In tal modo questi ultimi sono diventati a
loro volta di esempio per i Corinzi, perché giungano finalmente a completare quella
raccolta che nel frattempo avevano interrotto (8,5-6). Ecco quindi che il quadro
argomentativo emergente dal testo risulta sì complesso ma non contraddittorio.
SecondA AI CORINZI 9,3 168 169 SecondA AI CORINZI 9,5

ἔπεμψα δὲ τοὺς ἀδελφούς, ἵνα μὴ τὸ καύχημα ἡμῶν τὸ

3  3
Ma ho inviato i fratelli, affinché non risulti vano il nostro vanto
ὑπὲρ ὑμῶν κενωθῇ ἐν τῷ μέρει τούτῳ, ἵνα καθὼς ἔλεγον riguardo a voi su questo punto, affinché, come dicevo, siate
παρεσκευασμένοι ἦτε, 4 μή πως ἐὰν ἔλθωσιν σὺν ἐμοὶ Μακεδόνες preparati; 4non accada che, se vengono con me dei Macedoni e vi
καὶ εὕρωσιν ὑμᾶς ἀπαρασκευάστους καταισχυνθῶμεν ἡμεῖς, ἵνα trovano impreparati, noi dobbiamo vergognarci, per non dire voi,
μὴ λέγω ὑμεῖς, ἐν τῇ ὑποστάσει ταύτῃ. 5 ἀναγκαῖον οὖν ἡγησάμην in questa iniziativa. 5Ho considerato quindi necessario esortare
παρακαλέσαι τοὺς ἀδελφούς, ἵνα προέλθωσιν εἰς ὑμᾶς καὶ i fratelli perché mi precedessero presso di voi e predisponessero
προκαταρτίσωσιν τὴν προεπηγγελμένην εὐλογίαν ὑμῶν, ταύτην la vostra offerta già promessa, così che questa sia pronta come
ἑτοίμην εἶναι οὕτως ὡς εὐλογίαν καὶ μὴ ὡς πλεονεξίαν. offerta e non come una spilorceria.
9,3 Ho inviato (e;pemya) – Aoristo epistolare Dire (le,gw) – Alla lettera: «(io) dica». Im- 11,17 significa «progetto», «iniziativa». di un uomo per altri (cfr., p. es., Gen 27,12;
come quelli di 8,18.22. portanti testimoni (i codici Sinaitico [‫]א‬, 9,5 Ho considerato… necessario (avnagkai/on… Nm 23,11; Rm 12,14); di qui l’uso del so-
Risulti vano (kenwqh/|) – Il verbo keno,w è uti- Vaticano [B], una correzione nel codice di h`ghsa,mhn) – Il sintagma è identico a quello usato stantivo come «dono», «offerta» (cfr., p. es.,
lizzato nel NT soltanto all’interno delle let- Efrem riscrittto [C], i codici Angelico [L], in Fil 2,25 per l’invio di Epafrodito. In partico- Gen 33,11; 1 Re 25,27; 4 Re 5,15), che ben
tere paoline (Rm 4,14; 1Cor 1,17; 9,15; Fil Porfiriano [P], della Laura del monte Athos lare, l’aoristo del verbo h`ge,omai è di natura epi- si attaglia anche al nostro contesto.
2,7) per indicare il rendere vuoto. Nel nostro [Ψ], il testo bizantino e la Vulgata) riportano stolare e potrebbe essere tradotto: «considero». Già promessa (proephggelme,nhn) – Il verbo
caso l’aoristo congiuntivo passivo ha valore la lezione le,gwmen («diciamo»). Essa è però Predisponessero (prokatarti,swsin) – Il ver- proepagge,llw ha una sola altra occorrenza in tutta
risultativo, con la sottolineatura sull’effetto concepibile come il risultato di un’omolo- bo prokatarti,zw è di derivazione medica la Bibbia in Rm 1,2. In 2Cor 9,5 il participio per-
finale dell’azione espressa dal verbo. gazione, rispetto all’uso della prima perso- e rappresenta un hapax legomenon biblico. fetto indica che la promessa fatta è tuttora valida.
Dicevo (e;legon) – L’imperfetto del verbo na plurale, derivante dal precedente verbo Nel nostro versetto, insieme con gli altri due Spilorceria – Il termine pleonexi,a, utilizzato nel-
le,gw indica un’azione ripetuta nel passato, kataiscunqw/men («dobbiamo vergognarci»); verbi recanti il prefisso pro-, intende sottoli- le lettere paoline soprattutto in liste di vizi (cfr.
nel nostro caso in relazione a quanto Paolo la lezione al singolare è quindi preferibile. neare la precedenza della visita dei delegati Rm 1,19; Ef 5,3; Col 3,5), etimologicamente
ha detto a qualcuno, forse ai destinatari. Iniziativa – Il sostantivo u`po,stasij signi- rispetto a quella di Paolo. denota una brama di avere di più e quindi va
9,4 Impreparati – L’aggettivo avparaskeu,astoj fica etimologicamente «ciò che sta sotto». Offerta (euvlogi,a) – Il termine, sia nella Set- a significare «avarizia». Nel nostro versetto il
è hapax legomenon biblico e forma una paro- Nel NT assume il significato di «sostanza», tanta che nel NT, indica generalmente la sostantivo deve essere reso in senso concreto e
nomasia con il verbo paraskeua,zw («prepa- «fondamento» (cfr. Eb 1,3; 11,1), «fiducia», benedizione di Dio per l’uomo (cfr., p. es., non astratto in relazione a quello contrapposto
rare») utilizzato nei vv. 2-3. «sicurezza» (cfr. Eb 3,14), mentre qui e in Gen 28,4; Sal 3,9; Ef 1,3), ma anche quello di euvlogi,a, di qui la nostra traduzione.

9,3-5 Compito dei delegati
Il v. 3 si pone, insieme al successivo, come da pendant al precedente, perché
tratta dell’invio dei delegati e delle relative finalità di esso. Paolo afferma che sta
per mandare Tito e gli altri due fratelli a Corinto, affinché il vanto dei destinatari
in merito alla colletta non risulti ingiustificato, e affinché essi siano del tutto pronti
al momento dell’arrivo dell’apostolo, probabilmente così come egli ha più volte
detto loro. Perciò, se da una parte nei versetti precedenti Paolo ha espresso la sua
fiducia nei Corinzi, che hanno mostrato la loro disponibilità nell’iniziare la colletta
ora, dall’altra, decide di inviare Tito e i due fratelli per timore che essa non venga
ultimata dai destinatari. Nel nostro versetto alla finalità apologetica mostrata in
8,20-21 se ne aggiungono, quindi, altre due più legate agli stessi Corinzi.
Inoltre nel v. 4 è presentata una terza finalità dell’invio dei delegati, questa volta
in negativo: quella di non doversi vergognare dei Corinzi, per non dire della vergo-
gna degli stessi destinatari (nuovo uso della preterizione), riguardo al progetto della
colletta. Come in 2,3 e in 8,19, ma in maniera più chiara, qui Paolo fa riferimento a
una sua prossima visita della comunità. Tuttavia in tale occasione non sarà solo, ma
verrà accompagnato da cristiani macedoni, plausibilmente i delegati di quelle Chiese
che hanno la funzione di recare il frutto della colletta a Gerusalemme (cfr. At 20,4;
1Cor 16,4). Infine, al vanto del versetto precedente si contrappone la vergogna del
presente, proprio come accadeva in 7,14 sempre in relazione ai Corinzi e all’elo-
gio fatto loro dall’apostolo di fronte ad altri. Tale riproposizione del tema indica
l’importanza della retorica dell’onore e del disonore propria della cultura antica.
Al termine della breve pericope il v. 5 rappresenta la conclusione di essa, ma
anche una transizione verso la successiva. In quanto conclusione, nella prima
parte del versetto Paolo sostiene che, in ragione di quanto detto nei vv. 3-4, ritiene
necessario pregare i delegati di recarsi prima di lui a Corinto e di fare in modo che
la colletta, da tempo iniziata, sia completata prima che lui giunga nella comunità
accompagnato dai Macedoni. In quanto transizione, nella seconda parte del ver-
setto l’apostolo chiede che la colletta sia un dono generoso da parte dei destinatari
e non il frutto della loro grettezza; in questo modo è annunciata la riflessione sulla
natura della raccolta che sarà sviluppata in 9,6-15. Ancora una volta Paolo parla di
essa in termini non economici, ma teologici, perché non solo l’«offerta» generosa
è vista in relazione a Dio, ma anche la stessa «spilorceria» in quanto forma di
idolatria (cfr. Col 3,5) ha chiaramente a che fare con lui.
SecondA AI CORINZI 9,6 170 171 SecondA AI CORINZI 9,7

Τοῦτο δέ, ὁ σπείρων φειδομένως φειδομένως καὶ

6  6
Questo poi (dico): chi semina scarsamente, scarsamente anche
θερίσει, καὶ ὁ σπείρων ἐπ᾽ εὐλογίαις ἐπ᾽ εὐλογίαις καὶ raccoglierà, e chi semina con larghezza, con larghezza anche
θερίσει. 7 ἕκαστος καθὼς προῄρηται τῇ καρδίᾳ, μὴ ἐκ raccoglierà. 7Ciascuno dia secondo quanto ha deciso nel cuore, non
λύπης ἢ ἐξ ἀνάγκης· ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ θεός . con tristezza o per costrizione, poiché Dio ama il donatore gioioso.

9,6 Questo poi dico (tou/to de,) – Alla lettera:
«Questo poi». La frase di per sé è ellittica del
verbo, ma si deve pensare che sia implicito
l’uso di un verbum dicendi.
Scarsamente (feidome,nwj) – L’avverbio pre-
senta le due uniche occorrenze bibliche in
questo versetto.
Con larghezza (evpVeuvlogi,aij) – Alla lette-
ra: «con benedizioni». Attraverso lo stesso
linguaggio viene ripreso e motivato quanto
appena affermato alla fine del versetto pre-
cedente.
9,7 Ha deciso (proh, | r htai) – Il verbo
proaire,w è hapax legomenon neotestamen-
tario. La forma media è qui utilizzata al tem-
po perfetto che indica la conclusione di un
processo decisionale, iniziato probabilmente
al momento di progettazione della colletta.
Poiché Dio ama il donatore gioioso (i`laro.n
ga.r do,thn avgapa/| o` qeo,j) – Si tratta della
ripresa di Pr 22,8a LXX con alcune varia-
zioni, visto che il testo recita: «Dio benedice
l’uomo gioioso e donatore (a;ndra i`laro.n
kai. do,thn euvlogei/ o` qeo,j)». L’aggettivo
i`laro,j risulta essere un hapax legomenon
neotestamentario, come anche il sostantivo
do,thj, che a sua volta presenta l’unica oc-
correnza nella Settanta proprio in Pr 22,8a.

9,6-15 Motivazione scritturistica sulla natura della colletta e suo frutto
Riprendendo la contrapposizione di 9,5b tra il dono generoso e l’espressione
dell’avarizia, Paolo sviluppa una profonda riflessione sulle ragioni e il significato
della colletta. Tale approfondimento è svolto dapprima soprattutto attraverso il
ricorso implicito o esplicito alla Scrittura, poi con un ringraziamento a Dio che
coinvolge sia i mittenti che i destinatari della colletta. Così nella prima parte del
brano (vv. 6-10), dove domina il logos del ragionamento, è mostrato come Dio
offra i mezzi per essere generosi e come riempia di doni il donatore stesso. Men-
tre nella seconda parte del brano (vv. 11-15), dove è presente piuttosto il pathos,
viene posto in rilievo l’effetto della colletta, che è prima di tutto il rendimento di
grazie a Dio per i suoi doni, ma anche una più stretta comunione ecclesiale tra i
Corinzi e la comunità madre di Gerusalemme.
In base a quanto mostrato, dividiamo quindi la pericope in due parti: moti-
vazione scritturistica sulla natura della colletta (vv. 6-10); il frutto della colletta
(vv. 11-15).
9,6-10 Motivazione scritturistica sulla natura della colletta
Al v. 6 Paolo approfondisce quanto appena detto a proposito della natura
della colletta attraverso una frase che introduce un detto dal sapore proverbia-
le, disposto nella forma di due chiasmi giustapposti (A: «semina»; B: «scar-
samente»; B’: «scarsamente»; A’: «raccoglierà»; poi A: «semina»; B: «con
larghezza»; B’: «con larghezza»; A’: «raccoglierà»). Nel versetto egli sostiene
che il punto è proprio questo: chi semina poco, poco raccoglierà; chi semina
molto, molto raccoglierà. In altre parole: il raccolto dipende dalla semina.
Pur non ricorrendo a una precisa citazione, l’apostolo riprende dai testi della
letteratura sapienziale biblica (cfr., p. es., Sal 126,5-6; Pr 11,24-25; Sir 7,3)
questa metafora, comunque diffusa anche nell’ambiente greco-romano (cfr.,
p. es., Cicerone, L’oratore 2,65). Inoltre, egli stesso la usa nel passaggio di
Gal 6,7-9: «Non ingannatevi, Dio non si fa prendere in giro! Infatti quello
che un uomo semina, questo raccoglierà, poiché chi semina in relazione alla
sua carne, mieterà dalla carne corruzione, mentre chi semina in relazione allo
Spirito, dallo Spirito mieterà vita eterna. Non stanchiamoci di fare il bene; se
infatti non desistiamo, a suo tempo mieteremo». Tuttavia i riferimenti sono
diversi, perché nel brano della lettera indirizzata alle comunità della Galazia
l’attenzione è posta sull’oggetto della semina, e il contesto è escatologico.
Nella nostra pericope, invece, Paolo si preoccupa della modalità o della quan-
tità della seminagione (scarsa o abbondante), e il riferimento è, come avviene
nella letteratura sapienziale biblica, alle conseguenze delle proprie azioni nel
presente della vita terrena, nel nostro caso riguardo al contributo per la colletta.
Come apparirà chiaro nei versetti successivi, Dio ha il potere di rispondere
generosamente con i suoi doni all’offerta generosa dei Corinzi per i poveri di
Gerusalemme. Così, riguardo alla colletta, in 9,6 si dice che meno i destinatari
della lettera daranno, meno riceveranno in cambio; al contrario, più daranno,
più riceveranno in cambio.
Il detto proverbiale precedente viene personalizzato al v. 7 con un richiamo
alla responsabilità individuale all’interno dell’attività comunitaria della colletta
corinzia. Paolo invita infatti ciascuno a donare in base a quanto ha deliberato
nel suo cuore, senza addolorarsi o sentirsi costretto, perché Dio si compiace di
colui che fa il suo dono con gioia. Come l’apostolo ha già detto in 8,12 e in 1Cor
16,2, ognuno è chiamato a contribuire secondo le proprie possibilità. Ora, però,
vengono accentuate le disposizioni personali del gesto: la decisione deve essere
interiore, non con tristezza e non per forza. Paolo desidera evitare che il suo invi-
to alla raccolta e la relativa azione degli stessi delegati possano essere compresi
dai Corinzi come delle forme di imposizione; per questo rimanda alla volontà di
Dio citata per mezzo del ricorso a Pr 22,8a. Tale compiacenza divina per colui
che dona con gioia a favore del fratello o di Dio è espressa, anche attraverso una
simile terminologia, per l’Antico Testamento in Dt 15,10 LXX e Sir 35,8 e per il
Nuovo Testamento in Rm 12,8, dove l’apostolo ribadirà questo concetto dicendo:
«chi fa (opere di) misericordia, (lo faccia) con letizia».
SecondA AI CORINZI 9,8 172 173 SecondA AI CORINZI 9,10

δυνατεῖ δὲ ὁ θεὸς πᾶσαν χάριν περισσεῦσαι εἰς ὑμᾶς, ἵνα ἐν

8  8
Ora Dio ha il potere di far abbondare per voi ogni grazia,
παντὶ πάντοτε πᾶσαν αὐτάρκειαν ἔχοντες περισσεύητε εἰς πᾶν affinché, essendo sempre autosufficienti in tutto, abbondiate nel
ἔργον ἀγαθόν, 9 καθὼς γέγραπται· (compiere) ogni opera buona. 9Come sta scritto:
ἐσκόρπισεν, ἔδωκεν τοῖς πένησιν, Ha profuso, ha dato ai poveri,
ἡ δικαιοσύνη αὐτοῦ μένει εἰς τὸν αἰῶνα. la sua giustizia rimane per sempre.
10 
ὁ δὲ ἐπιχορηγῶν σπόρον τῷ σπείροντι καὶ ἄρτον εἰς 10
Colui poi che fornisce il seme al seminatore e il pane
βρῶσιν χορηγήσει καὶ πληθυνεῖ τὸν σπόρον ὑμῶν καὶ per il nutrimento fornirà e moltiplicherà il vostro seme

9,8 Ogni… abbondare… tutto… sem-
pre… ogni… abbondiate… ogni (pa/san…
perisseu/ s ai… panti. pa, n tote pa/ s an…
perisseu,hte… pa/n) – La ripetuta figura re-
torica dell’allitterazione in p è volta a sotto-
lineare la totalità nella destinazione e la so-
vrabbondanza nella quantità del dono di Dio.
Autosufficienti – Il termine auvta,rkeia indica
sia una dimensione esterna nel possesso di
ciò di cui si necessita, sia una dimensione
interna nella soddisfazione per ciò che si ha.
Nella Settanta è presente in Salmi di Salomo-
ne 5,16, mentre nel NT in 1Tm 6,6 e, attra-
verso il corrispondente aggettivo, in Fil 4,11.
9,9 Ha profuso, ha dato ai poveri, la sua
giustizia rimane per sempre (evsko,rpisen(
e;dwken toi/j pe,nhsin( h` dikaiosu,nh auvtou/
me,nei eivj to.n aivw/na) – Sono esattamente
queste le prime parole di Sal 111,9 LXX
(TM 112,9). In particolare è da notare che
l’aggettivo sostantivato pe,nhj («povero») è
hapax legomenon nel NT mentre ha molte
occorrenze nella Settanta.
9,10 Fornisce… fornirà – I verbi evpicorhge,w
e corhge,w non presentano significative dif-
ferenze e hanno la loro derivazione nel sov-
venire alle necessità del coro delle tragedie
greche, di qui poi il senso traslato utilizzato
anche nella nostra traduzione. Da notare che
la forma semplice corhge,w è presente nel NT,
oltre al nostro versetto, soltanto in 1Pt 4,11.
Il seme al seminatore e il pane per il nutri-
mento (spo,ron tw/| spei,ronti kai. a;rton eivj
brw/sin) – Si tratta di una ripresa di una parte
di Is 55,10 LXX. Nel testo isaiano si trova
però spe,rma al posto di spo,ron, con lo stesso
significato di «seme»; per questo alcuni au-
torevoli testimoni (i codici Sinaitico [‫]א‬, di
Efrem riscritto [C], una correzione nel codi-
ce Claromontano [D], i codici di Mosca [K],
Angelico [L], Porfiriano [P], della Laura del
monte Athos [Ψ] e il testo bizantino) riporta-
no spe,rma. Tuttavia, la lezione spo,ron è pu-
re ben supportata (il papiro Chester Beatty II
[î46], i codici Vaticano [B], Claromontano,
prima mano [D], di Cambridge [F] e di Bör-
ner [G]) e costituisce la lectio difficilior, in
ragione della forma del testo isaiano; quindi,
si fa preferire. Infine l’espressione spo,ron
tw/| spei,ronti («il seme al seminatore») è
una figura etimologica che serve a sottoli-
neare la generosità di Dio.

Il v. 8 vuol mostrare in che cosa consistono l’amore e l’approvazione di Dio per
colui che dona con gioia. Paolo sostiene quindi che Dio può far abbondare nei Corinzi
ogni dono spirituale e materiale in modo che, avendo in ogni circostanza e ambito
il necessario, compiano generosamente le opere dell’amore. La grazia di Dio, già
richiamata in 8,1 a proposito della partecipazione alla colletta dei Macedoni, ha il
potere di rendere i destinatari capaci di «ogni opera buona», espressione tipica delle
Lettere pastorali (cfr., p. es., 1Tm 5,10; 2Tm 2,21; Tt 1,16) che nel nostro caso com-
prende la raccolta per i poveri della comunità di Gerusalemme senza escludere un
riferimento più ampio a una qualsiasi attività animata dalla carità tipica del cristiano
(cfr. Rm 12,9-21). La sovrabbondanza del dono divino che riempie i credenti in ogni
momento e in ogni aspetto spinge a una vita di offerta generosa per gli altri: chi avrà
la disponibilità di donare riceverà da Dio la possibilità di farlo. Seguendo questa
prospettiva, diventa anche più chiaro quanto detto da Paolo in 8,3 sul contributo dei
Macedoni che andava al di là delle loro forze: ciò che è umanamente impossibile
diventa possibile per intervento della grazia di Dio. In questo contesto, parlando del
necessario per vivere fornito ai Corinzi, l’apostolo ricorre al concetto tipicamente
stoico dell’autárkeia (da cui l’italiano «autarchia»), che costituisce la virtù per ec-
cellenza del saggio il quale, svincolato da tutto e da tutti, è giunto a contare solo su
se stesso, accettando ogni condizione di vita e giungendo quindi alla vera libertà (cfr.
Seneca, La vita beata 6,2). Tuttavia qui, come avverrà anche in Fil 4,11 e in 1Tm 6,6,
Paolo utilizza il concetto in maniera molto diversa dalla cultura coeva; infatti, per lui
l’indipendenza del cristiano è dipendenza esclusiva da Dio e dai suoi doni e ha come
finalità non il distacco dagli altri, ma un’esistenza a favore del prossimo (cfr. Gal 5,13).
A sostegno di quanto affermato nel versetto precedente, riguardo all’opera di cari-
tà dei Corinzi, al v. 9 Paolo introduce, attraverso una formula di citazione, una parte
del Sal 111,9 LXX (TM 112,9). Il testo biblico annuncia che l’uomo che largheggia
e dona ai poveri vedrà la sua giustizia rimanere per sempre. Così l’apostolo desidera
promuovere la generosità dei Corinzi, invitando a vedere nelle parole del Salmo un
riferimento loro diretto. In particolare, la citazione richiama la giustizia dell’uomo
che dura per sempre, cioè la sua rettitudine morale che non svanisce mai proprio
in forza di un costante atteggiamento di generosità nei confronti del bisognoso,
atteggiamento reso possibile comunque, secondo quanto visto prima, dalla stessa
munificenza di Dio che colma il donatore di «ogni grazia» (v. 8).
Il v. 10 riprende, attraverso l’uso della Scrittura, sia il v. 8, rimarcando la ge-
nerosità dei doni divini, sia il v. 9, riferendosi alla giustizia dei destinatari. Come
Dio provvede all’uomo i mezzi per la produzione del cibo, così provvederà ai
destinatari i mezzi per contribuire alla colletta e incrementerà i buoni frutti del
loro giusto agire. L’insistenza paolina è sul fatto che all’origine della possibilità
stessa della raccolta sta l’azione di Dio, il quale fornirà un’abbondante quantità
di risorse, in modo che i Corinzi possano donare ai poveri di Gerusalemme, senza
paura di trovarsi a loro volta nel bisogno. Il ricorso all’immagine agricola richiama
il passaggio di 1Cor 3,6-9, dove i ministri piantano e irrigano, mentre è Dio che fa
SecondA AI CORINZI 9,11 174 175 SecondA AI CORINZI 9,12

αὐξήσει τὰ γενήματα τῆς δικαιοσύνης ὑμῶν. e farà crescere i frutti della vostra giustizia.
11 
ἐν παντὶ πλουτιζόμενοι εἰς πᾶσαν ἁπλότητα, ἥτις 11
In tutto siete arricchiti per (compiere) ogni
κατεργάζεται δι᾽ ἡμῶν εὐχαριστίαν τῷ θεῷ· 12 ὅτι ἡ generosità, che produce tramite noi un ringraziamento
διακονία τῆς λειτουργίας ταύτης οὐ μόνον ἐστὶν a Dio, 12poiché il servizio di questa azione sacra non
προσαναπληροῦσα τὰ ὑστερήματα τῶν ἁγίων, ἀλλὰ solo supplisce alle indigenze dei santi, ma produce
καὶ περισσεύουσα διὰ πολλῶν εὐχαριστιῶν τῷ θεῷ. abbondanti ringraziamenti a Dio.

Frutti della vostra giustizia (genh,mata th/j
dikaiosu,nhj u`mw/n) – L’espressione sembra
presa dall’ultima parte di Os 10,12 LXX
con la sostituzione dell’originale u`mi/n con
u`mw/n senza comportare una modifica di si-
gnificato. Si tratta, dunque, di un genitivo
soggettivo o di origine che indica i frutti che
derivano dalla giustizia.
9,11 In tutto siete arricchiti per compiere
ogni generosità (evn panti. ploutizo,menoi
eivj pa/san a`plo,thta) – La ripetuta figura
retorica dell’allitterazione in p va ad assu-
mere funzione simile a quella assunta nel
v. 8. Il participio ploutizo,menoi sta al posto
di un verbo finito ed è da comprendere come
passivo divino.
9,12 Il servizio di questa azione sacra
(h` diakoni, a th/j leitourgi,aj tau,thj) – Il
genitivo è oggettivo: «il servizio che ha
per oggetto questa azione sacra». In par-
ticolare il termine leitourgi, a designa in
greco qualsiasi servizio pubblico, anche
quello agli dèi. Soprattutto secondo que-
sta prospettiva cultuale il termine è usato
nella Settanta (cfr., p. es., Nm 4,24; Esd
7,19; 2Mac 3,3). Nelle lettere paoline è
presente in altri due casi in Fil 2,17.30,
dove ha un significato metaforico legato
a un’offerta esistenziale del credente a
Dio. Tale accezione metaforica sembra
bene adattarsi anche al contesto del no-
stro versetto.
Supplisce (evsti.n prosanaplhrou/sa) – La
costruzione è un presente perifrastico con
l’utilizzo del participio del raro verbo
prosanaplhro, w , il quale ricorre soltan-
to una volta nella Settanta (Sap 19,4) e
un’altra nel NT proprio nella nostra lettera
(11,9). Il verbo evoca un’azione di riem-
pimento.

crescere nel suo campo, rappresentato dalla stessa comunità corinzia. Infine, è da
notare l’espressione «i frutti della vostra giustizia»: i credenti, una volta divenuti
«giustizia di Dio» mediante Cristo (2Cor 5,21), sono sempre chiamati a manife-
stare l’essere giusti attraverso la loro condotta (cfr. v. 9) e Dio stesso contribuirà
con la sua grazia a moltiplicare le loro buone opere, già a partire da quella della
raccolta per i poveri di Gerusalemme, ma continuando anche successivamente
fino all’incontro con Lui (cfr. Fil 1,11, dove si parla di «frutto della giustizia» in
contesto escatologico).
9,11-15 Il frutto della colletta
Il v. 11 riprende i versetti precedenti e introduce i successivi. Infatti, nella
prima parte del versetto Paolo afferma che i Corinzi sono stati ricolmati da Dio
in ogni aspetto della loro esistenza affinché possano essere oltremodo generosi
con gli altri; nella seconda parte sostiene che tale generosità causa, per mezzo
di Paolo e dei responsabili della colletta, un ringraziamento a Dio. In maniera
entusiastica l’apostolo comincia qui a parlare degli effetti della colletta con
la sicurezza che i destinatari vi aderiranno, poiché essi abbondano dei doni
di grazia di Dio, concessi loro non solo in vista della raccolta, ma anche per
il compimento di ogni altra opera buona (cfr. v. 8). Poi il dono dei Corinzi,
recato da Paolo e dai suoi collaboratori, condurrà la comunità di Gerusalemme
a innalzare un ringraziamento a Dio. Dalla grazia (greco, cháris) della colletta
si passerà quindi al relativo rendimento di grazie (greco, eucharistía), in ogni
caso Dio vi sarà sempre pienamente coinvolto.
Il v. 12 funge da spiegazione dell’ultima parte del versetto precedente che
riguardava il ringraziamento a Dio. Paolo afferma così che il ministero del-
la colletta non solo provvede all’indigenza dei cristiani di Gerusalemme ma,
cosa ancor più importante, è fecondo di molti ringraziamenti rivolti a Dio.
L’espressione usata per la raccolta è molto significativa: «il servizio di questa
azione sacra». Anche in Rm 15,16.27 l’apostolo userà un linguaggio liturgi-
co per parlare della colletta, non solo per sottolineare il fondamentale ruolo
dell’azione divina nell’iniziativa, ma anche per indicare la partecipazione dei
credenti a essa. Infatti, la terminologia cultuale è utilizzata in senso metaforico
nelle lettere paoline per indicare come il vero culto del cristiano è ormai quel-
lo dell’offerta della propria vita al suo Signore (cfr., p. es., Rm 12,1; Fil 3,3;
2Tm 1,3). In particolare, il nostro testo richiama Fil 4,18, dove il dono recato
a Paolo da Epafrodito è definito «profumo soave, sacrificio accetto e gradito a
Dio», cosicché appare evidente che la liturgia voluta da Dio per i suoi si deve
esprimere nell’aiuto concreto ai fratelli in difficoltà, e la colletta è perciò un
vero atto di culto a lui rivolto. Alla luce di questo sfondo, la seconda parte del
versetto risulta consequenziale: tutti coloro che sono coinvolti nella colletta
ringrazieranno Dio per il contributo dei Corinzi offerto a lui e ai fratelli di
Gerusalemme. La stessa prospettiva di ringraziamento era stata mostrata nella
nostra lettera in 1,11 (dove la preghiera di intercessione per la liberazione di
Paolo dai pericoli aveva come effetto ultimo il ringraziamento a Dio) e in 4,15
(passaggio nel quale l’accoglienza della grazia del Vangelo da un numero sempre
maggiore di persone ha come finalità un incremento del rendimento di grazie
a Dio) indicando dunque l’importanza che tale aspetto riveste per l’apostolo.
SecondA AI CORINZI 9,13 176
13 
διὰ τῆς δοκιμῆς τῆς διακονίας ταύτης δοξάζοντες τὸν θεὸν
ἐπὶ τῇ ὑποταγῇ τῆς ὁμολογίας ὑμῶν εἰς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ
Χριστοῦ καὶ ἁπλότητι τῆς κοινωνίας εἰς αὐτοὺς καὶ εἰς πάντας,
14 
καὶ αὐτῶν δεήσει ὑπὲρ ὑμῶν ἐπιποθούντων ὑμᾶς διὰ τὴν
ὑπερβάλλουσαν χάριν τοῦ θεοῦ ἐφ᾽ ὑμῖν. 15 Χάρις τῷ θεῷ ἐπὶ τῇ
ἀνεκδιηγήτῳ αὐτοῦ δωρεᾷ.
9,13 Prova (data) in questo servizio (dokimh/j che voi confessate (th/| u`potagh/| th/j o`mologi,aj
th/j diakoni,aj tau,thj) – Alla lettera: «Prova u`mw/n eivj to. euvagge,lion tou/ Cristou/) – Alla
di questo servizio». Si tratta probabilmente lettera: «l’obbedienza della vostra confessio-
di genitivo soggettivo o di origine, da in- ne del Vangelo di Cristo». Il genitivo richiama
tendere come «la prova fornita/derivante da l’espressione «obbedienza della fede» di Rm
questo servizio». 1,5; 16,26 ed è probabilmente epesegetico:
Glorificheranno (doxa,zontej) – Il participio «l’obbedienza (a Dio) che consiste nella vo-
del verbo doxa,zw si trova al posto di un ver- stra confessione del Vangelo di Cristo», quindi
bo finito il cui soggetto è da individuare nei nella fede e nell’accoglienza di esso. Il termine
«santi» del versetto precedente. u`potagh, indica sottomissione, non ha occor-
La vostra obbedienza al Vangelo di Cristo, renze nella Settanta, mentre è usato nel NT
A sua volta, il v. 13 motiva ed espande la questione dei molti ringraziamenti men-
zionati nel versetto precedente. Qui la raccolta è vista da Paolo come prova concreta
dell’amore cristiano maturato dai Corinzi (cfr. 8,8.24). D’altro canto, secondo l’apo-
stolo, i beneficiari di essa, glorificando Dio, riconosceranno nella colletta il segno che
davvero il Vangelo è stato accolto in Acaia e il desiderio dei Corinzi di una profonda
comunione con la Chiesa madre di Gerusalemme e con tutte le altre comunità cristia-
ne. Ancora una volta vengono così ribadite le valenze teologiche ed ecclesiologiche
della colletta, che vanno ben oltre il suo aspetto materiale di raccolta di fondi. Come
Paolo dirà in 12,14, egli è interessato non ai beni dei Corinzi, ma al loro bene e, come
preciserà anche in Fil 4,17, vuole non i doni dei suoi ma il vero profitto derivante dal
loro donare; nel nostro caso tutto ciò si manifesta nella glorificazione di Dio e in una
più forte comunione ecclesiale. Infine, è da notare che il testo di 2Cor 9,13 richiama il
racconto di At 21,17-20, riguardante l’arrivo dell’apostolo a Gerusalemme (presumibil-
mente con il frutto della colletta compiuta dalle sue comunità) e la conseguente buona
accoglienza della Chiesa locale, la quale giunge proprio a glorificare Dio (stessi termini
del testo paolino) apprendendo il successo del ministero di Paolo in mezzo alle genti.
Alla glorificazione di Dio del versetto precedente, segue nel v. 14 la preghiera
di intercessione. Infatti, Paolo sostiene che i credenti di Gerusalemme pregheranno
per quelli di Corinto, manifestando in questo modo la loro affettuosa riconoscenza a
motivo della straordinaria grazia di Dio donata alla comunità dell’Acaia nell’ambito
della colletta. L’espressione di affetto dei beneficiari verso i donatori è normale, ma nel
nostro caso essa è legata al riconoscimento dell’azione di Dio. Di nuovo viene ribadito
che, come per i Macedoni, anche per i Corinzi all’origine della loro generosità c’è la
grazia di Dio (cfr. v. 8), cosicché essa si trova all’inizio e alla fine di tutta l’esortazione
alla colletta, attestando il suo ruolo fondamentale nella raccolta (cfr. 8,1). In questi
tratti finali della sezione Paolo tace sui timori che invece manifesterà in Rm 15,30-31,
177 SecondA AI CORINZI 9,15
13
A causa della prova (data) in questo servizio essi glorificheranno
Dio per la vostra obbedienza al Vangelo di Cristo, che voi
confessate, e per la generosità della vostra comunione verso di
loro e verso tutti; 14con la loro preghiera per voi vi dimostreranno
affetto, a motivo della sovreminente grazia di Dio effusa su di voi.
15
Grazie a Dio per il suo dono inenarrabile!
soltanto altre tre volte nelle lettere paoline (Gal evpipoqou,ntwn u`ma/j) – Il genitivo plurale del
2,5; 1Tm 2,11; 3,4). Il vocabolo o`mologi,a nel participio presente del verbo evpipoqe,w è un
NT non è molto presente, ma nelle diverse oc- genitivo assoluto (con auvtw/n) e sta al posto
correnze ha sempre a che fare con la professio- di un futuro indicativo. Qui nell’uso del ver-
ne di fede (1Tm 6,12-13; Eb 3,1; 4,14; 10,23). bo è possibile vedere anche il desiderio di
Generosità della vostra comunione incontrare coloro per i quali si prova affetto.
(a`plo,thti th/j koinwni,aj) – Alla lettera: 9,15 Inenarrabile – L’aggettivo avnekdih,ghtoj
«generosità della comunione». Il genitivo si è hapax legomenon biblico e sembra essere
può comprendere come oggettivo o finale: un neologismo paolino; esprime ciò che
«la generosità che produce la comunione». non si può raccontare per la sua grandezza
9,14 Vi dimostreranno affetto (auv t w/ n e bellezza.
riguardo al possibile rifiuto della colletta da parte della comunità di Gerusalemme, e
dà per assodato che essa sarà accolta con riconoscenza dai beneficiari. Tale posizione
può essere compresa in ragione della fiducia paolina nei confronti della grazia divina
che sta dietro la raccolta, ma anche per l’esigenza concreta di spingere i Corinzi a
completarla al più presto. Infine è da notare che Rm 15,30-31 è stato scritto diversi
mesi dopo 2Cor 8–9; in tale periodo perciò Paolo potrebbe avere ricevuto notizie non
favorevoli da Gerusalemme che lo hanno indotto a cambiare atteggiamento a riguardo.
Avendo parlato nei versetti precedenti dei positivi effetti della colletta sostenuta
dall’azione di Dio, Paolo conclude al v. 15 tutta la sezione con un breve ma denso rin-
graziamento al suo Signore, segnato da un linguaggio enfatico tipico del climax finale.
L’apostolo, infatti, esprime il suo «grazie» (da notare il nuovo uso di cháris) a Dio per il
dono ineffabile da lui concesso. Si tratta proprio della raccolta per i poveri della comunità
di Gerusalemme che ancora una volta, com’è avvenuto nel corso della sezione, viene
nominata con un eufemismo, in questo caso al fine di indicare che essa è un dono divino
sia per i benefattori che per i beneficiari. In questo modo l’apostolo tiene alto il valore
della colletta e la riporta a Dio, dalla cui grazia trae inizio e compimento, desiderando
unire nel suo ringraziamento tutti coloro che in ogni modo sono coinvolti in essa.
Con questo climax di ringraziamento il percorso epistolare appare opportu-
namente concluso, cosicché si deve pensare che il corpus di 2 Corinzi A termi-
nasse qui, e a esso seguisse soltanto il tipico postscriptum paolino con i saluti e
la benedizione finali. Paolo chiude la sua lettera con un senso di ottimismo sul
completamento della colletta derivante, più che dalla confidenza nei destinatari,
dalla fiducia nella grazia di Dio che è vista all’opera nella Chiesa.
D’altronde la fiducia di Paolo negli ascoltatori e nel loro completamento della colletta
non fa presagire in alcun modo quanto troveremo in 2 Corinzi B. Nei capitoli 10–13 in-
fatti assisteremo a una difesa dell’apostolo segnata da forti rimproveri nei confronti della
SecondA AI CORINZI 10,1 178
10 Αὐτὸς δὲ ἐγὼ Παῦλος παρακαλῶ ὑμᾶς διὰ τῆς
1  1
πραΰτητος καὶ ἐπιεικείας τοῦ Χριστοῦ, ὃς κατὰ
πρόσωπον μὲν ταπεινὸς ἐν ὑμῖν, ἀπὼν δὲ θαρρῶ εἰς ὑμᾶς·
10,1 La mitezza e la clemenza di Cristo (th/j clemente mitezza». A tal proposito il geniti-
prau<thtoj kai. evpieikei,aj tou/ Cristou/) – Il vo può essere considerato possessivo o sog-
sintagma costituisce un’endiadi, secondo la gettivo. In particolare il sostantivo prau<thj
quale i due concetti esprimono un unico at- («mitezza») nel NT è utilizzato per designare
teggiamento di gentilezza e assenza di rivalsa, la mansuetudine che deve caratterizzare ogni
denotando il carattere di Cristo. Potremmo cristiano e anche il ministro (cfr., p. es., 1Cor
tradurre: «la mite clemenza»; oppure: «la 4,21; Gal 5,23; Gc 1,21), mentre il corri-
comunità che, tra l’altro, lo attacca proprio per la sua gestione della colletta a Corinto (cfr.
12,14-18), la quale comunque deve avere avuto alla fine un certo frutto (cfr. Rm 15,26-27).
2 Corinzi b (10,1–13,13)
Come abbiamo già avuto modo di spiegare e di motivare nell’introduzione, la sezio-
ne dei capitoli 10–13 rappresenta una lettera successiva alla precedente, benché priva
del suo praescriptum. Se i capitoli 1–9 avevano indicato una riconciliazione ormai
raggiunta nei rapporti tra l’apostolo e la sua comunità, quelli successivi si presentano
inaspettatamente segnati da un profondo conflitto, dovuto all’azione degli avversari
giudeo-cristiani, che hanno creato tale frattura. Inoltre, mentre in 2 Corinzi A Paolo tratta
di sé insieme ai suoi collaboratori, in 2 Corinzi B l’«io» paolino è del tutto preponderante
e l’apostolo si trova da solo sulla scena, rivolgendosi direttamente alla comunità, ma
tenendo ben conto della presenza degli oppositori con i quali si confronta. In generale,
il problema sottostante la sezione non è principalmente quello della polemica contro gli
avversari, sebbene essi abbiano uno spazio rilevante, bensì quello del ministero di Paolo
nei confronti dei destinatari: egli si scaglia contro i primi non tanto per denigrarli, quanto
per riconquistare a sé i secondi, che subivano l’influenza degli oppositori. Seguendo
le procedure tipiche dell’invettiva, l’apostolo attacca con veemenza i suoi avversari
attraverso epiteti negativi, attraverso l’uso dell’ironia e del sarcasmo, e senza mai no-
minarli, al fine di screditarli di fronte agli ascoltatori (cfr. 11,12-15). Insieme all’attacco
c’è però ancora, come in 2 Corinzi A, la difesa del ministero apostolico, in particolare
riguardo alle accuse rivolte a Paolo, provenienti dagli avversari ma poi fatte proprie dalla
comunità di Corinto (cfr. 10,7-18). Infine, è da notare l’importanza data nella sezione
a una prossima terza visita dell’apostolo, già menzionata in 9,4, visita condizionata
però al superamento del conflitto, almeno nella sua fase più acuta (cfr. 12,20–13,3).
Dal punto di vista dell’arsenale argomentativo, oltre agli elementi tipici dell’in-
vettiva e del confronto retorici, è presente il linguaggio del vanto, che conduce poi al
ricorso al genere letterario dell’elogio di sé. D’altra parte, è da segnalare che il ricor-
so alla Scrittura è molto limitato e non presenta alcuna esplicita e diretta citazione.
Il testo di 2 Corinzi B comincia con un esordio generale (10,1-6) che introduce tutta
la sezione. Segue poi la confutazione delle accuse (10,7-18), segnata dal confronto con
gli avversari. Arriviamo al centro di tutta la lettera, costituito dal cosiddetto discorso del
179 SecondA AI CORINZI 10,1
10 Ora io stesso Paolo vi supplico, per la mitezza
e la clemenza di Cristo, io che di presenza sono
dimesso tra voi, invece da assente sono ardito con voi.
spondente aggettivo prau<j («mite») è riferito Dio per indicare la sua misericordia (cfr., p.
a Cristo in Mt 11,29. Da parte sua, il termine es., 2Mac 2,22; Sap 12,18; Dn 3,42).
evpiei,keia etimologicamente indica la virtù Di presenza (kata. pro,swpon) – Alla lettera:
di perseguire ciò che è equo. Nel NT è uti- «secondo la faccia». L’espressione ha qui
lizzato soltanto in At 24,4 in riferimento alla valore avverbiale e verrà ripetuta anche al
supposta benevolenza del procuratore Felice, v. 7 ma con significato diverso: «in faccia»,
mentre nella Settanta è più volte attribuito a «direttamente» (così anche in Gal 2,11).
folle (11,1–12,18), nel quale Paolo fornisce le ragioni a sostegno del proprio apostolato,
di nuovo posto in contrasto con l’agire degli avversari. Da notare che la tesi di 11,5-6,
la dimostrazione di 11,7–12,10, la confutazione di 10,7-18 e la perorazione di 12,11-18
rimandano all’argomentazione retorica antica, dove si presentava la propositio, le prove
a sostegno della quale si fornivano nella probatio, mentre si demolivano gli argomenti
contrari nella confutatio e, alla fine, il tutto era riassunto, insieme alla mozione degli affet-
ti, nella peroratio. La sezione si chiude con un passaggio riguardante la terza visita e am-
monizioni (12,19–13,10), al quale segue il consueto postscriptum epistolare (13,11-13).
Esordio (10,1-6)
Il testo di 10,1-6 introduce 2 Corinzi B presentandone i protagonisti: Paolo, i Corin-
zi, con i quali egli si relaziona direttamente, e, sullo sfondo, gli avversari. Da subito è
chiaro anche il clima di conflitto che segna la nuova lettera. Perciò già all’inizio l’apo-
stolo, rivolgendosi accoratamente ai destinatari, si scaglia contro gli avversari al fine
di difendere il proprio apostolato da generiche critiche. Così il brano è denso di pathos
e di ethos e, in aggiunta, prepara anche dal punto di vista contenutistico lo sviluppo
successivo. Infatti, al di là dei precisi rimandi terminologici che saranno evidenziati
in seguito, possiamo notare alcuni elementi portanti della sezione: la preponderanza
della personalità di Paolo, il contrasto con gli avversari e con le loro accuse, il profilo
non «carnale» (cioè non secondo la mentalità umana; cfr. vv. 3-4a) dell’apostolato
paolino, il tentativo di riportare all’obbedienza i Corinzi. Se questo brano in origine
seguiva direttamente il praescriptum, dobbiamo notare che in 10,1-6 manca la captatio
benvolentiae nei confronti dei destinatari, tipica dell’esordio retorico e dell’inizio delle
lettere paoline. Tuttavia, anche in Gal 1,6-10 è presente uno stesso fenomeno: Paolo non
cerca di catturare la simpatia degli ascoltatori, ma li rimprovera proprio a motivo della
loro cedevolezza nei confronti degli oppositori giudeo-cristiani penetrati nelle comunità
della Galazia. I due esordi e le due situazioni si richiamano, dunque, vicendevolmente.
Il dettato testuale si apre al v. 1 con un enfatico appello di Paolo, segnato dalla sua
personalità e dalla sua autorità, che richiama formule già presenti nelle altre sue lettere
(cfr., p. es., Rm 15,14; Gal 5,2; Fm 9-10) e che segnala da subito come, a differenza di 2
Corinzi A, i collaboratori paolini siano fuori dalla scena. A proposito delle affermazioni
cristologiche del versetto («la mitezza e la clemenza di Cristo»), gli studiosi discutono
SecondA AI CORINZI 10,2 180 181 SecondA AI CORINZI 10,4a

2 
δέομαι δὲ τὸ μὴ παρὼν θαρρῆσαι τῇ πεποιθήσει 2
Vi prego di non costringermi, quando sarò presente, a essere
ᾗ λογίζομαι τολμῆσαι ἐπί τινας τοὺς λογιζομένους ardito con quella convinzione che penso di dover usare contro
ἡμᾶς ὡς κατὰ σάρκα περιπατοῦντας. 3 Ἐν σαρκὶ coloro che pensano che noi camminiamo secondo la carne.
γὰρ περιπατοῦντες οὐ κατὰ σάρκα στρατευόμεθα, 3
In realtà camminiamo nella carne, ma non combattiamo
4 
τὰ γὰρ ὅπλα τῆς στρατείας ἡμῶν οὐ σαρκικὰ secondo la carne. 4aInfatti le armi della nostra battaglia non sono
ἀλλὰ δυνατὰ τῷ θεῷ πρὸς καθαίρεσιν carnali, ma sono potenti grazie a Dio al fine della distruzione

10,2 Dover usare (tolmh/sai) – Alla lette-
ra: «osare». Il verbo tolma,w è sinonimo di
qarre,w («essere ardito»), è utilizzato nei
confronti e nelle controversie e si trova an-
che in 10,12 e in 11,21.
Camminiamo secondo la carne (kata. sa,rka
peripatou/ntaj) – Il sintagma si trova anche
in Rm 8,4, dove è contrapposto al cammi-
nare «secondo lo Spirito», indicando quindi
una condotta di vita (cfr. nota a 4,2) non ispi-
rata dallo Spirito, ma dal proprio egoismo e
dal peccato, quindi puramente mondana. Da
notare che il passaggio dall’«io» al «noi»,
che resterà sino al v. 6, rappresenta soltanto
una variazione stilistica.
10,3 Nella carne (evn sarki,) – Il sintagma,
riproposto anche in Gal 2,20 e Fil 1,22, non
ha un valore negativo ma neutro, indicando
la condizione naturale e mortale dell’uomo.
Il sostantivo sa,rx è quindi usato in due modi
diversi nei vv. 2-3, così da rappresentare la
figura retorica dell’antanaclasi.
Combattiamo (strateuo, m eqa) – Il verbo
strateu,w, sia all’attivo che al medio, come
nel nostro caso, indica il servizio militare.
L’uso metaforico del verbo è presente nelle
lettere paoline in relazione al ministero (1Tm
1,18; 2,4), come, d’altra parte, è da segnalare
anche l’utilizzo letterale (1Cor 9,7). Qui vale
chiaramente il primo uso.
10,4 Battaglia (stratei,aj) – La variante
stratia/j («esercito») ha una superiore atte-
stazione nella tradizione manoscritta; tutta-
via, le edizioni critiche e i commentari non
la ritengono originale, perché probabilmente
dovuta alla diffusione dell’itacismo, cioè un
modo di pronunciare secondo il quale ei ve-
niva letto i. In ogni caso in greco i termini
stratei,a e stratia, possono essere anche uti-
lizzati con lo stesso significato di «battaglia».

se Paolo voglia riferirsi a Cristo nel momento dell’incarnazione, oppure nella sua vita
terrena, oppure nella sua passione, oppure nel giudizio finale. Al di là del rimando
preciso, egli vuole sostenere come nel suo appello ai Corinzi, e più in generale nel suo
ministero (cfr. 13,4), cerchi di modellarsi sullo stesso modo di agire del suo Signore.
L’apostolo poi riferisce di un’accusa sollevata a Corinto nei suoi confronti, riguardo
all’incapacità di imporsi quando si trova all’interno della comunità, mentre si dimo-
stra forte da lontano, scrivendo le sue lettere. Tale insinuazione verrà approfondita,
con la citazione derivante dai suoi detrattori, e confutata nel brano seguente ai vv.
10-11. Il nostro versetto prepara anche il contrasto tra debolezza e forza di Paolo che
caratterizzerà soprattutto il testo di 11,30–12,10, ma che si ritroverà anche in 13,2-4,
dove è presente ancora l’alternativa tra assenza e presenza dell’apostolo a Corinto.
Al v. 2 Paolo riprende l’appello nei confronti dei Corinzi, mostrandone il
contenuto: chiede ai suoi, allorché li visiterà, di non essere costretto ad agire
audacemente con quella fermezza che ritiene invece di dover utilizzare nei con-
fronti degli avversari, che, a loro volta, lo giudicano come uno che si comporta
secondo la mentalità mondana. La pavidità che, secondo il versetto precedente,
è attribuita all’apostolo troverà quindi una concreta smentita in occasione della
sua terza visita a Corinto, che egli desidererebbe non fosse segnata dallo scontro,
ma dalla riconciliazione con la comunità (cfr. 12,14; 13,10), mentre promette un
duro intervento nei confronti dei suoi detrattori. Costoro sono indicati in maniera
generica come quelli che lo accusano e sono da ritrovare prima di tutto fra gli
avversari provenienti dall’esterno, ma è possibile pure pensare ad alcuni membri
della comunità che si sono lasciati convincere da loro. L’accusa rivolta a Paolo
è molto generica e, insieme alla precedente del v. 1, costituisce un trampolino di
lancio per la vera e propria confutazione che seguirà nei vv. 7-18 (da notare anche
alcuni richiami lessicali nel greco, come logízomai, «pensare», «considerare»
ai vv. 7.11 e tolmáō, «osare» al v. 12). I legami del versetto, però, si estendono,
anche a livello terminologico, pure alla tesi di 11,5-6 e alla relativa dimostrazione
di 11,7–12,10 (cfr. nel greco, logízomai, «pensare» in 11,5; 12,6; tolmáō, «osare»
in 11,21; katà sárka, «secondo la carne» in 11,18).
Il v. 3 si presenta come una spiegazione di quanto appena affermato alla fine del
versetto precedente. Paolo, da una parte, ammette di vivere l’esistenza naturale e
limitata di ogni uomo; dall’altra, sostiene di non svolgere il combattimento, che
è il suo ministero apostolico, seguendo criteri mondani. In fondo, si tratta di una
preparazione al paradosso della forza nella debolezza, che l’apostolo presenterà
successivamente (cfr. 12,9): il dono del ministero non annulla i limiti della per-
sona, tuttavia la debolezza dell’apostolo è riempita dalla potenza di Cristo, e non
colmata da risorse puramente umane. In 10,3 si introduce quindi una risposta ai
detrattori attraverso un linguaggio militare che sarà ampiamente sviluppato nei
versetti seguenti.
Amplificando quanto affermato nel v. 3, Paolo nel v. 4a si diffonde a parlare
della sua battaglia non «secondo la carne». Infatti, egli afferma che le sue armi
non sono mondane, ma hanno una forza che è posta al servizio di Dio per la di-
struzione delle fortezze innalzate contro il Vangelo. Nel nostro contesto il discorso
è diretto contro tutti gli oppositori del ministero paolino a servizio del Vangelo,
ma soprattutto è da leggersi in riferimento agli avversari di 2Cor 10–13.
SecondA AI CORINZI 10,4b 182 183 SecondA AI CORINZI 10,6

ὀχυρωμάτων, λογισμοὺς καθαιροῦντες 5 καὶ πᾶν ὕψωμα delle fortezze; 4bdistruggiamo i ragionamenti 5e ogni altezzosità
ἐπαιρόμενον κατὰ τῆς γνώσεως τοῦ θεοῦ, καὶ αἰχμαλωτίζοντες che si eleva contro la conoscenza di Dio, rendiamo soggetta
πᾶν νόημα εἰς τὴν ὑπακοὴν τοῦ Χριστοῦ, 6 καὶ ἐν ἑτοίμῳ ἔχοντες ogni mente all’obbedienza a Cristo 6e siamo pronti a punire ogni
ἐκδικῆσαι πᾶσαν παρακοήν, ὅταν πληρωθῇ ὑμῶν ἡ ὑπακοή. disobbedienza, quando la vostra obbedienza sarà piena.

Distruzione… distruggiamo (kaqai,resin…
kaqairou/ntej) – Il sostantivo kaqai,resij è
usato soltanto in 10,8 e in 13,10 per tutto il
NT, mentre il verbo kaqaire,w (qui con un
participio con valore di verbo finito) è pre-
sente nelle lettere paoline soltanto in questo
versetto. Entrambi hanno una connotazione
militare.
Fortezze – Il termine ovcu,rwma è hapax le-
gomenon neotestamentario, mentre è ben
diffuso nella Settanta, dove è usato sia in
senso letterale che metaforico (cfr., p. es.,
Gs 19,29; Pr 10,29; Am 5,9). Gli studiosi
discutono sulla derivazione del linguaggio
militare qui utilizzato da Paolo e in par-
ticolare sull’annientamento dei baluardi:
alcuni optano per una ascendenza biblica,
altri per una giudaica, altri ancora per una
greco-romana. A nostro avviso, in merito
alla distruzione delle fortezze, è impres-
sionante il parallelo con Pr 21,22 LXX: «Il
saggio raggiunse città fortificate e distrus-
se le fortezze nelle quali gli empi avevano
confidato», ma in generale la terminologia
qui utilizzata è da attribuire all’ambiente
culturale e sociale dell’apostolo nel suo
complesso.
Ragionamenti – Il termine logismo,j è ben
diffuso nella Settanta, mentre nel NT ha
soltanto un’altra occorrenza in Rm 2,15.
Nel nostro contesto assume una valenza
negativa, legata ad argomenti privi di reale
significato, quelli dei benpensanti citati al
v. 2 (greco, tou.j logizome,nouj: «coloro che
pensano»).
10,5 Altezzosità (u[ywma) – Il termine è usato
nel NT soltanto in Rm 8,39 ed è raro anche
nella Settanta. Può avere valore spaziale o
metaforico in riferimento a un’esaltazione
della persona. Dato il contesto è da preferire
il secondo uso.
Conoscenza di Dio… obbedienza a Cristo
(gnw,sewj tou/ qeou/… u`pakoh.n tou/ Cristou/)
– I due sintagmi sono costituiti da due ge-
nitivi oggettivi.
Rendiamo soggetta (aivcmalwti,zontej) – Il
verbo aivcmalwti,zw è utilizzato per la cattura
dei prigionieri in guerra ed è presente soltan-
to altre tre volte nel NT (Lc 21,24; Rm 7,23;
2Tm 3,6). Nel nostro versetto il participio ha
valore di verbo finito.
10,6 Siamo pronti (evn e`toi,mw| e;contej) – Il
sintagma evn e`toi,mw| e;cw è probabilmente
un calco del latino in promptu habeo. Nel
nostro versetto il participio si trova al posto
di un verbo finito.
Disobbedienza – Il termine parakoh, è
assente nella Settanta ed è presente nel
NT soltanto altre due volte (Rm 5,19;
Eb 2,2). In 2Cor 10,6 forma con l’an-
tonimo u` p akoh, una paronomasia, dove
l’opposizione tra i due termini mette
in risalto una chiara alternativa per i
destinatari.

Nei vv. 4b-5 si comincia a fornire l’interpretazione dell’immagine militare.
Dapprima Paolo afferma che le fortezze votate alla distruzione sono i vani ragio-
namenti e gli atteggiamenti arroganti che si pongono da ostacolo alla conoscenza
di Dio. Il riferimento è ancora alle diverse resistenze al ministero paolino; in
particolare si deve pensare alle contestazioni nei confronti dell’apostolo e del
suo Vangelo a Corinto. Da parte sua, in 11,6 Paolo rivendicherà, a confronto con
gli avversari, la sua competenza in fatto di conoscenza di Dio. Intanto, alla fine
di 10,5, in positivo, attraverso la metafora militare si sviluppa l’idea del prendere
prigioniera ogni mente per condurla all’obbedienza di fede a Cristo, contenuto
della predicazione paolina.
Il v. 6 conclude l’esplicitazione della metafora militare con un’ultima dura
affermazione che ha come bersaglio il contesto corinzio. Paolo sostiene che è
preparato a castigare ogni disobbedienza a Corinto non appena l’obbedienza dei
destinatari sarà piena. L’obbedienza richiesta ai Corinzi è in aperto contrasto con
quella data per acquisita in 9,13, dimostrando ancora una volta lo iato tempora-
le e contestuale tra i capitoli 1–9 e 10–13, e passa probabilmente per una loro
completa presa di distanza dagli avversari paolini. Una volta assicurato il loro
sostegno, l’apostolo potrà intervenire contro gli oppositori e i loro sostenitori a
Corinto. Non è chiaro come Paolo possa punire i primi, se non forse cacciandoli
dalla comunità, mentre per i secondi è più facile pensare a un intervento medici-
nale trattandosi di membri della Chiesa corinzia (cfr. 1Cor 5,4-7; 2Cor 2,6-7). In
effetti, in 12,20–13,3 si paventerà il possibile carattere punitivo della terza visita,
non solo nei confronti di coloro che dividono la comunità, ma anche di quelli che
hanno una vita dissoluta. Il versetto conclude l’esordio con il tentativo di sepa-
rare i destinatari dagli oppositori paolini penetrati nella comunità, richiamando
la fedeltà a Cristo e al suo Vangelo, predicato da Paolo. Tutto questo ci dice che
la riconciliazione tra l’apostolo e la comunità, celebrata in 2 Corinzi A attraverso
la manifestazione di una piena fiducia e la conseguente iniziativa di ripresa della
colletta (cfr. 7,16; 9,2.13-15), appartiene ormai al passato. Infatti Paolo, come si
mostrerà nello sviluppo successivo, deve di nuovo e più aspramente lottare per
riconquistare a sé i Corinzi.
Infine, con uno sguardo d’insieme, possiamo vedere in questi vv. 3-6, segna-
ti dal linguaggio militare proprio della battaglia, la pars destruens dell’agire
di Paolo nella contrapposizione frontale con gli avversari, mentre la pars co-
struens è da riconoscere nella più importante finalità di ricondurre i destinatari
a una nuova adesione al suo Vangelo. Questa duplice strategia argomentativa,
che si risolve nell’edificazione dei Corinzi, sarà ripresa anche in 10,8, in 12,19
e in 13,10.
SecondA AI CORINZI 10,7 184
Τὰ κατὰ πρόσωπον βλέπετε. εἴ τις πέποιθεν ἑαυτῷ Χριστοῦ
7  7
εἶναι, τοῦτο λογιζέσθω πάλιν ἐφ᾽ ἑαυτοῦ, ὅτι καθὼς αὐτὸς
Χριστοῦ, οὕτως καὶ ἡμεῖς. 8 ἐάν [τε] γὰρ περισσότερόν τι
καυχήσωμαι περὶ τῆς ἐξουσίας ἡμῶν ἧς ἔδωκεν ὁ κύριος εἰς
οἰκοδομὴν καὶ οὐκ εἰς καθαίρεσιν ὑμῶν, οὐκ αἰσχυνθήσομαι.
10,7 Qualcuno (tij) – Si tratta di un ipotetico citare l’espressione. Così tale aggiunta invita a
rappresentante del gruppo degli avversari, leggere il sintagma come l’indicazione di un’ap-
come in Fil 3,4. partenenza a Cristo in quanto suo servitore.
Essere di Cristo (Cristou/ ei=nai) – L’espres- 10,8 Se in realtà (eva,n ÎteÐ ga,r) – L’edizione
sione è segnata da un genitivo possessivo che critica mostra un’incertezza riguardo all’in-
evoca un’appartenenza a Cristo. Tra le due pa- clusione della particella enclitica te. I testi-
role greche alcuni codici (Claromontano [D], moni a favore e contro il suo inserimento
di Cambridge [F] e di Börner [G]) inseriscono sono altrettanto importanti. Si deve rilevare
dou/loj che rappresenta un’aggiunta volta a espli- che tutto il sintagma è presente nell’episto-
Confutazione delle accuse (10,7-18)
Con questo brano inizia il corpus della lettera B, costituito principalmente dalla
confutazione delle accuse. Qui Paolo, mostrando la sua libertà dalle convenzioni
retoriche che nondimeno tiene in considerazione, inverte l’ordine normale secondo
il quale la probatio, cioè la parte positiva dell’argomentazione (argumentatio) con
le prove a sostegno della tesi, precede la confutatio, cioè la parte negativa dell’ar-
gomentazione che adduce le prove a confutazione degli argomenti avversi alla tesi,
poiché il primo elemento sarà fornito soltanto in 11,7–12,10. Forse l’inversione è
dovuta all’urgenza avvertita dall’apostolo di difendersi dalle accuse a lui rivolte
dai suoi detrattori a Corinto: quella dell’incoerenza tra comunicazione epistolare
e presenza fisica, quest’ultima segnata da un parlare dimesso, e quella di un vanto
improprio in merito al campo di evangelizzazione. In 10,7-18 la prospettiva apolo-
getica si accompagna bene con quella accusatoria, perché Paolo, mentre si difende,
attacca anche gli avversari, con i quali ingaggia un vero e proprio confronto. Questo
elemento retorico, tipico dell’elogio, di per sé non è tanto volto a denigrare l’altro
con il quale il soggetto principale è paragonato, quanto a esaltare quest’ultimo.
Tuttavia, nel nostro passaggio l’esaltazione e la denigrazione vanno insieme, anche
se lo scopo principale è costituito dalla difesa dell’apostolo rispetto alle critiche
mossegli a Corinto. Infatti, non dobbiamo mai dimenticare che nell’intera lettera
Paolo ha sempre di mira i Corinzi e la loro piena riconquista, così come appare chiaro
anche in 10,7-18, poiché sin dall’inizio egli si rivolge unicamente a loro (cfr. v. 7).
Lo stretto legame tra la confutatio di 10,7-18 e la probatio di 11,7–12,10, già
indicato nei legami lessicali e tematici che i due momenti hanno in comune con
l’esordio, ruota soprattutto attorno al «Vangelo» (10,14; 11,7) e all’evangelizzare
(cfr. il greco euaggelízomai, 10,16; 11,7), al vantarsi (cfr. il greco kaucháomai,
10,8.13.15.16.17; 11,12.16.18.30; 12,1.5.6.9) e all’aspetto del confronto retorico
con gli avversari (cfr. 10,7.12; 11,21b-23). In questo modo è possibile anche
affermare che la confutazione di 10,7-18 ben prepara ciascuna delle due parti
185 SecondA AI CORINZI 10,8
Guardate le cose in faccia! Se qualcuno è convinto in se stesso
di essere di Cristo, consideri anche questo dentro di sé: che come
lui è di Cristo, così anche noi. 8Se in realtà mi vantassi maggiormente
della nostra autorità, che il Signore ci ha dato per l’edificazione
e non per la vostra distruzione, non sarò svergognato.
lario paolino soltanto in Rm 14,8; quindi, invece il processo stesso di formazione della
l’inclusione di te costituisce la lectio diffici- comunità cristiana e di ciascuno dei suoi mem-
lior e la più probabile. Tuttavia, la particella bri (cfr., p. es., Rm 14,19; 1Cor 14,3; Ef 4,12).
ha valore di un semplice rafforzativo, quindi Non sarò svergognato (ouvk aivscunqh,somai) – Si
non si traduce. tratta della figura retorica della litote, che consi-
Edificazione – Il sostantivo oivkodomh, era già ste nella formulazione attenuata di un giudizio o
stato utilizzato in 5,1 per indicare, con significa- di un’idea attraverso la negazione del suo con-
to metaforico, il risultato di un processo di co- trario. Qui indica che Paolo sarà confermato nel
struzione. Qui, come in 12,19 e 13,10, designa suo vanto e che, quindi, potrà diffondersi in ciò.
della dimostrazione di 11,7–12,10: la gratuità dell’evangelizzazione a Corinto
(11,7-21a) e il paradossale elogio di sé (11,21b–12,10). D’altra parte 10,7-18
mostra rimandi anche alla tesi di 11,5-6, che regge tutta la probatio, in ragione
del confronto retorico con gli avversari e della critica sulla capacità di parlare di
Paolo. In fondo, con 10,7-18 comincia il vero e proprio sviluppo argomentativo
di tutta la sezione, sviluppo centrato sulla difesa del ministero dell’apostolo, mo-
strandone la superiorità rispetto a quello degli avversari.
In base alle due accuse, il brano, indirizzato ai Corinzi, può essere diviso in
due parti: l’accusa riguardo all’assenza/presenza e al parlare (vv. 7-11), l’accusa
riguardo al vanto dell’evangelizzazione (vv. 12-18).
10,7-11 L’accusa riguardo all’assenza/presenza e al parlare
Paolo comincia col rivolgersi esplicitamente ai destinatari, che intende convin-
cere dell’infondatezza delle accuse a lui rivolte. Al v. 7 l’elemento del confronto
retorico ruota attorno alla questione del ministero cristiano, e Paolo sembra con-
cedere agli oppositori, già menzionati al v. 2 per la loro ostile posizione nei suoi
confronti, lo status apostolico che poi negherà loro (cfr. 11,13-15). Tuttavia, a ben
guardare, il testo indica che tale piuttosto è la loro percezione e che di questo, al
momento, l’autore non si preoccupa, perché più importante è mettere i destinatari
di fronte all’evidenza della sua apostolicità, dimostrata proprio a partire da quanto
operato nella loro comunità (cfr. 1Cor 9,1-2).
Al v. 8, attraverso un periodo ipotetico dell’eventualità, Paolo offre una con-
ferma della sua dichiarazione di essere ministro di Cristo e parla di un suo vanto.
Il tema del vanto dell’apostolo era già presente in 2 Corinzi A a partire dalla tesi
generale di 1,12-14, ma esso era posto soltanto di fronte agli ascoltatori e confluiva
in un vanto reciproco. Al contrario, in 2 Corinzi B il vanto di Paolo è elemento
di contrasto con gli avversari e non è collegato con quello dei Corinzi. Inoltre gli
accenni a tale tema, presenti nel versetto e nei successivi della pericope, preparano
SecondA AI CORINZI 10,9 186 187 SecondA AI CORINZI 10,11

ἵνα μὴ δόξω ὡς ἂν ἐκφοβεῖν ὑμᾶς διὰ τῶν ἐπιστολῶν· 10 ὅτι

9  9
(Dico questo) affinché non sembri che in qualche modo voglia
αἱ ἐπιστολαὶ μέν, φησίν, βαρεῖαι καὶ ἰσχυραί, ἡ δὲ παρουσία spaventarvi con le lettere. 10Perché «mentre le lettere – si dice ‒ sono
τοῦ σώματος ἀσθενὴς καὶ ὁ λόγος ἐξουθενημένος. 11 τοῦτο severe e forti, la sua presenza fisica è debole e la parola disprezzabile».
λογιζέσθω ὁ τοιοῦτος, ὅτι οἷοί ἐσμεν τῷ λόγῳ δι᾽ ἐπιστολῶν 11
Questo consideri quel tale: quali siamo da assenti con la parola per
ἀπόντες, τοιοῦτοι καὶ παρόντες τῷ ἔργῳ. mezzo delle lettere, tali anche siamo da presenti con l’azione.

10,9 Dico questo affinché (i[na) – Prima di
i[na si deve supporre l’ellissi di una frase
che regge la successiva proposizione finale.
Nella nostra traduzione si suppone che ci sia
tou/to le,gw.
Spaventarvi (ev k fobei/ n u` m a/ j ) – Il verbo
ev k fobe, w è hapax legomenon neotesta-
mentario, mentre ha diverse occorrenze
nella Settanta. Rispetto alla forma sem-
plice fobe,w, ben diffusa nel NT, la forma
composta possiede un valore intensivo.
10,10 Disprezzabile (evxouqenhme,noj) – Si
tratta di un participio perfetto passivo
del verbo ev x ouqene, w , che evoca sia ciò
che non è degno di attenzione, sia ciò
che è da valutare in maniera negativa.
10,11 Quel tale (o` toiou/ t oj) – Come al
v. 7 si tratta di un riferimento a un ipo-
tetico rappresentante del gruppo degli
avversari.

l’espressione più chiara e compiuta del vanto paolino che si avrà nell’elogio di sé
di 11,21b–12,10. L’ambito della fiducia paolina è proprio il ministero di apostolo
(insieme alla conseguente autorità) ricevuto dal Cristo risorto, così come afferma
anche in altri passaggi delle sue lettere (cfr. Rm 1,4-5; 1Cor 9,1; Gal 1,15-16).
Poi, utilizzando il binomio, di possibile derivazione geremiana (cfr. Ger 1,10; 24,6
LXX), dell’edificare/distruggere, l’apostolo sostiene la positiva natura dell’eser-
cizio della sua autorità a Corinto, volta a fare crescere la comunità e ciascuno dei
suoi membri. D’altra parte la strategia della distruzione, come visto nell’esordio
di 2Cor 10,1-6, è riservata agli avversari. Che di questo suo agire ministeriale,
soprattutto a vantaggio della comunità corinzia non avrà paura a vantarsi, così
come afferma con la litote alla fine del v. 8, apparirà ben presto chiaro.
Il v. 9 riprende quanto detto nel precedente riguardo all’autorità paolina indi-
rizzata a edificare la comunità di Corinto e non a distruggerla. Siamo di fronte a
una sorta di concessio retorica con la quale l’apostolo, per non sembrare troppo
arrogante di fronte ai suoi detrattori, ammette indirettamente il fatto che le sue
lettere siano in un certo qual modo dure e quindi spaventino gli ascoltatori, benché
questo non rappresenti lo scopo voluto dall’autore. Le epistole che possono avere
suscitato tale impressione sono un po’ tutte quelle che Paolo ha scritto ai Corinzi
prima di 2 Corinzi B e in particolare, viste le sue caratteristiche, la «lettera tra
molte lacrime». Certamente anche quella che sta scrivendo non sarà da meno
rispetto alle altre!
Il v. 10 chiarisce il motivo per il quale l’apostolo ha avanzato la questione della
severità delle sue lettere: egli deve controbattere una calunnia diffusa a Corinto
dai suoi avversari. Finalmente, dopo gli accenni presenti nell’esordio riguardanti
le critiche nei suoi confronti, qui – a differenza degli altri passaggi paolini dove
non si riportano direttamente le posizioni degli oppositori – viene esplicitata un’ac-
cusa rivolta a Paolo che poi sarà confutata. Essa consiste nell’incongruenza tra le
lettere, da una parte, e la presenza e la parola, dall’altra, ed essa era stata appena
menzionata al v. 1. Inoltre, la tematica della debolezza evocata nel versetto avrà
un grande sviluppo nei capitoli 11–13, dove campeggerà il paradosso della forza
nella debolezza usato per descrivere la profondità dell’esistenza di Paolo e del suo
ministero (cfr. 12,9-10). Infine, la questione delle critiche alla capacità retorica
dell’apostolo sarà ripresa in 11,6, dove egli ammetterà tali limiti, invitando però
i destinatari a soffermarsi non sulla forma ma sul contenuto della sua parola di
annuncio (cfr. 1Cor 2,1-5). Si deve notare che nel contesto culturale del tempo si
poneva attenzione al modo di presentarsi dell’oratore in ordine alla sua capacità
comunicativa e persuasiva (cfr. Epitetto, Dissertazioni 3,22,86-89). Questo modo
di pensare potrebbe essere dietro all’accusa di discrepanza tra le lettere inviate
dall’apostolo e la sua effettiva presenza a Corinto.
Al v. 11, riprendendo il linguaggio utilizzato al v. 7, Paolo risponde all’accusa
sollevata dagli avversari. La confutazione paolina sostiene che l’Apostolo è lo
stesso, da assente come da presente, e allude probabilmente anche alla prossi-
ma futura terza visita a Corinto nella quale egli promette di far sperimentare
ai destinatari la forza della sua presenza (cfr. 13,2-3). Tutta la questione qui
affrontata è comprensibile all’interno di un mondo dove gli spostamenti non
erano così veloci e agevoli. Perciò lo scritto epistolare fungeva da sostituto della
persona e talvolta anche del discorso che l’autore avrebbe potuto fare se fosse
stato presente in mezzo ai suoi destinatari (cfr. Seneca, Epistole 75,1). Inoltre
nel versetto è presente il problema della coerenza tra «parola» e «azione»,
affrontato nella letteratura greca (cfr., p. es., Senofonte, Ciropedia 6,4,5), ma
anche dal Nuovo Testamento con le critiche di Gesù all’atteggiamento farisaico
(cfr. Mt 23,1-3) e da Paolo stesso, che in Rm 2,17-24 mostra l’ipocrisia del suo
fittizio interlocutore giudeo.
Da ultimo, dobbiamo notare che in questa confutazione Paolo non affronta la
critica riguardo alla sua incapacità comunicativa (menzionata al v. 10), di cui si
occuperanno la tesi di 11,5-6 e la relativa dimostrazione di 11,7–12,10 al fine di
mostrare in positivo che la sua competenza apostolica sta non nella parola ma
nella conoscenza, quella di Cristo e del suo Vangelo.
SecondA AI CORINZI 10,12 188 189 SecondA AI CORINZI 10,14

12 
Οὐ γὰρ τολμῶμεν ἐγκρῖναι ἢ συγκρῖναι ἑαυτούς τισιν τῶν Infatti, non osiamo annoverare o confrontare noi stessi
12

ἑαυτοὺς συνιστανόντων, ἀλλ’ αὐτοὶ ἐν ἑαυτοῖς ἑαυτοὺς
μετροῦντες καὶ συγκρίνοντες ἑαυτοὺς ἑαυτοῖς οὐ συνιᾶσιν.
13 
ἡμεῖς δὲ οὐκ εἰς τὰ ἄμετρα καυχησόμεθα ἀλλὰ κατὰ
τὸ μέτρον τοῦ κανόνος οὗ ἐμέρισεν ἡμῖν ὁ θεὸς μέτρου,
ἐφικέσθαι ἄχρι καὶ ὑμῶν. 14 οὐ γὰρ ὡς μὴ ἐφικνούμενοι
εἰς ὑμᾶς ὑπερεκτείνομεν ἑαυτούς, ἄχρι γὰρ καὶ ὑμῶν
ἐφθάσαμεν ἐν τῷ εὐαγγελίῳ τοῦ Χριστοῦ,
10,12 Annoverare… confrontare (evgkri/nai…
sugkri/nai) – I due verbi formano una figura
etimologica con la ripetizione della stessa
parte finale derivante dalla radice di kri,nw
(«giudicare»). Da parte sua, evgkri,nw è ha-
pax legomenon biblico ed evoca l’inclusione
all’interno di una certa classe o gruppo di in-
dividui, mentre sugkri,nw è presente una sola
altra volta nel NT (1Cor 2,13) e indica un giu-
dicare in relazione a qualcosa o a qualcuno.
10,12-13 Non comprendono. Noi, invece (ouv
sunia/sin h`mei/j de,) – Questa frase, alla fine del v.
12 e all’inizio del v. 13, è assente in manoscritti
di una certa rilevanza: i codici Claromontano
(D), di Cambridge (F) e di Börner (G). Tuttavia
la preponderante attestazione esterna depone a
favore della sua inclusione. La sua omissione
accidentale può essere spiegata per aplogra-
fia, cioè con un salto visivo del copista che è
passato dall’ouv del v. 12b all’ouvk del v. 13a.
10,13 Oltre misura (eivj ta. a;metra) – L’ag-
gettivo a;metroj (e l’intero sintagma) è ripe-
tuto anche al v. 15 e non è mai presente in
tutta la Scrittura.
con alcuni di quelli che si raccomandano da sé; ma essi,
misurandosi con se stessi e confrontandosi con se stessi, non
comprendono. 13Noi, invece, non ci vanteremo oltre misura, ma
secondo la misura della norma, misura che Dio ci ha assegnato
per arrivare anche fino a voi. 14Infatti, non innalziamo oltremodo
noi stessi, come (sarebbe) se non fossimo arrivati da voi,
poiché anche fino a voi giungemmo con il Vangelo di Cristo.
La misura della norma (to. me,tron tou/ (u`perektei,nomen) – Il verbo u`perektei,nw è
kano, n oj) – Il valore e il signi fi cato hapax legomenon biblico e appare essere una
dell’espressione sono molto discussi. A no- creazione paolina. Il verbo evoca l’allungarsi
stro avviso si tratta di un genitivo epesege- e il tendersi oltre i limiti.
tico greco; quindi, si può rendere con: «la Giungemmo (evfqa,samen) – Il verbo fqa,nw
misura che è norma». nell’uso classico indica l’arrivare prima,
Arrivare (evfike,sqai) – L’infinito aoristo mentre tale caratteristica cronologica non è
di evfikne,omai assume valore consecutivo. presente nelle occorrenze neotestamentarie,
Il verbo è usato soltanto qui e al versetto dove c’è il semplice riferimento all’arrivo
successivo in tutta la Bibbia, mentre pre- (cfr., p. es., Mt 12,28; Rm 9,31; Fil 3,16).
senta molte occorrenze nel greco classico. Tuttavia nel nostro contesto potrebbe esserci
10,14 Innalziamo o l t re m o d o anche tale sfumatura aggiuntiva.

10,12-18 L’accusa riguardo al vanto dell’evangelizzazione
Al v. 12 continua la confutazione paolina, introducendo la difesa da un’altra accu-
sa proveniente dagli oppositori. In questo contesto è negato l’utilizzo del confronto
retorico con gli avversari, ma di fatto Paolo ci è già ricorso nel v. 7. Inoltre, nei
versetti seguenti ci ritorna e, infine, tale elemento è preponderante in 11,1–12,18. In
3,1 si era parlato della raccomandazione degli avversari di Paolo attraverso lettere;
ora il discorso è diverso, perché la questione è intrecciata con quella del vanto ed
è legata ai criteri sui quali basarsi per tutto ciò, così come chiariranno anche i vv.
17-18. Per il momento Paolo invita i Corinzi a riconoscere che gli oppositori sono
insensati, perché si valutano da se stessi – al limite confrontandosi semplicemente
con quelli della propria cerchia – senza aprirsi a un giudizio esterno. Nel testo l’in-
sistente ripetizione di «se stessi» in relazione agli avversari indica la loro chiusura.
Al v. 13 l’apostolo riporta l’accusa di un vanto indebito riguardo il suo mini-
stero di evangelizzatore. Inoltre contrasta il suo atteggiamento con quello degli
avversari, promettendo di diffondersi in un elogio di sé, cosa che avverrà soprat-
tutto in 11,21b–12,10. Qui, a motivo anche del versetto precedente, l’apostolo
indirettamente critica gli oppositori di un vanto smisurato, perché non basato
sulla competenza e sull’autorità conferita da Dio come avviene invece per lui.
Come già accennato al v. 8, il vanto paolino davanti ai Corinzi è considerato
possibile proprio in connessione con quanto compiuto nel suo ministero in mez-
zo a loro. Infatti la prima parte della dimostrazione del discorso del folle verterà
sulla gratuità dell’evangelizzazione dell’apostolo a Corinto (cfr. 11,7-21a). Nel
complesso il nostro versetto ricorda anche 3,1-6, dove prima si afferma che gli
apostoli non hanno bisogno di lettere di raccomandazioni da portare a Corinto,
perché la comunità stessa è un’epistola scritta da Dio per mezzo dei suoi ministri,
e poi si dice che la loro capacità viene unicamente dal Signore, che li ha posti a
servizio della nuova alleanza.
Il v. 14 riprende e motiva il vanto del versetto precedente, cominciando la
confutazione vera e propria dell’accusa sollevata nei confronti di Paolo. Infatti,
egli sostiene che non si esalta oltre il dovuto, perché è giunto sino a Corinto e lo
ha fatto portandovi il Vangelo che ha come contenuto lo stesso Cristo. I Corinzi
stessi permetteranno così all’apostolo di autoelogiarsi, senza risultare arrogante,
dal momento che ‒ come detto pure al v. 13 ‒ egli rispetta i limiti derivanti dal
mandato divino. Dietro tale assunto è possibile vedere anche riferimenti geografici
e cronologici, nel senso che Paolo intende la missione ricevuta da Dio come indi-
rizzata ai territori dove il Vangelo non è ancora giunto e nei quali egli è chiamato
ad andare per primo (cfr. Rm 15,20). Ma l’attenzione del v. 14 è soprattutto al
contenuto dell’annuncio paolino; si tratta come già visto in 2,12 del «Vangelo di
Cristo». Implicitamente il testo fa intendere che è questo l’elemento che differen-
zia l’apostolo – il quale come un padre ha generato in Cristo la comunità mediante
il Vangelo (cfr. 1Cor 4,15) – dagli avversari che annunciano un altro Vangelo e
un altro Cristo (cfr. 2Cor 11,4).
SecondA AI CORINZI 10,15 190
οὐκ εἰς τὰ ἄμετρα καυχώμενοι ἐν ἀλλοτρίοις κόποις, ἐλπίδα δὲ
15  15
ἔχοντες αὐξανομένης τῆς πίστεως ὑμῶν ἐν ὑμῖν μεγαλυνθῆναι
κατὰ τὸν κανόνα ἡμῶν εἰς περισσείαν 16 εἰς τὰ ὑπερέκεινα ὑμῶν
εὐαγγελίσασθαι, οὐκ ἐν ἀλλοτρίῳ κανόνι εἰς τὰ ἕτοιμα καυχήσασθαι.
Ὁ δὲ καυχώμενος ἐν κυρίῳ καυχάσθω· 18 οὐ γὰρ ὁ ἑαυτὸν
17  17
συνιστάνων, ἐκεῖνός ἐστιν δόκιμος, ἀλλ’ ὃν ὁ κύριος συνίστησιν.
10,15 Ci vantiamo… abbiamo (kaucw,menoi… u`pere,keina u`mw/n) – L’espressione in greco
e;contej) – I due participi stanno al posto di è ellittica e mancante di un sostantivo. In
due verbi finiti. particolare u`pere,keina è un avverbio, hapax
Fatiche – Il termine ko,poj, già presente in 6,5 e poi legomenon biblico, probabilmente neologi-
in 11,23.27, fa riferimento al lavoro dell’evan- smo paolino, che significa «oltre».
gelizzazione (cfr. 1Cor 3,8; 15,58; 1Ts 2,9; 3,5). 10,17 Ma chi si vanta si vanti nel Signore (o`
10,16 I (posti) più lontani dei vostri (eivj ta. de. kaucw,menoj evn kuri,w| kauca,sqw) – Come
Il v. 15 riprende il v. 13, ma continua anche la confutazione iniziata al versetto
precedente. Paolo, infatti, afferma che il suo vanto non è basato sul lavoro missio-
nario di altri, ma egli nutre la speranza che i Corinzi, con la crescita della loro fede,
facciano crescere anche la loro considerazione per lui in ragione del mandato rice-
vuto da Dio. Preparando ancora la dimostrazione di 11,7–12,10 e il relativo elogio
di sé, l’apostolo sottolinea che il suo vanto è legittimo, perché si sostanzia non sui
risultati altrui, ma sui propri. D’altra parte possiamo invece pensare a una velata
accusa nei confronti degli avversari, che sono sopraggiunti a Corinto e si gloriano
del cammino cristiano della comunità, sebbene il merito debba prima di tutto essere
attribuito a Paolo suo fondatore. Dopo la negazione di un vanto smisurato, l’apo-
stolo esprime il desiderio di una vera crescita nella fede dei Corinzi, che li conduca
a glorificare lo stesso ministero di Paolo ricevuto da Dio a loro beneficio (cfr. Rm
11,13), in congiunzione probabilmente con il riconoscimento della sua autorità e con
la fattiva collaborazione alla sua attività missionaria (cfr. 1Cor 9,1-2; Fil 1,5). Rispet-
to a 2 Corinzi A, dove Paolo aveva affermato la saldezza nella fede dei destinatari
(cfr. 1,24), in 2 Corinzi B la situazione ha subito una regressione e, se ora si mostra
una speranza per la crescita di essa, alla fine si chiederà di procedere a una seria
valutazione del loro credere che non può più essere dato per acquisito (cfr. 13,5).
Il v. 16 dipende sintatticamente dalla fine del precedente e mostra con chiarezza la
ragione per la quale Paolo desidera di essere apprezzato e considerato a Corinto. La fina-
lità è quella di portare il Vangelo oltre Corinto senza gloriarsi di quanto compiuto dagli
altri missionari all’interno del loro campo d’azione. Al v. 6 si diceva che, solo quando
l’obbedienza dei destinatari sarebbe stata piena, l’apostolo avrebbe potuto controbattere
con successo gli avversari, mentre ora si sostiene che, una volta che i Corinzi avranno
riconosciuto la validità del suo ministero, egli potrà continuare e ampliare la sua opera
di evangelizzazione: in ogni caso gli interlocutori sono posti dall’autore di fronte alle
loro rilevanti responsabilità. Nello specifico, per il nostro versetto è possibile pensare
che Paolo avrà la serenità e la libertà di delineare nuovi progetti di missione solo quando
la situazione a Corinto si sarà risolta (cfr. 2,12-13). Alcuni studiosi ipotizzano poi che
191 SecondA AI CORINZI 10,18
Non ci vantiamo oltre misura nelle altrui fatiche, ma abbiamo la
speranza, crescendo la vostra fede, di essere magnificati in abbondanza
da voi, secondo la nostra norma, 16per evangelizzare i (posti) più
lontani dei vostri, senza vantarci di cose già preparate nell’altrui norma.
Ma chi si vanta si vanti nel Signore. 18Infatti, non chi raccomanda se
stesso, questi è approvato, ma chi il Signore raccomanda.
in 1Cor 1,31, dove però c’è una formula di non compare nel corrispondente versetto del
citazione introduttiva, il testo paolino è segnato Testo Masoretico, 1Sam 2,10). Dato che nel
da una ripresa con variazione di Ger 9,23 LXX: contesto (cfr. v. 8) c’è un possibile legame con
«In questo si vanti chi si vanta: comprendere testi geremiani, è preferibile la prima opzione.
e conoscere che io sono il Signore» oppure di 10,18 Approvato (do,kimoj) – L’aggettivo
1Re 2,10 LXX: «In questo si vanti chi si vanta: comparirà anche in 13,7 ed evoca una valu-
comprendere e conoscere il Signore» (la frase tazione positiva dopo una messa alla prova.
la menzione delle altre regioni da evangelizzare sia da leggersi già in riferimento alla
Spagna (cfr. Rm 15,24.28), ma la cosa è effettivamente difficile da dimostrare. In ogni
caso, alla fine del versetto, in ripresa di quanto affermato all’inizio del precedente, l’apo-
stolo torna a difendere la possibilità di un suo vanto, perché basato sul campo d’azione
affidatogli dal Signore senza invadere quello degli altri, accusando così indirettamente
gli avversari che sono giunti a Corinto. Quindi, in questa seconda parte di 10,7-18 la
confutazione, ora riguardante un vanto improprio in merito all’evangelizzazione, assume
maggiormente, rispetto alla prima parte, i contorni di una vera accusa nei confronti degli
oppositori: Paolo si difende attaccando. D’altra parte l’apostolo appare tener fede anche
successivamente alla suddetta prospettiva. Infatti, rivolgendosi alla comunità di Roma
non da lui fondata, affermerà che la sua futura visita sarà finalizzata a uno scambio di
doni spirituali derivanti dalla fede comune, escludendo implicitamente ogni volontà di
intervento nella conduzione pastorale della Chiesa romana (cfr. Rm 1,11-12; 15,20).
Al v. 17 abbiamo il riferimento scritturistico più chiaro di tutta la sezione. Infatti, senza
introdurlo come citazione, è presentato il testo di Ger 9,23 LXX seppur variato. La prova
d’autorità così costituita vuole sancire in definitiva qual è il vanto legittimo: è quello di colui
che si vanta nel Signore. In 1Cor 1,31 il ricorso allo stesso testo geremiano era un invito ai
credenti in Cristo ad affidare a lui, il Crocifisso, la propria vita e a trovare in lui la propria
sicurezza, invece che nella sapienza e nella forza mondane. D’altra parte, Fil 3,3 parla di un
vanto in Cristo contrapposto al confidare nella carne, e Gal 6,14 mostra che il vantarsi di Pa-
olo non è altro che nella croce del Signore Gesù Cristo. Nel nostro versetto, dunque, l’apo-
stolo enuncia in maniera assertiva e indiscutibile un principio per il quale al credente resta
un solo vanto possibile, ossia quello dipendente dal legame con il suo Signore. Tuttavia, in
ragione del contesto, il discorso è da riferire in particolare all’evangelizzatore, come in Rm
15,15-18, dove il vanto in Cristo di Paolo è legato a quanto il primo ha operato nel suo mi-
nistero a favore dei pagani. Infine, il fatto che l’apostolo abbia deciso di vantarsi soltanto in
Cristo apparirà chiaro in 11,21b–12,10, dove l’elogio di sé è trasformato in elogio di Cristo.
Il v. 18 riprende dal v. 12 il tema della raccomandazione, vicino a quello del
vanto, e conclude la confutazione paolina con una nuovo probabile riferimento di
SecondA AI CORINZI 11,1 192 193 SecondA AI CORINZI 11,1

11 Ὄφελον ἀνείχεσθέ μου μικρόν τι

11 Se soltanto poteste sopportare un po’ di
1  1

ἀφροσύνης· ἀλλὰ καὶ ἀνέχεσθέ μου. follia da parte mia. Ma già mi sopportate.

11,1 Se soltanto poteste sopportare
(o; f elon av n ei, c esqe) – Il participio ao-
risto neutro del verbo ov f ei, l w funge da
particella che introduce un desiderio
irrealizzabile e improbabile. Il verbo
av n e, c w nel NT è utilizzato solo alla for-
ma media; le altre occorrenze di av n e, c w
in 2 Corinzi sono ristrette al c. 11 (vv.
4.9.20).
Sopportate – La forma avne,cesqe può esse-
re o un indicativo presente o un imperativo
presente. In ragione dell’avversativo avlla,
(«ma») che segue, la prima soluzione appa-
re la più probabile ed è quindi quella qui
adottata.
Follia – Il termine avfrosu,nh, opposto di
swfrosu, n h che indica ragionevolezza
e autocontrollo, è usato nel NT soltanto
in Mc 7,22 e poi altre due volte in 2Cor
11,17.21.

contrasto con gli avversari. Egli vuol far intendere ai Corinzi che lui solo, e non
alcun avversario, è approvato da Dio come apostolo, in quanto egli lascia, ancora a
differenza degli oppositori, che sia il Signore a operare, accogliendo da lui il mandato
e l’ambito della propria missione, la quale l’ha condotto sino a Corinto (cfr. v. 13).
Discorso del folle (11,1–12,18)
Al centro di 2 Corinzi B si trova il cosiddetto discorso del folle, così chiamato per
il fatto che Paolo si abbandona a un parlare in prima persona segnato dal linguag-
gio della pazzia (cfr. il greco, aphrosýnē, «follia» in 11,1.17.21; áphrōn, «folle» in
11,16.19; 12,6.11; paraphronéō, «essere fuori di sé» in 11,23). Tale terminologia si
lega a quella del vanto, che caratterizza i quattro capitoli della lettera, e all’elemento
del confronto retorico cosicché il tema, attorno al quale ruota il testo di 11,1–12,18,
è quello della follia del vanto, in specie quello di sé che, a differenza di quanto av-
viene per gli avversari, in Paolo si risolve poi in un elogio di Cristo, unico possibile
vantarsi per il credente. Nel nostro passaggio assistiamo, quindi, come a una salita
climatica che giunge sino all’elogio di sé di 11,21b–12,10, un vanto prima secondo
la carne e poi finalmente secondo il Signore (cfr. 11,17-18). Dal punto di vista argo-
mentativo tale percorso è funzionale a dimostrare la tesi o propositio di 11,5-6 che
afferma la superiorità di Paolo rispetto agli avversari, non al livello della capacità
comunicativa, ma a quello della conoscenza di Cristo e perciò del legame con lui. In
questione non è, dunque, direttamente il contenuto del Vangelo, elemento più legato
al logos, ma il ministero dell’apostolo e la sua credibilità a Corinto in contrasto anche
con gli avversari. Così l’ethos è prevalente, mentre il pathos continua a fare la sua
parte laddove Paolo affronta il proprio rapporto con i Corinzi. La tesi è provata nella
dimostrazione o probatio di 11,7–12,10 che, come detto, segue alla confutazione
delle accuse presentate in 10,7-18 e mostra la gratuità dell’evangelizzazione di Paolo
e la sua forza nella debolezza con un elogio di sé trasformato in quello di Cristo.
L’argomentazione si chiude poi con la peroratio di 12,11-18, finalizzata a ricapitolare
gli argomenti trattatati e a muovere gli affetti degli ascoltatori.
Dal punto di vista stilistico, nel discorso si ricorre all’ironia, al sarcasmo, alla paro-
dia, mentre l’arsenale dimostrativo è costituito sostanzialmente da una chiara allusione
scritturistica (cfr. 11,3), dalla vituperazione degli avversari (cfr. 11,12-15), da due
cataloghi di avversità (cfr. 11,23b-29; 12,10), dalle visioni insieme alle rivelazioni (cfr.
12,1-10), da aspetti personali della vita di Paolo (cfr. 11,31-33; 12,7b-10). Inoltre l’inte-
resse di 11,1–12,18 per gli studi paolini in generale è duplice: da una parte il passaggio
fornisce molti elementi autobiografici dell’apostolo; dall’altra, esso dimostra l’acuta
capacità retorica di Paolo che, proprio mentre è da lui negata, è ampiamente utilizzata
per mettersi sul piano degli avversari e surclassarli. Il discorso del folle può essere
così diviso: esordio del discorso (11,1-6); prima parte della dimostrazione, ossia la
gratuità dell’evangelizzazione a Corinto (11,7-21a); seconda parte della dimostrazione,
ossia forza nella debolezza con elogio di sé (11,21b–12,10); perorazione (12,11-18).
11,1-6 Esordio del discorso
Tutto il discorso del folle è preparato, sia al livello contenutistico sia dal punto
di vista della strategia retorica, dall’esordio di 11,1-6. Qui vengono infatti introdotti
l’«io» di Paolo, protagonista del discorso, l’uditorio composto dalla comunità di Co-
rinto appartenente a Cristo e gli avversari con i quali l’autore si confronterà. Inoltre,
i temi dell’affetto paterno dell’apostolo verso i Corinzi e della sua superiorità sugli
oppositori saranno riproposti nel resto di 11,1–12,18. D’altra parte, in prospettiva
retorica, l’esordio intende prima di tutto giustificare il ricorso al successivo vanto
di sé (soprattutto quello di 11,21b-29), sia come un attimo di follia da parte di Paolo
sia soprattutto in ragione della presenza degli avversari. In un secondo momento,
attraverso la tesi, l’esordio fornisce l’idea della quale Paolo intende convincere i
suoi destinatari attraverso tutto il suo discorso; si può così dividere in due parti: ap-
pello ai Corinzi (11,1-4) e tesi, ossia la superiorità di Paolo sugli avversari (11,5-6).
11,1-4 Appello ai Corinzi
L’appello rivolto da Paolo ai Corinzi si serve al v. 1 della figura retorica della
prodiórthōsis, una preventiva richiesta di scuse, attraverso la quale l’autore chiede la
pazienza degli ascoltatori per ciò che sta per dire in quanto potenzialmente inadatto
o stravagante. Il tono dell’appello è ironico e mette in gioco la tematica della pazzia
che sarà ripresa lungo il discorso. Come sarà chiaro ai vv. 16-18 la follia è legata al
vanto, un vanto carnale, cioè basato sulle capacità e le realizzazioni della persona e
non sui doni ricevuti da Dio e sulla sua azione (cfr. 10,17). Nel suo discorso l’aposto-
lo comincia a mettersi quindi sul piano degli avversari, che si vantano fuori misura
dei loro risultati e addirittura si attribuiscono i meriti derivanti dalle fatiche altrui
(cfr. 10,12-18), e ciò apparirà evidente al v. 18: «Dal momento che molti si vantano
secondo la carne, anch’io mi vanterò». Nel nostro versetto Paolo cerca quindi, con
la terminologia della sopportazione già utilizzata a tal proposito nella letteratura
SecondA AI CORINZI 11,2 194 195 SecondA AI CORINZI 11,4

ζηλῶ γὰρ ὑμᾶς θεοῦ ζήλῳ, ἡρμοσάμην γὰρ ὑμᾶς ἑνὶ ἀνδρὶ
2  2
Infatti, sono geloso di voi con una gelosia divina, poiché vi ho
παρθένον ἁγνὴν παραστῆσαι τῷ Χριστῷ· 3 φοβοῦμαι δὲ μή πως, dato in matrimonio a un solo uomo per presentarvi a Cristo come
ὡς ὁ ὄφις ἐξηπάτησεν Εὕαν ἐν τῇ πανουργίᾳ αὐτοῦ, φθαρῇ τὰ vergine pura. 3Ma temo che, come il serpente ingannò Eva con la
νοήματα ὑμῶν ἀπὸ τῆς ἁπλότητος [καὶ τῆς ἁγνότητος] τῆς εἰς sua astuzia, le vostre menti vengano corrotte dalla loro sincerità
τὸν Χριστόν. 4 εἰ μὲν γὰρ ὁ ἐρχόμενος ἄλλον Ἰησοῦν κηρύσσει ὃν [e purezza] nei confronti di Cristo. 4Se, infatti, uno che viene

11,2 Sono geloso… con una gelosia divina
(zhlw/ qeou/ zh,lw|) – Si tratta della figura retorica
etimologica con due termini della stessa radice
lessicale utilizzati per dare enfasi al contenuto
dell’espressione. Nella LXX questa terminolo-
gia è riferita allo zelo di Finees e di Elia per Dio
e per la sua Legge (Nm 25,11; 1Mac 2,54.58).
Il genitivo qeou/ («di Dio») è di qualità.
Ho dato in matrimonio (h`rmosa,mhn) – Il
verbo a`rmo,zw è un hapax legomenon neo-
testamentario.
11,3 Sincerità e purezza (th/j a`plo,thtoj Îkai.
th/j a`gno,thtojÐ) – L’edizione critica mostra
dubbi circa l’inclusione di kai. th/j a`gno,thtoj
(«e purezza») nel testo originale, poiché è
assente in manoscritti di una certa rilevanza
(una correzione nel codice Sinaitico [‫]א‬, i
codici di Coislin [H], di Mosca [K], Angeli-
co [L], Porfiriano [P], della Laura del monte
Athos [Ψ] e il testo bizantino) e costituisce
la lectio brevior. Tuttavia, l’attestazione a fa-
vore dell’inclusione è di qualità superiore (i
papiri Chester Beatty II [î46] e di Oxyrhyn-
chus 4845 [î124], i codici Sinaitico [‫]א‬, Vati-
cano [B], di Cambridge [F] e di Börner [G])
e l’omissione può essere spiegata come un
errore dovuto a omoteleuto, con la manca-
ta trascrizione del secondo sostantivo e di
quanto immediatamente lo precedeva a causa
dell’identica terminazione dei due vocaboli.
11,4 Uno che viene (o` evrco,menoj) – Come in
precedenza (cfr. 10,7.11-12), il singolare si ri-
ferisce a un ipotetico rappresentante del grup-
po degli avversari. Nel nostro caso il singolare
è dovuto alla concretizzazione della figura del
serpente utilizzata al versetto precedente.

greca (cfr. Demostene, La corona 10), di preparare il difficile ricorso all’elogio di
sé che avrà il suo centro nei vv. 21b-29. D’altra parte l’ironia utilizzata nei confronti
dei Corinzi indica che a lui dovrebbe essere concessa almeno la stessa tolleranza
riservata dai destinatari agli avversari (cfr. vv. 4.21), sopportazione che forse essi
credono di avere, ma che Paolo non ritiene sufficiente (cfr. v. 16).
Il v. 2 fornisce una motivazione della follia paolina menzionata in precedenza
rispetto al vanto di sé che egli andrà a presentare. L’apostolo afferma che ha un pre-
muroso affetto per i Corinzi, come quello mostrato da Dio per Israele (cfr., p. es., Es
34,14; Dt 5,9; Gs 24,19): nel testo domina la metafora matrimoniale che nell’Antico
Testamento descrive il rapporto d’amore, talvolta turbolento, tra Dio e il suo popolo
(cfr., p. es., Is 54,5-6; Ez 16,6-19; Os 2,16-22). Nel Nuovo Testamento tale immagine
è utilizzata per descrivere le nozze escatologiche di Cristo con l’umanità, in particolare
con la Chiesa (cfr., p. es., Mt 25,1-13; Ef 5,21-32, Ap 19,7-9; 21,2). Nello specifico,
in 2Cor 11,2 possiamo ritrovare le due fasi del matrimonio ebraico: il momento in
cui è stipulato il contratto matrimoniale (qiddûšîn) in base al quale gli sposi, pur non
vivendo ancora insieme, sono ormai indissolubilmente vincolati l’uno all’altra; e le
nozze vere e proprie (nissû’în) con la relativa consumazione del matrimonio e il con-
seguente inizio della convivenza. Fuor di metafora, come evidenziato anche in Ap 21,9
con «la fidanzata» che diviene «sposa dell’Agnello», si tratta prima della Chiesa nel
tempo della storia terrena, poi nel compimento escatologico. Così Paolo, come il padre
della sposa che doveva garantire la verginità della figlia sino alla consumazione del
matrimonio (cfr. Dt 22,13-21), ha promesso di mantenere la comunità illibata e legata
esclusivamente a Cristo suo sposo fino al momento di poterla presentare a lui per le
nozze eterne. In questo modo l’apostolo da una parte esprime il suo veemente affetto
per la comunità; dall’altra sa che non è lui che la possiede e al quale appartiene, mentre
teme che essa si conceda a un altro Cristo, quello presentato dagli avversari (cfr. v. 4).
Al v. 3 Paolo mostra il timore di non potere assolvere al suo compito in relazione
alla comunità; quindi, manifesta la sua effettiva gelosia per lei. Infatti, l’apostolo
afferma di temere che, come Eva fu fuorviata a causa della furbizia del serpente,
così anche i Corinzi siano sviati nei pensieri perdendo la loro semplicità e purità in
relazione a Cristo. Con lo stesso «temo che» di 12,20 Paolo esprimerà la paura di
non trovare al suo arrivo la comunità unita così come la desidera. Qui Paolo allude
al racconto di Gen 3,1-13 LXX (ci sono anche legami terminologici), con particolare
attenzione all’astuzia del serpente, al ruolo di Eva e al suo essere da lui ingannata.
Quella parte della tradizione giudaica che si sofferma sulla responsabilità della
prima donna e non tanto su quella di Adamo può essere fatta risalire già a Sir 25,24
ed è presente nelle lettere paoline in 1Tm 2,14 con un linguaggio molto vicino a
quello utilizzato in 2Cor 11,3. Nello specifico si lega la colpa di Eva anche a una
trasgressione sessuale (cfr., p. es., 2 Enok 31,6). Inoltre, il serpente è identificato con
il diavolo e con Satana a partire dal testo di Sap 2,24 e in questa direzione sembra
andare anche Rm 16,20 (cfr. Ap 12,9; 20,2). Da parte sua, in 2Cor 11,3 l’apostolo
è direttamente interessato non alla vicenda genesiaca, quanto alla sua applicazione
in rapporto alla comunità, già descritta come promessa sposa a Cristo. Egli ha paura
che, come Eva è stata ingannata (intende anche sessualmente?) dal serpente, così
la comunità corinzia sia allontanata dalla sua fedeltà sponsale con Cristo a causa
dell’astuta azione degli avversari, i quali agiscono in nome di Satana (cfr. 11,13-
15). Tutto questo ci fa comprendere come in 2Cor 10–13 Paolo non abbia a cuore
primariamente una contrapposizione con gli avversari o una difesa del proprio
ministero volta ad affermare se stesso, bensì soprattutto il progresso di fede della
comunità corinzia, messo in pericolo dall’azione degli avversari. In questo quadro
la dimensione apologetica presente nel testo deve essere letta alla luce di una finalità
esortativa e pedagogica nei confronti dei destinatari.
Il v. 4 vuol motivare la paura di Paolo per la comunità e per la sua perseveranza nella
fede in Cristo, timore dovuto all’azione degli avversari. Il versetto attesta chiaramente che
SecondA AI CORINZI 11,5 196
οὐκ ἐκηρύξαμεν, ἢ πνεῦμα ἕτερον λαμβάνετε ὃ οὐκ ἐλάβετε, ἢ
εὐαγγέλιον ἕτερον ὃ οὐκ ἐδέξασθε, καλῶς ἀνέχεσθε.
5 
Λογίζομαι γὰρ μηδὲν ὑστερηκέναι τῶν ὑπερλίαν ἀποστόλων.
6 
εἰ δὲ καὶ ἰδιώτης τῷ λόγῳ, ἀλλ᾽ οὐ τῇ γνώσει, ἀλλ᾽ ἐν παντὶ
φανερώσαντες ἐν πᾶσιν εἰς ὑμᾶς.
Annuncia… abbiamo annunciato… ri- di Vienna [î 34], il codice Sinaitico [ ‫] א‬,
cevete… avete ricevuto (khru, s sei… una correzione nel codice Claromontano
evkhru,xamen… lamba,nete… evla,bete) – Si [D], i codici di Cambridge [F; la lettura
tratta della figura retorica della commora- è incerta], di Börner [G], di Coislin [H],
tio, con la duplice ripetizione di due verbi di Mosca [K], Angelico [L], Por firiano
volta a enfatizzare un’idea, in questo caso [P], della Laura del monte Athos [Ψ] e il
la differenza tra il prima e il dopo l’arrivo testo bizantino); tuttavia, in ragione del
degli avversari nella comunità di Corinto. contesto che richiede un verbo al presen-
Sopportate (av n e, c esqe) – La variante te, è meglio rimanere con l’altra lezione,
avnei,cesqe («sopportavate») ha un rilevan- adottata dall’edizione del testo greco qui
te supporto esterno (il papiro greco 39784 riprodotta.
gli oppositori provengono dall’esterno della Chiesa corinzia e che sono ben accolti dagli
stessi credenti. L’apostolo, anche con amara ironia, mette i destinatari di fronte alle loro re-
sponsabilità, sottolineando il negativo cambiamento intervenuto nel loro cammino di fede
rispetto al momento nel quale hanno accolto l’annuncio da lui recato. A tal proposito resta
difficile comprendere in che cosa consista il Gesù, lo Spirito, il Vangelo diversi da quelli
paolini propagandati a Corinto dagli oppositori: rispetto a ciò gli studiosi hanno formulato
una ridda di ipotesi. Dal punto di vista metodologico la soluzione più saggia è cercare
di attenersi al testo e accontentarsi delle scarne indicazioni che ci sono fornite da Paolo,
il quale non è interessato al profilo preciso degli avversari, quanto all’influsso deleterio
che essi esercitano sulla comunità. I tre succitati elementi possono essere considerati una
sintesi dell’annuncio cristiano primitivo. Quindi, dal testo si deduce che l’annuncio della
fede operato a Corinto da parte degli avversari è differente da quanto Paolo ha predicato
ai destinatari, senza chiarire in che cosa consista tale differenza. Tuttavia, qui non ci tro-
viamo nella stessa situazione vissuta dalle Chiese della Galazia, dove l’apostolo dichiarerà
che il Vangelo dei perturbatori infiltrati nella comunità non è altro se non la sovversione
del Vangelo di Cristo (cfr. Gal 1,6-7) e per questo sarà costretto a procedere a una nuova
evangelizzazione dei suoi (cfr. Gal 1,11-12). In 2 Corinzi B Paolo non si mette a spiegare il
contenuto della sua predicazione ai destinatari, ma si preoccupa di distaccarli dalla nociva
influenza degli avversari, dei quali critica soprattutto il modo di agire che mina la sua auto-
rità, al fine di riconquistare a sé la comunità da lui fondata ed evangelizzata. Da ultimo, la
chiusura del versetto con il richiamo alla sopportazione riprende quanto richiesto dall’apo-
stolo ai destinatari nel v. 1: tollerano gli oppositori, potranno ben tollerare il suo prossimo
elogio di sé, il ricorso al quale è spesso giustificato a motivo della presenza di avversari.
11,5-6 Tesi: la superiorità di Paolo sugli avversari
Al v. 5, da una parte, si presenta l’ultima e decisiva ragione, legata all’esistenza
degli oppositori, per la quale i Corinzi dovrebbero tollerare la follia di Paolo;
197 SecondA AI CORINZI 11,6
annuncia un altro Gesù che non abbiamo annunciato, o ricevete
uno spirito diverso che non avete ricevuto, o un Vangelo diverso
che non avete accolto, lo sopportate bene.
5
In realtà, penso di non essere in niente inferiore a questi super-
apostoli! 6Se anche sono inesperto nella parola, non però nella
conoscenza; anzi, l’abbiamo manifestato in tutto e per tutto a voi.
11,5 Essere… inferiore (u`sterhke,nai) – Il da u`pe,r («sopra») e da li,an («troppo»), indi-
verbo u`stere,w evoca mancanza, necessità, cando così eccesso e oltre misura.
inferiorità. Qui e in 12,11 la terza acce- 11,6 Inesperto (ivdiw,thj) – Il termine in greco
zione è la più confacente, mentre in 11,9 indica generalmente un incompetente e un
è meglio la prima. Nel nostro versetto il incolto. Nel NT è usato in questo senso in
perfetto dell’infinito indica una condizione At 4,13, mentre in 1Cor 14,16.23.24 assume
duratura. la sfumatura di «non iniziato». Il nostro ver-
Super-apostoli (u` p erli, a n av p osto, l wn) – setto si avvicina più alla prima occorrenza.
L’avverbio u`perli,an appare essere una cre- Abbiamo manifestato (fanerw,santej) – Il
azione paolina presente in tutta la Scrittura participio del verbo fanero,w sta al posto di
soltanto qui e in 12,11. Il termine è composto un verbo finito.
dall’altra, si introduce la tesi che regge tutta l’argomentazione successiva. L’apo-
stolo sostiene che egli non si ritiene in niente inferiore agli avversari, indicati con
un’ironia pungente come «super-apostoli». Siamo di fronte alla figura retorica
della litote, attraverso la quale Paolo non afferma più di essere al pari degli altri
come in 10,7, ma superiore a loro. L’utilizzo di un termine come hyperlían («su-
per») richiama il verbo hyperekteínomen («innalziamo oltremodo») di 10,14 e la
relativa accusa agli avversari di un vanto oltre misura, ma preannuncia anche i
termini composti di hyper- («sopra»), utilizzati con significato di superiorità nella
dimostrazione di 11,7–12,10 che segue (cfr. 11,23; 12,6.7). Inoltre, nell’epilogo
del discorso del folle in 12,11 si riprende, attraverso una stessa terminologia,
l’affermazione di 11,5. Il confronto retorico con gli oppositori è introdotto, quindi,
come elemento caratterizzante il successivo discorso di vanto paolino. Con parole
dallo stesso contenuto di quelle utilizzate in 2Cor 11,5 Plutarco ammetterà la
plausibilità dell’elogio di sé al fine di difendersi dalle accuse e dalle calunnie degli
avversari (Opere morali 540C [Come lodare se stessi senza suscitare invidia 4]).
La seconda parte della tesi o propositio è presentata al v. 6 ed è incentrata sul
contrasto tra parola e conoscenza. Paolo, da una parte, attraverso una concessione
retorica, ammette di essere inesperto nell’arte del parlare; dall’altra, sostiene di non
esserlo nel conoscere, così come ha manifestato in ogni modo e in ogni circostanza ai
Corinzi. In 10,10 il testo aveva riportato una delle accuse degli avversari per la quale
si affermava che l’apostolo aveva una capacità di parola disprezzabile. Tale accusa
non era seguita da una confutazione, mentre ora viene ripresa in positivo, mostrando
che la competenza retorica non è ritenuta essenziale da Paolo. Già nella prima lettera
indirizzata ai Corinzi egli aveva sottolineato che nella sua predicazione nei loro con-
fronti non era ricorso a discorsi basati sulla sapienza umana ed espressi con modalità
seduttrici, bensì si era focalizzato esclusivamente sul contenuto derivante dalla parola
SecondA AI CORINZI 11,7 198 199 SecondA AI CORINZI 11,7

Ἢ ἁμαρτίαν ἐποίησα ἐμαυτὸν ταπεινῶν ἵνα ὑμεῖς ὑψωθῆτε,

7  7
O ho fatto peccato abbassando me stesso affinché voi siate innalzati,
ὅτι δωρεὰν τὸ τοῦ θεοῦ εὐαγγέλιον εὐηγγελισάμην ὑμῖν; dal momento che vi ho annunciato gratuitamente il vangelo di Dio?

11,7 Abbassando… siate innalzati (tapeinw/n…
u`ywqh/te) – Il verbo tapeino,w è utilizzato da
Paolo in Fil 2,8 per l’abbassamento di Cristo
sino alla morte di croce e in Fil 4,18 per la
povertà economica dell’apostolo. In questo
secondo senso è usato qui, mentre in 12,21 lo
è con significato di umiliazione morale. L’ac-
cezione morale del verbo viene proposta nei
vangeli proprio in connessione con lo stesso
verbo u`yo,w presente nel nostro versetto (cfr.
Mt 23,12; Lc 14,11; 18,14). Tuttavia qui,
nell’unica occorrenza delle lettere paoline,
u`yo,w si riferisce, in ragione del contesto, a un
arricchimento spirituale dei Corinzi.
Ho annunciato il Vangelo di Dio (to. tou/ qeou/
euvagge,lion euvhggelisa,mhn) – C’è una figura
etimologica che risulta evidente con una tra-
duzione letterale: «ho evangelizzato il vange-
lo». Il genitivo tou/ qeou/ è di origine, in quanto
è Dio che invia Paolo a predicare il Vangelo.

della croce di Cristo (cfr. 1Cor 1,18-24; 2,1-5). In 2Cor 11,6 l’apostolo nega di avere
una vera formazione retorica (mentre il suo discorso utilizza in realtà tecniche proprie
di tale arte), per spostare tutta l’attenzione dei destinatari sul tema più importante della
conoscenza, quella di Cristo e del suo Vangelo, al livello del quale ritiene di poter
surclassare gli avversari (cfr. 11,4). Il contrasto presente nel versetto non è quindi tra
la retorica e la conoscenza, quanto tra l’eloquenza ben curata degli avversari, che
doveva avere conquistato i Corinzi, e una persuasione fondata soltanto sulla verità
del conoscere Dio. È possibile sostenere che qui assistiamo al rifiuto di quella retorica
semplicemente formale, ma vuota nei contenuti, che nella storia della filosofia era stata
considerata per la prima volta in relazione ai Sofisti. Ancora una volta è difficile dire
qualcosa degli oppositori, ma si può ipotizzare, in base a quanto evidenziato, che essi
siano di lingua e cultura greca; quindi, come vedremo, potremo parlare di missionari
giudeo-cristiani ellenisti. Intanto Paolo conclude il versetto affermando che questa
conoscenza del Signore che lui possiede l’ha mostrata senza alcuna ambiguità in tutto
e per tutto nell’ambito del suo ministero a favore dei destinatari. Le prove a sostegno
di tale superiorità nell’esperienza di Dio saranno date soprattutto in 12,1-10 attraverso
il racconto delle visioni e delle rivelazioni che l’apostolo ha ricevuto.
Nel complesso, la tesi o propositio di 11,5-6 introduce le due parti della di-
mostrazione con le rispettive prove di fatti, derivanti dalla concreta realtà del
ministero e della persona dell’apostolo: la gratuità dell’evangelizzazione di Paolo
(11,7-21a), la sua forza nella debolezza in Cristo (11,21b–12,10). Si tratta quindi
di due porzioni testuali finalizzate a sostenere la tesi della superiorità dell’apostolo
rispetto agli avversari nella conoscenza di Cristo. Il carattere della tesi risulta
essere apologetico, ma anche autoelogiativo, così da poter annoverare l’intero
discorso sia nel genere retorico giudiziario che in quello epidittico, mentre la sua
finalità deliberativa sarà evidente nell’epilogo di 2 Corinzi B (cfr. 12,19).
11,7-21a Prima parte della dimostrazione: la gratuità dell’evangelizzazione
a Corinto
La prima prova a sostegno della tesi è costituita dal dono gratuito del Vangelo
ai Corinzi da parte di Paolo. Su questo egli intende soffermare la dimostrazione,
finalizzata a provare la sua superiorità sugli avversari. Ribadendo quanto già
sostenuto in 1Cor 9,1-27, l’apostolo è fiero di avere annunciato la fede a Corinto
senza farsi sostenere dalla comunità ma ‒ secondo At 18,3 e 1Cor 4,12 ‒ lavorando
con le proprie mani come fabbricatore di tende. La preminenza di Paolo sugli op-
positori risiede, quindi, nel fatto che essi non predicano il Vangelo gratuitamente,
ma vivono sulle spalle della comunità e la sfruttano. Il brano è unificato, oltre
che dal tema dell’evangelizzazione di Corinto, dal linguaggio del vanto (cfr. vv.
10.12.16-18), dall’elemento del confronto retorico tra Paolo e gli avversari, da
uno stile ironico e sarcastico e dalla finalità di suscitare un pathos positivo nei
confronti dell’autore e uno negativo rispetto agli avversari. La pericope può essere
divisa in tre parti: l’annuncio paolino a Corinto (vv. 7-11), l’attacco agli avversari
(vv. 12-15), la follia del vanto di sé (vv. 16-21a).
11,7-11 L’annuncio paolino a Corinto
Il brano inizia al v. 7 con una domanda retorica, segnata da un certa ironia, che
richiede una risposta negativa. Paolo domanda ai Corinzi se egli ha forse sbagliato
quando ha loro annunciato gratuitamente il Vangelo di Dio vivendo in indigenza af-
finché i destinatari ricevessero un arricchimento spirituale. L’apostolo rimprovera la
comunità per la sua ingratitudine di fronte al fatto che egli ha lavorato con le proprie
mani e non è stato di peso a essa, mentre la riempiva dei doni divini attraverso la sua
predicazione. In effetti, Paolo aveva già scritto loro che per lui era un vanto annunciare
gratuitamente il Vangelo a Corinto, senza farsi sostenere dalla comunità come gli altri
apostoli, perché tale scelta era l’unica coerente con la grazia immeritata della sua
chiamata (cfr. 1Cor 9,4-18). La stessa linea è poi da lui adottata anche a Tessalonica,
dove l’apostolo ha provveduto alle sue necessità con il lavoro personale (cfr. 1Ts 2,9),
così da apparire questo il suo normale modo di agire. Tuttavia, se Paolo deve ritornare
con forza sulla questione, significa che tale sua scelta non era stata effettivamente
accettata a Corinto. Probabilmente la comunità, seguendo le convenzioni sociali greco-
romane, avrebbe voluto svolgere il ruolo di patrono nei confronti del suo fondatore,
sostenendolo economicamente nella sua missione. Paolo, invece, si sottrae alla parte
del cliente e decide di darsi al lavoro manuale che, tra l’altro, non è ben considerato
in tale orizzonte culturale ed è ritenuto non consono per un maestro spirituale come
lui. Inoltre, in 2Cor 6,10 egli aveva già affermato che gli apostoli nella loro povertà
fanno ricchi molti e in 12,14 si considera un genitore, il quale non può accettare che il
figlio metta da parte il denaro per lui, ribadendo così la ferma volontà di non gravare
in alcun modo sui Corinzi. Questa scelta nel nostro brano diventa uno dei motivi
principali per affermare la superiorità dell’apostolo sui rivali, a differenza dei quali, in
aggiunta, egli non annuncia «un Vangelo diverso» (11,4), ma quello che viene da Dio.
SecondA AI CORINZI 11,8 200
ἄλλας ἐκκλησίας ἐσύλησα λαβὼν ὀψώνιον πρὸς τὴν
8  8
ὑμῶν διακονίαν, 9 καὶ παρὼν πρὸς ὑμᾶς καὶ ὑστερηθεὶς
οὐ κατενάρκησα οὐθενός· τὸ γὰρ ὑστέρημά μου
προσανεπλήρωσαν οἱ ἀδελφοὶ ἐλθόντες ἀπὸ Μακεδονίας,
καὶ ἐν παντὶ ἀβαρῆ ἐμαυτὸν ὑμῖν ἐτήρησα καὶ τηρήσω.
10 
ἔστιν ἀλήθεια Χριστοῦ ἐν ἐμοὶ ὅτι ἡ καύχησις αὕτη οὐ
φραγήσεται εἰς ἐμὲ ἐν τοῖς κλίμασιν τῆς Ἀχαΐας.
11,8 Ho spogliato (evsu,lhsa) – Il verbo sula,w del soldato. E tale accezione, seppur in senso
è hapax legomenon neotestamentario ed è metaforico, si confà anche al nostro contesto.
utilizzato una sola volta nella Settanta (Let- Il servizio a voi (th.n u`mw/n diakoni,an) – Il
tera di Geremia 1,17 [Bar 6,17]). Nel greco genitivo u`mw/n è oggettivo, indicando il ser-
indica l’azione di saccheggio dell’esercito vizio di Paolo a beneficio dei Corinzi.
vincitore nei confronti dei vinti. 11,9 Sono stato di peso (katena,rkhsa) – Il
Sostentamento (ovyw,nion) – Nelle altre oc- verbo katanarka,w proviene originariamente
correnze del NT (Lc 3,14; 1Cor 9,7) e della dal linguaggio medico, dove indicava l’es-
Settanta (1 Esdra 4,56; 1Mac 3,28; 14,32) sere intorpidito. Nella Scrittura è utilizzato
indica, con l’eccezione di Rm 6,23, il salario solo qui e in 12,13-14.
Al v. 8, dopo avere ricordato la non accettazione del sostegno economico prove-
niente dai Corinzi, Paolo sottolinea che la cosa è avvenuta a scapito di altre Chiese.
Infatti l’apostolo afferma, attraverso un linguaggio militare venato di sarcasmo, di
avere saccheggiato altre comunità cristiane accettando da loro il suo salario allo scopo
di servire i destinatari. Dunque, l’assistenza ricevuta dagli altri cristiani non è stata
un beneficio tipico del patrono, così come vorrebbe essere quella dei destinatari nei
confronti di Paolo; in più è ricaduta a vantaggio dei Corinzi, che quindi non possono
ritenersi offesi da tale diverso comportamento dell’Apostolo. Il riferimento del versetto
risulta appropriato alle Chiese della Macedonia, in particolare a quella di Filippi. In
effetti, nel testo di Fil 4,15-16 l’apostolo ricorda ai Filippesi di essere stato da loro
aiutato economicamente più volte nel suo ministero di evangelizzazione, a differenza
di quanto compiuto da altre comunità. Tale dato sembra confermato anche dal breve ri-
ferimento di At 18,5 riguardante Sila e Timoteo che, giunti a Corinto dalla Macedonia,
permisero a Paolo di lasciare il lavoro e dedicarsi completamente all’evangelizzazione.
Tuttavia, il fatto che i cristiani di Filippi abbiano più volte inviato all’apostolo
i loro aiuti sembra in aperta contraddizione con la normale prassi paolina di indi-
pendenza economica dalle sue comunità. Perché, dunque, c’è stata un’eccezione a
Filippi? Anzitutto, il contesto doveva essere sicuramente diverso da quello di Corinto
e di Tessalonica. Infatti, in questi due casi c’è sia il serio pericolo di riprodurre nel
rapporto tra l’apostolo e la sua comunità una logica relazionale di patrono-cliente,
tipica della mentalità greco-romana, sia la necessità, da parte di Paolo, di distinguersi
da altri missionari cristiani e predicatori itineranti, talvolta anche a lui ostili, che,
bisognosi di un sostegno economico, non raramente diventavano abili sfruttatori del
buon cuore degli ascoltatori. Invece, il rapporto tra l’apostolo e i destinatari Filippesi
201 SecondA AI CORINZI 11,10
Ho spogliato altre Chiese, ricevendo il sostentamento
per il servizio a voi; 9essendo presente presso di voi ed
essendo nell’indigenza non sono stato di peso ad alcuno,
infatti alla mia indigenza hanno supplito i fratelli provenienti
dalla Macedonia e in tutto mi sono guardato dall’esservi di
aggravio e mi guarderò. 10È verità di Cristo in me: questo mio
vanto non sarà passato sotto silenzio nelle regioni dell’Acaia.
Mi sono guardato (ev t h, r hsa) – L’aoristo insieme è vicina a «la verità del Vangelo»
del verbo thre,w è complessivo, riferendosi (Gal 2,5.14).
all’intero rapporto di Paolo con i Corinzi. Sarà messo sotto silenzio (fragh,setai) – Il
Aggravio – L’aggettivo avbarh,j è un hapax verbo fra,ssw, qui usato al futuro passivo,
legomenon neotestamentario e indica la significa «munire», «bloccare», «chiudere».
qualità di non essere di peso, richiamando Nel NT è utilizzato due volte secondo la ter-
il verbo katanarka,w. za accezione: in Eb 11,33 per la chiusura
11,10 Verità di Cristo (avlh,qeia Cristou/) delle fauci dei leoni, mentre in Rm 3,19 per il
– Il genitivo è di origine: «verità che pro- far tacere, significato che ben si adatta anche
viene da Cristo»; l’espressione nel suo al nostro testo.
è sicuramente positivo e scevro da possibili malintesi, così l’accettazione del loro
aiuto economico non crea particolari problemi. In ogni caso il contributo dei Filip-
pesi non rientra nello schema di una rimunerazione o del rapporto patrono-cliente,
ma rappresenta, anche nella sua continuità, una libera e spontanea partecipazione
al ministero di annuncio di Paolo, il quale sa vivere sia nell’indigenza che nell’ab-
bondanza, indipendente da tutto e dipendente soltanto da Dio (cfr. Fil 4,11-14).
Nel v. 9 Paolo afferma che durante la sua permanenza a Corinto si è trovato nella
necessità, ma non ha gravato su nessuno. Probabilmente durante la permanenza a Co-
rinto l’apostolo non è riuscito a sostenersi con il proprio lavoro, anche perché l’impegno
di evangelizzazione deve avere tolto tempo all’attività di fabbricatore di tende, ma per
sua fortuna ha ricevuto un aiuto spontaneo dalla Macedonia. Si tratta plausibilmente
di un sostegno inviato attraverso Sila e Timoteo (cfr. At 18,5). Tuttavia, nel nostro ver-
setto non si fa menzione dei nomi dei fratelli cristiani, per evidenziare la dimensione
comunitaria di tale azione. Qui l’implicito elogio della generosità dei Macedoni non è
finalizzato come in 8,1-5, passaggio riguardante la colletta, a suscitare l’emulazione da
parte dei Corinzi e quindi nel nostro caso un aiuto a beneficio di Paolo, bensì a eviden-
ziare l’indipendenza dell’apostolo dal sostegno economico della comunità dell’Acaia.
A conferma di quanto appena sostenuto, al v. 10 Paolo ricorre a una formula
di giuramento simile a quella utilizzata in Rm 9,1, secondo la quale si dice che la
verità di Cristo dimora in lui ed è garanzia della veridicità dell’apostolo. Il con-
tenuto del giuramento è il fatto che il suo vanto, riguardo alla gratuità dell’evan-
gelizzazione, non sarà fatto tacere nella provincia romana dell’Acaia. Il nostro
versetto richiama da vicino l’affermazione di 1Cor 9,15: «Nessuno vanificherà
questo mio vanto», presentata sempre in relazione alla scelta paolina di predicare
SecondA AI CORINZI 11,11 202 203 SecondA AI CORINZI 11,14

11 
διὰ τί; ὅτι οὐκ ἀγαπῶ ὑμᾶς; ὁ θεὸς οἶδεν. 11
Perché? Perché non vi amo? Dio lo sa!
12 
Ὃ δὲ ποιῶ, καὶ ποιήσω, ἵνα ἐκκόψω τὴν ἀφορμὴν τῶν 12
Invece lo faccio e lo farò, affinché sia tolto il pretesto di coloro
θελόντων ἀφορμήν, ἵνα ἐν ᾧ καυχῶνται εὑρεθῶσιν καθὼς che ne vogliono uno affinché in ciò di cui si vantano siano
καὶ ἡμεῖς. 13 οἱ γὰρ τοιοῦτοι ψευδαπόστολοι, ἐργάται δόλιοι, riconosciuti come noi. 13Poiché questi tali sono falsi apostoli,
μετασχηματιζόμενοι εἰς ἀποστόλους Χριστοῦ. 14 καὶ οὐ θαῦμα· operai fraudolenti che si travestono da apostoli di Cristo. 14E non è
αὐτὸς γὰρ ὁ σατανᾶς μετασχηματίζεται εἰς ἄγγελον φωτός. una sorpresa, infatti lo stesso Satana si traveste da angelo di luce.

11,11 Perché? (dia. ti,È) – La domanda fa
riferimento a quanto asserito ai vv. 7-10.
11,12 Lo (o`) – Da collegarsi ancora con
quanto detto ai vv. 7-10.
11,13 Falsi apostoli – Il termine yeudapo,stoloj
non si trova in nessun altro passaggio bibli-
co ed è da ritenersi un neologismo paolino.
Operai fraudolenti (evrga,tai do,lioi) – Il so-
stantivo evrga,thj è utilizzato nel NT per i mis-
sionari del Vangelo (cfr., p. es., Mt 9,37-38;
Lc 10,2; 1Tm 2,15), mentre l’aggettivo do,lioj,
hapax legomenon neotestamentario, denota
inganno. Nel complesso l’espressione ricorda
kakou.j evrga,taj («cattivi operai») di Fil 3,2,
sempre in riferimento agli avversari paolini.
Si travestono (metaschmati,zontai) – Il verbo
metaschmati,zw è raro: nella Settanta si trova
una sola volta (4 Maccabei 9,22), nel NT
è presente in 1Cor 4,6; Fil 3,21 e ben tre
volte in 2Cor 11,13-15. Il verbo evoca un
cambiare forma e apparenza.
11,14 Sorpresa (qau/ma) – Il sostantivo, che
ha solo due occorrenze nella Settanta (Gb
17,8; 18,20) e un’altra nel NT (Ap 17,6),
indica qualcosa che crea stupore.
Angelo di luce (a;ggelon fwto,j) – Il genitivo
è aggettivale o semitico, così da corrispon-
dere ad «angelo luminoso».

il Vangelo senza farsi sostenere dai Corinzi. Paolo conferma solennemente questo
suo modo di agire apostolico ed è certo che il riconoscimento della gratuità del
suo annuncio – riconoscimento probabilmente già diffuso nella regione e basato
sul mandato missionario ricevuto da Dio nell’ambito dell’Acaia (cfr. 10,13) – non
sarà posto sotto silenzio da nessuno, neppure dagli avversari che lo screditano
presso la comunità di Corinto.
La scelta di non farsi sostenere dalla comunità deve avere suscitato fraintendi-
menti e insinuazioni nella Chiesa di Corinto, sentimenti forse ulteriormente fomentati
dagli avversari sopraggiunti in essa. Per questo al v. 11 l’apostolo sente la necessità
di chiarire, attraverso uno stile dialogico evocativo della diatriba (scritto o discorso
nel quale si rimprovera l’interlocutore per mostrargli il suo errore), che se non ha
accettato l’aiuto economico dei Corinzi non è perché egli non li ami (in effetti essi
dovevano leggere tale comportamento come il rifiuto di un rapporto di reciprocità).
A sostegno della sua posizione e del suo amore per i destinatari Paolo chiama a
testimone, attraverso una formula di giuramento, Dio, che tutto conosce. Così, in
conclusione, appare chiaro che nei vv. 7-11 l’elemento del pathos gioca un suo ruolo
al fine di suscitare un atteggiamento positivo dei Corinzi nei confronti dell’apostolo.
11,12-15 Attacco agli avversari
Al v. 12, dopo avere negato che il rifiuto del sostentamento significhi una
mancanza di affetto per i destinatari, Paolo fornisce una motivazione in positivo
per la continuazione di tale atteggiamento. Egli afferma, ricorrendo all’elemento
del confronto retorico, che mentre lui annuncia gratuitamente il Vangelo, gli av-
versari si fanno mantenere dalla comunità e ciò rappresenta una chiara e tangibile
differenza tra lui e gli altri. Se egli decidesse di rinunciare alla sua posizione, tale
scelta diventerebbe un utile pretesto per gli oppositori per mostrare che il loro è
un apostolato al pari di quello paolino.
Il v. 13 intende spiegare perché qualsiasi equiparazione tra l’apostolo e gli
avversari sia completamente inopportuna. Tale spiegazione comincia anche a
fornire elementi utili per abbozzare l’identità degli oppositori riuniti in un grup-
po, i quali tuttavia, come avviene nell’invettiva retorica, rimangono anonimi.
Prima di tutto Paolo definisce gli avversari «falsi apostoli», richiamando la figura
anticotestamentaria e neotestamentaria del falso profeta che non annunciava la
parola di Dio, ma la propria (cfr., p. es., Ger 6,13; Zc 13,2; Mt 7,15): essi infatti
annunciano un Gesù, uno Spirito, un Vangelo diversi da quelli dell’apostolo
(cfr. 11,4). Poi si comportano come «operai fraudolenti», probabilmente perché
nella loro missione a Corinto agiscono in maniera astuta invadendo il campo di
evangelizzazione di Paolo (cfr. 10,13; 11,3). In fondo, secondo l’apostolo, gli
avversari pretendono di essere inviati da Cristo e di appartenere a lui, mentre
tutto ciò è pura falsità e ipocrisia (cfr. 10,7). Inoltre nel nostro versetto, usando
per due volte il termine «apostoli», ci si riallaccia alla prima parte della tesi di
11,5-6.
Al v. 14 il mascheramento degli avversari è giustificato a partire da quello di
Satana. Paolo afferma, infatti, che non deve destare meraviglia la trasformazione
degli oppositori, perché l’Avversario stesso è solito prendere le sembianze di un
angelo luminoso. Il ragionamento è a fortiori: quello che vale per il superiore
(Satana) varrà a maggior ragione per l’inferiore (gli avversari), con un possibile
rimando anche a Mt 11,25 dove il discepolo e il maestro, lo schiavo e il signore
sono accumunati. Dietro questa descrizione dell’avversario si trova la tradizione
demonologica giudaica che, nell’ambito della storia dei progenitori, rappresenta
Satana mentre si trasforma in uno splendido angelo, il quale si mette anche a can-
tare le lodi di Dio (cfr. Vita di Adamo ed Eva 9; Apocalisse di Mosè 17); l’apostolo
probabilmente se ne serve pur non citandola esplicitamente. È inoltre da notare che
l’azione di Satana era stata evocata a proposito degli avversari già in 4,4, ma là si
doveva trattare di altri oppositori, non credenti, a differenza di quelli qui evocati.
SecondA AI CORINZI 11,15 204 205 SecondA AI CORINZI 11,18

15 
οὐ μέγα οὖν εἰ καὶ οἱ διάκονοι αὐτοῦ μετασχηματίζονται ὡς 15
Non è dunque eccezionale se anche i suoi ministri si travestono
διάκονοι δικαιοσύνης· ὧν τὸ τέλος ἔσται κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν. da ministri della giustizia; la loro fine sarà secondo le loro opere.
16 
Πάλιν λέγω, μή τίς με δόξῃ ἄφρονα εἶναι· εἰ δὲ μή γε, 16
Lo dico di nuovo: nessuno pensi che io sia folle; altrimenti
κἂν ὡς ἄφρονα δέξασθέ με, ἵνα κἀγὼ μικρόν τι καυχήσωμαι. accettatemi almeno come folle, affinché anch’io possa vantarmi
17 
ὃ λαλῶ, οὐ κατὰ κύριον λαλῶ ἀλλ᾽ ὡς ἐν ἀφροσύνῃ, un po’. 17Ciò che dico non lo dico secondo il Signore, ma
ἐν ταύτῃ τῇ ὑποστάσει τῆς καυχήσεως. 18 ἐπεὶ πολλοὶ come nella follia in questa iniziativa del vanto. 18Dal momento
καυχῶνται κατὰ σάρκα, κἀγὼ ἀγὼ καυχήσομαι. che molti si vantano secondo la carne, anch’io mi vanterò.

11,15 Ministri della giustizia (dia, k onoi
dikaiosu,nhj) – Sebbene il sintagma riecheg-
gi quello di 3,9, il genitivo è probabilmente
da intendersi, come avviene nel versetto
precedente, in senso aggettivale o semitico:
«ministri giusti».
11,16 Lo dico di nuovo (pa,lin le,gw) – Il ri-
ferimento è a quanto sostenuto nel v. 1, con il
quale il nostro versetto è legato da termini mol-
to vicini: avfrosu,nh («follia») al v. 1 e a;frwn
(«folle») al v. 16, avne,cw mou («sopportare me»)
al v. 1 e de,comai me («accettare me») al v. 16.
Folle – L’aggettivo a;frwn indicava nella so-
cietà greco-romana una persona che ha perso
la corretta misura di sé e del mondo, nelle
lettere paoline è usato soltanto tre volte fuori
di 2 Corinzi: Rm 2,20, 1Cor 15,36; Ef 5,17.
11,17 Dico (lalw/) – Si tratta di un presente
con valore di futuro in relazione a ciò che
si sta per dire.
Iniziativa del vanto (u` p osta, s ei th/ j
kauch,sewj) – Il genitivo è epesegetico: «ini-
ziativa che è il vanto».
11,18 Molti (polloi,) – Come in 2,17 e co-
me avviene soprattutto in Fil 3,18, si tratta
di un’iperbole volta a enfatizzare agli occhi
dei destinatari il pericolo costituito dagli
avversari.

Al v. 15 l’attacco da invettiva contro gli avversari raggiunge la sua conclusione
e il suo climax con parole molto forti nei loro confronti. L’apostolo, etichettando
gli oppositori cristiani come ministri di Satana, usa toni comparabili soltanto a Fil
3,18-19 dove altri credenti sono designati come «nemici della croce di Cristo»,
in vista anche del giudizio ultimo. In ogni caso, la finalità dei vv. 13-15 non è
tanto denigrare gli avversari, quanto provocare una presa di distanza dei Corinzi
nei loro confronti attraverso il risveglio di un pathos negativo, cosicché pure i
destinatari li considerino come nemici. Il loro mascheramento nelle vesti di «mi-
nistri della giustizia» non intende tanto evocare la questione della giustificazione
per la fede, soltanto menzionata in 2 Corinzi (cfr. 3,9; 5,21), quanto riferirsi a un
ministero apparentemente giusto e secondo la volontà di Dio, ma effettivamente
fraudolento (cfr. 2Cor 6,7). In ogni caso, secondo Paolo essi non potranno più
ingannare nessuno di fronte al giudizio finale, dove saranno giudicati e quindi
condannati in ragione delle loro opere. Già in 2Cor 5,10 era stata richiamata la
dottrina classica di origine giudaica della retribuzione, ma la formulazione di
11,15 si avvicina soprattutto a quei passaggi paolini dove il giudizio divino in
base a quanto compiuto diventa un ammonimento e una minaccia nei confronti
di anonimi oppositori (cfr. Rm 3,8; Fil 3,19).
11,16-21a La follia del vanto di sé
Nell’ultima porzione del brano di 11,7-21a – che costituisce la prima parte della
dimostrazione sulla superiorità di Paolo rispetto agli avversari, concernente la
gratuità della sua evangelizzazione – egli ritorna brevemente all’inizio dell’esor-
dio del discorso. Infatti, in maniera simile al v. 1, da una parte Paolo afferma che
non vorrebbe essere considerato un folle a fronte dell’elogio di sé che sta per
intraprendere; dall’altra si vede costretto a ricorrere a tale pratica a motivo dei
Corinzi (cfr. 12,11) che stanno sotto l’influenza degli avversari, i quali si vantano
oltre misura (cfr. 10,12-14). La sottolineatura paolina è quella di sostenere che
egli sta semplicemente giocando un ruolo al quale si adatta, per il bene dei suoi,
al fine di poter vincere sul loro stesso piano gli oppositori, dai quali però egli
intende differenziarsi in tutto.
Col v. 17 Paolo, attraverso una correctio, precisa il senso del suo autoelogio.
Infatti, sostiene che ciò che sta per dire non è secondo una prospettiva di fede,
ma nella modalità di un folle vanto. Secondo l’apostolo seguire l’atteggia-
mento degli avversari implica non un vantarsi «nel Signore» (cfr. 10,17) ma,
all’opposto, «secondo la carne», così come si esprimerà nel versetto succes-
sivo. Tuttavia, anche in questo modo egli tiene a far sapere ai destinatari che
la sua pazzia è fittizia («come nella follia») ed è assunta proprio per mostrare
l’insensatezza dei suoi oppositori e ristabilire la sua autorità nella Chiesa di
Corinto.
Al v. 18 Paolo continua ad approfondire le circostanze del suo prossimo elogio
di sé. Egli sostiene infatti che la motivazione è data dal fatto che gli avversari si
vantano secondo criteri puramente umani e mondani; quindi, lui farà altrettanto.
In apparenza l’apostolo si contraddice, visto che in 10,3 aveva affermato di non
comportarsi «secondo la carne». Nello sviluppo del testo, invece, è possibile
vedere come in un primo momento (11,21b-29) Paolo si diffonda in un vanto di
sé carnale, quindi basato sui propri doni e sulle proprie realizzazioni, e come poi
(in 11,30–12,10) il vanto diventi «secondo il Signore», quando l’elogio di sé si
trasforma in quello di Cristo. Tale alternativa è presentata anche in Fil 3,3, dove
si parla di «vantarsi in Cristo Gesù» e di «confidare nella carne», ed è sviluppata
rispettivamente nei vv. 4b-6 e 7-11. Infine, è bene ricordare che la presenza degli
SecondA AI CORINZI 11,19 206 207 SecondA AI CORINZI 11,21a

ἡδέως γὰρ ἀνέχεσθε τῶν ἀφρόνων φρόνιμοι ὄντες· 20 ἀνέχεσθε

19  19
Infatti, essendo savi, volentieri sopportate i folli. 20Poiché
γὰρ εἴ τις ὑμᾶς καταδουλοῖ, εἴ τις κατεσθίει, εἴ τις λαμβάνει, εἴ sopportate se qualcuno vi schiavizza, se qualcuno vi divora, se
τις ἐπαίρεται, εἴ τις εἰς πρόσωπον ὑμᾶς δέρει. 21 κατὰ ἀτιμίαν qualcuno vi accalappia, se qualcuno s’insuperbisce, se qualcuno
λέγω, ὡς ὅτι ἡμεῖς ἠσθενήκαμεν. vi percuote sul volto. 21aLo dico a mia vergogna: come siamo
stati deboli noi!

11,19 Essendo savi (fro, n imoi o; n tej) –
L’espressione è da leggere secondo una sfu-
matura causale. In particolare l’aggettivo
fro,nimoj («prudente», «savio»), già usato
in 1Cor 4,10 e 10,15 a proposito dei desti-
natari, forma con l’antonimo a;frwn una
paronomasia.
11,20 Se qualcuno (ei; tij) – Le cinque
ripetizioni dell’espressione costituiscono
un’anafora retorica volta a enfatizzare la
lista delle accuse nei confronti degli av-
versari. L’espressione ei; potrebbe essere
anche tradotta con «quando», visto che nel
contesto non si tratta di situazioni ipoteti-
che, ma reali (lo stesso si può dire dell’ei;
del v. 4).
Schiavizza – Il verbo katadoulo,w possiede
soltanto un’altra occorrenza neotestamenta-
ria in Gal 2,4, sempre a proposito di avver-
sari paolini.
Divora – L’uso del verbo katesqi,w indica
qui come in Mc 12,40 e Lc 20,47 uno sfrut-
tamento di tipo economico.
Accalappia – Il verbo lamba,nw possiede
nella lingua greca svariati significati. Qui,
come in 12,16, il termine deve essere tra-
dotto con un riferimento figurato alla cac-
cia e alla pesca nel senso di «catturare»,
«accalappiare», «irretire» la persona (cfr.
Lc 5,5).
Vi percuote sul volto (eivj pro,swpon u`ma/j
de,rei) – Il sintagma esprime nell’ambito bi-
blico un tipico modo per insultare e umiliare
una persona (cfr. Gb 16,10; Lam 3,30; Mt
5,39; Lc 6,29).
11,21a Siamo stati deboli (hvsqenh,kamen) – Si
tratta del primo utilizzo del verbo avsqene,w
nella lettera, il tempo perfetto indica che la
passata condizione di debolezza continua
anche ora nel presente.

avversari qui menzionata con enfasi è una delle motivazioni tipiche per giustificare
il ricorso all’elogio di sé.
Il v. 19 fornisce una ragione sia per l’accettazione di Paolo come folle (cfr. v.
16), sia della follia del suo vanto (cfr. vv. 17-18). Così l’apostolo con fine ironia
afferma che, giacché i Corinzi sono così saggi, volentieri sopportano i folli. Il
riferimento è all’atteggiamento dei destinatari nei confronti dei rivali, da loro
ben accolti (cfr. 11, 4), nonostante il fatto che secondo Paolo lo smisurato vanto
degli avversari sia folle (cfr. 10,12-14). Di conseguenza, l’apostolo fa intendere
come egli si aspetti che il suo elogio di sé sia tollerato dai Corinzi senza problemi
(cfr. v. 1).
Nel v. 20 è presentata una lista enfatica di cinque verbi utilizzati per descri-
vere gli abusi degli avversari a Corinto, a fronte dell’accoglienza loro riservata
dai destinatari, già ricordata nel versetto precedente. Nonostante questo elenco,
l’attenzione del versetto è posta non sugli avversari, che come al solito rimangono
senza volto, ma sulla scioccante accoglienza dei destinatari nei loro confronti. Così
l’apostolo mette i Corinzi di fronte alle loro responsabilità, alludendo anche al suo
comportamento diametralmente opposto (cfr. 11,7.11.21a), che paradossalmente
ha ricevuto ben altra accoglienza. Gli studiosi segnalano che la terminologia
usata nel testo riecheggia le accuse formulate dagli autori antichi nei confronti
della tracotanza dei tiranni, ma anche l’invettiva a proposito dei cattivi pastori di
Israele presente in Ez 34 e il contrasto tra il Cristo buon pastore e i mercenari che
non si preoccupano delle pecore (cfr. Gv 10,1-18). Inoltre, tra gli effetti positivi
derivanti dal ricorso all’elogio di sé, si ricorda quello di abbassare la presunzione
degli avversari che umiliano i propri amici o concittadini, ciò che sembra avvenire
anche in 2Cor 11,20 (cfr. Plutarco, Opere Morali 545B [Come lodare se stessi
senza suscitare invidia 16]).
Il v. 21a chiude il brano con un ritorno al comportamento di Paolo a confronto
con quello degli avversari. Il tono è ironico e provocatorio rispetto ai destinatari,
d’altra parte il riferimento non è tanto alla dimessa presenza fisica di Paolo, come
in 10,10, quanto alla sua scelta di non imporsi e non sfruttare economicamente
la comunità di Corinto. Di fronte all’atteggiamento protervo degli oppositori tale
opzione risulta, secondo l’apostolo, nient’altro che debolezza. Ma questa tematica
costituirà un aspetto saliente dell’elogio di sé di 11,21b–12,10, cosicché 11,21a
rappresenta una cerniera, poiché mentre conclude 11,7-21a, prima prova della
superiorità di Paolo rispetto agli avversari in ragione del suo annuncio gratuito
del Vangelo, prepara lo sviluppo seguente.
SecondA AI CORINZI 11,21b 208 209 SecondA AI CORINZI 11,22

Ἐν ᾧ δ᾽ ἄν τις τολμᾷ, ἐν ἀφροσύνῃ λέγω, τολμῶ κἀγώ. Però in quello in cui qualcuno osa, lo dico nella follia, oso anch’io.
21b

22 
Ἑβραῖοί εἰσιν; κἀγώ. Ἰσραηλῖταί εἰσιν; κἀγώ. Sono ebrei? Anch’io! Sono Israeliti? Anch’io!
22

σπέρμα Ἀβραάμ εἰσιν; κἀγώ. Sono discendenza di Abramo? Anch’io!

// 11,21b–12,10 Testi paralleli: Gal 1,11–
2,21; Fil 3,1–4,1
11,21b L’espressione greca dVa; n ri-
sulta intraducibile; è composta dalla
particella de, che indica una semplice
transizione, e da a; n , che presenta in-
vece una sfumatura di contingenza.
11,22 Ebrei – Il termine ~Ebrai/oj ha soltanto
altre due occorrenze nel NT: in At 6,1, per
distinguere gli ebrei palestinesi di lingua
ebraica e aramaica da quelli della diaspora di
lingua greca, e in Fil 3,5, per affermare che
Paolo è nato da genitori entrambi ebrei e che
quindi è totalmente ebreo sin dalla nascita.
Israeliti – Il vocabolo VIsrahli,thj è presente
altre due volte nelle lettere paoline (Rm 9,4;
11,1) per indicare il popolo eletto da Dio,
unito a lui dall’alleanza.
Discendenza di Abramo (spe,rma VAbraa,m) –
Il sintagma ricorre nel NT altre quattro volte
(Gv 8,33.37; Rm 9,7; Gal 3,29) e indica una
figliolanza non genealogica, ma spirituale in
rapporto al patriarca; essa include anche l’ere-
dità delle promesse fatte da Dio ad Abramo.

11,21b–12,10 Seconda parte della dimostrazione: forza nella debolezza con
elogio di sé
La seconda decisiva prova per dimostrare la tesi di 11,5-6 riguardante la superiorità
di Paolo sugli avversari è rappresentata dal rivelarsi della forza di Cristo nella debolez-
za di Paolo. Il testo di 11,21b–12,10 è costituito da un elogio di sé da parte dell’apostolo
che si risolve in elogio di Cristo. Siamo al cuore del discorso del folle e, in fondo,
l’insieme costituito da 11,1-21a rappresenta una lunga introduzione al vanto di sé
che ora è sviluppato, dunque è possibile vedere una progressione argomentativa nella
scelta delle prove. Come avviene anche in Fil 3,1–4,1, in 2Cor 11,21b–12,10 Paolo fa
ricorso al genere letterario della periautologia, attraverso il quale la persona stessa si
loda di fronte a un uditorio. Tuttavia, in parallelo con l’altro passaggio succitato, anche
qui l’apostolo, pur partendo come gli antichi oratori dai doni ricevuti e dalle azioni
da lui compiute, giunge, distaccandosi del tutto dall’eredità retorica antica, a esaltare
la propria debolezza attraverso cui opera la potenza del suo Signore al quale soltanto
è attribuita tutta la lode. Secondo quanto in certo modo preannunciato in 11,17-18,
nel testo di 11,21b–12,10 si parte dal vantarsi «secondo la carne» al fine di mettersi
sullo stesso piano degli avversari (cfr. 11,21b-29), ma si passa poi a quello «secondo
il Signore», laddove Paolo e il suo apostolato mostrano di essere radicalmente supe-
riori agli oppositori perché si pongono su un livello totalmente diverso da loro (cfr.
11,30–12,10). In definitiva, il testo scritturistico citato in 10,17 («Chi si vanta si vanti
nel Signore») si compie pienamente nell’apostolo e costituisce il criterio di giudizio
che sancisce la sua preminenza sugli avversari. La forte preponderanza dell’uso della
prima persona singolare in 11,21b–12,10 non richiama soltanto la dimensione auto-
elogiativa del testo, ma anche quella autobiografica che esso ha in comune con Fil
3,1–4,1 e con altri passaggi attribuiti all’apostolo, primo fra tutti Gal 1,11–2,21.
Il brano è unificato, oltre che dal ricorso alla periautologia o elogio di sé, dal
linguaggio della debolezza (cfr. il greco, asthenéō, «essere debole» in 11,29 e
12,10; asthéneia, «debolezza» in 11,30 e 12,5.9.10), dall’elemento del confronto
retorico tra Paolo e gli avversari e dalla finalità di suscitare un ethos positivo nei
confronti dell’autore. In base alla suddetta prospettiva di lettura del genere lette-
rario, il nostro testo è agevolmente divisibile in due parti: l’elogio di sé con i suoi
motivi (11,21b-29); l’inversione dell’elogio di sé (11,30–12,10).
11,21b-29 L’elogio di sé con i suoi motivi
Il testo dell’elogio di sé vero e proprio può essere ulteriormente articolato in
quattro successivi passaggi: enunciazione dell’elogio di sé (v. 21b); rubrica delle
origini (v. 22); rubrica delle azioni (v. 23a); le azioni nel ministero con catalogo
di avversità (vv. 23b-29).
Enunciazione dell’elogio di sé (11,21b). Con il v. 21b l’«io» di Paolo non si
nasconde più dietro il «noi» come è avvenuto in precedenza, ma esce alla ribalta.
Con una nuova prodiórthōsis, cioè un’anticipazione di scuse rispetto a quanto si sta
per dire, simile a quella di 11,1 Paolo afferma che se i rivali hanno la temerarietà di
ricorrere al vanto di sé, allora anche lui può farlo, sebbene tutto ciò lo dica in una
prospettiva folle. L’apostolo aveva da poco sottolineato (cfr. ai vv. 16-18) la follia
di un elogio di sé basato sui doni e sulle realizzazioni dell’individuo, ora decide di
partire proprio di qui, mettendosi sullo stesso piano degli avversari, per poterli poi
soppiantare. Anche l’inizio vero e proprio della periautologia di Fil 3,1–4,1 non è
molto diverso: «Se qualcuno pensa di confidare nella carne, io più di lui» (3,4b).
Rubrica delle origini (11,22). Come avviene in ogni elogio o autoelogio, Paolo
comincia con il topos o rubrica delle origini (così anche in Fil 3,5). In questo modo
parte anche il confronto retorico con gli avversari, mettendo prima di tutto l’apostolo
al loro pari. Ciò non attesta semplicemente l’identità ebraica degli oppositori, ma evi-
denzia soprattutto una precisa strategia argomentativa, con la quale si decide di giocare
sullo stesso terreno degli avversari, vedendo ciò che è in comune con loro, per poi
sconfiggerli. Nel versetto Paolo, attraverso tre domande retoriche dallo stile diatribico
e collegate per asindeto, vivacizza il dibattito con i destinatari mentre si contrappone
ai suoi rivali. Così egli fa leva sulla purezza della sua origine ebraica descrivendola
attraverso tre elementi, disposti in un climax. Il primo, dal carattere etnico, indica
l’essere ebreo dalla nascita (non un proselita), che conosce l’ebraico e l’aramaico. Il
secondo, invece, è più specificatamente religioso, perché mostra l’appartenenza di
Paolo al popolo di Israele eletto da Dio. La terza credenziale si muove infine su un
piano più teologico, evocando un legame di figliolanza con Abramo e, quindi, una
condizione di eredità rispetto alle promesse di Dio a lui fatte. In quest’ultimo elemento
potrebbe essere visto anche un richiamo alla circoncisione, segno dell’alleanza tra
Dio e il patriarca con la sua discendenza (cfr. Gen 17,9-13), e presupposto necessario
SecondA AI CORINZI 11,23 210 211 SecondA AI CORINZI 11,25

διάκονοι Χριστοῦ εἰσιν; παραφρονῶν λαλῶ, ὑπὲρ ἐγώ·

23  Sono servi di Cristo? Parlo come uno che è fuori di sé: io di più!
23a

ἐν κόποις περισσοτέρως, ἐν φυλακαῖς περισσοτέρως, ἐν Molto di più nelle fatiche, molto di più nelle prigionie,
23b

πληγαῖς ὑπερβαλλόντως, ἐν θανάτοις πολλάκις. 24 Ὑπὸ infinitamente di più nelle percosse, spesso in pericoli di morte. 24Dai
Ἰουδαίων πεντάκις τεσσεράκοντα παρὰ μίαν ἔλαβον, giudei cinque volte ho ricevuto i quaranta colpi meno uno, 25tre
25 
τρὶς ἐρραβδίσθην, ἅπαξ ἐλιθάσθην, τρὶς ἐναυάγησα, volte sono stato bastonato, una volta sono stato lapidato, tre volte ho
νυχθήμερον ἐν τῷ βυθῷ πεποίηκα· fatto naufragio, ho passato un giorno e una notte in alto mare.

11,23 Uno che è fuori di sé – Il verbo
parafrone,w è hapax legomenon neotesta-
mentario, possiede una sola occorrenza nella
Settanta (Zc 7,11) e fa parte del campo se-
mantico della follia, ben diffuso nel contesto.
Infinitamente di più (u`perballo,ntwj) – L’av-
verbio è hapax legomenon nel NT ed è pre-
sente un sola volta nella Settanta (Gb 15,11).
Evoca qualcosa che è eccedente al più alto
grado e nel presente versetto, insieme agli al-
tri due avverbi perissote,rwj («molto più»)
e polla,kij («spesso»), contribuisce a una
retorica dell’amplificazione e dell’eccesso.
In (evn) – La quadruplice iniziale ripetizione
di evn rappresenta la figura retorica dell’ana-
fora. Così avviene anche al v. 27.
11,24 Cinque volte (penta,kij) – Si tratta di
un hapax legomenon neotestamentario.
11,25 Sono stato bastonato (evrrabdi,sqhn) – Il
verbo r`abdi,zw è usato nel NT soltanto qui e in
At 16,22, proprio in relazione a Paolo e Sila.
Ho fatto naufragio (evnaua,ghsa) – Il verbo
nauage,w possiede soltanto un’altra occor-
renza biblica in 1Tm 1,19, ma con il signi-
ficato metaforico di «andare in rovina»,
«perdersi» riguardo alla fede.
Ho passato (pepoi,hka) – Alla lettera: «ho fat-
to». L’uso del perfetto del verbo poie,w indi-
ca forse che l’esperienza, benché trascorsa, è
ancora vivida nell’animo dell’autore.
Un giorno e una notte (nucqh,meron) – Il
sostantivo è hapax legomenon neotesta-
mentario e indica un periodo di tempo di
ventiquattro ore.
In alto mare (evn tw/| buqw/|) – Alla lettera:
«sull’abisso». Il sostantivo buqo,j è un altro
hapax legomenon neotestamentario, mentre
è usato più volte nella Settanta per evocare
le profondità del mare (cfr., p. es., Es 15,5;
Ne 9,11; Sal 67,23 [TM 68,23]).

secondo l’ebraismo per essere figli di Abramo; in effetti in Fil 3,5 la circoncisione
all’ottavo giorno è la prima caratteristica del topos encomiastico delle origini.
Rubrica delle azioni (11,23a). Il topos o rubrica delle azioni è quello che riveste
maggiore importanza nel genere encomiastico, perché è ciò che permette di rendere
maggiore testimonianza alle virtù della persona elogiata. Al v. 23a con una quarta
domanda retorica di stile diatribico Paolo mette in gioco l’agire missionario a servizio
di Cristo e del suo Vangelo. In questo modo si passa dai doni ricevuti del versetto
precedente ai meriti acquisiti. Se da una parte l’apostolo sembra riprendere le pretese
degli avversari, che si dovevano considerare «super-apostoli» (greco, hyperlían apó-
stoloi, 11,5), dall’altra egli afferma, con un folle vanto di sé, di essere superiore a loro
riguardo al ministero per Cristo (cfr. «io di più»; greco, hypèr egṓ) e, di conseguenza,
anche riguardo alla conoscenza di lui, come si diceva in 11,6. Anche in Fil 3,6 l’ele-
mento delle azioni è presente, ma è legato al passato fariseo di Paolo e non al suo
ministero apostolico come avviene qui. Il passaggio dalla parità alla superiorità con gli
avversari, di cui indirettamente è attestato il profilo di missionari cristiani, deve essere
ampiamente giustificato, ed è ciò che accade nei versetti successivi, i quali mostrano le
diverse situazioni di difficoltà incontrate nel servizio per il Vangelo da parte di Paolo.
Le azioni nel ministero con catalogo di avversità (11,23b-29). Questa lista peri-
statica, o delle avversità, richiama le precedenti di 4,8-12 e di 6,4b-5.8-10, mettendo
insieme la dimensione più personale delle tribolazioni (cfr. vv. 23b-27) con quella
maggiormente ecclesiale (cfr. vv. 28-29). Secondo gli studiosi, nel contesto della cul-
tura greco-romana, questo elenco può trovare un riferimento nelle sofferenze subite
da un filosofo o da un maestro, considerate la prova della verità della sua filosofia o
del suo insegnamento, e anche nei cataloghi delle difficoltà incontrate da famosi per-
sonaggi storici o mitologici, o nella serie delle loro stesse imprese eroiche (res gestae;
cfr., p. es., Plinio il Vecchio, Storia naturale 7,26). In ogni caso, le numerose figure
presenti nel testo sono al servizio di una retorica dell’amplificazione e dell’eccesso,
tipica del genere encomiastico e volta a enfatizzare l’ethos di colui che si loda, al fine
di mostrarne l’incomparabile superiorità sui rivali con i quali si confronta. Di conse-
guenza, il tenore amplificante dell’elenco invita a guardare i dati relativi alle avversità
subite da Paolo con una certa circospezione. In particolare, al v. 23b i primi quattro
elementi sono sofferenze generali patite nel ministero, disposte secondo un climax
ascendente: si parte dalle fatiche, si passa alle prigionie e alle percosse per giungere
a quelle situazioni nelle quali si è sfiorata la morte. Le prime tre avversità si trovano
con lo stesso significato in 6,5, mentre per l’ultima si deve fare riferimento a 1,10.
I vv. 24-25 riprendono e sviluppano l’ultimo elemento della lista precedente, enu-
merando i pericoli di morte ai quali Paolo si è esposto. Si tratta di un nuovo elenco di
cinque diverse avversità, sperimentate per un numero di volte o periodo di tempo ben
definito. Anzitutto al v. 24 l’apostolo afferma di essere stato fustigato cinque volte con i
trentanove colpi dai correligionari. È la punizione sinagogale considerata un vergognoso
castigo (cfr. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 4,8,21 § 238) e comminata, secondo
il limite prescritto da Dt 25,2-3, fino a quaranta battute di bastone o di frusta, ridotte in
concreto a trentanove per non correre il pericolo di infrangere la Legge (cfr. Mishnà,
Makkot 3,1-14). In Atti non possediamo riferimenti riguardo a questi cinque episodi,
nei quali Paolo ha subito il processo giudaico e ne è risultato colpevole; tuttavia, essi
sono indicativi dello stretto legame con la sinagoga che il movimento cristiano conti-
nuava ad avere, comprendendosi ancora come un gruppo all’interno del giudaismo.
Al v. 25 l’apostolo ricorda di avere ricevuto tre volte le bastonate e una la lapi-
dazione, mentre ha fatto naufragio in tre occasioni e ha trascorso ventiquattr’ore in
balia delle onde. La bastonatura è da ricondursi alla punizione inflitta dalle autorità
SecondA AI CORINZI 11,26 212 213 SecondA AI CORINZI 11,28

ὁδοιπορίαις πολλάκις, κινδύνοις ποταμῶν, κινδύνοις λῃστῶν,

26  26
Innumerevoli viaggi, pericoli di fiumi, pericoli dai briganti,
κινδύνοις ἐκ γένους, κινδύνοις ἐξ ἐθνῶν, κινδύνοις ἐν πόλει, κινδύνοις pericoli dai connazionali, pericoli dai pagani, pericoli in città,
ἐν ἐρημίᾳ, κινδύνοις ἐν θαλάσσῃ, κινδύνοις ἐν ψευδαδέλφοις, 27 κόπῳ pericoli nel deserto, pericoli in mare, pericoli dai falsi fratelli;
καὶ μόχθῳ, ἐν ἀγρυπνίαις πολλάκις, ἐν λιμῷ καὶ δίψει, ἐν νηστείαις 27
fatica e travaglio, innumerevoli veglie, fame e sete, spesso
πολλάκις, ἐν ψύχει καὶ γυμνότητι· 28 χωρὶς τῶν παρεκτὸς ἡ ἐπίστασίς digiuni, freddo e nudità. 28Oltre a tutto questo, il mio assillo
μοι ἡ καθ᾽ ἡμέραν, ἡ μέριμνα πασῶν τῶν ἐκκλησιῶν. quotidiano, la preoccupazione per tutte le Chiese.

11,26 Pericoli – Il sostantivo ki,ndunoj nel
NT ha soltanto un’altra occorrenza in Rm
8,35. In 2Cor 11,26 la ripetizione iniziale
per otto volte del termine costituisce la figu-
ra retorica dell’anafora. Il dativo plurale del
sostantivo, come del precedente o`doipori,a
(«viaggio»), è sociativo o modale, indican-
do circostanze concomitanti o il modo e la
maniera.
Falsi fratelli – Il sostantivo yeuda,delfoj ha
soltanto un’altra occorrenza biblica in Gal
2,4; rappresenta, quindi, un neologismo pao-
lino.
11,27 Fatica e travaglio (ko,pw| kai. mo,cqw|) –
La coppia si ritrova come tale soltanto in 1Ts
2,9 e in 2Ts 3,8, collegata al lavoro svolto da
Paolo e dai suoi collaboratori al fine di non
gravare sulla comunità; qui il dativo dei due
termini è ancora da considerarsi sociativo o
modale. Da parte sua, il termine mo,cqoj è
presente nel NT soltanto nei passi paolini
succitati.
Sete – Il sostantivo di,yoj è hapax legome-
non nel NT, mentre è diffuso nella Settanta.
11,28 Oltre a tutto questo (cwri. j tw/ n
parekto,j) – Si riferisce all’elenco precedente
dei vv. 23b-27.
Assillo (evpi,stasij) – Il termine, mai presente
nella Settanta e utilizzato nel NT soltanto
in At 24,12, evoca una pressione esercitata
sulla persona.
La preoccupazione – Il sostantivo me,rimna
non è usato altrove nelle lettere paoline.
Per tutte le Chiese – L’espressione pasw/n
tw/n evkklhsiw/n rappresenta un genitivo og-
gettivo ed è iperbolica.

romane, della quale abbiamo un chiaro riferimento nel racconto di At 16,19-24,
dove Paolo e Sila vengono percossi a Filippi per ordine dei magistrati della città.
Di solito i cittadini romani come l’apostolo ne erano esenti in base anche alla lex
Porcia; tuttavia, sono documentate numerose trasgressioni di essa (cfr. At 22,24-29).
La menzione dell’unica lapidazione trova riscontro in At 14,19, dove si narra
delle sassate ricevute da Paolo a Listra per mano dei giudei provenienti da Antio-
chia di Pisidia e da Iconio, coadiuvati probabilmente dai gentili del luogo. Seppur
non esclusiva del giudaismo, la lapidazione trova un certo spazio nell’Antico
Testamento che la commina soprattutto per i bestemmiatori (cfr. Lv 24,16), gli
idolatri (cfr. Dt 17,2-5) e gli adulteri (cfr. Dt 22,22-24).
Dei tre naufragi non abbiamo alcun riscontro in Atti prima del viaggio della
prigionia (cfr. At 27,12-44); quindi, non possiamo definire i contorni di tali episodi
qui menzionati. Tuttavia non è difficile immaginarceli, visti i numerosi viaggi
per mare dell’apostolo, modalità di spostamento che nell’antichità comportava
notevoli rischi. Di conseguenza, è comprensibile anche l’ultimo pericolo di vita
enumerato da Paolo, che ricorda la sua esperienza di ventiquattr’ore passate in alto
mare, ma anche questa avversità subita dall’apostolo non è altrove testimoniata.
Il v. 26 presenta i pericoli derivanti dai viaggi compiuti nell’ambito della missione
paolina. Infatti, dopo il titolo «innumerevoli viaggi», la prima coppia fa menzione
dei pericoli causati a Paolo dall’attraversamento dei fiumi e dalla possibilità di incon-
trare sulla strada, soprattutto nelle zone più remote, bande di predoni. Di questi non
abbiamo alcun riscontro nelle lettere paoline e negli Atti. La situazione è ben diversa
per la seconda coppia, perché gli Atti testimoniano più volte sia l’ostilità dei correli-
gionari (cfr., p. es., 18,12-16) sia quella dei pagani (cfr., p. es., 16,19-23); in ogni caso
per Paolo giudei e Greci rappresentano l’umanità intera; quindi, in 2Cor 11,26 egli
intende dare enfasi al suo discorso, universalizzando i pericoli a lui derivanti dagli
uomini. Segue la terna relativa ai luoghi dove l’apostolo ha sperimentato i pericoli:
con la menzione della città, del deserto e del mare si vuole indicare ogni area della
terra, fornendo anche qui un’immagine iperbolica. Il climax della lista dei pericoli
connessi ai viaggi è raggiunto però da quelli derivanti dai «falsi fratelli» i quali, in
ragione anche di Gal 2,4, devono essere compresi soprattutto come i giudeo-cristiani
che più volte non hanno accettato ma ostacolato la missione paolina rivolta ai pagani
(cfr. At 21,20-24); tra questi sono da annoverare anche i «falsi apostoli» di 2Cor
11,13 con cui Paolo si sta confrontando. Non è dato capire in che cosa consistano
i rischi provenienti da costoro. In ogni caso, secondo la prospettiva dell’apostolo,
questi dovevano essere i più pericolosi per la sua missione e forse anche i più dolo-
rosi, in quanto alimentavano una divisione ecclesiale (cfr. Gal 2,11-14).
Al v. 27 sono presentate le sofferenze di Paolo derivanti dalle privazioni soppor-
tate nell’esercizio del suo ministero, con una ripresa di alcune di esse dalle liste di
1Cor 4,10-13 e di 2Cor 6,4b-5. L’apostolo afferma così di essersi molto affaticato
nel lavoro (probabilmente per il Vangelo e per il proprio fabbisogno, avendo deciso
di non farsi sostenere dalle sue comunità), di avere spesso rinunciato al sonno e al
cibo per compiere il proprio servizio, di avere sofferto la fame e la sete nella totale
indigenza e di avere patito il freddo derivante da una mancanza di adeguato vestiario.
I vv. 28-29 concludono la lista delle avversità, aggiungendo alle summen-
zionate quelle più direttamente legate alle situazioni ecclesiali. Trovandosi al
termine dell’elenco, tali sofferenze possono essere considerate il suo climax, ciò
che dimostra più chiaramente la statura apostolica di Paolo e, quindi, la sua su-
periorità sugli avversari. Così al v. 28 l’apostolo parla dell’ansia per le Chiese di
cui è fondatore. Essendo il padre delle sue comunità (cfr. 6,13; 11,2), l’apostolo
è preoccupato per la continuazione del cammino nella fede dei suoi, soprattutto
nel momento nel quale egli è fisicamente assente da loro (cfr. 1Ts 2,17–3,8).
SecondA AI CORINZI 11,29 214 215 SecondA AI CORINZI 11,32

29 
τίς ἀσθενεῖ καὶ οὐκ ἀσθενῶ; τίς σκανδαλίζεται καὶ 29
Chi è debole che non sia anch’io debole? Chi non è
οὐκ ἐγὼ πυροῦμαι; scandalizzato che anch’io non frema?
30 
Εἰ καυχᾶσθαι δεῖ, τὰ τῆς ἀσθενείας μου καυχήσομαι. 30
Se bisogna vantarsi, mi vanterò delle mie debolezze.
31 
ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου Ἰησοῦ οἶδεν, ὁ ὢν 31
Dio e Padre del Signore Gesù, che è benedetto nei
εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας, ὅτι οὐ ψεύδομαι. secoli, sa che non mento.
32 
ἐν Δαμασκῷ ὁ ἐθνάρχης Ἁρέτα τοῦ βασιλέως 32
A Damasco l’etnarca di re Areta aveva posto la
ἐφρούρει τὴν πόλιν Δαμασκηνῶν πιάσαι με, guardia alla città dei Damasceni per prendermi,

11,29 È scandalizzato – Il verbo
skandali, z w evoca lo scandalo, che eti-
mologicamente rappresenta una pietra
di inciampo. Il verbo possiede altre due
occorrenze paoline in 1Cor 8,13 e indica
il far cadere nell’ambito della fede, il con-
durre a peccare.
11,30 Se (eiv) – La congiunzione condiziona-
le va a introdurre una proposizione che ha
piuttosto una portata causale, così da corri-
spondere a evpei, («poiché»).
Mi vanterò (kauch, s omai) – Il futuro di
kauca,omai usato qui e in 12,5.9 è un futuro
logico che esprime non tanto un’azione suc-
cessiva nel tempo, quanto un’intenzione e
una volontà costanti e proprie del soggetto.
11,31 Che è (o` w'n) – Il participio con artico-
lo nel versetto si riferisce al Padre.
Non mento (ouv yeu,domai) – Si tratta della
figura retorica della litote (cfr. 2); qui con
essa si vuol dire che si attesta la verità.
11,32 A Damasco (evn Damaskw/|) – La città
dominata dai Seleucidi venne conquistata
dai Nabatei nell’85 a.C. e poi nel 65 a.C.
dai Romani grazie a Pompeo.
L’etnarca di re Areta (o` evqna,rchj ~Are,ta
tou/ basile,wj) – Il termine evqna,rchj, che
nella Bibbia ricorre soltanto in 1Mac 14,47;
15,1.2, qui indica probabilmente un gover-
natore messo a capo della città dal re nabateo
Areta IV (durata del regno: circa 9-40 d.C.),
vassallo dei Romani.
La città dei Damasceni (th. n po, l in
Damaskhnw/n) – Si tratta di una variazio-
ne stilistica per «Damasco». L’aggettivo
Damaskhno,j è hapax legomenon biblico.

Al v. 29 due domande retoriche mostrano la cura di Paolo per i singoli componenti
delle sue comunità. Di fatto, l’apostolo afferma che si è reso debole con chi è
debole, mentre lo scandalo subito anche da uno solo lo ha condotto a infiammarsi
di indignazione. Il linguaggio richiama passaggi della prima lettera scritta alla
comunità di Corinto: in 1Cor 8,10-13 Paolo rimprovera i «forti» (maturi nella fede)
della comunità che mangiano la carne immolata agli idoli senza preoccuparsi dei
fratelli «deboli» (immaturi nella fede), i quali rimangono feriti nella loro coscienza
e, di conseguenza, sono condotti a peccare (cfr. Rm 14,1-21). Nella stessa epistola
l’apostolo afferma che, a motivo del Vangelo, lui si è fatto «debole per i deboli,
per guadagnare i deboli» (9,22) e che nel corpo di Cristo «se un [solo] membro
soffre, tutte le (altre) membra soffrono assieme» (12,26), chiarendo dunque che
egli ha scelto di mettersi dalla parte dei cristiani più fragili. Si tratta di una scelta
pienamente conforme alle parole di Gesù che mette in guardia con parole molto
dure dallo scandalo causato nei confronti dei più piccoli nella comunità (cfr. Mt
18,6; Mc 9,42; Lc 17,1). Così in 2Cor 11,29 la preoccupazione dell’apostolo per
le sue Chiese diventa quella per ogni singolo componente di esse, in particolare
per quello più debole a qualsiasi livello, per il quale egli freme se qualcuno lo
porta a deviare dalla fede. Infine, attraverso l’uso del linguaggio della debolezza,
il nostro versetto introduce il successivo e con esso la seconda parte del brano, la
quale focalizzerà l’attenzione su tale tematica.
11,30–12,10 L’inversione dell’elogio di sé
Il testo può essere ulteriormente articolato in base al contenuto: enunciazione
del paradossale elogio di sé (11,30-31), la fuga da Damasco (11,32-33), le visioni
e le rivelazioni dell’«io in Cristo» (12,1-6), la «spina nella carne» (12,7-10).
Enunciazione del paradossale elogio di sé (11,30-31). Con il v. 30 assistiamo a
un mutamento: se finora l’apostolo aveva seguito i canoni retorici intessendo una
periautologia basata sulle sue origini e sulle sue azioni, ora invece, allontanandosi
del tutto dagli autori classici, decide di vantarsi di ciò che è normalmente disprez-
zato dai contemporanei, cioè delle proprie debolezze (la frase: «mi vanterò delle
mie debolezze» ritorna anche in 12,5.9). L’elogio di sé è dunque invertito, diviene
paradossale e corrisponde al vantarsi «secondo il Signore» (cfr. 11,17). Infatti, la
seconda parte della periautologia avrà come sue motivazioni questi tre fatti: la fuga
da Damasco, le visioni e le rivelazioni dell’«io in Cristo», la «spina nella carne». La
superiorità di Paolo sugli avversari comincia, quindi, a essere dimostrata giocando
su un terreno completamente diverso dal loro, ma proprio per questo risalterà ancor
più, di fronte ai destinatari, la sua eccellenza rispetto agli oppositori e, quindi, il suo
incomparabile profilo apostolico. L’inversione dell’elogio di sé avviene anche nel
testo parallelo di Fil 3,1–4,1, laddove Paolo annuncia che i doni ricevuti e le virtù
acquisite che considerava come guadagni sono diventati perdita – anzi, spazzatura –
di fronte al valore sovreminente della conoscenza di Cristo (cfr. Fil 3,7-8).
Il v. 31 è caratterizzato da un formula di giuramento, congiunta a una di be-
nedizione, che intende dare autorevolezza all’asserzione del versetto preceden-
te. L’espressione qui utilizzata, che chiama Dio stesso a garante della veridicità
dell’apostolo, rimanda alle altre di Rm 9,1 e Gal 1,20, mentre quella di benedizione
evoca Rm 1,25; 9,5; 2Cor 1,3.
La fuga da Damasco (11,32-33). Paolo presenta nei vv. 32-33, con una certa
autoironia, l’episodio concernente la sua fuga da Damasco, avvenimento che
lo rivela tutto l’opposto di quell’eroe indefesso che sembrava emergere dal
SecondA AI CORINZI 11,33 216 217 SecondA AI CORINZI 12,1

καὶ διὰ θυρίδος ἐν σαργάνῃ ἐχαλάσθην διὰ τοῦ τείχους καὶ

33  ma attraverso una finestra fui calato per il muro in una cesta e
33

ἐξέφυγον τὰς χεῖρας αὐτοῦ. così sfuggii alle sue mani.

12 Καυχᾶσθαι δεῖ, οὐ συμφέρον μέν, ἐλεύσομαι

12 Bisogna vantarsi? Non è conveniente. Tuttavia
1  1

δὲ εἰς ὀπτασίας καὶ ἀποκαλύψεις κυρίου. verrò alle visioni e alle rivelazioni del Signore.

11,33 In una cesta – Il termine sarga,nh
è un altro hapax legomenon biblico e in-
dica probabilmente una sporta di corda
larga e flessibile. Il testo parallelo di At
9,23-25 ha diversi elementi in comune,
anche dal punto di vista terminologico,
con 2Cor 11,32-33; tuttavia, mostra anche
due significative variazioni: anzitutto che
l’ostilità è derivante dai giudei, poi che
furono i discepoli di Paolo a metterlo in
salvo. Se sul secondo dato i due testi non
entrano in alcuna contraddizione perché
in 2Cor 11,33 si dice semplicemente «fui
calato» senza specificare il complemento
d’agente, al contrario il primo sembra con-
traddire il passaggio paolino che presenta
i Nabatei come nemici dell’apostolo. Per
spiegare tale discrepanza è possibile pen-
sare che a un certo momento la dirigenza
nabatea della città sia stata sobillata dalla
componente giudea per arrestare Paolo,
oppure che l’autore di Atti abbia come fi-
nalità di mostrare la crescente opposizione
all’apostolo da parte dei correligionari e
per questo li faccia divenire protagonisti
dell’episodio. Più semplice è collocare il
fatto all’interno della cronologia paolina,
in quanto il testo lucano pone l’accaduto
subito dopo la conversione-vocazione e
Gal 1,17-18 ci parla di una permanenza
in Arabia e di un ritorno a Damasco nello
spazio dei tre anni che intercorrono fra la
stessa conversione-vocazione e la prima
salita a Gerusalemme. La determinazione
cronologica dipende dal quadro temporale
assunto dall’interprete paolino soprattutto
in merito alle indicazioni di Gal 1–2 (un-
dici o quattordici anni tra le due salite a
Gerusalemme?) perché gli eventi esterni
ci dicono soltanto che la fuga da Damasco
dovette avvenire prima dell’anno 40, pro-
babile data di morte di Areta IV (da parte
nostra siamo propensi a una data tra il 32 e
il 35). Infine la ragione della persecuzione
nei confronti di Paolo non è spiegata in
2Cor 11,32-33, ma seguendo At 9,22 è da
ritrovare nella sua predicazione che aveva
successo e, di conseguenza, suscitava in-
vidia e talora disordini, cosicché l’ostilità
poteva nascere sia a livello religioso che
politico (cfr. At 14,1-6).
12,1 Bisogna (dei/) – Alcuni testimoni (i
codici Sinaitico [‫] א‬, Claromontano [D],
della Laura del monte Athos [Ψ] e la ver-
sione bohairica) hanno de, («ma»), mentre
altri (il codice di Mosca [K], Harley 5613
[0121], i minuscoli manoscritto Diony-
siou 37 [945] e B’ 26 del monte Athos
[1505]) riportano dh, («ora»), ma il resto
della tradizione manoscritta è a favore
della lezione presentata, che quindi si fa
preferire.
Alle visioni e alle rivelazioni del Signore (eivj
ovptasi,aj kai. avpokalu,yeij kuri,ou) – I due
termini sono probabilmente da distinguere.
La visione, infatti, riguarda semplicemente
qualcosa che si vede, mentre la rivelazione
può coinvolgere la vista e anche altri sensi,
tra i quali specialmente l’udito. Il genitivo è
presumibilmente di origine e di natura cristo-
logica, in quanto la fonte di tali esperienze è
il Cristo risorto.

catalogo dei vv. 23b-29, ma che dimostra invece la sua debolezza della qua-
le paradossalmente sceglie di vantarsi. Nonostante alcuni studiosi sollevino
questioni sino a considerarli fuori luogo e a espungerli dal testo in quanto in-
terpolazione, dal punto di vista argomentativo il ruolo di questi versetti, come
notato, è abbastanza chiaro, mentre meno evidenti appaiono i contorni storici
dell’episodio qui narrato.
Le visioni e le rivelazioni dell’«io in Cristo» (12,1-6). Il v. 1, da una parte,
continua a essere legato con quanto precede dal punto di vista argomentativo
e terminologico (cfr. «bisogna vantarsi», 11,30); dall’altra, introduce con una
titolatura sulle visioni e sulle rivelazioni il testo successivo sino al v. 10. In-
fatti, Paolo afferma che, seppur il vantarsi non sia conveniente, egli parlerà
dei fenomeni estatici la cui personale esperienza deriva dall’intervento del suo
Signore. Ancora una volta l’apostolo ricorda che di per sé il vantarsi non è
utile né per il singolo né per la comunità (il linguaggio richiama 1Cor 12,7).
Tuttavia nel presente contesto c’è la necessità di replicare agli avversari; inoltre
il suo ormai comincia a essere un vanto «nel Signore» e per questo accettabile
(cfr. 10,17). Secondo alcuni studiosi qui Paolo parlerebbe delle visioni e delle
rivelazioni perché gli avversari si vanterebbero di particolari fenomeni estatici
da loro ricevuti. Ma tale motivazione è semplicemente indimostrabile a partire
dal nostro testo. Mentre il libro degli Atti riporta diverse esperienze di visioni
e rivelazioni ricevute da Paolo (cfr., p. es., 9,3-9; 18,9-10; 23,11), le sue lettere
indiscusse ne presentano soltanto due: l’incontro iniziale con il Risorto (cfr.
1Cor 9,1; 15,8; 2Cor 4,6; Gal 1,12.15-16) e l’ispirazione divina che lo invia
a Gerusalemme (cfr. Gal 2,2). La reticenza presente nel nostro testo riguardo
alle esperienze estatiche è, quindi, in continuità con l’atteggiamento espresso
da Paolo nel resto del suo epistolario.
SecondA AI CORINZI 12,2 218 219 SecondA AI CORINZI 12,4

οἶδα ἄνθρωπον ἐν Χριστῷ πρὸ ἐτῶν δεκατεσσάρων, εἴτε ἐν

2  2
So che un uomo in Cristo quattordici anni fa – se nel
σώματι οὐκ οἶδα, εἴτε ἐκτὸς τοῦ σώματος οὐκ οἶδα, ὁ θεὸς corpo o se fuori del corpo non so, Dio lo sa – fu rapito
οἶδεν, ἁρπαγέντα τὸν τοιοῦτον ἕως τρίτου οὐρανοῦ. 3 καὶ οἶδα sino al terzo cielo. 3E so che tale uomo – se nel corpo
τὸν τοιοῦτον ἄνθρωπον, εἴτε ἐν σώματι εἴτε χωρὶς τοῦ σώματος o se fuori del corpo non so, Dio lo sa – 4fu rapito nel
οὐκ οἶδα, ὁ θεὸς οἶδεν, 4 ὅτι ἡρπάγη εἰς τὸν παράδεισον καὶ paradiso e udì parole indicibili che non è possibile
ἤκουσεν ἄρρητα ῥήματα ἃ οὐκ ἐξὸν ἀνθρώπῳ λαλῆσαι. all’uomo proferire.

12,2 Un uomo in Cristo (a;nqrwpon evn Cristw/)|
– Indica un credente in Cristo e in relazione con
lui; nel nostro contesto si tratta di Paolo stesso.
Fu rapito (a`rpage,nta) – Il verbo a`rpa,zw è
utilizzato da Paolo, oltre che al successivo
v. 4, in 1Ts 4,17 per parlare del rapimento
finale dei credenti che li rende in grado di
stare per sempre con il loro Signore. Qui e
al v. 4 il passivo è di tipo divino.
12,4 Paradiso (para, d eisoj) – Il termine
deriva probabilmente dall’antico persiano
pairidaeza che in origine designava il par-
co del re e dei suoi nobili, luogo di svago e
di divertimento. Nella Settanta il vocabolo
è riferito al giardino protologico di Eden
(cfr., p. es., Gen 2,8; Ez 28,13; Salmi di
Salomone 14,3) oltre che a un normale
giardino (cfr., p. es., Nm 24,6; Is 1,30; Ct
4,13). Nel NT si trovano altre due occor-
renze nelle quali il termine assume una co-
loratura escatologica (Lc 23,43; Ap 2,7),
accento che comincia già a essere presente
anche nella letteratura giudaica intertesta-
mentaria, così da indicare la dimora di Dio
e degli angeli, ma anche l’approdo finale
dei giusti e dei santi.
Parole indicibili (a;rrhta r`h,mata) – Si trat-
ta di un ossimoro con l’accostamento di
due vocaboli di per sé in contraddizione
l’uno con l’altro. In particolare l’aggettivo
a;rrhtoj, usato nel contesto religioso misteri-
co greco, è hapax legomenon biblico e indi-
ca qui l’incapacità a esprimersi. Il sostantivo
r`h/ma, usato anche in 13,1, si riferisce sia a
parole che a fatti, come avviene per l’ebraico
dābār.

In maniera sorprendente, al v. 2 Paolo comincia a parlare di una visione da
lui ricevuta, riferendosi a sé in terza persona. Molte sono le interpretazioni degli
studiosi a proposito di questa scelta linguistica. Da parte nostra crediamo che
sia opportuno richiamare quanto gli antichi consigliavano per rendere l’elogio
di sé meno odioso agli orecchi dell’uditorio. In questo contesto si ricorreva a un
procedimento che può essere considerato un vero e proprio transfert retorico, in
quanto traslazione ad altri soggetti dello stato di referente primo del discorso.
Infatti, se la periautologia ha per formula: «Io mi lodo di fronte a un uditorio»,
tutta l’arte retorica consiste nel dissociare l’«io» dal «me» o l’oratore dall’udi-
torio, celando per esempio la propria lode sotto quella degli ascoltatori, oppure
riportando i propri meriti alla Fortuna o alla divinità (cfr. Plutarco, Opere morali
542A-E [Come lodare se stessi senza suscitare invidia 9-11]). Così, seguendo la
linea iniziata in 11,30 dell’inversione dell’elogio di sé e delle convenzioni a esso
legate, in 12,2 Paolo decide di attuare un radicale processo di transfert lodando,
a motivo delle esperienze estatiche, non la propria persona ma il suo io ormai «in
Cristo» e perciò scorto a distanza come un altro uomo: di sé non potrà altro che
vantarsi delle debolezze (cfr. v. 5).
L’apostolo, dunque, sostiene di sapere che un credente in Cristo, in ragione
del legame con lui, quattordici anni prima rispetto al momento nel quale scrive la
lettera, fu rapito da Dio al terzo cielo. Se questa sia stata un’esperienza corporea o
extra-corporea Paolo lo ignora e solo il suo Signore può saperlo. La precisazione
cronologica era tipica anche delle esperienze mistiche anticotestamentarie e giu-
daiche (cfr., p. es., Is 6,1; Dn 7,1; Apocalisse siriaca di Baruk 1,1) e nel nostro
caso sembra attestare la realtà e la veridicità dell’evento occorso a Paolo nell’anno
42-43. Tale rapimento richiama le ascensioni al cielo, con conseguenti visioni e
rivelazioni, caratteristiche della letteratura apocalittica giudaica e modellate su
quella di Enok (cfr. Gen 5,24; 1Enok 39,3-4; 2Enok 8,1). L’apostolo aggiunge poi
la propria ignoranza riguardo alla sua condizione corporea o meno al momento
della salita e attribuisce tale conoscenza a Dio solo, in modo da sottolineare
l’aspetto divino e al di là dell’umana comprensione di quanto è accaduto. Infine,
Paolo indica di essere giunto al terzo cielo, indicando così il limite massimo di
un qualsiasi rapimento estatico che va a coincidere, secondo il v. 4, con lo stesso
paradiso (nel mondo biblico-giudaico ci sono discrepanze nel numero dei cieli, ma
1Re 8,27; 2 Cr 2,5; 6,18, Ne 9,6 precisano che sono tre). Nel complesso i contorni
dell’esperienza paolina, nonostante gli sforzi degli interpreti in merito, rimangono
sfumati, perché la finalità del testo è non autobiografica ma dimostrativa, in merito
alla superiorità dell’apostolo sugli avversari.
I vv. 3-4 svelano e contemporaneamente velano l’esperienza mistica accaduta
a Paolo. Infatti, nel v. 3 egli anzitutto ripete di non sapere se l’uomo in questione
fosse fuori o dentro del corpo e che solo Dio ne è a conoscenza. Poi al v. 4 prose-
gue col dire che nel suo rapimento in paradiso udì parole inesprimibili che nessun
uomo ha la capacità di comunicare. Così l’evento ha coinvolto non soltanto la
vista, ma anche la facoltà uditiva e ha comportato un’esperienza della meta finale
dell’esistenza dei credenti che per Paolo è costituita più che da un luogo da un
incontro, quello con il Signore Gesù (cfr. 1Ts 4,17). Il silenzio dell’apostolo su
quanto è avvenuto e sul contenuto della rivelazione daranno adito al successivo
tentativo dell’apocrifo cristiano Apocalisse di Paolo (datazione incerta tra il II e
il IV sec.) di soddisfare la curiosità degli ascoltatori, raccontando l’inesprimibile.
SecondA AI CORINZI 12,5 220 221 SecondA AI CORINZI 12,7

ὑπὲρ τοῦ τοιούτου καυχήσομαι, ὑπὲρ δὲ ἐμαυτοῦ οὐ καυχήσομαι

5  5
Di quel tale mi vanterò, di me stesso invece non mi vanterò se
εἰ μὴ ἐν ταῖς ἀσθενείαις. 6 Ἐὰν γὰρ θελήσω καυχήσασθαι, οὐκ non nelle debolezze. 6In realtà se volessi vantarmi non sarei folle,
ἔσομαι ἄφρων, ἀλήθειαν γὰρ ἐρῶ· φείδομαι δέ, μή τις εἰς ἐμὲ poiché direi la verità; ma risparmio di farlo affinché nessuno mi
λογίσηται ὑπὲρ ὃ βλέπει με ἢ ἀκούει [τι] ἐξ ἐμοῦ consideri al di sopra di ciò che vede o sente da me.
7 
καὶ τῇ ὑπερβολῇ τῶν ἀποκαλύψεων. διὸ ἵνα μὴ 7
Perciò, affinché non insuperbisca per la straordinarietà delle
ὑπεραίρωμαι, ἐδόθη μοι σκόλοψ τῇ σαρκί, ἄγγελος rivelazioni, mi è stata data una spina nella carne, un angelo di
σατανᾶ, ἵνα με κολαφίζῃ, ἵνα μὴ ὑπεραίρωμαι. Satana per schiaffeggiarmi affinché non insuperbisca.
12,6 Sarei… direi (e;somai… evrw/) – In greco 12,7 Perciò (dio,) – Diversi importanti te- in molti manoscritti, mentre alcuni la omet- di collegare il sintagma, contraddistinto da
i due verbi sono al futuro. stimoni (il papiro Chester Beatty II [î46], tono la seconda volta (i codici Sinaitico [‫]א‬, un dativo di causa, con il v. 8 perché può ben
Ciò che (ti) – L’edizione critica mostra i codici Claromontano [D], di Mosca [K], Alessandrino [A], Claromontano [D], di costituire la motivazione dell’azione espres-
un’incertezza sulla presenza del pronome Angelico [L], Porfiriano [P], della Laura Cambridge [F], di Börner [G]). Dal punto sa col verbo u`perai,rwmai.
nel testo originale, poiché diversi importanti del monte Athos [Ψ] e il testo bizantino) di vista stilistico proprio la sua ripetizione Spina nella carne (sko,loy th/| sarki,) – Il
testimoni lo omettono: i codici Sinaitico (‫)א‬, omettono la congiunzione; tuttavia, la sua costituisce la lectio difficilior e quindi si fa termine sko,loy è un hapax legomenon neo-
Vaticano (B), una correzione nel codice Cla- inclusione è da preferirsi perché rappresen- preferire. testamentario e possiede due accezioni fon-
romontano (D), i codici di Cambridge (F), ta la lectio difficilior, in quanto ridondante Per la straordinarietà delle rivelazioni (kai. damentali: «palo» e «spina»; la seconda ap-
di Börner (G) e di Freer (I). Tuttavia la sua all’interno della frase. th/| u`perbolh/| tw/n avpokalu,yewn) – La tradu- pare la più appropriata al contesto, perché
omissione o meno nel versetto non incide sul Af fi nché non insuperbisca (i[ n a mh. zione CEI 2008 preferisce collegare questa collegata con «nella carne» che indica la
significato dello stesso. u`perai,rwmai) – La frase è ripetuta due volte frase al versetto precedente. Noi riteniamo dimensione fisica.

Al v. 5 Paolo ritorna a parlare del vanto, indicando la chiave di lettura con la quale
leggere le sue esperienze estatiche e riproponendo il ritornello del v. 1. Le visioni
e le rivelazioni ricevute sono da considerarsi come un puro dono ricevuto da Dio,
mentre le fragilità e i limiti sono propri dello stesso apostolo. Come avviene in Fil
3,7-11, l’elogio di sé rovesciato presenta le sue motivazioni nelle debolezze della
persona dell’apostolo – nel nostro caso sono soprattutto la fuga da Damasco e la
«spina nella carne», in Fil 3,7-8 è ciò che Paolo ha perduto per il suo Signore – e poi
si trasforma in elogio di Cristo che diviene il nuovo punto di riferimento dell’«io»
ormai non più padrone di sé (nei vv. 2-5.9-10 la grazia del Signore rende Paolo un
altro da sé, mentre in Fil 3,8-11 si presenta la nuova identità paolina «in Cristo»).
Il v. 6, legato al precedente, presenta un periodo ipotetico dell’eventualità che
risulta di non facile comprensione dal punto di vista contenutistico. L’apostolo
aveva dichiarato in 11,16-18 che la sua iniziativa di vanto «nella carne» era di per
sé folle. Ora, invece, riferendosi al vantarsi «nel Signore» (10,17) e, in particolare,
alle sue visioni e rivelazioni, egli sostiene che non sia folle, anche perché in tal caso
direbbe la verità su di sé riportando semplicemente quanto accadutogli. In questo
Paolo ricorda un elemento comune a ogni periautologia: il fatto che deve essere
veridica (cfr. Plutarco, Opere Morali 539E [Come lodare se stessi senza suscitare
invidia 2]). Tuttavia, come visto al versetto precedente, egli non riferisce a proprio
merito le esperienze estatiche e invece, riguardo a sé, invita i Corinzi a considerarlo
per quello che egli è come persona. L’apostolo desidera pure evitare che gli ascol-
tatori possano erroneamente leggere nel suo rapimento un motivo di vanto carnale.
Infine, nel v. 6 Paolo aggiunge l’indicazione di guardare al suo esempio di vita e al
suo insegnamento, così come esorterà a fare i Filippesi in Fil 4,9. Si comincia così
a intravedere una progressione argomentativa nelle prove del vanto di sé invertito
di 11,30–12,10: dalla fuga da Damasco, che mostra come Paolo non sia un eroe
indefesso, alle visioni e rivelazioni che indicano il passaggio alla sua nuova identità
in Cristo, al climax della «spina nella carne», dove l’elogio è quello delle proprie
debolezze, cosicché Cristo dimori pienamente nella persona dell’apostolo.
La «spina nella carne» (12,7-10). Al v. 7 il testo diventa ridondante ed enfatico
proprio per segnalare l’arrivo al climax del percorso argomentativo. Molti sono gli
aspetti del versetto che richiedono un chiarimento. Anzitutto si può presumere che i
fenomeni rivelativi qui menzionati siano quelli ai quali si è fatto riferimento nei versetti
immediatamente precedenti. Le visioni e le rivelazioni ricevute potevano essere mal
comprese non solo dai Corinzi, come evocato in 12,6, ma dallo stesso apostolo, che
avrebbe potuto farne motivo di un vanto individuale. Così Dio gli ha dato la «spina
nella carne», che allo stesso tempo rappresenta una realtà mandata da Satana per
umiliarlo. Questa sorprendente coincidenza operativa è da spiegarsi probabilmente
nel senso di una permissione divina secondo la quale Satana si trova, pur essendo
sottoposto alla volontà di Dio, libero di operare il male nei confronti di uno dei suoi
prediletti, ma con relativi effetti ultimi positivi (cfr. Gb 1,8-12; 2,3-6, 1Cor 5,5). L’apo-
stolo non ci dice niente della natura della «spina nella carne», bensì soltanto quello che
gli sta più a cuore, cioè la sua funzione rispetto al vanto nella debolezza. Nonostante
tale ritrosia, nel corso dei secoli gli interpreti hanno cercato di determinare il riferi-
mento più preciso di tale espressione, giungendo a formulare una ridda di ipotesi che
possono essere raggruppate in quattro categorie: malattie fisiche, malattie psichiche,
SecondA AI CORINZI 12,8 222
ὑπὲρ τούτου τρὶς τὸν κύριον παρεκάλεσα ἵνα ἀποστῇ ἀπ᾽
8  8
ἐμοῦ. 9 καὶ εἴρηκέν μοι· ἀρκεῖ σοι ἡ χάρις μου, ἡ γὰρ δύναμις
ἐν ἀσθενείᾳ τελεῖται. Ἥδιστα οὖν μᾶλλον καυχήσομαι ἐν
ταῖς ἀσθενείαις μου, ἵνα ἐπισκηνώσῃ ἐπ᾽ ἐμὲ ἡ δύναμις τοῦ
Χριστοῦ. 10 διὸ εὐδοκῶ ἐν ἀσθενείαις, ἐν ὕβρεσιν, ἐν ἀνάγκαις,
ἐν διωγμοῖς καὶ στενοχωρίαις, ὑπὲρ Χριστοῦ· ὅταν γὰρ ἀσθενῶ,
τότε δυνατός εἰμι.
12,8 Per questo (u`pe.r tou,tou) – Dal punto 12,9 Ha risposto (ei;rhken) – Alla lettera: «ha
di vista del greco il riferimento può essere detto». Il perfetto di le,gw qui usato indica la
sia a un sostantivo neutro, quindi a sko,loy permanente validità di quanto si dice.
(«spina»), sia a uno maschile, quindi ad Dimori (evpiskhnw,sh|) – Il verbo evpiskhno,w
a;ggeloj («angelo»). Essendo il secondo è hapax legomenon biblico e prima di Paolo
l’antecedente più prossimo, esso è il riferi- è attestato una sola volta nel greco. La for-
mento da preferire. ma semplice del verbo, skhno,w, è tuttavia
identificazione demonologica, identificazione antropologica. Raccogliendo le scarne
indicazioni provenienti dal testo, notiamo che la «spina nella carne» è vista in stretta
relazione con le summenzionate esperienze estatiche paoline, deve essere un dolore
che colpisce a livello fisico, è una condizione permanente (cfr. 12,8), ha un’origine
divina e una manifestazione legata all’azione di colui che è causa prima di ogni male
dell’uomo, infine mostra un carattere umiliante e costituisce una debolezza personale.
In considerazione di questi elementi è preferibile vedere nella famosa espressione una
malattia fisica che affligge cronicamente l’apostolo e che lo rende fragile e disprez-
zabile di fronte ai suoi interlocutori (cfr. 2Cor 10,10; Gal 4,13-14), condizione che
dovrebbe essere di impedimento alla missione, mentre paradossalmente ne diventa
occasione, perché permette il dispiegarsi della potenza di Cristo (cfr. vv. 9-10).
Nonostante Paolo nel versetto precedente abbia segnalato la finalità positiva e vo-
luta da Dio della «spina nella carne», al v. 8 egli ricorda di avere pregato tre volte
affinché il Signore lo liberasse da tale «angelo di Satana». Questa duplicità di aspetti,
come anche la frequenza della supplica, sembra richiamare la triplice invocazione di
Gesù nel Getsemani, dove da una parte chiede di non bere il calice della sua passione,
dall’altra si affida alla volontà del Padre (cfr. Mt 26,39-44; Mc 14,32-42; Lc 22,39-46).
Nel panorama culturale sia giudaico (cfr. 1Re 17,21) che greco-romano (cfr. Euripide,
Ippolito 46) dell’apostolo è soggiacente l’idea che una preghiera risulti efficace quando è
pronunciata tre volte. Così in 2Cor 12,8 si può pensare a una supplica esaustiva che non
esclude il fatto che sia stata ripetuta anche altre volte. In più, può essere intravisto anche
un effetto retorico nella contrapposizione tra il rapimento al terzo cielo (cfr. 12,2) e questa
triplice preghiera per la liberazione da una situazione di prostrazione e di umiliazione.
Al v. 9 la risposta di Cristo è riportata da Paolo, a differenza di quanto udito al terzo
cielo, ed è addirittura presentata in un discorso diretto, unico oracolo del Risorto nelle
lettere paoline; esso richiama le «rivelazioni del Signore» menzionate al v. 1. La risposta
di Cristo non si situa allo stesso livello della richiesta dell’apostolo, perché non è guarito
223 SecondA AI CORINZI 12,10
Per questo tre volte ho pregato il Signore affinché lo allontanasse
da me 9e mi ha risposto: «Ti basta la mia grazia, infatti la potenza
si compie nella debolezza». Dunque ben volentieri mi vanterò
piuttosto delle mie debolezze, perché dimori in me la potenza di
Cristo. 10Perciò mi compiaccio nelle debolezze, negli oltraggi,
nelle necessità, nelle persecuzioni, nelle angosce a motivo di
Cristo: infatti quando sono debole, allora sono potente.
presente nel NT nell’ambito della letteratura usato nel NT soltanto altre due volte in
giovannea (Gv 1,14; Ap 7,15; 12,12; 13,6; At 27,20.21, dove indica però un peri-
21,3). Nella radice del verbo si trova skhnh, colo. Il concetto di u[ b rij in quanto al-
vocabolo usato in relazione alla «tenda del terigia rappresenta una delle questioni
convegno» anticotestamentaria (cfr., p. es., fondamentali nella relazione tra gli esseri
Es 25,9 LXX; Nm 1,50 LXX; At 7,44). umani e la divinità nel contesto culturale
12,10 Oltraggi – Il sostantivo u[ b rij è greco-romano.
dalla sua malattia, ma la preghiera è comunque esaudita perché a Paolo è promesso
l’aiuto della grazia, non solo in questo caso ma in ogni situazione di fragilità derivante
dalla sua attività missionaria. Se la potenza di Cristo viene ad abitare nella debolezza e
solo in essa agisce, allora Paolo accetterà le proprie fragilità e si vanterà di esse perché
luogo di presenza del Risorto. Questa prospettiva paradossale, da una parte, corrisponde
all’agire di Dio che sceglie la debolezza della croce per mostrare la sua potenza salvifica
e i deboli come suoi eletti per confondere i forti (cfr. 1Cor 1,18-31); dall’altra, indica
che l’apostolo e poi ogni credente sono chiamati a ripercorrere nella propria esistenza
lo stesso percorso di morte e risurrezione del loro Signore, che «fu crocifisso per la sua
debolezza, ma vive per la potenza di Dio» (2Cor 13,4). Con tale condizione di debolezza
che lo rende simile a Cristo, Paolo dimostra ancora una volta la validità di quanto asserito
nella tesi di 11,5-6: egli è inesperto nell’arte del parlare, ma non nella sua conoscenza
esperienziale del Signore. Infine, dietro l’immagine della dimora di Cristo c’è probabil-
mente l’idea rabbinica della šekînâ, cioè della presenza di Dio in mezzo al suo popolo
attraverso la tenda del convegno; sulla stessa linea si muoverà Gv 1,14 dicendo che «il
Lógos divenne carne e prese dimora [alla lettera: pose la sua tenda] in mezzo a noi».
Il v. 10 si presenta come conseguenza del precedente e come conclusione del
brano della seconda parte della dimostrazione (11,21b–12,10). Infatti, se la debo-
lezza è il luogo in cui si manifesta la potenza di Cristo, allora Paolo è contento delle
debolezze sperimentate a favore di Cristo e del suo Vangelo le quali consistono, se-
condo un ultimo catalogo di avversità, in oltraggi, necessità, persecuzioni e angosce.
Inoltre, a chiusura e culmine di tutto il discorso del folle, l’apostolo esprime la sua
paradossale sicurezza con un motto personale: ogni qualvolta sperimenta nell’eser-
cizio del suo ministero la propria fragilità, contemporaneamente fa esperienza della
forza proveniente dalla grazia di Cristo. Rispetto alle liste precedenti di 2 Corinzi qui
si parla di «oltraggi», i quali possono consistere, visto anche il nostro contesto, negli
insulti a più riprese ricevuti dai suoi avversari, e di «persecuzioni», che richiamano
SecondA AI CORINZI 12,11 224
Γέγονα ἄφρων, ὑμεῖς με ἠναγκάσατε. ἐγὼ γὰρ ὤφειλον
11  Sono diventato folle, voi mi ci avete costretto. Io, infatti, avrei
ὑφ᾽ ὑμῶν συνίστασθαι· οὐδὲν γὰρ ὑστέρησα τῶν ὑπερλίαν
ἀποστόλων εἰ καὶ οὐδέν εἰμι. 12 τὰ μὲν σημεῖα τοῦ
ἀποστόλου κατειργάσθη ἐν ὑμῖν ἐν πάσῃ ὑπομονῇ,
σημείοις τε καὶ τέρασιν καὶ δυνάμεσιν.
12,11 Sono stato… inferiore (u`ste,rhsa) – al tempo della permanenza e del ministero di
L’aoristo del verbo u`stere,w, già usato in Paolo a Corinto.
11,5.9, ha valore complessivo in riferimento 12,12 Segni dell’apostolo (shmei/ a tou/
probabilmente i pericoli provenienti dai giudei e dai pagani evidenziati in 11,23b-27
(cfr. Rm 8,35; 2Ts 1,4; 2Tm 3,11).
Giunge così al termine tutta la dimostrazione di 11,7–12,10, finalizzata a provare
la superiorità di Paolo sugli avversari enunciata nella tesi di 11,5-6. Dopo avere
provato la sua preminenza attraverso un elogio di sé secondo la mentalità del tempo
(cfr. 11,7-21a), l’apostolo procede nella dimostrazione attraverso un rivolgimento
del vanto di sé che diviene quello di Cristo che con la forza della sua grazia agisce
nella debolezza della persona (cfr. 12,1-10). Quest’ultimo risulta essere un punto
decisivo, che non confuta semplicemente l’accusa riguardante la fragilità di Paolo
(cfr. 10,10), bensì indica ai destinatari il vero criterio con il quale giudicare il mini-
stro cristiano: non quello dei successi e delle capacità individuali, ma quello della
comunione con Cristo e dell’agire di lui nella persona, ciò che risalta con potenza
proprio laddove è pienamente manifestata la fragilità umana. Il paradosso della forza
nella debolezza è pienamente conforme alla retorica di Paolo, la quale, basata sulla
folle parola della croce (cfr. 1Cor 1,18-25), sconvolge i canoni e le convenzioni,
mostrando le inimmaginabili vie di Dio e la dismisura del suo amore per l’uomo,
chiamato a convertire la sua mentalità per poterlo veramente accogliere.
12,11-18 Perorazione
Il brano conclude il discorso del folle, mantenendo sempre al centro dell’attenzione
l’«io» di Paolo e assumendo le due funzioni principali della peroratio nella retorica:
ricapitolare i punti trattati in precedenza e muovere gli affetti dei destinatari. Anzitutto
il passaggio ripropone, anche dal punto di vista terminologico, la tesi di 11,5-6 propria
dell’argomentazione riguardante la superiorità di Paolo sugli avversari (cfr. 12,11).
Inoltre si ricollega alle due parti della dimostrazione: alla prima di 11,7-21a, insistendo
sull’indipendenza economica dell’apostolo dalla comunità di Corinto (cfr. 12,13-14);
alla seconda di 11,21b–12,10, con il riferimento sia alla capacità di sopportazione (cfr.
12,12) sia all’essere nulla di Paolo (cfr. 12,11). Infine, 12,11-18 richiama l’esordio
del discorso attraverso l’evocazione del tema della follia, già presente in 11,1 (cfr.
12,11), e l’utilizzo dell’immagine paterna e filiale per il rapporto tra l’apostolo e i
suoi, sviluppata precedentemente in 11,2 (cfr. 12,14). Dal punto di vista degli affetti
e, quindi, del pathos da suscitare negli ascoltatori, il brano richiama l’amore gratuito
dell’autore nei riguardi dei destinatari (cfr. 11,11) a fronte delle insinuazioni sollevate
nei confronti di lui e dei suoi collaboratori (cfr. 12,13-18). Infine, in gioco è sicuramen-
225 SecondA AI CORINZI 12,12
11
dovuto essere raccomandato da voi, visto che non sono stato in
nulla inferiore ai super-apostoli anche se non sono nulla. 12I segni
dell’(essere) apostolo sono stati operati tra voi mediante ogni
capacità di sopportazione, attraverso segni e prodigi e potenze.
avposto,lou) – Il genitivo in questo caso ha Sono stati operati (kateirga,sqh) – L’aori-
valore possessivo: «i segni propri dell’apo- sto passivo di katerga,zomai è di carattere
stolo». divino.
te anche l’ethos, perché la questione della credibilità dell’autore è parecchio sentita
soprattutto qui, dove l’apostolo deve mostrare che la sua condotta è stata irreprensibile
ed esemplare sia nel rapporto diretto con i destinatari, sia poi attraverso i suoi inviati.
Il brano di 12,11-18, venato ancora da accenti apologetici, può essere diviso in
due parti: riepilogo sulla superiorità di Paolo rispetto agli avversari (vv. 11-13) e
difesa del comportamento di Paolo e dei collaboratori (vv. 14-18).
12,11-13 Riepilogo sulla superiorità di Paolo rispetto agli avversari
Con il v. 11 Paolo comincia una riflessione e una ricapitolazione di quanto ha
appena scritto. Egli afferma che è stato costretto a ricorrere alla follia del vanto di
sé a causa dei Corinzi, poiché lo avrebbero dovuto sostenere, dato che durante il suo
ministero in mezzo a loro l’apostolo ha mostrato di essere superiore agli avversari,
pur non essendo niente. Per necessità, dovuta alla presenza degli oppositori e alla
conseguente difesa dei suoi dal loro influsso – prospettiva che, come visto, rende
accettabile la periautologia – Paolo ha intessuto un elogio di sé che nella sua prima
parte era folle, perché «secondo la carne» come quello degli altri (11,18). Qui sono
poi rimproverati i destinatari che non avrebbero avuto in alcun modo bisogno di
un’auto-apologia dello stesso Paolo ma che, in ragione di quanto compiuto da lui
in mezzo a loro (cfr. 12,12), avrebbero dovuto difenderlo di fronte agli avversari
che si sono auto-raccomandati (cfr. 10,12). Infine l’apostolo, mentre ribadisce in
modo definitivo la sua superiorità rispetto ai rivali, allo stesso tempo riconosce di
essere nulla di fronte al suo Signore, attraverso una correctio del tutto coerente con
il precedente vanto «in Cristo» e nella propria debolezza. Più che un rimando a
quanto talvolta consigliato dai Greci per il rapporto dell’uomo con la divinità (cfr.
Platone, Fedro 234e), si può vedere qui la consapevolezza di Paolo della totale
gratuità della grazia ricevuta che ha fatto di lui che era un «aborto» (1Cor 15,8),
essere spiritualmente morto e mortifero, un «apostolo» del Vangelo (1Cor 15,9).
Il v. 12 spiega perché l’apostolo è superiore ai suoi avversari e, nello stesso tempo,
si considera nulla. Infatti, Paolo afferma che Dio ha mostrato nella sua persona, attra-
verso segni prodigiosi compiuti a Corinto, le caratteristiche proprie del vero apostolo,
comunque dotato di molta perseveranza. Il versetto sottolinea da una parte l’azione di
Dio, ma dall’altra anche la capacità di sopportazione mostrata dall’apostolo, già evo-
cata nei suoi cataloghi di avversità, particolarmente in quelli di 11,23b-27 e di 12,10.
La triade «segni e prodigi e potenze» (in greco sēmeîa, térata e dynámeis; l’ordine
a volte cambia, ma i termini sono sempre i medesimi) è presente nella Settanta (Bar
SecondA AI CORINZI 12,13 226
τί γάρ ἐστιν ὃ ἡσσώθητε ὑπὲρ τὰς λοιπὰς ἐκκλησίας, εἰ μὴ ὅτι αὐτὸς
13  13
ἐγὼ οὐ κατενάρκησα ὑμῶν; χαρίσασθέ μοι τὴν ἀδικίαν ταύτην.
14 
Ἰδοὺ τρίτον τοῦτο ἑτοίμως ἔχω ἐλθεῖν πρὸς ὑμᾶς, καὶ οὐ
καταναρκήσω· οὐ γὰρ ζητῶ τὰ ὑμῶν ἀλλ’ ὑμᾶς. οὐ γὰρ ὀφείλει
τὰ τέκνα τοῖς γονεῦσιν θησαυρίζειν ἀλλ’ οἱ γονεῖς τοῖς τέκνοις.
15 
ἐγὼ δὲ ἥδιστα δαπανήσω καὶ ἐκδαπανηθήσομαι ὑπὲρ τῶν
ψυχῶν ὑμῶν. εἰ περισσοτέρως ὑμᾶς ἀγαπῶ[ν], ἧσσον ἀγαπῶμαι;
12,13 Siete stati di meno (h`ssw,qhte) – Il verbo per indicare un accumulo: della collera di Dio
e`sso,omai è di per sé hapax legomenon biblico, (Rm 2,5) e dei beni per la colletta (1Cor 16,2).
ma è presente nella forma variata di h`tta,omai 12,15 Spenderò… spenderò (dapanh,sw…
nella Settanta e anche nel NT (2Pt 2,19-20). evkdapanhqh,somai) – Il verbo dapana,w, qui
12,14 Mettere da parte –Il verbo qhsauri,zw per l’unica volta nelle lettere paoline, indica
è usato altre due volte nelle lettere paoline un sacrificio di denaro, ma anche di tempo,
2,11) e nel Nuovo Testamento (At 2,22; 6,8; Rm 15,19; 2Ts 2,9; Eb 2,4) ed esprime
qui l’azione miracolosa di Dio manifestata attraverso gli apostoli. In particolare con
«segni» si può pensare alla realtà profonda che è rivelata, con «prodigi» allo stupore
suscitato nei presenti, con «potenze» alla forza divina che si dispiega. Paolo si appella
ai miracoli da lui prodotti al fine di confermare la propria autorità apostolica a Corinto.
Tale sua attività è posta in risalto soprattutto in Atti (cfr., p. es., 14,10; 15,12; 16,18),
dove tuttavia non si parla di prodigi compiuti nella capitale dell’Acaia. In ogni caso
questi riferimenti ci segnalano come nel mondo antico e nella Chiesa primitiva era
diffusa la convinzione che le manifestazioni della divina potenza fossero criterio au-
tenticante di una religione. Da parte sua Paolo, venendo anche incontro alla mentalità
degli interlocutori, non esclude la validità dei segni operati da Dio attraverso i missio-
nari del Vangelo. Tuttavia sottolinea la loro dimensione subordinata rispetto alla parola
della croce che è annunciata e sulla quale la fede si deve fondare (cfr. 1Cor 1,18-24).
Il v. 13 appare richiamare il v. 11, fornendo nello specifico la ragione per la
quale i Corinzi l’avrebbero dovuto sostenere. Paolo domanda loro in cosa sarebbero
svantaggiati rispetto alle altre comunità: forse perché egli non li ha gravati econo-
micamente? Per questo chiede ironicamente che a lui sia perdonata tale ingiustizia
nei loro confronti. L’apostolo riepiloga l’importante argomento a sostegno della sua
superiorità rispetto agli avversari sviluppato in 11,7-21a e consistente nella gratuità
della sua evangelizzazione a Corinto. Le altre Chiese qui menzionate sono prima di
tutto le comunità fondate da Paolo (cfr. 11,28), in particolare quelle macedoni (cfr.
11,8-9), poi possono essere anche quelle legate agli altri apostoli gerosolimitani, i
quali accettano il sostentamento ecclesiale (cfr. 1Cor 9,4-14).
12,14-18 Difesa del comportamento di Paolo e dei collaboratori
Con il v. 14 viene introdotta la terza visita di Paolo a Corinto. Tuttavia qui tale
aspetto è funzionale a quello dell’indipendenza economica dell’apostolo dalla co-
munità, vero centro del versetto. Così egli annunzia che è pronto ad andare dai suoi
una terza volta, ma che non sarà di peso per loro perché è interessato non a quanto
227 SecondA AI CORINZI 12,15
Infatti, in che cosa siete stati di meno rispetto alle altre Chiese, se non
che io stesso non vi sono stato di peso? Perdonatemi questa ingiustizia.
14
Ecco, è la terza volta che sono pronto a venire da voi e non sarò
di peso, perché non cerco le vostre cose, ma voi; infatti non i figli
devono mettere da parte per i genitori, ma i genitori per i figli.
15
Io poi ben volentieri spenderò, anzi mi spenderò per le vostre
anime. Se maggiormente vi amo, dovrei essere amato di meno?
di energia e di amore, mentre evkdapana,w, mente prima persona del presente indicativo
hapax legomenon biblico, è la forma inten- attivo e participio presente maschile attivo di
siva del precedente e costituisce con esso avgapa,w. La seconda forma si fa preferire, poi-
una figura etimologica. ché ha un’attestazione maggiore e costituisce la
Amo (avgapw/n) – L’edizione critica mostra lectio difficilior dal punto di vista grammaticale.
un’incertezza tra avgapw/ e avgapw/n, rispettiva- In ogni caso il significato del testo non cambia.
possiedono ma alle persone dei destinatari. Infatti, egli è loro padre; quindi, spetta a
lui mettere da parte per i suoi figli corinzi, non viceversa. La terza visita viene dopo
quella della fondazione (cfr. At 18,1-18) e quella legata all’episodio dell’offensore
(cfr. 2Cor 2,1-13; 7,12). Era già stata preannunciata in 9,4 per raccogliere la colletta
insieme ad alcuni inviati macedoni, ma in 13,1-3 è presentata come una visita puniti-
va da parte del solo fondatore della comunità a conferma del fatto che i due annunzi
appartengono a due lettere diverse, scritte a distanza temporale di alcuni mesi.
Come in Fil 4,17, qui Paolo chiarisce che non cerca i beni dei destinatari ma il loro be-
ne, ribadendo la scelta, anche per il futuro, della gratuità dell’evangelizzazione a Corinto
e la consistenza del suo amore per loro. Il pensiero secondo il quale è la persona e non la
sua proprietà che conta è un motivo diffuso nell’ambito di una relazione di amicizia (cfr.
Cicerone, I fini 2,26). Tuttavia qui l’apostolo lo pone all’interno di un rapporto padre-
figli. Infatti, seguendo una legge naturale ricordata dagli autori antichi (cfr. Plutarco,
Opere morali 526A [L’amore delle ricchezze 7]), egli sostiene il suo dovere di padre, che
mette da parte tesori spirituali per i suoi figli di Corinto. Nel nostro contesto il richiamo
al ruolo paterno dell’apostolo, già menzionato precedentemente in 6,13 e più da vicino
in 11,2, è anche funzionale a suscitare un sentimento positivo degli ascoltatori nei suoi
confronti, così da sottrarli dall’influenza degli avversari e portarli del tutto dalla sua parte.
Il v. 15 sviluppa la metafora paterna ancora in riferimento al futuro, mentre rimarca
l’amore presente di Paolo per i Corinzi con l’esigenza di un contraccambio. L’apostolo,
infatti, prima afferma che non solo donerà ai suoi quanto ha, ma che darà loro tutto
se stesso, poi con una domanda retorica chiede se al suo affetto più intenso è giusto
che ne corrisponda uno inferiore da parte dei destinatari. Così Paolo insiste di nuovo
sull’elemento della gratuità della sua evangelizzazione a Corinto che lo differenzia
completamente dagli avversari (cfr. 11,20) e che è dimostrazione di vero amore per la
comunità (cfr. 11,11). Essa è così indirettamente rimproverata, perché non comprende
che questo affetto passa attraverso il dono gratuito del Vangelo e perché non è capace
di rispondere con un amore della stessa intensità di quello dell’apostolo.
SecondA AI CORINZI 12,16 228 229 SecondA AI CORINZI 12,18

Ἔστω δέ, ἐγὼ οὐ κατεβάρησα ὑμᾶς· ἀλλ’ ὑπάρχων

16  16
Sia pure che io non vi sono stato di aggravio, ma essendo
πανοῦργος δόλῳ ὑμᾶς ἔλαβον. 17 μή τινα ὧν ἀπέσταλκα πρὸς astuto, vi ho accalappiato con l’inganno. 17Vi ho forse sfruttato
ὑμᾶς, δι᾽ αὐτοῦ ἐπλεονέκτησα ὑμᾶς; 18 παρεκάλεσα Τίτον attraverso qualcuno di quelli che vi ho inviato? 18Ho pregato Tito
καὶ συναπέστειλα τὸν ἀδελφόν· μήτι ἐπλεονέκτησεν ὑμᾶς di venire e ho inviato insieme con lui il fratello. Forse Tito vi ha
Τίτος; οὐ τῷ αὐτῷ πνεύματι περιεπατήσαμεν; οὐ τοῖς αὐτοῖς sfruttato? Non abbiamo camminato con lo stesso spirito e sulle
ἴχνεσιν; stesse orme?

12,16 Non vi sono stato di aggravio (ouv
kateba,rhsa u`ma/j) – Una prima variante ri-
porta ouv katena,rkhsa u`mw/n («non vi sono
stato di peso»), la seconda ouv evba,rhsa u`ma/j
(«non vi ho gravato»). Entrambe sono me-
no attestate della lezione adottata; inoltre la
prima può essere spiegata come una ripresa
alla lettera di una parte del v. 13, mentre
la seconda rappresenta una contrazione di
kateba,rhsa con la caduta di kat-. Il verbo
katabare,w compare soltanto qui in tutta la
Bibbia.
Astuto (panou/rgoj) – L’aggettivo è hapax
legomenon nel NT.
12,17 Ho inviato (avpe,stalka) – Si tratta del
perfetto del verbo avposte,llw che assume
valore di aoristo.
12,18 Ho inviato insieme (sunape,steila) –
Il verbo sunaposte,llw è hapax legomenon
neotestamentario.
Con lo stesso spirito (tw/| auvtw/| pneu,mati)
– Nel contesto il riferimento è a una dispo-
sizione dell’animo umano.
Orme – Il sostantivo i;cnoj nelle altre due
occorrenze del NT (Rm 4,12; 1Pt 2,21) è
usato figurativamente in relazione al com-
portamento, prospettiva che si confà anche
al nostro caso.

A partire dal v. 16 l’attenzione è spostata sulla passata condotta di Paolo e dei
suoi collaboratori nei confronti dei Corinzi, in merito soprattutto alle questioni
economiche. Riprendendo quanto affermato nel versetto precedente, egli sostiene
che tutti sono d’accordo sul fatto che egli non abbia pesato sulla comunità, ma
poi aggiunge, con una buona dose di sarcasmo, che a causa della sua furbizia
ha ingannato i destinatari. Il linguaggio qui utilizzato richiama quello riferito
all’astuzia degli avversari in 11,3 e alla loro capacità di circuire la comunità in
11,20. Nel nostro versetto l’apostolo riferisce probabilmente un’accusa circolante
a Corinto la quale, in base ai vv. 17-18, doveva consistere nell’insinuare che in
modo surrettizio egli aveva sfruttato economicamente i destinatari attraverso i
suoi collaboratori.
Con il v. 17 è presentata una prima domanda retorica richiedente risposta
negativa, nell’ambito di una frase divisa in due parti a causa di un anacoluto.
Paolo intende indirettamente sostenere che non si è mai reso colpevole di
una scaltra pratica finanziaria orchestrata ai danni dei Corinzi per mezzo
dei suoi delegati. Il v. 18 chiude il brano con un’affermazione seguita da tre
domande retoriche (una con risposta negativa, due positiva) che mettono in
primo piano Tito. In 8,16-24 questo collaboratore e altri due fratelli cristiani
erano stati coinvolti nella ripresa della colletta a Corinto, in particolare uno
di questi era stato scelto dalle Chiese paoline (cfr. 8,19), mentre l’altro era
stato designato dallo stesso apostolo (cfr. 8,22). In 12,18 si fa riferimento a
tale passaggio con la menzione del secondo dei due fratelli e con l’indica-
zione che il completamento della colletta, allora iniziato, è ormai giunto alla
conclusione, mostrando così ancora una volta un salto temporale tra le due
porzioni testuali che, quindi, non possono appartenere a una stessa lettera.
Inoltre, da questo versetto si può pensare che i sospetti e le insinuazioni nei
confronti dell’apostolo siano legati all’iniziativa della raccolta per i poveri
della Chiesa di Gerusalemme: mentre Paolo rinunciava pubblicamente al
sostentamento della comunità, egli attraverso i suoi delegati avrebbe otte-
nuto, proprio dalla raccolta della colletta, un finanziamento occulto. Così
l’apostolo chiude tale discorso sollecitando i Corinzi a vedere nella stessa
rettitudine di Tito la sua, vista la piena sintonia che esiste tra lui e il suo
fidato collaboratore.
Termina quindi la perorazione di 12,11-18, e perciò l’intero discorso del folle,
con un accorato invito ai destinatari a non dare credito alle calunnie nei confronti
del fondatore e padre della comunità, ma a riporre in lui la piena fiducia che gli
avevano accordato all’inizio quando aveva annunciato loro per la prima volta il
Vangelo. Concluso il corpus di 2 Corinzi B e il suo ragionamento in ordine alla
persuasione degli ascoltatori, Paolo passerà a preparare la sua terza visita, già
annunciata e in precedenza rimandata.
SecondA AI CORINZI 12,19 230
Πάλαι δοκεῖτε ὅτι ὑμῖν ἀπολογούμεθα. κατέναντι
19  19
θεοῦ ἐν Χριστῷ λαλοῦμεν· τὰ δὲ πάντα, ἀγαπητοί, ὑπὲρ
τῆς ὑμῶν οἰκοδομῆς. 20 φοβοῦμαι γὰρ μή πως ἐλθὼν
οὐχ οἵους θέλω εὕρω ὑμᾶς κἀγὼ εὑρεθῶ ὑμῖν οἷον οὐ
θέλετε· μή πως ἔρις, ζῆλος, θυμοί, ἐριθεῖαι, καταλαλιαί,
ψιθυρισμοί, φυσιώσεις, ἀκαταστασίαι·
// 12,19 – 13,10 Testi paralleli: Rm 15,22-33; – Alla lettera: «Stiamo facendo la nostra apo-
1Cor 16,1-18 logia». Il verbo avpologe,omai possiede solo
12,19 Ci stiamo difendendo (avpologou,meqa) un’altra occorrenza neotestamentaria in Rm
Preparazione della terza visita e ammonizioni (12,19–13,10)
Il brano di 12,19–13,10 chiude il testo di 2 Corinzi B prima del consueto post-
scriptum epistolare (13,11-13). Si tratta dell’epilogo di questa seconda lettera in
corrispondenza con il prologo rappresentato dall’esordio di 10,1-6. Infatti diversi
sono gli elementi comuni tra i due brani: il motivo della assenza/presenza di Paolo
(cfr. 10,1-2; 13,2.10), il contrasto tra la forza di Dio e la debolezza dell’apostolo
(cfr. 10,1.4; 13,3-4.9), la possibilità di un suo intervento punitivo a Corinto (cfr.
10,2.5; 13,2.10), il vivere alla maniera carnale, in particolare con superbia (cfr.
10,2.5; 12,20-21). Nel nostro passaggio il tema dell’apousía/parousía (presenza/
assenza) epistolare è sicuramente dominante, perché l’attenzione dell’autore è
ormai rivolta a preparare la sua terza visita ai destinatari, nella speranza che possa
avere dei buoni frutti. A tal scopo le ammonizioni presenti in 12,19–13,10 inten-
dono disporre un terreno accogliente nel cuore dei Corinzi, chiamati a una seria
revisione della loro vita. Paolo non insiste più sul logos del suo ragionamento, né
sull’ethos della sua credibilità; insiste piuttosto sul pathos della relazione tra lui
e i destinatari, sollecitati con accorata urgenza a disporsi al cambiamento. D’altra
parte, il nostro brano non solo manifesta la finalità ultima del discorso del folle
nell’edificazione della comunità (cfr. 12,19), ma ne riassume anche il significato
attraverso il paradossale binomio forza di Dio/debolezza dell’apostolo (cfr. 13,3-
4). Inoltre è da notare il ricorso a due liste di vizi (cfr. 12,20-21) e all’autorità
della Scrittura (cfr. 13,1).
Il passaggio di 12,19–13,10 può essere diviso in tre parti: rimprovero dei de-
stinatari (12,19-21); preparativi della visita (13,1-4); esortazione alla revisione
di vita (13,5-10).
12,19-21 Rimprovero dei destinatari
Avendo già in mente la sua prossima visita, Paolo vuole eliminare ogni
impedimento che possa incidere negativamente su di essa. Per questo al v. 19
comincia con il chiarire che tutto quanto ha scritto nel suo discorso del folle
non è una vera e propria apologia, perché egli si è posto da credente in Cristo
di fronte al giudizio di Dio e con la finalità del progresso spirituale dei destina-
231 SecondA AI CORINZI 12,20
Da tempo pensate che ci stiamo difendendo di fronte
a voi. Parliamo davanti a Dio in Cristo, poi tutto, amati,
è per la vostra edificazione. 20Temo, infatti, che venendo
non vi trovi quali vorrei e che io sia trovato da voi quale
non vorreste, che ci siano contesa, gelosia, collere, rivalità,
maldicenze, insinuazioni, superbie, disordini,
2,15. Nel nostro versetto il presente esprime fusiw,seij) – Il sostantivo yiqurismo,j è ha-
un valore durativo. pax legomenon nel NT, mentre fusi,wsij lo
12,20 Insinuazioni, superbie (yiqurismoi,, è in tutta la Bibbia.
tari, da lui amati nonostante le rilevanti tensioni relazionali. L’apostolo vuole
evitare che i Corinzi pensino che abbia scritto loro per raccomandare se stesso
a somiglianza degli avversari (cfr. 10,12.18), cioè con lo scopo di difendere la
propria persona. Così egli sottolinea che ritiene giudice del suo agire soltanto il
suo Signore (cfr. 2,17), mentre di fronte alla comunità si è posto con lo scopo di
edificarla (cfr. 10,8). Come abbiamo già avuto modo di sottolineare, nei capitoli
10–13 il genere retorico giudiziario con i suoi aspetti apologetici si mescola a
quello epidittico con i suoi caratteri elogiativi, mentre ora la finalità del discorso
appare essere deliberativa, poiché si propone l’edificazione dei destinatari. In
effetti, tale prospettiva è comprensibile alla luce di quanto gli antichi dicevano
sull’accettabilità dell’elogio di sé: è possibile ricorrere alla periautologia quando
non si fa per un proprio interesse, ma per il vantaggio degli ascoltatori (cfr. Plu-
tarco, Opere Morali 544D [Come lodare se stessi senza suscitare invidia 15]).
Tale superiore fine etico è evidente anche nel passaggio parallelo di Fil 3,1–4,1,
laddove Paolo invita all’imitazione del suo esempio di vita (cfr. Fil 3,17). Nella
lettera ai Filippesi, tuttavia, a differenza del nostro testo, tale fine etico è messo
in rilievo all’interno e non dopo lo stesso elogio di sé.
Il v. 20 spiega il perché della finalità di edificazione del discorso di Paolo a
partire dalla situazione della comunità corinzia, tratteggiata probabilmente in base
alle informazioni ricevute dall’apostolo. Egli teme che al momento della visita
trovi i destinatari in una condizione non auspicabile e che, a loro volta, essi deb-
bano sopportare una poco desiderabile punizione da parte sua nei loro confronti.
Secondo Paolo, tutto ciò sarebbe dovuto a otto diversi atteggiamenti negativi
e divisivi presenti nella Chiesa corinzia. Come in altre lettere (cfr. Rm 1,29-
31; 13,13; 1Cor 5,11; 6,9-10; Gal 5,19-21), l’apostolo presenta qui e al versetto
successivo una lista di vizi (i punti di contatto maggiori sono con il testo tratto
da Galati), che come tale ha antecedenti biblici, giudaici ed ellenistici. Tuttavia,
nel nostro caso troviamo una particolare attenzione alla dimensione relazionale
e comunitaria, in modo da funzionare come forte richiamo a una Chiesa già da
tempo divisa (cfr. 1Cor 1,10-13), ma che con l’avvento degli avversari di Paolo
deve essere completamente dilaniata dalle tensioni presenti al suo interno.
SecondA AI CORINZI 12,21 232 233 SecondA AI CORINZI 13,2

μὴ πάλιν ἐλθόντος μου ταπεινώσῃ με ὁ θεός μου πρὸς ὑμᾶς καὶ

21  21
e che, venendo, il mio Dio mi umili di nuovo presso di voi, che
πενθήσω πολλοὺς τῶν προημαρτηκότων καὶ μὴ μετανοησάντων io debba affliggermi per molti che in precedenza hanno peccato
ἐπὶ τῇ ἀκαθαρσίᾳ καὶ πορνείᾳ καὶ ἀσελγείᾳ ᾗ ἔπραξαν. e non si sono convertiti dall’impurità, dalla fornicazione e dalla
dissolutezza che hanno commesso.

13 Τρίτον τοῦτο ἔρχομαι πρὸς ὑμᾶς· ἐπὶ στόματος

1 

13 Questa è la terza volta che vengo da voi. Ogni questione

1
δύο μαρτύρων καὶ τριῶν σταθήσεται πᾶν ῥῆμα. sarà stabilita sulla bocca di due o tre testimoni. 2L’ho
2 
προείρηκα καὶ προλέγω, ὡς παρὼν τὸ δεύτερον καὶ detto quando ero presente la seconda volta e ora, da assente,
ἀπὼν νῦν, τοῖς προημαρτηκόσιν καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν, lo ridico a coloro che in precedenza hanno peccato e a tutti
ὅτι ἐὰν ἔλθω εἰς τὸ πάλιν οὐ φείσομαι, gli altri: quando verrò di nuovo non risparmierò alcuno,
12,21 Umili (tapeinw, s h| ) – La variante quale sia la lezione originale, il significato («sulla bocca») e martu,rwn («testimoni»). come sembra essere il caso di 2Cor 13,1.
tapeinw,sei («umilierà») è ben attestata (è del testo non viene alterato. Nel NT tale testo biblico è presente o evo- 13,2 Ho detto… ridico (proei, r hka kai.
presente nel papiro Chester Beatty II [î46], In precedenza hanno peccato (prohmarthko,twn) cato anche in Mt 18,16; Gv 8,17; 1Tm 5,19; prole,gw) – Alla lettera: «ho detto prima e dico
nei codici Vaticano [B], di Cambridge [F], – Il verbo proamarta,nw è presente soltanto qui Eb 10,28. Mentre nel mondo greco-romano prima». Lo stesso verbo prole,gw, usato prima
di Börner [G] e Porfiriano [P]); tuttavia, e in 13,2 rispetto a tutta la Bibbia. Il perfetto era sufficiente una singola testimonianza al perfetto e poi al presente, va a costituire una
l’edizione critica qui riprodotta non l’ha del participio indica una situazione di peccato processuale, la normativa deuteronomistica formula di autorità molto simile a quella di
scelta, perché dal punto vista grammaticale iniziata nel passato e che tuttora perdura. prescrive quella di almeno due persone e al Gal 5,21. In particolare, il perfetto indica l’at-
con questo indicativo futuro si richiederebbe 13,1 Ogni questione sarà stabilita sulla boc- tempo del NT era sicuramente seguita almeno tuale validità di quanto detto in precedenza.
la particella ouv e non mh, che invece prece- ca di due o tre testimoni (evpi. sto,matoj du,o a Qumran (Documento di Damasco [CD-A] Quando (ev a , n) – Di per sé si tratterebbe
de opportunamente il congiuntivo aoristo; martu,rwn kai. triw/n staqh,setai pa/n r`hm/ a) 9,16-22). In particolare i passaggi di Mt 18,16 dell’introduzione a un periodo ipotetico
l’inversione tra i dittonghi -h| e -ei è un er- – Si tratta di una ripresa letterale dell’ultima e di 1Tm 5,19 dimostrano che questa indica- dell’eventualità, ma nel contesto (cf. v. 1)
rore diffuso di trascrizione perché venivano parte di Dt 19,15 LXX, eccetto per il fatto che zione legale era utilizzata anche per regolare la condizione è praticamente sicura; si può
pronunciati allo stesso modo. In ogni caso, nella fonte si ripete due volte evpi. sto,matoj la vita delle prime comunità cristiane, proprio quindi vedervi una proposizione temporale.

Il v. 21 aggiunge altri timori di Paolo in relazione alla sua prossima terza visita alla
comunità di Corinto. Nel versetto è presente la paura che Dio permetta un’altra umiliante
esperienza all’apostolo, come quella avvenuta in occasione della sua seconda visita a Co-
rinto (cfr. 2,1-11). Inoltre, con un forte pathos retorico e in modo simile a Fil 3,18, Paolo
prevede la possibilità di doversi rattristare per coloro che da tempo continuano a peccare
in ambito sessuale senza segni di ravvedimento. Non si tratta qui di un gruppo all’interno
della Chiesa corinzia alternativo rispetto a un altro che, a sua volta, fomenta le divisioni di
cui si parlava nel versetto precedente. Piuttosto l’apostolo pone un riferimento generale,
con una lista di tre vizi, a comportamenti sessuali incoerenti con la nuova vita cristiana ma
persistenti nei singoli credenti anche dopo la conversione, situazioni delle quali aveva trat-
tato nella sua prima lettera (cfr. 1Cor 5–7). Che la Chiesa corinzia fosse ancora afflitta da
queste problematiche, oltre a quelle relative alle lacerazioni interne, non appariva in alcun
modo nei capitoli 1–9, i quali costituiscono 2 Corinzi A. Ora invece, secondo l’apostolo,
la penetrazione degli avversari a Corinto ha prodotto una tragica regressione all’interno
della comunità, così da mettere in discussione l’intero percorso di fede dei destinatari.
13,1-4 Preparativi della visita
Al v. 1 per la quarta volta Paolo fa menzione della sua terza visita a Corinto: ormai non
si tratta più di un puro annuncio ma di una certezza che spinge a volgersi a una vera e pro-
pria preparazione di essa. Così l’apostolo afferma che, giungendo dai destinatari, seguirà
la regola di Dt 19,15, secondo la quale ogni questione sarà esaminata sulla testimonianza
di due o tre persone. Diversi studiosi trovano difficoltà a pensare alla celebrazione di un
processo all’interno di una comunità paolina; per questo ritengono che la citazione di Dt
19,15 si riferisca piuttosto alla seconda e terza visita di Paolo o alle sue ammonizioni nei
confronti dei destinatari. Questa interpretazione allegorica non sembra però autorizzata
dal dettato testuale. Conviene quindi mantenere un’interpretazione più letterale del rife-
rimento biblico. Tuttavia è necessario riconoscere l’impossibilità di ricostruire con chia-
rezza il procedimento per accertare la verità e dirimere le contese qui indicato da Paolo.
D’altra parte, l’attenzione del versetto non è finalizzata a fornire i dettagli di tale processo,
bensì a sottolineare, insieme al successivo, il fatto che se i Corinzi non cambieranno il loro
atteggiamento, al suo arrivo l’apostolo sarà costretto ad agire con durezza, modalità non
auspicabile (cfr. 12,20) ma comunque sostenuta dalla parola giudiziale della Scrittura.
Il v. 2 richiama ancora l’imminente arrivo a Corinto, mettendo però in risalto
l’intervento punitivo di Paolo come conseguenza del procedimento di giudizio
appena presentato. Le ammonizioni dell’apostolo, presentate nell’ambito della sua
seconda visita, avevano prodotto successivamente un certo risultato positivo nella
SecondA AI CORINZI 13,3 234 235 SecondA AI CORINZI 13,5

ἐπεὶ δοκιμὴν ζητεῖτε τοῦ ἐν ἐμοὶ λαλοῦντος Χριστοῦ, ὃς εἰς

3  3
dato che cercate una prova che attraverso di me parla Cristo, il
ὑμᾶς οὐκ ἀσθενεῖ ἀλλὰ δυνατεῖ ἐν ὑμῖν. 4 καὶ γὰρ ἐσταυρώθη ἐξ quale non è debole verso di voi, ma è potente tra voi. 4Infatti fu
ἀσθενείας, ἀλλὰ ζῇ ἐκ δυνάμεως θεοῦ. καὶ γὰρ ἡμεῖς ἀσθενοῦμεν crocifisso per la sua debolezza, ma vive per la potenza di Dio; e
quindi noi siamo deboli in lui, ma vivremo con lui per la potenza
ἐν αὐτῷ, ἀλλὰ ζήσομεν σὺν αὐτῷ ἐκ δυνάμεως θεοῦ εἰς ὑμᾶς.
di Dio a vostro vantaggio.

Ἑαυτοὺς πειράζετε εἰ ἐστὲ ἐν τῇ πίστει, ἑαυτοὺς

5 
5
Esaminate voi stessi, se siete nella fede, mettetevi
δοκιμάζετε· ἢ οὐκ ἐπιγινώσκετε ἑαυτοὺς ὅτι Ἰησοῦς alla prova; o proprio voi non riconoscete che ˹Cristo
Χριστὸς ἐν ὑμῖν; εἰ μήτι ἀδόκιμοί ἐστε. Gesù˺ è in voi? A meno che siate dei riprovati!

13,3 È potente (dunatei/) – Il verbo dunate,w è
proprio di Paolo in tutto il greco biblico (anche
in 9,8 e in Rm 14,4). Qui, come il coordinato
avsqenei/ («è debole»), si trova al presente indi-
cativo esprimendo un’azione attuale e duratura.
13,4 In lui (evn auvtw/|) – Alcuni importanti
testimoni (i codici Sinaitico [‫]א‬, Alessan-
drino [A], di Cambridge [F] e di Börner
[G]) hanno invece su.n auvtw/| («con lui»);
tuttavia, questa lezione è meno attendibile,
perché può essere originata dal contesto del
versetto nel quale, subito dopo, si trova un
altro su.n auvtw/|.
13,5 Esaminate – Il verbo peira,zw nel NT si-
gnifica soprattutto «tentare» (cfr., p. es., Mt 4,1;
At 5,9; 1Cor 7,5), ma nel nostro versetto, unica
occorrenza in 2 Corinzi, indica piuttosto una
valutazione e una messa alla prova, così da ri-
sultare sinonimo del seguente verbo dokima,zw.
Cristo Gesù (VIhsou/j Cristo,j) – L’edizione
critica qui riprodotta riporta le parole con
l’ordine VIhsou/j Cristo,j; tuttavia, impor-
tanti manoscritti (i codici Sinaitico [‫]א‬, Ales-
sandrino [A], di Cambridge [F], di Börner
[G] e Porfiriano [P]) – attestano la lezione
Cristo,j VIhsou/j, la quale, in quanto meno
diffusa nelle lettere paoline, risulta essere
la lectio difficilior e quindi la più probabile.

comunità (7,5-16) ma poi, a causa dell’influsso degli avversari, i Corinzi erano ri-
tornati ai loro comportamenti scorretti. Il riferimento è probabilmente alle tendenze
disgregatrici e agli abusi in campo sessuale dei quali si è trattato in 12,20-21 e che
per Paolo rappresentano non problemi di singoli o di gruppi isolati, ma questioni
riguardanti l’intera comunità e la sua crescita nella fede. La natura dell’intervento
disciplinare prospettato dall’apostolo, esito del processo di accertamento dei fatti
menzionato al versetto precedente, è difficile da precisare e a tale riguardo diverse
sono le ipotesi degli studiosi. Possiamo richiamarci a quanto affermato nell’esordio
di 10,1-6, dove Paolo paventa un’azione punitiva nei confronti degli avversari e dei
loro sostenitori a Corinto. Anche in tale contesto non è chiara la modalità della puni-
zione che l’apostolo potrà attuare, ma lo è la sua finalità in vista dell’obbedienza dei
destinatari al Vangelo e alla sua paternità spirituale. In 2Cor 13,2 lo scopo rimane lo
stesso mentre, in ragione anche dei versetti precedenti, la responsabilità dei misfatti
da sanzionare ricade in maniera diretta soltanto sugli stessi Corinzi.
Al v. 3 giunge la motivazione del comportamento non indulgente di Paolo
con un ritorno anche al binomio debolezza/forza, che campeggiava nel discorso
del folle. Inoltre la questione della capacità di parlare era al centro della tesi di
11,5-6. Ora l’apostolo dice conclusivamente che, come negli antichi profeti, il
Signore si esprime attraverso di lui. Ciò è indicazione della forza di Cristo, che
può agire anche attraverso la debolezza degli strumenti umani (cfr. 12,9) e che è
già in azione nella comunità nei segni compiuti da Paolo stesso (cfr. 12,12) e in
tutti i doni di grazia concessi ai Corinzi (cfr. 9,8).
Il v. 4 spiega il precedente e mette in collegamento la debolezza e la potenza di Cristo
con quella di Paolo. Egli, infatti, dice che Cristo è stato crocifisso a causa della debo-
lezza della natura umana da lui assunta, ma come Risorto vive in forza della potenza
di Dio. In conseguenza di tutto questo l’apostolo sperimenta nella fragilità della sua
umanità, per mezzo della sua unione con Cristo, già la vita segnata dalla dinamica della
risurrezione che opera anche nei destinatari. Anzitutto il tema della condivisione della
debolezza umana da parte di Cristo, che lo conduce alla morte di croce, è ben attestato
anche in 1Cor 1,27 e in Fil 2,6-8, mentre per la potenza di Dio, che nello Spirito si mo-
stra in lui e lo innalza con la risurrezione, si può fare riferimento a Rm 1,3-4; 1Cor 1,24;
Fil 2,9-11. Dall’altro lato, la condizione dell’apostolo è segnata dalla partecipazione alla
croce di Cristo attraverso la propria fragilità (cfr. 11,21b–12,10), ma egli sperimenta
pure nel suo ministero la vita e la potenza della risurrezione, all’opera anticipatamente
in vista del compimento finale (cfr. 4,13-18). Il parallelo tra Cristo e Paolo nell’ambito
del paradossale binomio debolezza/forza vuole così definitivamente accreditare e av-
valorare l’autorità apostolica del secondo presso i Corinzi, in vista della sua terza visita.
13,5-10 Esortazione alla revisione di vita
Se nei versetti precedenti Paolo aveva parlato della prova della sua autenticità
apostolica, attestata da un paventato intervento disciplinare, ora al v. 5 mette in cam-
po l’esigenza di un’autovalutazione critica da parte dei Corinzi, in modo anche da
evitare di infliggere la suddetta punizione. Infatti, egli esorta i destinatari a esaminare
piuttosto se stessi, così da valutare se effettivamente vivono la fede cristiana. Poi con
una domanda retorica li invita a riconoscere la presenza operante di Cristo in mezzo
a loro. Infine, l’apostolo mette i destinatari di fronte al pericolo di non superare la
prova. A differenza di quanto avviene in 2 Corinzi A (cfr. 1,24; 8,7), in 2 Corinzi B
Paolo spera che la fede dei Corinzi aumenti e non regredisca a motivo dell’influsso
SecondA AI CORINZI 13,6 236
ἐλπίζω δὲ ὅτι γνώσεσθε ὅτι ἡμεῖς οὐκ ἐσμὲν ἀδόκιμοι. 7 εὐχόμεθα
6  6
δὲ πρὸς τὸν θεὸν μὴ ποιῆσαι ὑμᾶς κακὸν μηδέν, οὐχ ἵνα ἡμεῖς
δόκιμοι φανῶμεν, ἀλλ᾽ ἵνα ὑμεῖς τὸ καλὸν ποιῆτε, ἡμεῖς δὲ ὡς
ἀδόκιμοι ὦμεν. 8 οὐ γὰρ δυνάμεθά τι κατὰ τῆς ἀληθείας ἀλλ’ ὑπὲρ
τῆς ἀληθείας. 9 χαίρομεν γὰρ ὅταν ἡμεῖς ἀσθενῶμεν, ὑμεῖς δὲ
δυνατοὶ ἦτε· τοῦτο καὶ εὐχόμεθα, τὴν ὑμῶν κατάρτισιν.
13,6 Spero (evlpi,zw) – Proprio questa espres- 13,7 Preghiamo (euv c o, m eqa) – Il verbo
sione Paolo usa sul finire di una lettera anche eu;comai nell’ambito delle lettere paoline è
in Rm 15,24 e Fm 22, esprimendo così ai usato soltanto qui, al v. 9 e in Rm 9,3. Il tem-
destinatari le sue aspettative. po presente indica una preghiera continua.
negativo degli avversari (cfr. 10,15). Tuttavia esprime la certezza dell’azione di
Cristo nella comunità di Corinto, condizione necessaria per il cammino cristiano
dei destinatari, i quali già nella prima restante lettera loro indirizzata erano stati
definiti il tempio di Dio dove egli abita (cfr. 1Cor 3,16 e 2Cor 6,16) e poi nell’ulti-
ma erano stati invitati a fare memoria dei segni divini operati in mezzo a loro per
mezzo dell’apostolato paolino (cfr. 2Cor 12,12). Per Paolo il problema riguardante
i credenti corinzi è forse quello di un’adesione solo formale alla fede, che non regge
alla prova di una seria valutazione, poiché a Corinto si continua a vivere secondo
modalità precedenti e incompatibili con la scelta della conversione a Cristo e con il
fatto del suo agire nella comunità (cfr. 12,20-21). L’invito paolino all’esame di sé,
quanto mai appropriato in tale contesto, si riallaccia anche a una tradizione filosofica
che esortava alla vera conoscenza della propria persona e al giudizio dei propri atti
prima di quelli degli altri (cfr. Marco Aurelio Pensieri 10,37).
Al v. 6, dopo avere chiesto ai Corinzi di esaminarsi, Paolo torna a parlare
di sé in vista della sua terza visita a Corinto. Egli esprime così la speranza che
i destinatari possano riconoscere che egli non è disapprovato. Continuando a
utilizzare il linguaggio della prova, l’apostolo manifesta il desiderio che, in occa-
sione della propria venuta, i Corinzi non diano più credito alle accuse formulate
nei suoi confronti sotto l’influsso degli avversari e riconoscano l’autenticità del
suo apostolato. Questo auspicio è un secondo risultato del processo di discer-
nimento proposto ai destinatari nel versetto precedente: i Corinzi, verificando
se stanno davvero camminando nella fede, riconosceranno anche il valore e
la grandezza del ministero di Paolo al quale è dovuto proprio il loro itinerario
cristiano (cfr. 10,15).
Con il v. 7 l’attenzione dell’apostolo si volge di nuovo verso i destinatari,
riportando l’invocazione che egli innalza a Dio per loro. Quello della preghiera è
un motivo tipico della conclusione nelle lettere paoline (cfr. Ef 6,18; 1Ts 5,17.25;
2Ts 3,1; Col 4,3). Non tutto è chiaro nel testo del versetto, ma il contenuto della
preghiera è facilmente comprensibile, essendo segnato dall’opposizione di base
237 SecondA AI CORINZI 13,9
Spero poi che riconoscerete che noi non siamo riprovati. 7Ora
preghiamo Dio che non facciate alcun male, non per apparire noi come
approvati, ma perché voi facciate il bene e noi invece siamo come
riprovati. 8Infatti non possiamo niente contro la verità bensì a favore
della verità. 9Pertanto ci rallegriamo quando noi siamo deboli, ma voi
siete potenti. Per questo anche preghiamo: per la vostra correzione.
13,9 Correzione – Il termine kata,rtisij è gnificati basilari di «restaurare», «mettere in
hapax legomenon biblico ed è raro anche nel ordine» e di «completare», «perfezionare».
greco profano. Il corrispondente e ben più Il primo si adatta meglio al nostro contesto,
diffuso verbo katarti,zw possiede i due si- così da descrivere un’azione correttiva.
male/bene. Il riferimento al male deve essere collegato alle liste dei vizi di 12,20-
21. Mentre il contrasto tra approvazione e disapprovazione di Paolo è probabil-
mente da legare con il suo intervento punitivo paventato ai vv. 1-2. L’apostolo
intende sottolineare che il suo fine ultimo non è quello di superare la prova come
vero inviato di Dio, ma il bene dei Corinzi. Infatti, se i destinatari cambieranno
il loro modo di agire, Paolo non avrà occasione di mostrare la sua forte autorità
apostolica con un’azione disciplinare nei loro confronti. Sarà quindi come ripro-
vato riguardo alla sua strategia pastorale, ma di questa ammissione di debolezza
si rallegrerà nell’interesse dei Corinzi (cfr. v. 9).
Al v. 8 Paolo ricorre come a una sentenza proverbiale per motivare il contenuto
e la finalità della sua preghiera. Egli così afferma di non potere fare nulla contro la
verità, ma solo ciò che è al suo servizio. Che la verità si difenda da sola e che sia
necessario arrendersi a essa da parte dell’uomo saggio è affermato sia in ambito
greco (cfr. Platone, Simposio 201c) che biblico-giudaico (cfr. Sir 4,25.28; 3 Esdra
4,35.38). Tuttavia l’apostolo, in maniera originale, lega la verità a Cristo e al suo
Vangelo (cfr. 2Cor 11,10; Gal 2,5.14). Nel nostro contesto tutto questo significa
che Paolo cerca non l’apparenza e il proprio successo, ma il bene dei destinatari,
cioè la loro adesione al Vangelo per il quale egli si spende.
Il v. 9 si ricollega al v. 7 come sua seconda motivazione, immettendo in 2
Corinzi B per la prima e unica volta il motivo della gioia. Così Paolo afferma
di rallegrarsi quando lui risulta debole e i destinatari forti. Inoltre, aggiunge di
pregare per il riordinamento della comunità corinzia. Il binomio debolezza/forza,
ripreso dai vv. 3-4, è qui applicato soprattutto alla speranza che l’apostolo ha di
non dovere mostrare la sua autorità disciplinare in occasione della prossima terza
visita a Corinto: se egli non sarà costretto a intervenire con un’azione punitiva,
risulterà ancora una volta debole (cfr. 10,10; 11,6); d’altra parte, ciò significa che
i destinatari saranno provati forti nella fede (cfr. 13,5). In tale ottica egli supplica
il Signore perché i Corinzi correggano i loro comportamenti devianti dal Vangelo
e ritrovino un ordine armonico all’interno della comunità.
SecondA AI CORINZI 13,10 238 239 SecondA AI CORINZI 13,11

Διὰ τοῦτο ταῦτα ἀπὼν γράφω, ἵνα παρὼν μὴ ἀποτόμως

10  Perciò vi scrivo queste cose da assente, perché da presente non
10

χρήσωμαι κατὰ τὴν ἐξουσίαν ἣν ὁ κύριος ἔδωκέν μοι εἰς debba comportarmi severamente, in accordo con l’autorità che il
οἰκοδομὴν καὶ οὐκ εἰς καθαίρεσιν. Signore mi ha dato per l’edificazione e non per la distruzione.

Λοιπόν, ἀδελφοί, χαίρετε, καταρτίζεσθε, παρακαλεῖσθε,

11 
Per il resto, fratelli, rallegratevi, correggetevi,
11

τὸ αὐτὸ φρονεῖτε, εἰρηνεύετε, καὶ ὁ θεὸς τῆς ἀγάπης esortatevi, abbiate un comune sentire, state in pace
καὶ εἰρήνης ἔσται μεθ᾽ ὑμῶν. e il Dio dell’amore e della pace sarà con voi.

13,10 Severamente (avpoto,mwj) – L’avver-
bio ha soltanto un’altra occorrenza nella
Settanta (Sap 5,22) e una nel NT (Tt 1,13),
mentre dal punto vista etimologico evoca
un taglio.
// 13,11-13 Testi paralleli: Rm 16,1-24; 1Cor
16,19-24; Gal 6,11-18; Fil 4,21-23; 1Ts
5,25-28; Fm 21-25
13,11 Abbiate un comune sentire (to. auvto.
fronei/te) – Il verbo frone,w designa la facol-
tà di giudicare e di sentire, ma indica anche
la volontà, l’opinione e le disposizioni inte-
riori. L’espressione nel suo insieme ricorre
anche in Rm 12,16; 15,5 e in Fil 2,2; 4,2 per
indicare la comune mentalità cristiana che
deve contraddistinguere la vita ecclesiale.
Il Dio dell’amore e della pace (o` qeo.j th/j
avga,phj kai. eivrh,nhj) – I due genitivi sono
di qualità, descrivendo due caratteristiche
di Dio. L’espressione «il Dio dell’amore»
è unica in tutta la Bibbia. Mentre «il Dio
della pace» è presente altrove nelle lettere
paoline (Rm 15,33; 16,20; 1Cor 14,33; Fil
4,9; 1Ts 5,23).

Il v. 10 conclude le indicazioni preparatorie della terza visita, menzionando il
motivo dello scrivere, tipico delle conclusioni delle epistole paoline (cfr., p. es.,
Rm 15,21; Gal 6,11; 1Ts 5,1; Fm 21), ritornando su quello dell’apousía/parousía
(presenza-assenza) e specificando una ragione per l’estensione di 2 Corinzi B.
Egli, infatti, afferma che ha scritto queste cose da lontano per evitare di dovere
intervenire con tagliente severità al momento della sua venuta, dato che l’autorità
apostolica ricevuta da Dio è in vista dell’edificazione e non della distruzione della
comunità. Come già sottolineato con le stesse parole in 10,8 e in 12,19, Paolo ha
di mira la crescita spirituale della sua comunità e non il suo annichilimento. Per
questo nel brano che ora termina egli ha chiesto insistentemente ai Corinzi di com-
piere un cambiamento sostanziale di atteggiamento in vista del suo arrivo da loro.
Postscriptum (13,11-13)
Paolo segue le regole dell’epistolografia antica, chiudendo in 13,11-13 con il
postscriptum, termine derivante dal latino post («dopo») e scriptum («scritto»). Gli
studiosi discutono sulla posizione originaria di questi versetti e quindi, seguendo la
nostra prospettiva, se essi appartengano a 2 Corinzi A o a 2 Corinzi B. Dal punto di
vista terminologico appaiono importanti legami che sostengono l’idea di assegnare
il postscriptum di 13,10-13 a 2 Corinzi B: «rallegrarsi» (greco, chaírō, 13,9.11),
«correzione» (greco, katártisis, 13,9) e «correggere» (greco, katartízō, 13,11), «sa-
vio» (greco, phrónimos, 11,19), «folle» (greco, áphrōn, 11,16.19; 12,6.11), «follia»
(greco, aphrosynē, 11,1.17.21) e «pensare», «sentire» (greco, phronéō, 13,11).
Nell’antichità il postscriptum non ha la specifica funzione di aggiungere quanto è
stato dimenticato nel corpus della lettera, secondo quello che avviene per noi oggi.
In epoca classica questo elemento riveste invece valore giuridico di autenticazione
della lettera, scritta normalmente da un segretario. Così accade, con ogni probabilità,
anche nelle lettere paoline, poiché alcune volte, alla fine delle medesime, l’apostolo
segnala il suo intervento autografo (cfr. 1Cor 16,21; Gal 6,11; Col 4,18; 2Ts 3,17;
Fm 19). Di regola nell’epistolario antico si termina brevemente con un arrivederci
e con un augurio di buona salute, sintetizzati in un’unica espressione come «sta’/
state bene», alla quale si può aggiungere «buona fortuna», oppure «prego che tu stia
bene»; talvolta era incluso un saluto o la data. Nelle lettere paoline il postscriptum
è più ampio e presenta come elementi di base i saluti, con mittenti e destinatari di
essi, e la benedizione finale con la costante menzione della «grazia». A questo li-
vello ci sono discussioni in merito alla sua delimitazione lettera per lettera; tuttavia
è opportuno precisare che va considerato come una breve porzione testuale e non
va confuso con la sezione esortativa, che di solito lo precede, alla quale può essere
talvolta legato attraverso delle ultime raccomandazioni (cfr. Rm 16,1-2.17-20; 1Ts
5,25; Col 4,16-17). L’importanza del postscriptum nelle lettere paoline può essere
individuata nel fatto che esso contribuisce a mettere le Chiese in contatto le une
con le altre e quindi a farle crescere nella comunione, basata sul medesimo dono di
grazia ricevuto da Dio. Inoltre, questo elemento epistolare assume di tanto in tanto
la funzione di ricapitolare i temi trattati nella lettera (cfr. Gal 6,12-17; 1Tm 6,20-21;
Fm 21). Così l’apostolo dà prova ancora una volta di autonomia e originalità rispetto
ai modelli letterari di riferimento.
Nella sua laconicità, da una parte, il postscriptum di 2Cor 13,11-13 propone i se-
guenti usuali elementi: ultime raccomandazioni (v. 11), saluti (v. 12), benedizione (v.
13); dall’altra, non menziona, contrariamente al solito, nessuno dei nomi dei desti-
natari. Il motivo potrebbe essere che Paolo, per scongiurare il pericolo di fomentare
ulteriori divisioni nella comunità, eviterebbe di ricordare alcuni a scapito di altri.
Con il v. 11 sono introdotte le ultime raccomandazioni dell’apostolo ai Corinzi
attraverso una serie di cinque imperativi presenti, che suggeriscono un’azione con-
tinua e duratura, ai quali segue una promessa divina. Egli si rivolge ai destinatari
come fratelli e li invita a rallegrarsi, a correggersi ed esortarsi vicendevolmente,
SecondA AI CORINZI 13,12 240 241 SecondA AI CORINZI 13,13

Ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν ἁγίῳ φιλήματι. Ἀσπάζονται ὑμᾶς οἱ

12  Salutatevi a vicenda con il bacio santo; vi salutano tutti i
12

ἅγιοι πάντες. 13 Ἡ χάρις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡ ἀγάπη santi. 13La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la
τοῦ θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου πνεύματος μετὰ πάντων comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi.
ὑμῶν.

13,12 Salutatevi a vicenda con il bacio
santo (av s pa, s asqe av l lh, l ouj ev n a` g i, w |
filh, m ati) – La frase è identica in Rm
16,16 e 1Cor 16,20, molto simile in 1Ts
5,26. Il verbo avspa,zomai è tipico dei post-
scripta paolini e delle altre lettere del NT,
ma è anche presente nelle lettere private
scritte su papiri allorché si formula un
saluto.
Vi salutano tutti i santi (avspa,zontai u`ma/j oi`
a[gioi pa,ntej) – La frase è praticamente iden-
tica a quella di Fil 4,22. Nel nostro versetto
«tutti i santi» sono i cristiani del luogo dal
quale Paolo scrive, cioè quelli della Mace-
donia.
13,13 La grazia del Signore Gesù Cristo,
l’amore di Dio e la comunione dello Spirito
Santo (h` ca,rij tou/ kuri,ou VIhsou/ Cristou/
kai. h` avga,ph tou/ qeou/ kai. h` koinwni,a tou/
a`gi,ou pneu,matoj) – Solo la prima delle tre
parti della formula è tipica delle benedizioni
paoline (cfr., p. es., Rm 16,20; 1Cor 16,23;
Gal 6,18; Fil 4,23). I genitivi in essa presenti
sono da considerarsi di origine.

a tenere lo stesso orientamento cristiano di vita e a stare in pace nella comunità.
All’esortazione fa da pendant l’affermazione promissoria che Dio, fonte dell’amo-
re e della pace, sarà in mezzo a loro, condizione indispensabile per poter realizzare
quanto qui l’apostolo ha richiesto loro in preparazione alla sua imminente visita.
Al v. 12 si passa ai saluti, attraverso i quali Paolo mette in contatto i cristiani
del luogo dal quale scrive con quelli ai quali egli si rivolge. Qui l’apostolo invita i
destinatari a scambiarsi il bacio santo e invia i saluti per loro da parte dei cristiani
macedoni. La pratica di baciarsi era già diffusa nel mondo antico in diversi contesti
e per differenti scopi: tra amanti, in famiglia, con gli amici, all’interno di gruppi
religiosi al fine di esprimere affetto, riconciliazione, fratellanza, rispetto. Paolo
specifica che quello che i credenti debbono darsi vicendevolmente è «il bacio
santo», perché essi sono chiamati alla santità. Attraverso questo segno egli insiste
ancora sull’unità da promuovere nella Chiesa divisa di Corinto. Successivamente
il «bacio» da scambiare sarà indicato come un elemento proprio della celebrazione
eucaristica (Giustino, Apologia 1,65); in 2Cor 13,12 si può soltanto pensare a un
gesto proprio di un’assemblea comunitaria che poteva avere un carattere liturgico
(cfr. 1Pt 5,14).
Il v. 13 finale è costituito da un’originale benedizione, contenente l’asserzione
trinitaria più chiara di tutto l’epistolario attribuito a Paolo. Infatti, l’apostolo
benedice tutti i Corinzi, menzionando i doni della grazia, dell’amore e della
comunione che provengono rispettivamente da Cristo, da Dio e dallo Spirito
Santo. Come negli altri postscripta paolini, qui si presenta il contenuto, la fonte
divina e i destinatari della benedizione, ma con una rilevante espansione verso
un’embrionale teologia delle Persone divine. Tale dottrina sarà sviluppata in
maniera compiuta solo successivamente. Tuttavia, di essa si trovano altre tracce
nel Nuovo Testamento, per esempio, nel passaggio paolino di 1Cor 12,4-6 o
nella formula battesimale di Mt 28,19. Così, se al v. 11 Paolo aveva promesso la
continua presenza di Dio nella comunità di Corinto, ora al v. 13 invoca su questa
i doni divini. In fondo l’apostolo affida la Chiesa destinataria a Dio, solo al quale
essa appartiene, con la speranza che grazie all’azione divina possa ritrovare la
strada perduta. E, in effetti, dalla conclusione di Romani, scritta con ogni pro-
babilità a Corinto, è da presumere un esito positivo, grazie anche alla sofferta
2 Corinzi B, nella relazione tra Paolo e la sua comunità, con il completamento
della colletta (cfr. Rm 15,26).
 La Seconda lettera ai Corinzi
nell’odierna liturgia

La Seconda lettera ai Corinzi viene letta quasi esclusivamente

nel Tempo Ordinario in modo semicontinuo sia nel ciclo festivo
(VII-XIII domenica dell’anno B) che in quello feriale (nella X
e XI settimana degli anni dispari). Ci sono unicamente altri due
casi di utilizzo della Seconda lettera ai Corinzi che si trovano nel
Tempo di Quaresima. Nel commento ci soffermeremo unicamente
sul ciclo festivo, dal momento che in quello feriale la lettura
semicontinua della Lettera procede senza ricercare un legame con
gli altri testi della liturgia della Parola.

Il Tempo Ordinario

Nelle domeniche del Tempo Ordinario la seconda lettura

non viene scelta in riferimento alle altre letture della liturgia
della Parola. Tuttavia, non possiamo dimenticare che il contesto
liturgico, costituito dai testi biblici di una domenica, diventa
l’ambiente interpretativo imprescindibile per la lettura liturgica
dei testi. Percorriamo quindi brevemente le domeniche del Tempo
Ordinario nelle quali vengono lette pericopi della Seconda lettera
ai Corinzi, per cogliere il rapporto con le altre letture bibliche che
il contesto presenta.
Nella VII domenica del Tempo Ordinario (anno B) comincia
la lettura della Seconda lettera ai Corinzi nel ciclo festivo (2Cor
1,18-22). Si tratta di un testo tratto dalla prima parte della Lettera
nella quale Paolo vuole dimostrare la legittimità e la fondatezza
la seconda lettera ai corinzi NELLʼODIERNA LITURGIA 244
del suo ministero e del suo insegnamento. Il fondamento del
ministero e dell’insegnamento di Paolo sta in Cristo nel quale «tutte
le promesse di Dio sono divenute “sì”». Nel brano evangelico
di questa domenica troviamo il racconto della guarigione del
paralitico secondo il Vangelo di Marco (Mc 2,1-12), dove emerge
con forza il tema del perdono dei peccati. La prima lettura, scelta
in riferimento al brano evangelico, è un testo di Isaia (Is 43,18-
19.21-22.24b-25) nel quale emerge sia l’annuncio della nuova
salvezza che Dio opera facendo ritornare il suo popolo dall’esilio,
sia sottolineando la chiusura di fronte all’opera di Dio, così come
emerge anche di fronte all’azione risanatrice e liberante di Gesù.
Nella presenza dello Spirito – l’«unzione» di cui parla Paolo –
nella vita degli apostoli e dei discepoli di Gesù può indicare la
modalità attraverso la quale la liberazione di Dio si manifesta ora
nella vita dei credenti e della Chiesa.
Nella VIII domenica del Tempo Ordinario (anno B) il brano
della seconda lettura (2Cor 3,1b-6) riporta il passaggio della Seconda
lettera ai Corinzi nel quale l’Apostolo paragona la comunità stessa
a una lettera scritta da Paolo e dai suoi collaboratori: «Voi siete
una lettera di Cristo composta da noi» (2Cor 3,3). Se gli avversari
di Paolo possono portare con sé delle lettere di raccomandazione,
egli invece non ne ha alcun bisogno perché è la comunità stessa
la sua lettera di raccomandazione. Il brano di Vangelo di questa
domenica (Mc 2,18-22) tratta dell’osservanza del digiuno da
parte dei discepoli di Gesù e della novità di cui la sua presenza
è portatrice nella interpretazione della Torah e nel rapporto con
Dio. La prima lettura (Os 2,16b.17b.21-22) tratta dal Libro di
Osea richiama la trasformazione che Dio opera nel suo popolo per
ricondurlo alla fedeltà all’alleanza. In questo contesto liturgico del
brano di 2Corinzi si può sottolineare la conclusione: «la lettera
uccide, lo Spirito invece dà vita» (2Cor 3,6). L’immagine usata
da Paolo della lettera per indicare la comunità stessa dei credenti,
può rimandare alla «legge scritta nei cuori», di cui parla Geremia
a proposito di «una nuova alleanza» (cfr. Ger 31,31-34).
La seconda lettura della IX domenica del Tempo Ordinario
(anno B) riporta un testo (2Cor 4,6-11) nel quale Paolo sembra
245 la seconda lettera ai corinzi NELLʼODIERNA LITURGIA
fare un riferimento essenziale alla sua vocazione e parla della
grazia dell’apostolato come di un tesoro custodito in vasi di
creta. C’è quindi una visibile tensione nel testo tra le tenebre
e la luce, tra la fragilità e la fortezza nel ministero. Il brano
evangelico (Mc 2,23–3,6) riporta una disputa sul sabato con i
farisei. Il testo termina con il riferimento alla volontà da parte dei
suoi interlocutori di far morire Gesù. La prima lettura (Dt 5,12-
15) riporta il comandamento riguardante il sabato nel Libro del
Deuteronomio, dove la motivazione è il ricordo della liberazione
del popolo dalla schiavitù in Egitto: «perciò il Signore, tuo Dio, ti
ordina di osservare il giorno del sabato» (Dt 5,15). Il sabato ha la
funzione di ricordare che il Signore ha liberato il suo popolo dalla
schiavitù, così come la fragilità dell’apostolo deve ricordare che
«questa straordinaria potenza appartiene a Dio, e non viene da noi»
(2Cor 4,7). Entrambi, il tempo del sabato e il ministero apostolico,
sono segni del primato di Dio e della sua azione rispetto a quella
dell’uomo.
Nella X domenica del Tempo Ordinario (anno B) la prima
lettura (2Cor 4,13–5,1) affronta il tema della risurrezione dei
morti che si fonda su quella di Gesù: «Colui che ha risuscitato il
Signore Gesù, risusciterà anche noi con Gesù e ci porrà accanto a
lui insieme con voi» (2Cor 4,14). Il Vangelo di questa domenica
(Mc 3,20-35) presenta un testo del Vangelo di Marco incentrato
sulla figura di Gesù e sulla sua identità. Da una parte ci sono i
suoi familiari che dicono «è fuori di sé» (Mc 3,21) e vanno da lui
per ricondurlo a casa, dall’altra gli scribi venuti da Gerusalemme
che lo ritengono «posseduto da Beelzebùl» (Mc 3,22). Ci sono
poi le risposte di Gesù circa queste opinioni nei suoi confronti.
Nella prima lettura (Gen 3,9-15) la liturgia propone il racconto
del dialogo tra Dio, l’uomo, la donna e il serpente dopo il peccato.
La seconda lettura potrebbe essere letta, sebbene sia difficilmente
collegabile con le altre letture, soprattutto attraverso il tema della
fede in Gesù da parte del discepolo.
Nell’XI domenica del Tempo Ordinario (anno B) il testo
della seconda lettura (2Cor 5,6-10) mette a confronto il corpo,
come abitazione esteriore e provvisoria, e la vera abitazione
la seconda lettera ai corinzi NELLʼODIERNA LITURGIA 246
«presso il Signore» (2Cor 5,8). Il testo evangelico (Mc 4,26-34)
riporta un brano del discorso in parabole, in particolare la parabola
del granello di senape. La prima lettura (Ez 17,22-24) presenta
l’immagine del ramoscello preso dal Signore e trapiantato «sul
monte alto di Israele» che «metterà rami e farà frutti e diventerà un
cedro magnifico» (Ez 17,23). Il testo evangelico e quello profetico
della prima lettura si richiamano a vicenda per descrivere il Regno
di Dio come una realtà apparentemente insignificante che diviene
invece imponente al di là di ogni aspettativa. Allo stesso modo il
testo della Seconda lettera ai Corinzi può essere letto a partire dal
confronto tra la realtà esteriore e quella interiore.
Nella XII domenica del Tempo Ordinario (anno B), nella
seconda lettura (2Cor 5,14-17), il testo riporta il noto passo nel
quale l’Apostolo rimanda alla morte di Cristo, fonte per una
vita nuova non più ripiegata su di sé, ma vissuta per lui «che è
morto e risorto» per noi (cfr. 2Cor 5,16). L’esperienza del dono
della vita di Cristo, per il credente diventa il decentramento da
sé e nuova possibilità di vita. Nel brano evangelico (Mc 4,35-41)
troviamo la narrazione della tempesta sedata, un testo che in molti
aspetti rimanda all’esperienza pasquale che i discepoli dovranno
attraversare. Nella prima lettura (Gb 38,1.8-11) la liturgia riporta
un passaggio del discorso di Dio a Giobbe nel quale si sottolinea la
grandezza del creatore, il cui volere è imperscrutabile. Il Vangelo
e la seconda lettura possono essere accomunati dal tema pasquale.
Attraversare la tempesta della passione del Signore, per i discepoli
è fonte di una nuova vita che si esprime nel decentramento da sé
e nell’esistenza vissuta per colui che per noi ha donato la sua vita.
Nella XIII Domenica del Tempo ordinario (anno B) il testo
della seconda lettura (2Cor 8,7-9.13-15) è tratto dalla sezione della
Lettera che tratta il tema della colletta per sostenere la Chiesa di
Gerusalemme. Il fondamento di ciò che l’Apostolo chiede alla
Chiesa di Corinto è cristologico. Infatti Cristo «da ricco che era,
si è fatto povero per voi, perché voi diventaste ricchi per mezzo
della sua povertà» (2Cor 8,12). Il testo evangelico (Mc 5,21-43)
riporta il racconto della risurrezione della figlia di Giairo, uno dei
capi della sinagoga, e la guarigione della donna che aveva perdite
247 la seconda lettera ai corinzi NELLʼODIERNA LITURGIA
di sangue. La prima lettura (Sap 1,13-15; 2,23-24), dal Libro della
Sapienza parla di Dio come di colui che «ha creato tutte le cose
perché esistano» (Sap 1,14). Nel contesto di questa domenica il
brano della Seconda lettera ai Corinzi può essere riletto come
partecipazione del credente, attraverso la condivisione dei beni, a
quel desiderio di vita che appartiene al disegno originario di Dio
e che si è manifestato nella vita e nelle opere del Signore Gesù.
Nella XIV domenica del Tempo Ordinario (anno B) troviamo
il noto passo nel quale Paolo parla della «spina nella carne» (2Cor
12,7b-10). Attraverso la debolezza dell’Apostolo, risplende la
potenza di Dio. Si tratta di un testo fondamentale nel quale si
afferma che Dio non solo prende dimora in mezzo al suo popolo,
ma pone la sua tenda anche nelle debolezze e nelle sofferenze
degli uomini e delle donne. Il brano del Vangelo (Mc 6,1-6) è
incentrato sul rifiuto di Gesù nella sua patria. Nella stessa linea del
«profeta non accetto nella sua patria», il brano della prima lettura
(Ez 2,2-5) narra la vocazione del profeta nel Libro di Ezechiele. Il
profeta è inviato a un popolo dal cuore indurito al quale egli dovrà
portare senza compromessi la Parola di Dio. La Parola di Dio si
comunica sempre attraverso la debolezza della parola dei suoi
messaggeri che vanno incontro al rifiuto. C’è come un legame
profondo tra debolezza del mezzo attraverso il quale la Parola di
Dio si comunica e la forza che in essa opera.
L’ultima domenica del Tempo Ordinario nella quale la liturgia
propone un passo della Seconda lettera ai Corinzi (2Cor 13,11-
13) è la Solennità della Santissima Trinità (anno A). Il testo
viene preso dall’ultima parte della Lettera, cioè nella conclusione
epistolare per il carattere trinitario dell’ultimo versetto: «La
grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione
dello Spirito Santo siano con tutti voi» (2Cor 13,13). Nel brano
evangelico (Gv 3,16-18) la liturgia propone un passaggio del
dialogo tra Gesù e Nicodemo, nel quale si dichiara come nel dono
del Figlio si riveli l’amore del Padre. Nella prima lettura invece (Es
34,4b-6.8-9) la liturgia propone la rivelazione a Mosè della gloria
di Dio. Ciò che si rivela sul Sinai e che in Gesù trova conferma e
compimento attende di realizzarsi anche nella vita del credente.
la seconda lettera ai corinzi NELLʼODIERNA LITURGIA 248
La funzione della seconda lettura in questo caso potrebbe essere
proprio quella di permettere il passaggio dall’affermazione di
fede nel Dio trinitario alla conseguenza che essa ha nella vita dei
credenti.
Il ciclo pasquale
Nel ciclo festivo la Seconda lettera ai Corinzi viene letta in due
casi anche nel ciclo pasquale. La prima ricorrenza in questo ciclo
liturgico è il Mercoledì delle ceneri (2Cor 5,20–6,2). Nel brano
evangelico (Mt 6,1-6.16.18) il testo tratto dal Vangelo di Matteo
richiama alla osservanza autentica, davanti a Dio e non davanti
agli uomini, dell’elemosina, della preghiera e del digiuno. Anche
il testo della prima lettura, tratto del Libro del profeta Gioele (Gl
2,12-18) costituisce un monito a una conversione del cuore che
sia vera e non unicamente esteriore. In questo contesto liturgico,
il brano paolino della Seconda lettera ai Corinzi costituisce un
richiamo attuale per la comunità e per i singoli credenti alla
conversione, cogliendo «il momento favorevole» che Dio dona
nel tempo di Quaresima: «Ecco ora il momento favorevole»
(2Cor 6,2).
Infine la Seconda lettera ai Corinzi la troviamo (2Cor 5,17-
21) nella IV domenica di Quaresima (anno C). Il brano
evangelico di questa domenica è il racconto della parabola di
Luca comunemente chiamata del “figlio prodigo”. La prima
lettura (Gs 5,9.10-12) racconta la prima Pasqua celebrata dopo
l’ingresso nella Terra promessa, il momento in cui il popolo porta
a termine il suo cammino nel deserto per passare da una terra
di schiavitù alla terra che il Signore aveva promesso ai padri.
Si tratta di un momento particolarmente significativo per la vita
del popolo. Infatti, quando il popolo comincia a vivere dei frutti
della terra nella quale è entrato, guidato da Giosuè, cessa il dono
della manna. Ora comincia per Israele la fedeltà senza un segno
tangibile che è il Signore a mantenerlo in vita. Nelle parole della
Seconda lettera ai Corinzi risuona la supplica dell’Apostolo a
249 la seconda lettera ai corinzi NELLʼODIERNA LITURGIA
lasciarci riconciliare con Dio. Anche in questo caso si tratta di un
dono, quello dell’essere nuova creatura in Cristo, da riconoscere
e da saper accogliere nella propria vita. Come il popolo, una
volta entrato nella terra, non dovrà dimenticare di essere stato
salvato e liberato da Dio, così il cristiano nella sua vita ordinaria
non deve dimenticare che in Cristo il Padre ha fatto di lui una
nuova creatura.
2Corinzi nella celebrazione dei sacramenti e dei sacramentali
Il medesimo testo della Seconda lettera ai Corinzi proposto
per la IV domenica di Quaresima (anno C), viene riportato come
lettura a scelta per la celebrazione del sacramento della Penitenza.
L’affermazione che «se uno è in Cristo è una nuova creatura», si
fonda sul fatto che Dio «ci ha riconciliati con sé mediante Cristo»
(2Cor 5,17.18) e si unisce all’invito a lasciarci riconciliare con
Dio (2Cor 5,20).
La Seconda lettera ai Corinzi viene inoltre proposta nel
lezionario per la celebrazione delle Esequie, in quei passaggi
che si riferiscono alla risurrezione: 2Cor 4,14–5,1 e 5,1.6-10. In
entrambi i testi la morte viene vista come un «abitare presso il
Signore», andando in esilio dal corpo, cioè da questa vita mortale.
Si tratta di testi che invitano alla speranza, sapendo che «quando
sarà distrutta la nostra dimora terrena, che è come una tenda,
riceveremo da Dio un’abitazione, una dimora non costruita da
mani d’uomo» (2Cor 5,1).
Matteo Ferrari, Monaco di Camaldoli
 INDICE

Presentazione pag. 3

Annotazioni di carattere tecnico » 5

Introduzione » 9
Titolo e posizione nel canone » 9
Aspetti letterari » 11
Linee teologiche fondamentali » 18
Destinatari, autore e datazione » 22
Testo e trasmissione del testo » 29
Bibliografia » 32

Seconda ai Corinzi » 35

2CORINZI A (1,1–9,15) » 36

Praescriptum (1,1-2) » 36

Esordio: Benedizione e tesi generale (1,3-14) » 38

1,3-11 Benedizione » 39
1,12-14 Tesi generale: vanto del comportamento
sincero con la grazia di Dio » 46

Narrazione apologetica: il comportamento di Paolo (1,15–2,13) » 50

1,15-24 Difesa riguardo ai piani di viaggio » 51
2,1-13 La lettera «tra molte lacrime» e le sue conseguenze » 58
indice 252 253 indice

Argomentazione: il ministero apostolico di Paolo (2,14–7,4) pag. 66
2,14–4,6 Prima dimostrazione: capacità e trasparenza
del ministero cristiano » 69
4,7–5,10 Seconda dimostrazione: l’agire di Dio
nella fragilità dell’apostolo » 96
5,11–6,10 Terza dimostrazione: il vanto del cuore
per il ministero della riconciliazione » 114
6,11–7,4 Perorazione: comunione con Paolo e separazione
dagli increduli » 131
Ripresa della narrazione: consolazione e fiducia
di Paolo nei Corinzi (7,5-16) » 142
7,5-7 La consolazione di Paolo per l’incontro con Tito » 143
7,8-12 La gioia per gli effetti della lettera » 145
7,13-16 La fiducia di Paolo per i Corinzi » 147
Perorazione della terza visita e ammonizioni (12,19–13,10) pag. 230
12,19-21 Rimprovero dei destinatari » 230
13,1-4 Preparativi della visita » 232
13,5-10 Esortazione alla revisione di vita » 235
Postscriptum (13,11-13) » 238
La Seconda lettera ai Corinzi
nell’odierna liturgia » 243
Il Tempo Ordinario » 243
Il ciclo pasquale » 248
La 2Corinzi nella celebrazione dei sacramenti
e dei sacramentali » 249

Esortazione al completamento della colletta (8,1–9,15) » 150

8,1-15 Appello basato sugli esempi delle Chiese
di Macedonia e di Cristo » 152
8,16-24 Raccomandazione dei delegati » 160
9,1-5 Fiducia nei Corinzi e compito dei delegati » 166
9,6-15 Motivazione scritturistica sulla natura della colletta
e suo frutto » 170

2CORINZI B (10,1–13,13) » 178

Esordio (10,1-6) » 179

Confutazione delle accuse (10,7-18) » 184

10,7-11 L’accusa riguardo all’assenza/presenza e al parlare » 185
10,12-18 L’accusa riguardo al vanto dell’evangelizzazione » 188

Discorso del folle (11,1–12,18) » 192

11,1-6 Esordio del discorso » 193
11,7-21a Prima parte della dimostrazione: la gratuità
dell’evangelizzazione a Corinto » 198
11,21b–12,10 Seconda parte della dimostrazione:
forza nella debolezza con elogio di sé » 208
12,11-18 Perorazione » 224
Stampa – Litopres sas, Druento (Torino)