abcdiario

semestral número 10 diciembre 2018

por-venir
de una clínica:
infancia y
adolescencia
abcdiario
semestral número 10 diciembre 2018

Coordinaciones 2018 – 2020:

Coordinación General:
Iván Sandoval Carrión

Coordinación de Enseñanza:
Edda Paimann

Coordinación de Publicaciones:
Patricio Moreno Parra

Secretaría y Comunicaciones:
Edison Villavicencio

Coordinación Financiera:
Gonzalo Rodríguez

Coordinación Biblioteca:
Patricio Moreno Parra

Atención eventos:
Ketty Grun

Comité Editorial:
Marlene Aguirre
María Isabel Durango
Patricio Moreno Parra
Virna Pinos Z.
Iván Sandoval Carrión
Edison Villavicencio

Colaboraron en este número:

Iván Sandoval Carrión
Norma Erazo Guerrón
Edda Paimann
Patricio Moreno Parra
Diego Blanco
Valentina Peri
Jean-Louis Chassaing
Olivier Douville
Virna Pinos Z.
Paúl Moposita
Edison Villavicencio
Marlene Aguirre

Diseño y maquetación:
Iván Villafuerte

Quito - Ecuador
ISSN: 2602-8123 Costo de cada ejemplar: 8 USD
 4 Editorial
sumario
6 La repetición (explicada por los niños)
Iván Sandoval Carrión

12 Una mirada al niño…sujeto de trabajo

Norma Erazo Guerrón

20 Los padres en el análisis con niños

Edda Paimann

24 El niño juga(n)do en el grafo

Patricio Moreno Parra

30 De las palabras perdidas

Diego Blanco y Valentina Peri -
Grupo Plus (Santiago de Chile)

38 El manifiesto adolescente y el “muro blando”

Jean-Louis Chassaing

52 La errancia adolescente, la pulsión, lo sexual

Olivier Douville

60 “Fama”
Virna Pinos Z.

64 Entrevista a Paúl Moposita

Edison Villavicencio

72 Reseña de la Jornada de junio del 2018

de a..b..c..dario Freud↔Lacan del 2018
Virna Pinos Z.

73 Reseña del Seminario de verano 2018 de la A.L.I.

“Las estructuras freudianas de las psicosis”
Iván Sandoval Carrión

74 De libros y lectores
“Austerlitz”
Marlene Aguirre

78 Actividades de enseñanza
 editorial
En un recorrido alternativo al del
“porvenir de una ilusión”, el número
10 de la revista abcdiario propone a sus
lectores una revisión sobre la actuali-
dad y el por-venir de la clínica psicoa-
nalítica en un campo siempre abierto a
la sorpresa y a la invención, en conso-
nancia con los tiempos: la práctica con
los niños y los adolescentes. Una clíni-
ca donde, un siglo después de Juanito y
su fobia infantil, se verifica la vigencia
del pensamiento de Sigmund Freud y
de Jacques Lacan en torno a los proce-
sos de constitución subjetiva durante
la niñez, y la actualidad de las obser-
vaciones de Donald Woods Winnicott
acerca de los adolescentes.
La primera parte de este número reco-
ge algunos textos que transmiten una
reflexión renovada sobre el proceso de
inscripción en el lenguaje y en la lógica
del inconsciente en los niños, con cier-
tas consideraciones desde la topología
psicoanalítica, en los artículos de Iván
Sandoval y Patricio Moreno. La prác-
tica clínica con los más pequeños, la
pregunta por la demanda y el lugar de
los padres en ese ejercicio es materia de
análisis y elaboración en los artículos de
Norma Erazo y Edda Paimann. Ade-
más, en esta sección, abcdiario incluye
un artículo de Diego Blanco y Valenti-
na Peri, del Grupo Plus de Santiago de
Chile, sobre la experiencia de la Casa del
Encuentro, un lugar de acogida para ni-
ños menores de 6 años y sus cuidadores.
4
En la segunda parte, los lectores halla-
rán textos sobre el trabajo clínico con los
adolescentes, que apunta a ese momento
de encrucijada en la definición de una
posición sexuada y afirmación de su con-
dición de sujetos, y la responsabilidad
ética del analista con los jóvenes. El tema
se trabaja en los artículos de Jean-Louis
Chassaing, Olivier Douville y Virna Pi-
nos. La entrevista de este número la rea-
lizó Edison Villavicencio a Paúl Moposi-
ta, cantante quiteño de hip-hop, quien
habla de sus experiencias de adolescente
que le llevaron a dar un lugar a la palabra
de los jóvenes en el género que él cultiva.
En el tercio final de este número, están las
reseñas de la Jornada de nuestra institu-
ción en junio del presente año, y del Semi-
nario de Verano 2018 de la Asociación La-
caniana Internacional que tuvo lugar en
París en los últimos días de agosto, en el
que participaron dos miembros de a..b..c..
dario Freud ↔ Lacan. La sección De libros
y lectores pone a consideración del público
lo que la lectura de la novela Austerlitz de
W.G. Sebald suscitó en Marlene Aguirre,
en la perspectiva de los efectos subjetivos
del desarraigo muy temprano, con la pér-
dida de factores fundamentales.
Esperamos que los lectores interesados
en la transmisión del discurso del psi-
coanálisis encuentren temas de interro-
gación en este nuevo número de abcdia-
rio, y se decidan a hacer comentarios,
sugerencias y aportes.
5
La Repetición
(explicada por los niños)

Un juego que
inicialmente requiere
Iván Sandoval Carrión el auxilio del Otro, en
ese ejercicio reiterativo
e incomprensible
para los padres, en el
que la criatura arroja
repetidamente un
objeto al piso desde
su pequeño trono (su
sillita de bebé), para
que el adulto lo recoja,
se lo pase y ella lo
vuelva a arrojar.

6
Valga el parafraseo del conocido título de Lyotard sobre la pos-
modernidad, para proponer que no hay azar ni casualidad en
el hecho de que Sigmund Freud haya concebido el más allá del
principio del placer, observando el juego de su nieto de un año
y medio de edad, lanzando y recuperando un carrete atado a
una piola mientras emite alternativamente un “ooo-daaa”.
No hay casualidad, sino causalidad. Seguramente, la posición
de los abuelos permite una distancia, una temporalidad y una
oportunidad de elaboración distintas a las de un papá y una
mamá ocupados en hacer de padres. La universalidad del jue-
go del Fort-Da está sujeta a las variaciones particulares y sin-
gulares de cada infante en el proceso de simbolización, y a las
variaciones temporales, sociales, linguales, culturales y tecno-
lógicas. Un juego que inicialmente requiere el auxilio del Otro,
en ese ejercicio reiterativo e incomprensible para los padres, en
el que la criatura arroja repetidamente un objeto al piso des-
de su pequeño trono (su sillita de bebé), para que el adulto lo
recoja, se lo pase y ella lo vuelva a arrojar. Un sinsentido que
demanda sentido, ante el que los padres responden con el can-
sancio y la exhortación a los “buenos modales”.

Amelia jugó el juego con el Otro y el otro, hasta que aprendió

a caminar. Cuando cumplió veinte meses, ya prescindía del
auxilio del otro. Simulaba que se le caía un juguete que lleva-
ba entre brazos, para fingir sorpresa y exclamar: ¡O-ño! (“¡Oh,
no!”). Luego recogía la pieza, la limpiaba, le daba un besito, y re-
petía la escena varias veces hasta que se interesaba por otra cosa
y cambiaba de actividad. El ¡O- ño! de Amelia, escuchado por
ella en alguna serie infantil televisiva, era el acompañamiento
vocal y significante necesario para que la repetición motora pro-
duzca simbolización. La repetición de la misma secuencia (pre-
sencia-ausencia, proximidad-distancia, aquí-allá, está-no está)
que en determinado momento produce la diferencia. Podríamos
escribirla o-ño, igual que Fort-Da, o cualquier expresión seme-
jante, sosteniendo la necesaria alternancia bifonemática que ge-
nerará el significante binario S1 → S2, fundamento de todo len-
guaje, pero insuficiente aún para producir gramática y sintaxis.

Porque a los veinticuatro meses de edad, Amelia recién em-

pieza a producir frases sencillas, y aún no puede decir “yo”,
aunque desde hace rato se reconoce y juega con su imagen en
el espejo, y responde a la pregunta por su nombre: “-¿Cómo te
llamas? -Ameya”. A los veintiséis meses, todavía se refiere a sí
misma como Bebé cuando demanda su turno de participación
en un juego o actividad familiar. Una “tercera persona” que ya
sabe contar hasta tres antes de brincar a los brazos de su padre
desde el borde de la piscina, pero que todavía no puede “des-

7
 Iván Sandoval Carrión

contarse” a sí misma del Otro ni del otro: un “tú” que precede

a la enunciación de un “yo”. Una niña que transmite aquello
que Freud llamaba Befriedigung (satisfacción) cuando corretea
eufóricamente y muestra que ya puede saltar, o cuando can-
turrea emitiendo ruiditos incomprensibles sin parar, con la
sola intención (aparente) de explorar su capacidad de emitir-
los. Una satisfacción supuesta e imaginaria para el abuelo que
observa, participa y envidia (¿porque no puede recordar-se?).
Una satisfacción que trasciende la mera funcionalidad del
acto, los límites del placer (para el adulto), el propósito de la
“comunicación”, y en la que Sigmund Freud fundamentó la
reflexión que posteriormente Jacques Lacan elevaría a la cate-
goría de concepto: el goce.

Un goce ligado a una repetición incesante, repetición de lo mis-

mo para producir una pequeña diferencia en cada vuelta, porque
no se vuelve exactamente al mismo punto. Repetición que tras-
ciende la lectura conductista que explica el aprendizaje median-
te la mera repetición de lo mismo sin generación de lo distinto.
Repetición que permite el paso del bifonema o-ño al significan-
te binario a través de la intervención del Otro. Así, a los veinte
meses de edad, Amelia ya recibía a los visitantes con una “noti-
cia”: una jerigonza incomprensible en la que ellos apenas podían
distinguir un solo significante con el que toda la familia estaba
familiarizada: “Mima” (para nombrar tanto a “Mickey” como a
“Minnie Mouse”). Entonces la mamá de la pequeña intervenía
para hacer la “traducción”: “Amelia está contando que los papás
le compraron la carpa de Mickey y de Minnie, y la instalaron en
el patio”. La anticipación de un relato en la lógica del significante
binario, mediante la función del Otro que inscribe a la niña en el
lenguaje y en la palabra, gracias a la metáfora paterna: la función
del Nombre-del-Padre que tacha el deseo-de-la-madre.

Pero a los veintiséis meses de edad, en esta secuencia reiterada

de repetición-producción de la diferencia, el “Mima” ya apa-
rece distinguido entre “Miki” y “Mini”, con una evidente pre-
ferencia por acunar y arrullar a la ratoncita antes que a su com-
pañerito. De la misma manera, a esta edad ya se observa una
clara diferencia y una alusión definida y correcta a “el niño” y
a “la niña”, reconociéndose como una de ellas, y estableciendo
modalidades de juego y relaciones diferentes con unos y con
otras. Una inicial diferencia de género, primeramente, ima-
ginaria, que deberá constituirse en sexuación, a través de un
proceso de anudamiento constituyente con el real del recono-
cimiento y asunción de la diferencia anatómica de los sexos y
su simbolización, en aquel drama que Freud llamó “complejo
de Edipo”, y que Lacan escribió en algoritmos.

8
 La Repetición (explicada por los niños)

Amelia goza de la repetición de los juegos, y de los ejercicios

con su cuerpo y con su voz. Aunque ella “no sabe” que así se
goza en el comienzo del goce. El gesto de rechazar la mano que
se le ofrece para que no se caiga en el pavimento, y lanzarse a co-
rretear chillando, es una afirmación del dominio de su cuerpo y
de su autonomía ante el otro aprehensivo y el Otro de estruc-
tura. El “¡Ñó!” (¡No!), en este momento, es su respuesta casi
habitual ante las demandas-propuestas que le llegan desde el
Otro. El “¡Ti!” (¡Sí!), recién aparece algunos meses después del
No, por oposición al “No” que le viene desde el otro: “A mí no
me gusta que juegues con el teléfono celular”, enseña la abuela.
“Bebé tí”, riposta Amelia con firmeza y decisión. Un embrión
de deseo que pasa por el deseo del Otro. Una alternancia sí/no
que se convierte en un juego con el otro entre risas y supuestos
forcejeos, o en un dramita con los padres a la hora del baño, o
de ir a la cama. O en el clásico juego de las “escondidas”, donde
ella se oculta detrás de un sillón y hay que buscarla.

Es en este momento, al cumplir los veintiséis meses de vida,

cuando Amelia recibe la llegada de un nuevo miembro de su
familia: su hermanita Micaela que acaba de nacer. Una “ña-
ñita” (hermanita) anunciada, nombrada y palpada en el vien-
tre de su madre desde hace varios meses, haciendo creer a los
ilusionados padres que Amelia la recibirá con alegría y entu-
siasmo. Pero el deseo-de-la-madre no es el deseo-de-Amelia,
y se representa una pequeña novela familiar. La niña recibe
a su hermanita con evidente y casi estudiada indiferencia, o
al menos eso es lo que parece desde la mirada de los adultos.
Durante las primeras semanas la ignora olímpicamente y más
bien retoma el juego del o-ño con pequeñas y significantes va-
riaciones: ahora lanza a sus muñecas favoritas desde el segun-
do piso, mientras ríe divertida observando como los adultos
se las recogen preguntándose con inquietud: “¿Qué nos está
queriendo decir con este juego?”.

Entonces aparece una primera alusión o reconocimiento a la

presencia de la pequeña Micaela a través de su negativa inicial
de que su padre tome a la bebé en sus brazos, y su conminación
de que su madre sea la única que se encargue de ello: “Papi-mío,
mamá-ñaña”, es su argumento inapelable. Amelia “marca
territorios” de manera inicial, pero en medio de su pronun-
ciamiento aparece algo nuevo y desconocido para sus padres,
algo semejante a un duelo, marcado por momentos en los que
ella pierde su habitual alegría y actividad y aparece abstraída y
evidentemente triste sin un claro motivo desencadenante. En
esos momentos, la pequeña doliente busca a su madre y logra
ser nuevamente acunada y reconfortada por ella. Se trata de la

9
 Iván Sandoval Carrión

demanda a la madre, en lo más inmediato, pero se trata de la

pérdida de una condición original e innombrable que la acom-
pañará toda su vida en aquellas situaciones que actualicen una
primera y mítica pérdida. La llegada de la hermanita desenca-
dena (mas no causa) la actualización de la pérdida original: su
advenimiento al mundo de los seres hablantes y al lenguaje.
Así, en esa etapa, los padres y el abuelo asisten a un episodio
significante. Amelia juega con el teléfono celular de su papá,
y al manipularlo abre un video de cuando ella tenía un año de
vida; entonces, parece reconocerse, pierde momentáneamente
su habitual alegría y gruesas lágrimas ruedan por sus mejillas.
De inmediato busca el arrullo de su mamá, y la escena resulta
conmovedora para todos. ¿Asistimos a un micro-proto-duelo?

Repetición de alternancias que producen cambios, adquisicio-

nes y pérdidas. Repetición de presencias y ausencias que evi-
dencian un vacío irreversible y constituyente, un agujero que
siempre fue. Un cero inicial que permite el paso del primer
binario (más/menos) a un ternario (1-2-3) constituido por la
agrupación azarosa de los “más” y los “menos” en triadas, que
ya toma la figura de un grafo con recorrido, y finalmente a un
cuaternario (alfa, beta, gamma, delta) mínimo y necesario para
fundar una lógica y una gramática, la del lenguaje, y la del in-
consciente estructurado como un lenguaje. Un recorrido y una
progresión que Jacques Lacan explica en su seminario sobre “La
carta robada”, estableciendo los fundamentos de la arquitectura
tetraédrica de todos sus esquemas, grafos y discursos, sobre un
“al-menos-cuatro” lugares para poder hablar de una estructura,
trascendiendo la representación triangular que las lecturas di-
vulgadoras del Edipo freudiano han difundido.

La pequeña Amelia está en ese camino y no hay vuelta atrás,

como sus micro-proto-duelos y sus progresos evidentes sema-
na a semana lo sugieren. Una repetición de secuencias aparen-
temente azarosas, de ensayos y errores reiterados que en algún
momento produce lo nuevo, le permite “monear” (manipular
traviesamente) los aparatos y los gadgets electrónicos, para
abrir nuevas posibilidades y descubrir lo inesperado. Una re-
petición en la que la niña inventa juegos nuevos, que quizás
le sirven para asumir y simbolizar el trastorno y los enigmas
causados por la llegada de su hermanita Micaela: el juego de
“la gata”, el del “terremoto” y el del “fantasma”.

En el primero de ellos, Amelia juega a ser una “gata” igual

que la mascota de la casa. Entonces gatea por el piso, dice
“miu” y se acerca a los adultos para frotarse en sus piernas
buscando que le acaricien y le rasquen la pancita. La pers-

10
 La Repetición (explicada por los niños)

picacia de su abuela le permite descubrir que esta “gatita”

se comunica mediante un código binario: ante la preguntas
que se le dirigen (¿Quieres una galleta? ¿Quieres que te lle-
ve donde el doctor pediatra?), la “gatita” responde con un
“miu” para “sí”, y un “miu-miu” para “no”. Definitivamen-
te, los niños advienen al lenguaje si se les habla, y no es ne-
cesario “enseñarles” el primer binario. La pregunta es acerca
del sentido de este juego, en la hipótesis de la regresión cau-
sada por la venida de la “ñaña”.

En el juego del “terremoto”, Amelia pide que la cubra con

cojines y almohadones, mientras los adultos simulan que la
buscan y la llaman. En principio parece una variante actua-
lizada del juego de las “escondidas”, pero de pronto ella grita
“¡Temeboto!” (Terremoto) y emerge riendo a carcajadas de
entre los cojines mientras los grandes simulan sorpresa. ¿Una
simple variante o una forma de elaborar el enigma acerca de
cómo y por dónde salió Micaela de la panza de la mamá? En esa
vía, el juego del “fantasma” podría representar la misma pre-
gunta: Amelia se cubre con una manta, mientras los adultos
preguntan por ella, y de pronto se despoja de su cobertura gri-
tando “¡Fantama!” (Fantasma) para producir el mismo efecto.
¿Asistimos “en vivo y en directo” al proceso de la construcción
de los fantasmas infantiles?

Pero también están los juegos que ella descubre en los telé-
fonos celulares descuidados por los adultos, para encontrar
usos que sus dueños desconocían. Antes de cumplir los dos
años y medio de edad, Amelia ha verificado el viejo eslogan
del mercadeo con los teléfonos de los abuelos: “Tan fácil que
hasta los niños pueden manejarlo”. Pero ella lo hace más fá-
cilmente y aprende más rápido que los viejos, probando que
aquel otro dicho acerca del “juego de niños” es una falacia,
porque su desciframiento encierra tal complejidad que a los
adultos interesados nos demanda -al menos- un semestre
de trabajo intenso sobre los textos de Jacques Lacan y Marc
Darmon, para poder reconstituirlo en la secuencia algorítmi-
ca derivada de “la carta robada”.

Todo ello parece asombroso y excepcional, y sin embargo es

parte del proceso de simbolización que se da en todos los niños
en circunstancias ordinarias, y en una niña común, aunque no
lo sea para sus padres y sus abuelos, que se sorprenden todo el
tiempo con aquello que la repetición produce. Porque para los
adultos inadvertidos, la repetición es “de lo mismo” y no tiene
sentido más allá del principio del placer, a menos que puedan
“recordar-se” en sus niños.

11
Una mirada
al niño…
sujeto de
trabajo

Hay que tomar en

cuenta que, para que un
cuerpo tome tono, tenga
Norma Erazo Guerrón tonicidad, se levante,
se enderece, levante la
cabeza, se eleve del suelo,
tome estatura humana,
camine, suba, trepe,
corra, toque objetos, se
toque, toque a otros, es
necesaria una operación
que no es natural.
Alguien debe operar.

12
Niño es un significante complicado
porque está saturado de significacio-
nes. Si fuera posible circunscribirlo, se
podría decir que niño es un lugar en el
fantasma del adulto y, más específica-
mente, en el fantasma neurótico.
Términos como niño, adolescente, adulto
en general parecen remitirnos a un pro-
ceso evolutivo, pero si nos despojamos
del ideal de progreso al que la cuestión
evolutiva invita, podremos tal vez allí
13
reconocer la especificidad de cada uno.
Es decir, diferenciar tiempos, por una
parte, y también dentro de lo que nos
compete diferenciar tiempos en la in-
corporación de la estructura humana.
Este ser de humanidad no es natural.
Incorporar los rasgos humanizantes dis-
ta de ser gratuito. El sujeto no nace, se
hace. El precio de adquirir la condición
de sujeto implica justamente una con-
dición: algo se pierde, se pierde allí “la
 Norma Erazo Guerrón
identidad”, la identidad y la univocidad
precisamente porque el niño es un ser de
lenguaje y esto tiene consecuencias.
La entrada al lenguaje determinará
el pasaje de un cuerpo biológico a un
cuerpo de goce y también, si ha de pro-
ducirse o no, la separación de un goce
unificador, absoluto. Que este goce se
pierda será también disparador para su
búsqueda y para su redistribución.
Hay que tomar en cuenta que, para que
un cuerpo tome tono, tenga tonicidad,
se levante, se enderece, levante la cabe-
za, se eleve del suelo, tome estatura hu-
mana, camine, suba, trepe, corra, toque
objetos, se toque, toque a otros, es nece-
saria una operación que no es natural.
Alguien debe operar. De allí se produce
el desprendimiento de un significante,
el significante fálico.
El significante incide en la capacidad
creativa de imaginar con todos los
sentidos y esta combinación refuerza
los significados.
La imagen del cuerpo viene a consti-
tuir la huella estructural de la historia
emocional del ser humano. Es el lugar
inconsciente en el cual se elabora toda
expresión del sujeto, es el lugar de emi-
sión y de recepción de las emociones
interhumanas fundadas en el lenguaje.
Desde lo semiótico, la imagen del cuerpo
viene a ser la huella estructural y el lugar
inconsciente en el cual se elabora toda
expresión del sujeto, e incluso el nombre
que tiene es el o los fonemas que acompa-
ñan el sensorio del niño, primero en re-
lación con los padres y luego con el otro,
desde el nacimiento hasta la muerte.
La corporeidad sitúa las fronteras entre
lo biológico, real anatómico y una or-
14
ganización semiótica que tiene que ver
con la imagen y la representación para
la condición de humanidad.
Ahora bien, la realización de este destino
humano requiere tiempo y este tiempo es
solidario de esta pérdida de identidad que
es aquello que justamente va a permitir
que haya identificación. El destino del ser
humano se va a producir entonces en una
dinámica que se juega, si hay juego, o sea,
si hay movilidad.
El primer juego que juega el niño es a
desatarse. Lacan lo recuerda en el Se-
minario X “La angustia”. Este juego es
paradigmático de aquel de la presen-
cia-ausencia: toma la teta, luego la deja,
lo cual se realiza por la vía de la deman-
da del Otro, la inversión de la demanda
hará que las madres digan: “Tomó la
teta hasta los tantos meses…”.
Si se equivoca el estatuto de la demanda
y se otorga una respuesta colmante, equi-
vocando justamente este estatuto, el suje-
to puede quedar sin recursos o bien apelar
al recurso de la acción: “comer nada”.
En estos primeros tiempos, ahí donde
los recursos simbólicos son pocos, qui-
zás no se pueda hablar de psicoanálisis,
pero sí se puede realizar una interven-
ción analítica ya que estos son tiempos
para producir nuevos recursos sim-
bólicos que renueven la distribución
productiva del goce, pues en la escena
misma del juego se enmarca, se delimi-
ta esa relación, en tanto fantasmática.
Hay que recordar que el niño no repro-
duce en el juego la re-captación de una
escena. El juego no es reproductor, sino
productor de una diferencia. Allí se pier-
de la identidad al objeto. En este senti-
do podríamos decir: si algo reproduce el
juego es la reproducción que no hay.
 Una mirada al niño… sujeto de trabajo
Una referencia que hace Lacan en el
Seminario “La angustia” para pensar la
cuestión del juego. Es aquella que se
refiere a los tiempos de la escena. Aquí
plantea que la primera escena es la que
se da en el mundo. El segundo tiempo
de esta dimensión es la escena sobre
la que le hacemos entrar, es crear ese
mundo. Una vez que está montado so-
bre la escena, ya todo ocurre como esa
puesta en escena que tiene que ver con
la historia, su historia.
Una manera de poder encontrar esto
mismo en Freud es cuando, por ejem-
plo, hablando de los recuerdos, dice que
en realidad los recuerdos no son repro-
ducciones de acontecimientos vividos,
sino que son producciones sustitutivas.
Y agrega que una de las maneras en que
se presenta ese recuerdo es con imá-
genes plásticas similares a las que nos
ofrece el teatro. Sólo que allí lo llamativo
es que el sujeto se ve, se ve en la escena.
El tercer tiempo es la dimensión de la es-
cena sobre la escena, el teatro mismo. Allí
el personaje trata de dar cuerpo a algo, a
algo que no es él y a su vez a algo de él.
Uno podría decir que, efectivamente,
ubicarse en el lugar del personaje re-
quiere dejar de ser uno. Por eso hacía
notar que se trata de una pérdida de
identidad, de identidad con uno mis-
mo. Jugar a ser el personaje, jugar a no
ser él mismo, implica un lugar de des-
prendimiento. Un lugar de diferencia.
El teatro tradicional plantea que, en reali-
dad, el movimiento de aquello que llama-
mos “puesta en escena” va de lo que sería
el texto a su reproducción en la escena, o
sea, se parte del texto y se va de allí a la
escena. El teatro de la muerte, en cambio,
plantea un movimiento inverso. Es a par-
tir de la escena que se produce el texto.
15
Asumiendo entonces esta diferencia qui-
zá es posible pensar el lugar del analista en
relación con el movimiento de este tercer
tiempo, el de la escena sobre la escena.
El tiempo del sujeto es el de recrear-
se fuera del lugar en el que estaba
originalmente ubicado por el Otro.
Cuando el juego se inicia, se va a
iniciar perturbando el campo del
Otro. Dialécticamente va del sujeto
al Otro que implica la dimensión del
a. De la tolerancia que el Otro pre-
sente a esta perturbación de su cam-
po, dependerá la continuación o su
detención, es decir, se dará o no, la
posibilidad de jugar.
Digo “se necesita tolerancia a la pertur-
bación” ya que un nuevo ser nunca será
lo esperado, más bien será algo nuevo,
alguien que introduce lo inesperado, eso
de lo desconocido en el Otro.
“Si todo anda bien”, como decía Win-
nicott, en la relación entre el niño y el
Otro hay incomodidad, ya que el goce
fálico incomoda el goce del Otro. Refi-
riéndose a lo mismo, Freud dirá, el niño
tendrá “perturbadoras costumbres”.
Si todo anda bien aparece la perturba-
ción, el niño llora y no se sabe qué le
pasa...el niño come...de más o de menos,
el niño tira los peluches al suelo donde
es difícil e incómodo encontrarlos, rom-
pe los hermosos juguetes bien armados
que le regalamos, en fin, rompen...los
esquemas; introduciendo su marca di-
ferencial. Introducción del rasgo del
sujeto en el lugar donde el Otro con su
presencia también ofrece su falta.
Los niños de inicio necesitan jugar con
objetos reales, luego algunos de estos,
objetos, se harán simbólicos, lleván-
dolo a simbolizar la privación. Con
 Norma Erazo Guerrón
el juego creará un argumento que, si
bien no desconoce su lugar de ficción,
requiere de cierta verosimilitud, en
relación con la verdad que implica
para él, una inmensa carga afectiva.
Hay que tomar en cuenta que la in-
fancia se cursa con síntomas, es decir,
con desajustes. Las manifestaciones
sintomáticas de la infancia dicen de
una dialéctica en la constitución de la
neurosis. Su movilidad, entonces, va
a evidenciarse con los desajustes pro-
pios de una estructura que requiere
de un re-anudamiento dinámico en el
camino de su constitución.
Atendiendo entonces a la clínica en
relación con los niños, sería necesa-
rio plantearnos la siguiente pregun-
ta: ¿cuándo el desajuste es soporte en
la constitución misma y cuándo entra
en el orden del perjuicio subjetivo?
Es decir, ¿cuándo es parte del juego,
del juego de la estructura, y cuándo es
síntoma de su detención? ¿Qué apunta
a pensar que el juego se ha detenido?
Esta pregunta es por la ética del psi-
coanalista, en tanto su intervención.
Se hace necesario, además, tomar en
cuenta algunas especificidades en el tra-
bajo ya que la consulta por el niño siem-
pre la hace el otro. El niño llega porque
es otro quien se inquieta. Cuando hay
quietud, cuando todo está quieto no
hay consulta, aquellos que demandan,
los que llegan a la consulta no deben ser
un obstáculo en nuestra práctica clínica,
sino una razón de estructura ya que en
el niño no hay sustitución de la neurosis
ordinaria por la neurosis de transferen-
cia, la neurosis de transferencia se jue-
ga con los padres, a ellos se les otorga el
saber. Como nos recuerda Freud en su
texto “Sobre las Teorías Sexuales Infan-
tiles”: “los padres son al comienzo la au-
16
toridad y la fuente de toda creencia”1, y
es por la vertiente del saber que también
los padres nos suponen a nosotros y los
llevan a la consulta. Su lugar en la estruc-
tura no es contingente y, por lo mismo,
no cabría responder a la consulta de los
padres con teorías neuróticas que apun-
tan a que la causa de la consulta está en
las insuficiencias paternas. Por ejemplo,
al decir que el problema es porque la ma-
dre no da lugar al padre o porque es una
madre colmante o un padre ausente.
Los padres consultan en el límite de su
función y le otorgan un supuesto saber
de niños, al analista de niños. Nos dicen
de su incapacidad de autorizarse en una
función, por eso creo que lo importante es
tener en cuenta la transferencia con ellos
en el sentido de devolverlos a su función.
Si consideramos que en el niño no hay
demanda de “verdad”, en el sentido que
Lacan nos enseñó a pensar, en relación
con el inicio del análisis y a pesar de po-
ner en cuestión que exista o no analizan-
te en un tiempo instituyente, eso no im-
pide que exista ahí un analista, es decir,
que pueda haber acto analítico.
Existen otros casos en los que la de-
manda no viene de los padres. Pue-
de venir de varios campos como, por
ejemplo, el escolar, los recreativos, los
judiciales, etc. Estas terceridades in-
tervienen a veces donde los padres no
hacen lugar al juego. Para ellos “todo
anda bien” y entonces la campana sue-
na desde otro lugar.
Así, una de las primeras tareas que co-
rresponde al análisis con niños es dis-
tinguir el lugar que el niño ocupa en el
discurso del Otro, de aquel que hace la
demanda. Con esto es posible romper
esa creencia de continuidad, al conside-
rar que aquello que le pasa al niño es una
 Una mirada al niño… sujeto de trabajo
prolongación directa de lo que escucha-
mos en el discurso de los padres.
El análisis con niños precisa transformar
el lenguaje de la palabra, con el que pen-
samos la interpretación, en un lenguaje
de acción o lúdico, según sea posible.
Cabe aquí, otra pregunta: ¿será suficien-
te decir que el punto donde el juego se
detiene justifica la intervención analíti-
ca? En este sentido es necesario anotar y
recordar que el niño no se analiza, él jue-
ga y nuestras intervenciones serán dife-
rentes según los tiempos. Considero que
es jugar en ese movimiento de la escena
sobre la escena, conociendo y recono-
ciendo que jugamos y a lo que jugamos.
En este tiempo el juego tiene el valor de una
experiencia que trasciende, usa y desborda
la palabra. Estamos en un territorio donde
no basta con el mundo representacional,
hace falta el cuerpo. “Siempre implica un
hacer algo con cosas o personas, con algo
no-yo de la realidad externa y no con fanta-
sías”2. Se trata de un hacer que intenta rea-
lizar una experiencia completa que permita
que algo nuevo aparezca, ya que hay una
gramática inconsciente que determina ac-
ción y comportamiento, es lo no verbal.
1 Freud, Sigmund. “La novela familiar de
los neuróticos”, in Obras completas, tomo
IX. Buenos Aires: Amorrortu, 1992, p. 217.
2 Toporosi, Susana et al. La interpre-
tación en el análisis de niños: cuan-
do la palabra no es posible. Extraído el
30 de septiembre del 2018 de: https://
www.topia.com.ar/articulos/la-inter-
pretaci%C3%B3n-en-el-an%C3%A1li-
sis-con-ni%C3%B1os-cuando-la-pala-
bra-no-es-posible
17
Justamente hablando de tiempos, creo
que es tiempo de recordar algunas re-
flexiones necesarias en el recorrido del
tiempo, del tiempo en la constitución
del sujeto desde el campo del lenguaje
y su advenimiento al mundo hasta la
articulación de la palabra en el sujeto
del discurso. Todos estos son momen-
tos diferentes y hace falta tiempo…Sin
embargo, en la infancia hay tiempos que
determinan la diversidad de nuestras
intervenciones en el reconocimiento de
una estructura que se estructura y de
una distribución del goce, desde el goce
masturbatorio hasta el tiempo en que
puede disponer del acto sexual.
Desde el juego de la infancia hasta el
juego contingente del amor y los juegos
amorosos, el juego se juega toda la vida,
sólo que los objetos con los que se va a re-
crear nuestro destino siempre son otros
que los de la satisfacción. Este juego por
lo tanto se juega en los desajustes.
Hay que recordar además que la in-
terpretación en el sentido clásico no
fue una herramienta utilizada en este
proceso psicoterapéutico. Hay que
rescatar el valor del “experienciar”,
como dice Winnicott.
 Norma Erazo Guerrón
Si el analista en todo tratamiento basa
su labor en soportar y no en compren-
der, podrá permanecer en el sinsentido.
Aguardar. Ya advendrá otro momento
más cercano al de “dar sentido”, no para
ser rápidamente enunciado, sino para
esperar el momento y la forma en que
pueda ser escuchado.
El niño será quien modifique la estructura
familiar a través de su análisis. Y, aunque
sea muy pequeño, terminará abandonando
la cama de los padres, o poniéndole límites
al padre pegador, o a la madre asfixiante.
Así, en el encuentro con un niño, el ana-
lista apuesta por crear las condiciones para
que pueda haber un trabajo analítico po-
sible que permita al sujeto-niño, median-
te el juego, el dibujo y la interpretación,
expresar algo de su malestar y tomar la
palabra en relación con lo que realmente
hace síntoma para él. Dejar atrás su lugar
como síntoma del Otro, y construir su pro-
pio síntoma, supone para el niño un alivio
porque le permite despegarse en parte de
los fantasmas familiares y continuar con la
construcción de su neurosis infantil.
La intervención del analista debe apun-
tar a instaurar las operaciones irreali-
zadas, aquellas que son fundantes del
pasaje de una etapa a otra.
La idea es darle al niño la posibilidad
de modificar aquello de lo que se que-
ja, es decir de lo que goza. Es como ese
18
algo sutil y similar a la lectura que hace
Lacan del caso Dora, al destacar la in-
versión dialéctica operada por Freud
–“¿Qué tienes que ver tú con esto de lo
que te quejas?” 3.
Es importante tener presente que pa-
labra y corporeidad son indisociables
y que también desde nuestra llegada al
mundo, la sexualidad tiene una impor-
tancia enorme y no cesa de expresarse
día a día, con el vocabulario del cuerpo.
Las pulsiones genitales generan una
comunicación intrapsíquica que es
permanente entre los seres humanos.
Es notorio que no se ha considerado la
dignidad del cuerpo y si no se sabe cómo
ocuparse del propio cuerpo, de mante-
nerlo de respetar su ritmo y su creci-
miento hay descompensación. Hay una
carencia, en el ser humano mantenida
por la omisión sistemática de hablar de
ello tanto en la casa como en la escuela.
Hay una incapacidad para asumir lo que
le llega al niño de su cuerpo. Por ello, el
campo imaginario de la infancia es ab-
solutamente incompatible con el campo
de racionalidad a través del cual el adulto
asume su responsabilidad sobre el niño.
Los adultos tienen miedo de liberar
ciertas fuerzas, ciertas energías que los
pequeños evidencian y que ponen en
cuestión su autoridad, sus conquistas,
sus privilegios sociales.
 Una mirada al niño… sujeto de trabajo
Ellos proyectan sobre los niños sus de-
seos contrariados, su malestar, y les
imponen sus modelos, olvidando que el
tiempo de las preguntas del sujeto en la
infancia guarda el germen de la trans-
ferencia que, en el juego con los padres,
podrá más tarde enlazarlo con otros.
La privatización del espacio supone pa-
ralelamente una evolución de la vida
familiar, pero para el niño el espacio va
siendo reducido, brindándole una pro-
tección ilusoria, cuando realmente es
con las experiencias, el intercambio con
el otro, el conocimiento, el juego que
realiza etc. que el niño busca satisfacer
curiosidades y esto le permitirá inmu-
nizarse frente a los peligros que el me-
dio en el afuera le plantee.
Hoy la vida cotidiana es poco relajada.
La seriedad el cansancio crispa el ros-
tro de los adultos. Pocas son las perso-
nas que aún están dispuestas a jugar
con los niños, a escucharlos a atender
sus preguntas. Los juegos de palabras,
las canciones infantiles que no hace
mucho divertían a los pequeños, ahora
son reemplazados por los videos en el
celular o la Tablet, perdiéndose poco a
poco la interdicción.
La tecnología de punta, día a día, parece po-
ner fin a la integración familiar y, al mismo
tiempo, se ha convertido en una amenaza de
libertad e individualidad para los niños. Es
como si desde el adulto existiría la necesidad
3 Lacan, Jacques. “Intervención sobre la
transferencia”, in Escritos, tomo I. México:
Siglo XXI Editores, 2009, p. 213.
19
de captar la imagen, la actividad, pero ¿qué
pasa con el sentir, con ese deseo de ser de cada
sujeto? ¿Acaso el deseo se lo puede filmar?
Los niños son testigos de lo que viven
en casa y tienen inteligencia para aten-
der y aprender. Son sujetos de afecto
y efecto del lenguaje y necesitados de
ternura y de palabra.
Debemos tener presente que el tiempo de
la infancia está poblado de inhibiciones,
angustias y síntomas, que son índices de
su misma conformación de estructura,
en el desajuste que le es propio.
Es el psicoanálisis que va más allá de lo
experimental ya que permite entrar en
contacto con la búsqueda de comunica-
ción que tiene un sujeto. En tal circuns-
tancia, la clínica psicoanalítica con niños
no se plantea en los mismos términos
que la clínica con adultos.
Hay además un punto en el que me pa-
rece importante que estemos atentos y
es ese, en el que Freud pudo evitar enre-
darse los pies: el ideal del “niño feliz”, “el
paraíso perdido de la infancia”. Lo que
cabe revisar una y otra vez, es el ideal
propio de nuestra constitución subjetiva.
Finalmente me parece fundamental
tener presente que “el Niño” con N
mayúscula no existe como tal, que lo
que tenemos es un sujeto en la etapa
de su infancia.
 Los padres en el
análisis con niños

Edda Paimann Un niño nace ya dentro

de una cultura que le
antecede. Antes de
nacer ya está bañado
en el lenguaje, hace
escuchar su voz,
escucha hablar, es
hablado y nombrado.
Ingresa por lo tanto al
mundo de lo simbólico.

20
Recibo la llamada de una mujer angustia-
da que me pide una cita ya que su hijo ha
sido diagnosticado con “algo grave”. Al
día siguiente la recibo. Ella viene solamen-
te con su hijo de 4 años, a quien llamaré
“Luisito”, pese a haberle pedido que venga
ella con su marido. Su marido, el padre del
niño en cuestión, es un profesional muy
ocupado y no puede venir. En realidad, él
no está de acuerdo con consultar con una
psicóloga, sino con un médico para que se
resuelva el problema a la brevedad posible.
Me sirvo de esta pequeña viñeta para
plantear una de las dificultades y par-
ticularidades que presenta el trabajo
de análisis con niños: los otros involu-
crados, específicamente, los padres.
Es preciso recordar la dependencia abso-
luta del infante humano respecto de otros
quienes son los encargados de su super-
vivencia. Un niño nace ya dentro de una
21
cultura que le antecede. Antes de nacer ya
está bañado en el lenguaje, hace escuchar
su voz, escucha hablar, es hablado y nom-
brado. Ingresa por lo tanto al mundo de lo
simbólico. Su cuerpo puede entonces ex-
presar algo más que las necesidades y ma-
nifestaciones biológicas. Queda sujetado
al significante. El cuerpo hablado ya no es
el puro organismo de la biología.
Es justo decir que un niño no viene a
consultar por su cuenta y, en la mayoría
de los casos, no sabe ni por qué, ni para
qué lo traen, ni se le pregunta su opinión.
Viene porque lo traen otros, general-
mente los padres, a quienes les angustia,
preocupa, sorprende y/o molesta algo en
relación con el niño. Con mucha frecuen-
cia es a partir de la escolarización que los
padres reciben estas llamadas de alerta
sobre algún comportamiento que llama
la atención a los maestros o psicólogos de
la institución educativa.

Los padres son entonces los Otros pri-
mordiales encargados de cuidarlo, aten-
derlo y, en cuyo entramado de goce, de-
seo, pérdidas, amores y desamores, se
aloja un niño. Cómo se arme la estruc-
tura particular de un niño, me refiero al
anudamiento de los registros Real, Sim-
bólico e Imaginario, dependerá de la es-
tructura de cada uno de los padres y el
entrelazamiento de deseo entre ellos. Las
entrevistas preliminares con los padres
nos dan la oportunidad de ubicar el nudo
de los padres y el lugar que el niño ocupa
como objeto de amor, de goce y de deseo.
Para retomar el caso de Luisito, la madre vie-
ne dispuesta a hablar, mientras que el padre
está molesto y quiere una solución rápida.
Alba Flesler, psicoanalista argentina, en
su libro El niño en análisis y el lugar de los
padres1 plantea tres modalidades de de-
manda de los padres respecto de sus hijos:
1) Padres que llegan con preguntas
y deseo de saber.
Hacen preguntas, se preguntan sobre
el síntoma del niño y la relación con
Edda Paimann
ellos, así como acerca de sus propios
síntomas. Este modo abre una mejor
posibilidad a una transferencia y es
la que todo analista espera, ya que es
la más apta para nuestro trabajo. Nos
recuerda al padre de Juanito.
2) Padres que buscan alivio para su
angustia y solo buscan calmarse.
No les interesa saber y su expec-
tativa es la de que el niño deje de
producir problemas. No tienen
preguntas sino pedidos y colocan
la responsabilidad de “arreglar el
problema” en el analista.
Es el caso de la madre de Luisito.
Ella quiere venir, quiere que Luisito
venga, pero no se cuestiona acerca
de la situación.
3) Padres que no preguntan ni piden,
sino que vienen porque los mandan. 1 Flesler, Ana. El
Generalmente son padres cuyo niño en análisis y
malestar no está relacionado con el lugar de los pa-
su hijo sino con la institución que
dres. Buenos Ai-
los envía a consultar. A veces es la
escuela –maestra o psicóloga-, a res: Paidós, 2007.
22
 Los padres en el análisis con niños
veces el médico pediatra o alguna
otra autoridad con la que están en
contacto y lo sienten como una in-
terferencia improcedente e imper-
tinente en su vida familiar. En es-
tos casos la posibilidad de trabajo
es muy escasa.
Yo añadiría un cuarto grupo confor-
mado por los padres, como en el caso
del padre de Luisito, que no quieren
venir, no están de acuerdo, que dele-
gan a la madre, pero exigen resulta-
dos. En estos casos en particular, me
atengo a la sugerencia de Françoise
Dolto, que recomendaba que de to-
das maneras se lo incluya al padre por
vía de pedirle su consentimiento para
que el niño pueda asistir al análisis.
Me parece que esta modalidad per-
mite hacer evidente a padre, madre y
niño que un hijo siempre es respon-
sabilidad de dos y no propiedad y ob-
jeto de preocupaciones y cuidados de
uno. Además, libera al niño de culpas
y juegos de lealtades o explicaciones
que no le corresponden. Funcionó en
el caso de Luisito y pudo asistir a sus
sesiones con regularidad.
Los padres están siempre presentes en
todo trabajo psicoanalítico a través del
discurso, pero en el caso de un niño es-
tán además presentes en la realidad. Por
ello, hay que recibirlos y escucharlos.
Entonces se suscitan las preguntas del
millón a las que todo analista que tra-
23
baja con niños se ve confrontado tarde
o temprano:
● ¿Cómo delimitar el lugar de los padres?
● ¿De qué manera, cuándo
y para qué incluirlos?
● ¿Qué tipo de intervenciones
van a promover o impedir el trabajo?
● ¿Se debe derivar a los padres a otro ana-
lista o seguir un tratamiento paralelo?
● ¿Cómo evitar caer en la consejería y,
sin embargo, intervenir psicoanalí-
ticamente?
Son preguntas que siguen vigentes y
abiertas.
En el caso de Luisito me decidí por to-
mar también a la madre en análisis y
funcionó. En ocasiones me he visto en
la necesidad de dar explicaciones, reco-
mendaciones y sugerencias específicas a
padres muy desamparados o desinfor-
mados. Por ejemplo, el caso de madres
muy jóvenes que no saben qué ni cómo
hacer cuando su bebé llora y no duer-
me o no come. Intento que mis inter-
venciones apunten al acto analítico. No
siempre lo logro.
Le corresponde a cada analista en su propia
práctica y con cada uno de sus pacientes
dar respuesta a las preguntas planteadas.
El niño,
juga(n)do en
el grafo
Es Émile Benvéniste
quien en los años ’50
comienza a desarrollar
en sus ensayos
Patricio Moreno
ciertos problemas
Parra de lingüística. Son
formulaciones
contemporáneas de la
teorización lacaniana
en su propuesta
del inconsciente
estructurado como un
lenguaje.

24
 Hay una
distinción
en los térmi-
1 Lacan, Jacques. nos relaciona-
El Seminario, li- dos con la niñez
bro V, Las forma- en Lacan puesto
que, de entrada, él hace
ciones del incons-
una lectura estructural.
ciente. Buenos Ai- Esta lectura se sitúa en tiempos niño: “Por un
res: Paidós, 2010, lógicos. No se trata de un tiempo crono- tiempo, el niño
p. 417. lógico, menos aún de etapas del desarro- está capturado por entero en el juego
llo. El infans1, término utilizado por La- de las dos líneas 3”, son las dos líneas
2 Lacan, Jacques. can, es un nivel del discurso, en la que la que corresponden a los dos pisos del
El Seminario, li- cría humana todavía no habla, pero en la grafo del deseo. Este grafo comienza a
bro VI, El deseo y que el molino de palabras ya ha comen- ser elaborado en 1957, durante el Se-
zado a dejar sus huellas sobreimpresas minario V Las Formaciones del incons-
su interpretación.
a las necesidades2. Un segundo tiempo ciente4, aunque ya es efecto de la cons-
Buenos Aires: implica que el juego de elementos y trucción del esquema Lambda y el modelo
Paidós, 2017, p. funciones en la estructura han permi- óptico. Estas dos líneas corresponden a
22. tido el articular una intención de signi- aquella del proceso del enunciado y la
ficación. Es decir que nos situamos ya del proceso de la enunciación. Lacan
3 Ibid., p. 90. una lectura que distingue la concepción añade que en el niño todavía no hay
4 Cfr. Lacan, Jac- de la infancia relacionada con un de- una distinción neta entre ambas, lo
ques. El Semina- sarrollo cronológico en relación con la que es ya una indicación clínica: “[…]
maduración biológica, en contraste con algo no ha sido aún acabado, precipi-
rio, libro V, Las
la concepción que es la que interesa al tado por la estructura, no ha sido dis-
formaciones del psicoanálisis, la constitución del sujeto tinguido por la estructura.”5 Es decir
inconsciente. Bue- por ser hablante. que la aproximación estructural laca-
nos Aires: Paidós, niana nos coloca en una vertiente muy
Tomemos una frase de Lacan de 1958 diferente de las aproximaciones psico-
2016. que va a servir de orientación para lógicas con enfoques de etapas del de-
5 Ibid., p. 94. esta lectura del acto de palabra del sarrollo, o aun las evolucionistas. Más

25
 Patricio Moreno Parra
bien apuntamos hacia una concepción
de la estructura del sujeto y cómo ésta
se va a relacionar con su historia.6
Ahora bien, la cuestión recae en los ele-
mentos implícitos del discurso del niño
que permitirían establecer distinción de los
procesos de enunciación y del enunciado.
En otras palabras, a través de este abordaje
topológico se trata de postular algo sobre
el surgimiento de la palabra en el niño, del
efecto de la articulación de los elementos en
la estructura del lenguaje que tienen como
resultado la asunción del acto de palabra.
Ese momento en el que el niño accede a la
palabra como sujeto de su enunciación es
correlativo al surgimiento de la dimensión
del sujeto del inconsciente.
Es Émile Benvéniste quien en los años
’50 comienza a desarrollar en sus en-
sayos ciertos problemas de lingüística.
Son formulaciones contemporáneas de
la teorización lacaniana en su propuesta
del inconsciente estructurado como un
lenguaje. Entre las aportaciones teóricas
del lingüista, la distinción entre sujeto
del enunciado y sujeto de la enunciación
es de gran valor para la teorización la-
caniana. Él define la enunciación como
“poner a funcionar la lengua por un acto
individual de utilización […] es el acto
mismo de producir un enunciado y no
el texto del enunciado […]”7, y de pro-
ducción de la lengua, en un contexto de-
terminado, teniendo así por resultado el
enunciado. De esta manera, la enuncia-
ción se define como un el proceso para
que se efectúe un acto de creación cuyo
resultado es el enunciado. El grafo del
deseo de Lacan va a tomar en conside-
ración esta diferencia. En él, los procesos
están situados en diferentes pisos. El de
abajo señala las funciones y elementos
necesarios para poder concebir el pro-
ceso del enunciado mientras que el piso
superior aquellos de la enunciación.
El primer piso del grafo del
deseo sirve a Lacan para ex-
plicar la relación del infans
con el lenguaje en el mo-
mento de su encuentro
con él:
En la primera etapa, lo
que articula la cadena
del discurso como algo
que existe más allá del
sujeto le impone a éste
su forma, quiéralo o no.
[…] Aquí el sujeto recibe,
soporta, esta estructura. […]
El sujeto que está en juego
aquí no es el sujeto hablante, es
el sujeto acerca del cual siempre se
habla.”8
Es decir que Lacan subraya cómo el
lenguaje, que preexiste al sujeto, se
impone a él. Es el momento de la po-
sición teórica lacaniana de la primacía
de lo simbólico a la que estamos asis- 6 Entiéndase his-
tiendo. De este proceso, se operará una toria en el sentido
identificación primaria que, antes de
representar en el grafo la función del que Lacan le da
Ideal del Yo, escribe que se han inscri- en su seminario
to efectos de la marca de la relación al “Los escritos téc-
Otro al pasar por la articulación signi-
nicos de Freud”.
ficante. Es lo que más tarde será escri-
to con una I(A) en su grafo. No obs- 7 Benveniste, Émi-
tante, señalemos que estos procesos, le. Problemas de
de este infans como sujeto supuesto linguística gene-
son elementos teóricos que se los tiene
en suspenso en la práctica, puesto que ral, tomo II. Mé-
la clínica con niños también pone en la xico: Siglo XXI
mesa las dificultades de incorporación Editores, 1999, p.
de la estructura. El autismo infantil
83.
precoz es un ejemplo de ello.
8 Lacan, Jacques.
Por otro lado, cuando nos situamos en El Seminario, li-
el segundo piso del grafo del deseo, te- bro VI, El deseo y
nemos elementos y funciones que de-
terminan una posición diferente que su interpretación.
aquella de la toma del niño en el lengua- Op. cit., pp.23, 38.
26
 El niño, juga(n)do en el grafo
je, operación que tuvo
lugar en el primer piso
como nivel infans: “[…]
se producirá algo distinto
que se funda en esa expe-
riencia de lenguaje, a saber,
la aprehensión del Otro como
tal por parte del sujeto”9. Es aquí
donde Lacan da una importancia
a la función del llamado. El llamado
concierne y tiene como contrapunto la
respuesta del Otro, a su presencia: “Hay,
en sentido estricto, relación con el Otro,
en la medida en que hay llamado al Otro
como presencia, presencia sobre el fon-
do de ausencia”10. Pero ante la eventual
respuesta o ausencia de ella en cuanto
inscribe la posibilidad de presencia de la
sanción del Otro, se articula una nueva
dimensión. Esta nueva dimensión es un
elemento clave para la inscripción de dos
funciones en relación con la conmutati-
vidad de los procesos de sucesión y de
9 Ibid., p. 23. elección del primer piso. Son el princi-
10 Ídem.
pio de sustitución y el de similitud, am-
bos en relación con el significante. Esta
11 Ibid., p. 42. nueva dimensión es el deseo del Otro.
12 Freud, Sigmund.
“La interpreta- Es por ello por lo que Lacan hace alusión
al libro de Jacques Cazzotte “El diablo
ción de los sue-
enamorado”. En el “Che vuoi?” se inte-
ños”, in Obras rroga el deseo del Otro en la medida que
completas, tomo es también la función con la cual se or-
IV. Buenos Aires.
ganizará el deseo que se va a reconocer
como propio. Se produce ahí un paso más
Amorrortu, 1991, del surgimiento del sujeto como sujeto
p. 149. de la enunciación, en su articulación al
27
Otro. La sanción del Otro a la demanda
del niño es importante, ya que el senti-
do de la demanda del sujeto es efecto de
los significantes elegidos en la respuesta
del Otro a ese llamado. Es una elección
de significantes dentro de la batería del
Otro; elección que no es anodina puesto
que la función de sustitución y similitud,
metáfora y metonimia, operan ya en esa
elección. Es entonces la sanción del Otro
la que instituye el paso del grito del niño
en llamado, y del llamado al más allá de
él que está relacionado con el deseo.
Lacan elabora aquí el tiempo lógico en
que el niño asume el acto de palabra: “En
el segundo piso del grafo, el sujeto es algo
distinto del sujeto que pasa bajo los des-
filaderos de la articulación significante.
Es el sujeto que asume el acto de hablar,
el sujeto en calidad de yo [Je]”11. Se trata
entonces ahí de algo clave, pues se trata
del surgimiento de la palabra que Lacan
intenta atrapar en ese tiempo.
Para ejemplificar y articular la relación
entre la asunción del acto de hablar con
el surgimiento del sujeto del inconscien-
te y la represión, Lacan se va a servir de
un sueño de Anna Freud. Es un sueño
que tuvo lugar cuando tenía diecinueve
meses, y que Freud narra en su libro La
interpretación de los sueños12. Éste tiene un
gran valor demostrativo y es paradigmá-
tico ya que se sitúa en ese momento el
comienzo de una toma de palabra y la su
relación con la entrada en la dimensión

del inconsciente, una palabra que co-
mienza a articularse como Otra escena.
Mi hija menor, que tenía diecinueve
meses, había vomitado cierta mañana
y por eso se la tuvo a dieta el resto del
día. La noche que siguió a ese día de
hambre se la oyó proferir, excitada,
en sueños: “Anna Freud, Er(d)bber,
Hochbeer, Eir(s)peis, Papp.13
Notemos que en este enunciado tenemos
una nominación del enunciador y una
sucesión de significantes “fresas, flan,
papilla”. Y Freud añade:
Utilizaba su nombre para expresar la
toma de posesión; el menú abarcaba
todos los platos que debían parecerle
codiciables; el que las fresas aparecie-
ran en dos variedades era una pro-
testa contra la política sanitaria del
hogar, y tenía su explicación en la cir-
cunstancia colateral, bien observada
por ella, de que la niñera había atri-
buido la indisposición de Anna a un
atracón de fresas; contra ese dictamen
incómoda para ella, tomó entonces en
sueños su revancha.14
Para Lacan, lo que le da un valor para-
digmático a este sueño es que sea pro-
nunciado mientras Anna Freud dor-
mía: “Sabemos que Anna Freud sueña
porque articula Anna Freud, Er(d)beer,
Hochbeer, Eir(s)peis, Papp. […] la elección
de los elementos no es indiferente […] se
trata de todo lo que le fue interdicto”15.
Patricio Moreno Parra
De ahí que, lo que llama la
atención de este sueño es
que “en primer lugar nos
detengamos en el hecho
de que Anna Freud arti-
cula palabras. […] Pero,
en segundo lugar, quie-
ro que nos detengamos
en el hecho de que la es-
tructuración significante
de la secuencia del sueño
coloca a la cabeza un men-
saje […]”16. Así, rescatamos
un elemento importante en la
lectura de este sueño, el hecho
de que hay una nominación de
quien en el acto de enunciar enun-
cia una frase.
Ahora bien, Lacan añade: “En el nivel
del sueño de Anna Freud, las cosas […]
se presentan de un modo problemático,
ambiguo, que hasta cierto punto legiti-
ma la distinción que Freud efectúa entre
el sueño del niño y el del adulto. ¿Dónde
se sitúa la cadena de las nominaciones 13 Lacan, Jacques.
que constituye el sueño de Anna Freud?
¿Sobre la cadena superior o sobre la ca- El Seminario, li-
dena inferior?”17. Es algo problemático bro VI, El deseo y
en verdad, por lo que Lacan viene a con- su interpretación.
testar “Por un tiempo, el niño está cap-
Op. cit., p. 75.
turado por entero en el juego de las dos
líneas.” 18 Es decir que está jugado en los 14 Ídem.
dos pisos del grafo del deseo. 15 Ibid., p. 82.
16 Ibid., p. 83.
Lacan recurre a su grafo para mostrar
elementos de este sueño. En el piso 17 Ibid., p. 84.
inferior, es necesario que la necesidad 18 Ibid., p. 91.
28
 El niño, juga(n)do en el grafo
pase por la batería significante del
Otro. Allí se produce ya una defor-
mación, puesto que la necesidad en-
tra en desfiladero de significan-
tes. Y Lacan afirma que “[…] de
modo deformado, por cierto,
pero al menos monolítico,
salvo porque el monoli-
to en cuestión está, en
ese nivel, constituido
por el propio sujeto” 19.
Es decir, que leemos
ahí cómo la cadena del
enunciado engloba a
la enunciación. Anna
Freud se nombra en el
sueño en el punto mis-
mo donde se articulan
los significantes que
hacen articulación para
la metonimia del deseo.
Ella está contándose allí,
es decir que está insertada
en la cadena significante, ya
que se cuenta nombrándose:
“[…] cuando el sujeto humano
opera con el lenguaje, se cuenta, y
ésta es incluso su posición primitiva.”
Para explicar este punto, Lacan toma
el ejemplo de una frase de la prueba
de Binet Simon –“Tengo tres hermanos:
Paul, Ernest y yo”- para mostrar que el
niño no puede resolver aún este pro-
blema de una distinción neta entre el
enunciado y el acto de enunciación.
En la prueba, se trata de que se perciba
que hay algo que no está del todo bien
en la frase. Binet hace de la respuesta
a esta pregunta una articulación con
el franqueamiento de una etapa, y La-
can está de acuerdo con esta idea. La-
can lo formula así:
19 Ibid., p. 84.
Hasta una edad bastante avanzada,
20 Ibid., p. 85. eso le parece muy natural, y por la
21 Ídem. mejor razón del mundo, ya que, a
29
decir verdad, allí reside lo esencial
de la implicación del sujeto huma-
no en el acto de la palabra: en ésta,
él se cuenta, se nombra. Por con-
siguiente, ésa es la expresión más
natural, […] la que mejor cuadra. El
niño meramente no ha encontrado
la buena fórmula, Somos tres her-
manos, Pablo, Ernesto y yo.”21
El enunciado engloba a la enunciación
en la nominación que la designa. Este
tiempo en el que el niño aún no se des-
cuenta del enunciado se explica ya que
existe una anterioridad lógica de la es-
tructura de lenguaje en relación con el
sujeto. El hecho de que una batería sig-
nificante marque al sujeto en un pri-
mer tiempo, lo aliena a significantes
del enunciado del Otro. Es decir que
aún no se ha descontado. La operación
de sustracción es segunda con respecto
a las primeras marcas del significante.
Primeramente, es el lenguaje el que
le la una posición en una sucesión, en
este caso de la marca de los hermanos,
un lugar entre ellos. Es decir que es
“uno” de la serie de los hermanos de la
secuencia significante del enunciado.
Está marcado y contado por el Otro.
Es ahí cuando leemos que no llega a
distinguirse como el que lo enuncia, es
decir en el acto de enunciación. Por ello
la sustracción de su posición de enun-
ciador no está aún lograda.
Si este es el modo del posicionamiento
del niño en relación con la estructura
del lenguaje, varias cuestiones se sus-
citan en relación con la intervención
del analista en la praxis clínica. Una de
ellas que abre campo al trabajo es: ¿se
puede operar una interpretación? Una
interpretación requiere una separación
neta de los dos pisos del grafo del de-
seo. Es una pregunta que nos seguirá
haciendo trabajar.
De las palabras
perdidas:
Una experiencia
de Casa Verde en
Latinoamérica 1

Dolto propone la
Casa Verde como
un dispositivo para
Diego Blanco y la prevención de la
Valentina Peri violencia, planteando
que la prevención
de la separación
es lo mismo que la
prevención de la
violencia.

30
Casa del Encuentro es un lugar ubicado en Santiago de Chile que,
inspirado en la Casa Verde fundada por la psicoanalista Françoise
Dolto, acoge a niños entre 0 a 6 años que asisten junto a sus cui-
dadores: padres, madres, abuelos, abuelas, tíos, o quienes cumplan
las funciones de cuidado. También son bienvenidas las mujeres
embarazadas. Casa del Encuentro es un espacio de socialización
temprana, de juego y escucha, donde los niños y niñas pueden
encontrarse desde los primeros días de vida, y donde los padres y
madres, a veces solos ante las inquietudes cotidianas de la crian-
za, encuentran compañía. Lo anterior está sobre un marco don-
de no hay talleres ni programas definidos, sino que se da lugar al
azar, a lo espontáneo, ya que esto permite favorecer la escucha y
permitir la singularidad de cada cual. Un espacio donde el juego
es pre-texto para encontrarse con otros, pero también como po-
sibilidad de atender a lo que se va intentando poner en palabras.
Donde para asistir no hay una exigencia terapéutica o un motivo
particular, sino simplemente el deseo de estar en un lugar para
compartir, hablar y ser escuchado. Aquí se comparte un cotidiano
cuyo tiempo se enmarca en la crianza, pero también las formas
por las cuales los niños con sus madres y padres van conociendo a
otros y poniendo en común sus primeras palabras.

Dolto propone la Casa Verde como un dispositivo para la preven-

ción de la violencia, “se trabaja para la prevención del destete,
que equivale a la prevención de la violencia y, por lo tanto, de
los dramas sociales.”2, planteando que la prevención de la sepa-
ración es lo mismo que la prevención de la violencia. En refe-
rencia a lo anterior, en Casa del Encuentro pensamos la violencia
que ocurre en los vínculos desde un marco político y social, cu-
yos efectos desubjetivantes recaen al interior de las familias, en
tanto estos se constituyen a partir de las historias por donde los
abuelos, padres y niños han circulado en un barrio y ciudad.

1 Diego Blanco: Psicoanalista, Director Clíni-

co Casa del Encuentro. Magíster en Teoría
y Clínica Psicoanalítica Universidad Diego
Portales. Miembro Grupo Plus.
Valentina Peri: Psicoanalista. Coordinado-
ra Casa del Encuentro. Magíster en Clínica
Psicoanalítica con Niños y Jóvenes Univer-
sidad Alberto Hurtado.
2 Dolto, Françoise. La causa de los niños.
Cuarta Parte, capítulo 4: Iremos a la Casa
Verde. Buenos Aires: Paidós, 1985, p. 396.

31
 Diego Blanco y Valentina Peri

Casa del Encuentro se ubica en dos sectores de la ciudad que han

sido víctimas de violencia política y vulneración de derechos
por parte del Estado, dejando a familias separadas y fractura-
das. Esto ha tenido como consecuencia importantes dificulta-
des en los lazos familiares y sociales, los que desde las políticas
públicas se categorizan actualmente como sectores de alta vio-
lencia escolar, social e intrafamiliar.

Retomando a Dolto, ella propone que la violencia sería efecto de una

separación temprana sin la mediación de la palabra, que deja al niño
desprovisto de alguien de quien depende su identidad. Entonces,
para que un niño pueda estar sin su madre o quien cumpla esta fun-
ción, será necesario que previamente ella lo haya sostenido con pa-
labras justas que permitan al niño situarse. Estas palabras serán las
que garanticen la prevención de la violencia, en la medida que sean
dichas por alguien a quien ama y que lo ama, y desde ese lugar pue- 3 Janin, Beatriz. “La violencia en
dan simbolizar para ofrecer seguridad en sí mismo y en los demás.
la estructuración subjetiva”, in

Desde esta perspectiva, el lugar de la palabras es fundamental para Revista digital: Cuestiones de la
la prevención de la violencia. Sin embargo, ¿qué palabras pueden infancia, 2009, extraído el 21 de
ofrecer los adultos y cuidadores cuando ella, a propósito de la his- marzo de 2018 desde: http://dspa-
toria, ha quedado perdida?
ce.uces.edu.ar:8180/xmlui/bits-
En la experiencia de Casa del Encuentro, hemos visto que es tream/handle/123456789/804/
en la cotidianeidad donde surgen las primeras dificultades La_violencia_en_la_estruct._subje-
vinculares: las mudas de ropa y el control de esfínteres, la ali-
tiva.pdf?sequence=1
mentación, el comienzo de la marcha, entre otros. Estos son
tiempos de separación a través de los cuales el niño va adqui- 4 Ibid., p. 20.
riendo mayor autonomía en una relación que se comienza a 5 Janin, Beatriz (s/f). Violencia y
establecer de sujeto a sujeto, desencadenando en ocasiones subjetividad. Extraído el 21 de
angustia, rabia y desbordes en quienes los cuidan.
marzo de 2018 desde: http://dspa-
Hace un tiempo, una madre en Casa del Encuentro contaba que ce.uces.edu.ar:8180/xmlui/bits-
mientras hacía aseo en su casa, su hijo que recién comenzaba a tream/handle/123456789/438/
caminar se “le desaparece” por unos minutos: “Me di vuelta y no
Violencia_Janin.pdf?sequence=3
estaba…empiezo a buscarlo por la casa y cuando entré al baño lo vi con
todo revuelto…acababa de limpiar el baño y lo quería…” no termina de 6 Dolto, Françoise. La causa de los
decir la frase, pero hace un gesto empuñando sus manos y con un niños. Cuarta Parte, capítulo 4:
tono de voz de mucha rabia, dice: “Lo agarré y me vine para acá”. Iremos a la Casa Verde. Buenos Ai-
res: Paidós, 1985.
Esta situación remite a una escena que se escucha con mucha fre-
cuencia en los cuidadores, cuya intención de golpear no aparece 7 Bleichmar, S. Violencia social-vio-
desde lo correctivo, sino que pareciera tener el propósito de hacer lencia escolar. De la puesta de lí-
desaparecer al otro. ¿A quién se maltrata cuando se maltrata a un
mites a la construcción de lega-
niño? Esta pregunta es trabajada por Beatriz Janin, quien refiere
que desde el adulto que maltrata podríamos pensar en un desinves- lidades. Buenos Aires: Noveduc,
timiento del niño, un ataque a los lazos3. La demanda de los niños 2008, p. 60.

32
De las palabras perdidas: Una experiencia de Casa Verde en Latinoamérica

muchas veces aparece como excesiva para los padres, incluso vivida
como un golpe. Mientras el niño exige conexión, a través del mal-
trato se intenta dormirlo, acallarlo, como un intento de destruir lo
insoportable de sí mismo que retorna desde el otro.

Esto último es fundamental, aquello que retorna desde afuera es lo

que se quiere destruir, aniquilar y silenciar4. Lo de uno mismo que
ha quedado sin representación y por lo tanto sin poder ser pen-
sado, entonces ¿cómo un cuidador puede simbolizar para el niño
aquello que a él mismo le resulta irrepresentable?

Esta situación se complejiza cuando la soledad propia de la crianza

se traduce en un repliegue al hogar, en un contexto donde lo exter-
no resulta amenazante, aislándose el vínculo en un cuerpo a cuerpo
escaso de palabras.

Es sabido que la violencia tiende a producirse en grupos o familias

muy cerradas, en las que se da una clausura de los vínculos. Ci-
tando a Janin que refleja muy bien lo que solemos ver en Casa del
Encuentro, ella señala lo siguiente:

“Lo que ocurre en ellas es que los vínculos se estancan, de-

jan de circular, para transformarse en algo quieto. Cada uno
está aislado, absolutamente solo y a la vez no se puede se-
parar de los otros. No hay espacios individuales y tampoco
se comparte. Todo es indiferenciado y el contacto es a tra-
vés del golpe o a través de funcionamientos muy primarios,
como la respiración, la alimentación o el sueño”.5

Dolto señala que allí donde el lenguaje se detiene, lo que sigue ha-
blando es la conducta, en miras a ser escuchada y “lenguajeada”6.
Sin embargo, desde la experiencia en Casa del Encuentro es frecuente
escuchar a cuidadores que cuando se han acercado a instituciones
a pedir ayuda para evitar situaciones de violencia, esta se termina
por doblegar. Bajo categorías como rezago en el desarrollo, retraso
psicomotor, trastornos temprano del lenguaje y también según las
habilidades parentales, un médico, enfermera o psicólogo que se
ha visto por primera vez termina por clasificar una dificultad coti-
diana del vínculo.

La mayoría de los programas de prevención en primera infancia

en Chile consisten en talleres o atenciones esporádicas, que por su
discontinuidad y características se vuelven una fotografía de un
momento del vínculo sin historia. Bleichmar señala que “para que
los adultos sean responsables, tienen que ser ellos en primera ins-
tancia reinstituidos en su capacidad de sentirse en condiciones de
responsabilizarse”7; no obstante, lo que se ofrece para trabajar el

33
 Diego Blanco y Valentina Peri

vínculo son evaluaciones de habilidades o del desarrollo del niño,

que retratan la superficialidad de la conducta, sin atender lo que
allí pretende ser escuchado, desautorizando y desconsiderando lo
que los niños y cuidadores traen a propósito de su historia.

Esto recuerda a lo planteado por Agamben en su libro “Infancia

e Historia”, en donde aborda cómo actualmente se pareciera vi-
vir una serie de acontecimientos que no terminan por constituir-
se como experiencia, quedando ésta expropiada de las personas.
Expropiada cuando el sujeto es alienado a un saber otro, un saber
institucional, no puede dar cuenta de su experiencia si no es por
la resignificación que otro le da, una resignificación -digámoslo-
desubjetivante. Sin embargo, si pensamos un trabajo con la expe-
riencia tal como lo señala Agamben, es posible señalar que es por la
constitución misma del sujeto en el lenguaje y a través del lenguaje
donde esa experiencia “muda” es más bien desde siempre un ha-
bla. Señala Agamben:

Una experiencia originaria, lejos de ser algo subjetivo,

no podría ser entonces sino aquello que en el hombre 8 Agamben, G. Infancia e Historia.
está antes del sujeto, es decir, antes del lenguaje: una Editorial: Adriana Hidalgo Edito-
experiencia “muda” en el sentido literal del término,
res, 2004, p. 63.
una  infancia del hombre, cuyo límite justamente el
lenguaje debería señalar.8 9 Ibid., p. 68.
10 Janin, B. Violencia y subjetividad,
Bajo el lente anterior, la idea de infancia, lenguaje y verdad se s/f. Extraído el 21 de marzo de
constituyen mutuamente en tanto experiencia por devenir, que
no acaba nunca. “Que el hombre no sea desde siempre hablante, 2018 desde: http://dspace.uces.edu.
que haya sido y sea todavía infante, eso es la experiencia”9. De ar:8180/xmlui/bitstream/hand-
este modo, cuando el acontecimiento en muchas familias o vín- le/123456789/438/Violencia_Ja-
culos se categoriza desde un diagnóstico, sin quedar integrados
nin.pdf?sequence=3
como parte de una experiencia o inscritos en una historia de ese
vínculo, la historia no sólo queda fragmentada e interrumpida, 11 Blanchot, Maurice. “El habla
sino, ante todo, deslegitimada. Pensamos que, en estos contex- cotidiana”, in La conversación
tos de trabajo como los de Casa del Encuentro, a cambio de cate- infinita. Madrid: Arena Libros,
gorías diagnósticas o de supuestas habilidades no desarrolladas
por los padres, las palabras justas terminan por perderse, pro- 2008, p. 308.
duciéndose zonas de silencio representacional, que dificultan el 12 Ibid., p. 309.
tramado de caminos creativos en el vínculo. 13 Se denomina Equipo de Acogida a
los tres integrantes que dan la aco-
Es fundamental que para que un cuidador pueda ofrecer pala-
bras a los niños cuente con otros, que sostengan su saber respecto gida a cada Jornada en Casa del
al niño y a sí mismo, en un recorrido que hay que ir a palabrear Encuentro. Son siempre tres, dife-
más que educar. En un dispositivo que se ofrece sin ningún pro- rentes cada día de la semana para
grama ni planificación previa, permite que simplemente haya
alguien dispuesto a escuchar aquello que se habla, o jugar lo que facilitar un trabajo con la transfe-
el niño propone. Circulan palabras en un colectivo pudiendo ser rencia multi-referencial.

34
De las palabras perdidas: Una experiencia de Casa Verde en Latinoamérica

tomadas - o no - por niños y cuidadores. Se ofrece la posibilidad

de ir armando con otros, ciertos tejidos representacionales como
señala Janin, que hagan de sostén tanto para el niño como para
el cuidador1. Tejido que permite volver experiencia aquello que
muchas veces en la crianza es vivenciado como acontecimiento,
para luego ser ofrecido a modo de palabras justas al niño que
cuida. Será justamente en este trabajo sobre lo cotidiano lo que
permitirá escuchar las múltiples formas de la violencia.

Desde que se comenzó s con la Casa del Encuentro, se suele invitar di-
ciendo que es un lugar para lo cotidiano de la crianza. Seguido a esto,
se complementa con algo que surja más familiar para esos tiempos:
inquietudes, cansancio, juego, entre otras cosas. Sin embargo, la in-
vitación se sostiene a partir de la vida cotidiana de las familias.

Resulta difícil hablar de la vida cotidiana puesto que es hablar de

lo inconsciente. Sin embargo, intentando dar una aproximación a
ello, Maurice Blanchot señala: “Sean cuales fueren sus aspectos, lo
cotidiano tiene ese rasgo esencial: no se deja aprehender. Se esca-
pa…”11. Luego más adelante, añade: “Vivir cotidianamente es man-
tenerse en un ámbito de la vida que excluye la posibilidad de un
comienzo, es decir, de un acceso”12. Parece entonces, que trabajar
sobre la vida cotidiana, es trabajar asumiendo la distancia que el
otro propone para hablarnos o estar en un lugar. Sin adelantarnos
y programar la forma o el tema para hablar, se invita a estar.

Al recurrir a la vida cotidiana, hemos podido escuchar la for-

ma en que las familias han trabajado la palabra, es decir, las
formas que han tenido por expresar el lenguaje que han reci-
bido. En este sentido, lo cotidiano no sólo sostiene prácticas,
sino que también otorga empleo al lenguaje y también al si-
lencio. Sostiene los devenires de cada cual.

En estos caminos, es que un día en una conversación con la ma-

dre de Igor, se pudo ver las formas que se tienen para hacer cuan-
do se pierden las palabras y se presenta la desesperación. Igor de
tres años, que estaba jugando en la Casa del Encuentro, lloraba
con frecuencia ese día. A veces una niña le quitaba un tren con
el cual estaba y lloraba, otras veces lloraba porque se le recordaba
que había cruzado la línea roja que delimita un espacio al inte-
rior de Casa del Encuentro por lo que debía retroceder, y otras
porque no podía levantar una torre con legos. Lloraba fuerte y se
dejaba caer al piso. Cada vez que lo hacía su madre que hablaba
con uno del Equipo de Acogida13 en ese entonces, se levantaba,
lo tomaba, le ofrecía el pecho y luego lo dejaba. Se veía en estas
escenas que la saliva, las lágrimas del llanto que terminaban en
los labios y la leche, todo se confundía. Pasado unos minutos,

35
 Diego Blanco y Valentina Peri

esta mamá contaba que su marido era muy malo para hablar por
lo que ella creía que su hijo era igual a él, por eso es que quizás
a Igor le costaba hablar. De pronto, se escucha a su hijo llorar
nuevamente. Las personas que estaban en el lugar se voltean
para mirar a este niño tirado en el piso llorando muy fuerte. La
mamá toma el bolso que está al lado suyo, y se ve que lo hace
para irse de la Casa del Encuentro. Se le dice que no lo haga, que
veamos cómo calmarlo. Que quizás no sólo está cansado, sino
que necesita compañía para jugar ya que sólo no le está yendo
bien hoy. Decide esta mamá quedarse, y con rabia y lágrimas
en los ojos dice que su hijo a veces la supera. Lo trae y lo sienta
en sus piernas y ya no le ofrece su pecho, sino que un juego que
había cerca. En eso, cuenta que no ha comido nada durante todo
el día, y quizás debe estar con rabietas por eso. Cuando se escu-
cha esto, un integrante del Equipo de Acogida se da vuelta y le
pregunta a otra mamá que estaba cerca –y a quien se sabía que
han intercambiado otras veces alguna conversación- cómo lo
hizo ella para enseñarle a comer a su hijo. Esta mamá le dice que
su hijo comió cuando le quitó el pecho. Enseguida, otra mamá
más lejos que escuchaba la conversación que manteníamos con
la mamá de Igor, le sugirió unas recetas de hierbas medicinales
para abrir el apetito. Así de pronto, se fue creando una conver-
sación entre varias personas que transmitían e intercambiaban
un saber acerca de la crianza, y que, a la vez, servía de contención
frente a ese no saber de la madre de Igor.

Se trae esta situación porque se ha pensado que, en la vida cotidia-

na en los tiempos de la crianza, hay momentos donde se asoma la
extrañeza acerca del otro, y es el habla popular que presta palabras
para trabajar un lenguaje de otro modo, que ofrezca posibilidades
y palabras ahí donde hay silencios, o un no-saber. En este sentido,
más allá de la heterogeneidad de relatos o experiencias, son las pa-
labras que se escuchan las que permiten aliviar y sostenerse para
luego hablarle a un hijo.

Días después, Igor fue con su abuela a la Casa del Encuentro. Mien-
tras se lo acompañaba en su juego, de pronto llegó otro niño y le
quitó el balde de arena. Igor cayó al suelo y comenzó a llorar. Se le
comenzó a hablar diciéndole que se había puesto triste porque no
pudo decirle que no. Que cuando hubiera algo que él no quería, po-
día decir que no. Sin embargo, nada de eso sirvió, al menos en ese
momento, ya que Igor seguía con su rostro pegado en la tierra, sin
moverse y llorando fuerte. Un integrante del Equipo de Acogida lo
tomó en brazos y le fue hablando. Se escuchaba el llanto al lado de la
oreja mientras se atoraba con su saliva. Su voz disuelta y mezclada
en saliva y espasmos de llanto. Se le hablaba y se le intentaba mirar,
pero era difícil ya que él se aferraba al hombro de quien lo tenía en

36
 De las palabras perdidas: Una experiencia de Casa Verde en Latinoamérica
14 AKay, Ronald. Del espacio de
acá. Santiago: Ediciones Nómade,
1980, p. 30.
15 Dolto, Françoise. Une psychanalys-
te dans la cité. París: Gallimard,
2009, p. 251.
16 Íbid.
brazo, no se dejaba ver. Se lo llevó y acompañó donde su abuela que
estaba sentada más allá mientras se le iba diciendo a Igor: “Pienso
que estás llorando porque no pudiste decir que no”. Su abuela lo toma
en brazos y le comienza a cantar. Fue difícil separarse de él para
hablarle por más que se intentaba hacerlo pues su cuerpo estaba
pegado a quien lo cargaba; lo mismo que se vio días antes con su
madre. La huella de esa dificultad fue una mancha que quedó en la
camisa de uno de nosotros hecha de lágrimas y saliva de Igor cuan-
do se lo tomó en brazos. Al respecto, escribe el poeta Ronald Kay:
“La mancha es la impronta húmeda, la letra primordial de dicha
escritura corporal; es la huella inmediata que el organismo traza
de su interior (…) El sujeto sólo se hace posible como diferencia,
como negación de la mancha. De ahí el terror que habita toda man-
cha: ella es la marca de la ausencia del sujeto”14. La mancha dejada
por Igor es lo que su cuerpo desprendió del interior de aquello que
no está simbolizado. Sin embargo, unas semanas después ocurrió
algo distinto. Igor jugaba con unos trenes, y Manuel, un niño toma
uno para jugar con él, pero Igor va y le pega con el tren en la cara
al otro niño. La mamá de Igor se levanta y se enoja mucho con él,
pero se ve que es un reto lleno de palabras. Más tarde, Manuel llega
nuevamente, e Igor toma sus trenes y le grita: “¡No!”. Ante esto,
su madre dice: “¿Será que tengo que retarlo para que hable?”. Uno
de nosotros le dice que no lo sabemos, pero que sí vimos que sirvió
que le hablara, y complementamos: “¿Ves que hoy no cayó al piso,
sino que de pie le habló a otro?”.
Se piensa que trabajar sobre lo cotidiano es ocasión para traba-
jar la palabra. No sólo escuchando, sino para que otros hablen
lo que en su historia han hecho con las experiencias. En el caso
de Igor, el golpe sobre otro es signo de deseo e interés tal como
señala Françoise Dolto15, y más bien se cree que mediante estas
ocasiones es que se puede pensar en palabras que sirvan para
liberarse de la presencia inquietante del otro.
A propósito de un intercambio sin palabras, Dolto señalaba
que la violencia puede ser pensada del siguiente modo: “Cuan-
do no se dice o no se dice más, entonces uno se lanza sobre otro,
en un cuerpo a cuerpo”16. Desde allí surge la pregunta: ¿cómo
ofrecer un espacio para que las situaciones de violencia tengan
lugar y no sean censuradas mediantes técnicas re-conducentes
a normalizar la conducta? ¿Qué es lo que aterroriza de la
emergencia pulsional del cuerpo? Pensamos que a las violen-
cias es necesario diferenciarlas tanto en su conceptualización
como también en su abordaje, puesto que abordar la violencia
pulsional del sujeto es distinto a un abordaje con la violencia
política, ambas no excluyentes, pero sí necesarias de articular-
se para un trabajo con las palabras perdidas.
37
El manifiesto
adolescente
y el “muro
blando”1

Cuando se habla
Jean-Louis Chassaing2 de la adolescencia,
hay que señalar
como necesaria
esa referencia a la
sociedad. Hoy en
día aún más, con las
incesantes y diversas
informaciones,
la sociedad está
permanentemente
con nosotros, dentro
nuestro.

38
 André Borguignon, psiquiatra, psicoana-
lista, profesor agregado de psiquiatría en la
Universidad de París XII y en el centro hos-
pitalario universitario de Créteil, narraba
la esta pequeña historia. Una joven viene a
verlo un día a su consulta en el hospital. Él
recuerda que ya la había visto sin embar-
go la reconoce con algo de dificultad. Tiene
una curiosa sensación, un cierto malestar.
De repente le viene el recuerdo. Fue su pa-
ciente, otrora adolescente “que le mostró
1 Chassaing, Jean- quién era ella”, que dio mucho de qué ha-
blar en su servicio, dividiendo al equipo en
Louis. « Le ma-
cuanto a las actitudes que tenía hacia ella…
nifeste adolescent Su malestar se explica porque esa joven fue
et le ‘mur mou’ », una paciente sumamente difícil, turbulen-
in La Revue La-
ta. Pero finalmente, es como muchos ado-
lescentes, lo que hace que verdaderamente
canienne, No 18, no la recuerde como tal enseguida.
mayo 2017, dos-
sier Le mal de la La joven se acerca a él y dulcemente, con
una bonita sonrisa le dice: “Señor, ven-
jeunesse? París:
go a agradecerle.” Él está sorprendido,
Ediciones Ères, su rostro se ilumina, “De nada querida
2017, pp. 78-89. señora”, es él que sonríe, una bella son-
2 Psiquiatra, psi-
risa de un hombre ahora de edad, pero
deportivo, tranquilo, cordial, pero de un
coanalista. aspecto “que se impone” con tesón y con
3 Winnicott, D.W. la bella serenidad de su edad…
“L’adolescen-
“-Vengo a agradecerle por haberme
ce” (1962), in
ayudado, haberme curado, estaba tan
De la pédiatrie à mal…Y fui muy difícil con usted y el
la psychanalyse. personal de su servicio…
París: Payot, col.
-De nada, era nuestro trabajo… Pero
“Petite Biblio- claro, me acuerdo, ¡usted no era para
thèque”, 1969. nada tranquila!
39
- Es también por eso que vengo a
verlo… Para agradecerle por lo que
fue para mí. Usted fue, disculpe por
decirlo así, pero usted fue como era
necesario en ese momento. Usted fue
un muro blando…”
Siempre me gustó esa historia. No es de
una gran teoría y sin embargo refleja
muy bien nuestros titubeos –¿“duro”
o “blando”?- y una actitud a la vez de
espera y de intervención, de oposición y
de compostura, de entereza y de com-
prehensión. No creo que se trate de un
punto intermedio, de una vergüenza
(ciertamente puede serlo, lo que a mi
forma de ver puede ser formulado al
adolescente, dándole un poco nuestro
límite en juego, sin no obstante aban-
donar la partida), sino más bien de una
posición de sabiduría, de espera atenta.
Una posición de fondo (¡ciertamente
como la de un corredor de relevos con el
adolescente!) que recuerda las observa-
ciones de Donald W. Winnicott.
Winnicott one more time!
Siempre es interesante releer a Winni-
cott, en quien encontramos una cierta
frescura; un buen sentido de observa-
ción clínica. ¿Qué teorizar cuando es su-
ficiente con esperar? ¡Si después de todo
no se trata solo de observar…y escribir!
Releamos su famoso artículo sobre la
adolescencia de 19623. ¡Vamos a retener
aquí solamente algunos pasajes a la luz
de ayer y de hoy!

Atravesando la zona inercia
“Actualmente existe en todo el mundo
un gran interés por la adolescencia y los
problemas del adolescente. En casi to-
dos los países hay grupos de adolescen-
tes que resaltan de una u otra manera.
Hay numerosos estudios sobre esta fase
del desarrollo, y ha surgido una nueva
literatura, constituida por autobiogra-
fías de autores jóvenes o bien por no-
velas cuyos personajes principales son
adolescentes. No es arriesgado suponer
que existe una relación entre esta nueva
conciencia social y las condiciones so-
ciales especiales nuestra época.
Aquellos que exploran este campo de
la psicología deben reconocer desde
el comienzo que el adolescente -chico
o chica- no desea que se lo entienda, y
los adultos deben guardar para sí los
conocimientos que adquieren sobre la
adolescencia. Sería absurdo escribir un
libro para adolescentes sobre la ado-
lescencia porque ésta es una época que
debe vivirse, una época de descubri-
miento personal. Cada individuo está
comprometido en una experiencia, la
de vivir; en un problema, el de existir.”
Remedio a la adolescencia
“Existe un solo remedio efectivo para
la adolescencia, pero que por supuesto,
no encierra el menor interés para el jo-
ven que la está padeciendo: el transcurso
del tiempo4 y los procesos graduales de
Jean-Louis Chassaing
maduración, factores que, actuando en
forma conjunta, conducen finalmen-
te al surgimiento de la persona adulta.
No se los puede acelerar ni retrasar, ya
que interviniendo hay el riesgo de inte-
rrumpirlos y de destruirlos, o inclusive
pueden llegar a marchitarse desde sí y
terminar en una enfermedad mental.”
Uno de los capítulos sufrió algunas
transformaciones, sin duda alguna, des-
de 1962 (Léase además los tres cambios
sociales de su época, según él):
El medio
“En esta etapa, el medio desempeña
un papel extremadamente significa-
tivo, tanto que, si se quiere hacer una
exposición descriptiva, es preferible
partir de la hipótesis que el padre y la
madre, así como el grupo familiar más
amplio, no han cesado de existir y de
interesarse en el niño. Buena parte
de las dificultades de los adolescentes
por las que se consulta derivan de una
carencia del medio: solo este hecho su-
braya la importancia esencial del me-
dio y del marco familiar para la gran
mayoría de los adolescentes que, efec-
tivamente, alcanzan la madurez adul-
ta, aunque den a sus padres muchas
dificultades durante dicho proceso.”
La influencia del medio ciertamente es
importante. Hoy, este medio se ha “am-
pliado” desde el exterior. Por un lado, el 4 Es el autor quien
del adolescente sometido a muchas in- lo destaca.
40
 El manifiesto adolescente y el “muro blando”
fluencias y presiones que escapan a la fa-
milia, aun si ella las conoce o incluso las
persigue -en los dos sentidos del término
(persiguiéndose “como metas fijas”; y pa-
radójicamente se instauran en la sobrevi-
gilancia con los efectos deletéreos, de los
que el tema de las drogas es un excelente
ejemplo). Exterior, igualmente represen-
tado en nuestros días por el número de
mujeres, de madres, que trabajan.
Asimismo, otro cambio en relación con
la apreciación anterior, la palabra ‘aisla-
miento’ es compleja:
El aislamiento del individuo
“El adolescente es en esencia un
ser aislado. Es a partir de ese ais-
lamiento que se inicia un proceso
que puede culminar en relaciones
entre individuos y, eventualmente,
en la socialización.”
Pero Winnicott no se equivoca (el adoles-
cente de hoy está en relación con numerosos
otros que importan [¿cómo?]. ¿No está por
ello menos solo? ¿Cuál es su soledad, si no la
encontrarse con aquel real que hay que asu-
41
mir, con los ideales que hay que moderar,
pero también conservar o incluso cambiar,
con esos enfrentamientos sociales? ...):
“Los jóvenes adolescentes son in-
dividuos aislados agrupados, que
intentan por diversos medios cons-
tituir un agregado adoptando una
identidad de gustos. Pueden agru-
parse si son atacados como conjun-
to, pero se trata de una organización
paranoide que reacciona frente al
ataque; cuando la persecución desa-
parece, vuelven a ser un agregado de
individuos aislados.”
Bella capacidad de observación, y bella
simplicidad de escritura, muy exacta.
La sexualidad aparece antes de
la aptitud para asumirla
“Las experiencias sexuales de los jó-
venes adolescentes están marcadas
por este fenómeno de aislamiento, y
también por el hecho de que el chico
y la chica no saben aún si él o ella será
homosexual, heterosexual o simple-
mente narcisista.”

¿Es todavía una pregunta, en tanto es lle-
vada ante la escena pública como una bi-
sexualidad, incluso una asexualidad, en el
sentido privativo o en el sentido de que hay
sexualidad sea cual sea? ¿O es que se ha
instalado una cierta indiferencia en cuanto
a la pregunta? No puede ser tan simple ya
que esos jóvenes están en el consultorio del
analista… ¡Y de ello nos hablan!
“En muchos casos hay un largo perío-
do de incertidumbre durante el cual
uno se pregunta si se manifestará so-
lamente una necesidad sexual.”
Esa incertidumbre se manifiesta hoy
como una molestia, pero también como
una banalidad… Sin embargo, nueva-
mente en las entrevistas, cuando son
entrevistados con interrogaciones cuida-
dosas, hay inquietudes o al contrario una
afirmación de peso que pueden cambiar
en una modernidad completamente des-
orientada…
“Una actividad masturbatoria com-
pulsiva puede representar una manera
de librarse de la sexualidad antes que
una forma de experiencia sexual.”
¿Debido a qué enuncia esto Winnicott?
Una esclaración puede darse con lo que
Lacan dice de la masturbación, que enun-
cia ser ¡“el goce del idiota”! ¿Aquello nos
lo aclara?... Hicimos la búsqueda del sen-
tido del vocablo “idiota”. Es aquel que no
se abre al exterior, que se niega o no se
interesa en el mundo por diferentes ra-
Jean-Louis Chassaing
zones; es el que se queda feliz en su casa.
El diccionario etimológico del francés
de Jacqueline Picoche5 lo matiza: familia
derivada del griego idios “que pertenece
propiamente a alguien”, “particular”. Por
extensión, “simple particular”, “hom-
bre de condición modesta”, “ignorante”.
Winnicott vio exactamente un falicismo
replegado sobre sí, que se abstiene de una
confrontación con el otro, con el diferente 5 Ediciones “Le
de la sexualidad, con el otro partener, por Robert”, colec-
un lado, pero sobre todo con el otro de la ción “Les usuels”,
diferencia sexual, el Otro. ¿Se deriva de
una actitud fóbica compleja? ¿Tiene una 2002.
coloración particular -aún más “particu- 6 Freud, Sig-
lar”- hoy, incluso bajo cubierta de rela- mund. Cartas a
ción “modernizada”? Pensemos en Freud
Fliess. Carta del
quien ya sugería en una carta a Fliess6
que la masturbación era la matriz de las 22 de diciembre
conductas de adicción futuras, el Urbild de 1897. París:
de las adicciones. Es interesante subra- PUF, 2006.
yar ese pasaje del pene al objeto droga, la
detumescencia de esos objetos siempre 7 Melman, Charles.
casi “a la mano” que presentan algunas Postfacio, in J.-L.
particularidades. Charles Melman ha Chassing, P. Pe-
evocado7, por un lado, el hecho que los
tit, A. Dufour, B.
toxicómanos no almacenan sus objetos
de goce. Esto permitiría primeramente Balbure, F. Far-
incrementar la relación por una intensi- ges, Escritos psi-
dad de la falta, goce del toxicómano se- coanalíticos sobre
gún Melman (en el sentido freudiano del
término en efecto, haciendo subir la ten- las toxicomanías.
sión, eso sin intencionalidad obligatoria- París: Ediciones
mente, pero es suficiente escucharlos en de la A.L.I., co-
ese afrontamiento físico, en ese combate
lección “El dis-
tan doloroso). Enseguida, justamente en
ese mecanismo ante el ascenso en poten- curso psicoanalí-
cia de los efectos del objeto, eso permite tico”, 1998.
42
 El manifiesto adolescente y el “muro blando”
una pausa, que se vuelve atroz de inme-
diato. Por un lado, en ese mismo artícu-
lo, Melman evoca esa sustitución -total o
no- en relación con la cuestión fálica y sus
avatares. Lo que Lacan había radicalizado,
pero cortándolo de raíz8, “la droga es lo
que rompe el matrimonio con el pequeño
pipí…No hay otra definición9”.
Volvamos a algunas partes del texto
de Winnicott.
“Incluso las actividades hetero-
sexuales o homosexuales compul-
sivas a esa edad pueden servir para
librarse de la sexualidad o para des-
cargar tensiones y no representan
una forma de unión entre seres hu-
manos completos.”
8 Lacan, Jacques. Librarse de la sexualidad… Curiosa
época actual en la que la sexualidad es
Cartas de la Es-
tan expuesta hasta la saturación incluso
cuela, Jornadas hasta lo nauseabundo, y o “a contrario”
sobre los carteles, la sexualidad parece siempre difícil de
asumirse en privado. Pero también es
abril 1975.
ahora cuando la ciencia viene a tras-
9 Chassaing, J.-L. tornar las técnicas por su eficacia en
“Rompre le ma- lo real, y por ese hecho a trastornar las
riage”, in Cahie- representaciones. En fin, hoy cuando
es difícil simplemente congregarse, y
res de l’A.L.I., Sa-
cuando los sitios de los grandes mer-
vons-nous encore cados de citas abren sus puertas. Es
ce qu’est le pha- difícil para el adolescente encontrarse
ya que su nueva condición lo lleva en
llus ? Jornadas del
ese alboroto de contradicciones que se
3 y 4 de diciembre mezclan (véase este tema de la mezcla
del 2005. más adelante).
43
“Este tipo de unión aparece más bien
al comienzo en los juegos sexuales en
que la meta está inhibida, o bien en la
conducta afectuosa en el aspecto sen-
timental. Aun ahí, el esquema perso-
nal espera integrarse a los instintos,
pero en ese intervalo, que es largo, es
necesario encontrar alguna manera
de aliviar la tensión sexual…”
Doble o nada en el sentido de provo-
carla y luego descargarla, en una al-
ternativa “dominada”, a voluntad y
saciedad, y en una intensidad sea para
“vivir”, sea para morir en el intento…
¡Y de intensidad!
¿Qué más dice Winnicott?
“Sin embargo, mi objetivo aquí no es
enseñar el psicoanálisis, sino consi-
derar la adolescencia bajo otro ángu-
lo, de tratar de establecer una relación
entre la urgencia actual del tema de la
adolescencia y los cambios sociales de
los últimos cincuenta años.”
La adolescencia en ese momento -1962-
era también aquella de una postguerra
para los padres y los adolescentes. La
sociedad se sostenía en esa diferencia de
generaciones.
“Las numerosas crisis adolescen-
tes requieren una actitud de to-
lerancia y de cuidados; asimismo,
esta nueva forma de ser provoca
tensiones en la sociedad, pues a

los adultos a quienes no se les per-
mitió pasar por este período les
resulta sumamente penoso verse
rodeados de jóvenes y muchachas
que atraviesan por un estado de
resplandeciente adolescencia.”
Winnicott subraya los tres cambios so-
ciales que importan para este tema de la
adolescencia, según él:
“1. Las enfermedades venéreas ya no
son una monstruosidad. […]
2. El desarrollo de los métodos anti-
conceptivos ha proporcionado al ado-
lescente libertad para explorar. […]
3. La bomba atómica es tal vez el fac-
tor responsable de cambios aún más
profundos que los producidos por las
dos características de nuestra épo-
ca mencionadas […] Ahora debemos
marchar hacia adelante sobre la base
de que no habrá otra guerra.
Cuando se habla de la adolescencia, hay
que señalar como necesaria esa referen-
cia a la sociedad. Hoy en día aun más,
con las incesantes y diversas informacio-
nes, la sociedad está permanentemente
con nosotros, dentro nuestro. Este tema
merecería ser abordado, la influencia de
esta información permanente, esa “nueva
droga” como ya lo sugería Michel Serres10.
Esto modifica tal vez, y también desor-
ganiza, esa anotación que hace Winnico-
Jean-Louis Chassaing
tt, anotación justa y con profundo valor.
Pero de aquí en adelante, el adolescente
ha aprendido a vivir con todas esas re-
presentaciones que le llegan por la in-
formación. Está sin duda consternado y
curado. ¡Una mezcla!
La inaceptabilidad de la solución falsa
“Una característica básica de los ado-
lescentes consiste en que no aceptan
falsas soluciones. Esta feroz moralidad
basada en lo real y lo falso pertenece
también a la infancia y a la enferme-
dad de tipo esquizofrénico.
El único remedio para la adolescen-
cia es el transcurso del tiempo, hecho
que para el adolescente carece ma-
yormente de sentido. El adolescente
busca una solución inmediata, pero al
mismo tiempo rechaza una solución
tras otra porque percibe en ella algún
elemento de falsedad.
Cuando el adolescente ya está en
condiciones de tolerar una transac-
ción de compromiso, está en posi-
ción de descubrir diversas maneras 10 Serres, Michel.
de atenuar el carácter inexorable de Les cinq sens. Phi-
las verdades esenciales.”
losophie des corps
Este punto es para nosotros importante. mêlés. París :
Después de haber evocado el tema de las Grasset et Fas-
identificaciones, Winnicott prosigue:
quelle, 1985.
“En verdad, solemos quedar perple- 11 Es nosotros que lo
jos frente a esa curiosa característica subrayamos.
44
 El manifiesto adolescente y el “muro blando”
de los adolescentes, la mezcla11 de de-
safío y dependencia. Quienes tienen
adolescentes a su cargo se sienten
desconcertados cuando comprueban
que chicos y chicas pueden mostrarse
sumamente desafiantes y, al mismo
tiempo, infantilmente dependientes,
con patrones de dependencia infantil
que datan de las primeras épocas de
la vida. Además, los padres de pronto
descubren que están invirtiendo di-
nero en capacitar a sus hijos para que
éstos desafíen su propia autoridad.
Éste constituye un buen ejemplo de
la forma en que quienes teorizan, es-
criben y hablan, en realidad actúan
en un estrato distinto de aquél en que
viven los adolescentes, y en el que los
padres o sus sustitutos deben afron-
tar urgentes problemas de manejo. Lo
que cuenta aquí no es la teoría, sino el
impacto recíproco entre el adolescen-
te y el progenitor.”
Antes de retomar esta constatación a la
luz de los “síntomas” de hoy -preferimos
decir ‘manifestaciones’ o para especificar
la ‘población’ adolescente, el ‘manifiesto
adolescente’-, terminemos rápidamente
nuestra lectura.
La “zona de inercia”
“Repitámoslo: para que el adolescente
atraviese por esta fase del desarrollo
siguiendo un proceso natural, inevi-
tablemente debemos esperar la apari-
ción de un fenómeno que podríamos
45
llamar “la zona de inercia” adolescen-
te. La sociedad debe comprender que
se trata de un rasgo permanente y to-
lerarlo, reaccionar activamente frente
a él, salirle activamente al encuentro,
pero no tratar de curarlo. Todo el meo-
llo es saber si nuestra sociedad es lo su-
ficientemente saludable para ello.”
Justamente:
La adolescencia y la tendencia antisocial
“Las dificultades normales de la ado-
lescencia y la desviación de la norma,
lo que se podría llamar ‘la tendencia
antisocial’ están muy próximas y el
estudio de su relación es muy revela-
dor. La diferencia entre ambas radi-
ca no tanto en el cuadro clínico como
en la dinámica y la etiología de cada
una de ellas. En la raíz de la tendencia
antisocial, hay siempre una carencia.
Puede haber ocurrido que la madre,
en un momento crítico, se mostrara
retraída o deprimida, o que la fami-
lia se haya desintegrado. Incluso una
carencia pequeña, si se produce en un
momento difícil, puede tener conse-
cuencias perdurables porque somete
las defensas existentes a un esfuerzo
excesivo. Detrás de la tendencia anti-
social siempre hay un período de sa-
lud y luego una interrupción, después
de la cual las cosas ya nunca vuelven
a ser como antes. El niño antisocial
busca de alguna manera, violenta o
amablemente, conseguir que el mun-

do reconozca su deuda, o bien trata de
que el mundo restablezca el marco que
le fue roto. Por lo tanto, en la raíz de la
tendencia antisocial, está una caren-
cia. Pero no es posible afirmar que la
adolescencia en general sea necesaria-
mente el producto de una frustración,
y, no obstante, hay algo que es similar
pero que, debido a que se produce en
forma más difusa y menos intensa, no
somete a las defensas disponibles a un
esfuerzo excesivo.”
Captamos la dificultad que existe al apli-
car a la adolescencia, sin previa reflexión,
los conceptos habitualmente aplicados al
adulto, incluso conceptos definidos en la
clínica con niños.
Y este comentario pasado de moda:
“Todo tipo de cosas en la lucha de los
adolescentes, el robo, los cuchillos, el
fugarse y los cohechos, etc., todo debe
incluirse en la dinámica de ese grupo
allí sentado en círculo escuchando jazz
o entregándose a una borrachera.”
¿Qué decir de las evoluciones musicales,
del jazz a los géneros musicales de hoy?
Ciertamente en 1962, el medio jazzista
no era necesariamente clean12, ¡pero ac-
tualmente parecen un niño de coro en
relación con los medios musicales actua-
les! En la medida en que ese medio adic-
tivo en el seno de esas prácticas es uno de
ellos (cfr. nuestro dosier “La adicción,
¿se ha convertido en nuestra norma13?”).
Jean-Louis Chassaing
“El problema es: ¿cómo ser
adolescente en el momento de la
adolescencia?14 Es extremadamente
difícil para cualquiera. Algunos de
estos adolescentes están tratando de
serlo. Esto no significa que los adul-
tos debemos decir: “Miren a estos
encantadores adolescentes dedica-
dos a vivir su adolescencia; debemos
tolerar cualquier cosa y dejar que
nos rompan las ventanas”. El pro-
blema no es ese, sino que a nosotros
es a quienes se desafía, y debemos
12 Chassing, Jean.-
enfrentar ese desafío como parte
de la función de la vida adulta. Pero Louis. Drogue
nuestro rol es el de asumir ese de- et langage. Du
safío y no de proponerse curar algo
corps et de lalan-
que es básicamente sano.”
gue. Toulouse:
“La amenaza que representa el adoles- Ediciones Ères,
cente se dirige a esa parte de nosotros col. «Humus»,
que no ha tenido realmente su adoles-
2011.
cencia, y que hace que nos sintamos
agraviados frente a ellos que pueden 13 L’addiction est-
hacer ese pasaje. Hay centenares de elle devenue
falsas soluciones; nos equivocamos
notre norme?,
en lo que decimos o hacemos. Si los
apoyamos, estamos en lo incorrecto; J.F.P., no 43, 2016
si retiramos nuestro apoyo, también 14 En itálicas en el
nos equivocamos.” texto original.
15 Colbeaux,
Como lo escribe Christian Colbeaux en
su blog15, “el discurso de D. W. Win- C. Colblog :
nicott es una huella de humanismo, de blog.lemonde.
optimismo y de humor”. Recuerda que
fr/2010/02/27/
“la zona de inercia es esa especie de nave-
gación situada entre los dos hemisferios, adolescen-
llamada zona de convergencia intertro- ce-de-winnicott
46
 El manifiesto adolescente y el “muro blando”
pical, en la que ‘no se sabe de qué lado va
a venir el viento, o si va a venir´. La ex-
presión “zona de inercia” fue igualmen-
te utilizada en el siglo XIX a lo largo del
juego de Colin-Millard, cuando alguien
que tenía los ojos vendados se podía
golpear contra algo, hacerse daño. Por
extensión, esta expresión designa una
situación poco clara, un poco escabrosa y
peligrosa.” ¿Turbulencias y ceguera?
Mezcla
Intervenir o amarse de paciencia. San-
cionar y/o cuidar. Prohibir o (¿y?) au-
torizar. Aquí la temática de las leyes se
impone. ¡Los toxicómanos son, una vez
más, un “buen modelo”! Las reglas,
institucionales, ¿a cuáles delitos se apli-
can?: ¿al estupefaciente y su conjunto,
a ciertas detenciones, a ciertas edades, a
ciertos comportamientos…? ¿A partir de
qué posición?
El “muro blando” es una respuesta, una
mezcla…
Pero nos parece que las conductas to-
16 Clavreul, Jean. xicómanas lo son también a su manera.
“L’alcoolisme est- Evidentemente, hay conductas, tipos de
personalidades, tipos de drogas… ¡Pero
il une maladie?”,
la población adolescente invita aquí a li-
in Le désir et la mitar en este estudio la aprehensión de
loi. Approches ese fenómeno social!
psychanalytiques.
Ayer recibía a una madre y su hijo. Un
París: Ediciones chico de 17 años, que pronto tendría 18,
Denoël, 1987. que abusa de los estupefacientes “sua-
47
ves”: cannabis, sobre todo, tabaco y al-
cohol, de “manera festiva”, con otros
(La fiesta no se conjuga forzosamente
con la convivialidad. Cuando Clavreul
habla de consumo racionalizado de alco-
hol, habla de convivialidad16). Este chico
dice estar en peligro, pero evoca, a título
justo, el pánico excesivo de sus padres.
Padre musulmán, que le ha prohibido las
salidas de fin de semana desde que co-
noce “de la movida”. Este chico está en
un último año de bachillerato, está cen-
trado en la elección de sus estudios, con
mucha razón. Habría querido -¡su padre
también!- ejercer un oficio que demande
mucho trabajo para ser exitoso en ello.
Este chico (¿adolescente?) se reveló con-
tra ello, y también en relación con sus ca-
pacidades, pero también, lo que dirá más
tarde, para “quitarse de encima” la pre-
sión parental. Con relación a su primer
anhelo, escogió una profesión más fácil
de obtener. Fuma hace algunos meses,
incluso uno o dos años, y el peligro viene
del placer que experimenta con ello. Un
placer complejo, en el que intervienen los
efectos de las sustancias, pero también su
historia familiar, la cual se despliega rá-
pidamente en el transcurso de las sesio-
nes, no centradas en las drogas después
de haber establecido una lista “de pros
y contras”, sin orientarse más sobre la
cuestión, pero sin esquivarla tampoco.
Una mezcla. Después de los silencios en
los que se manifiesta su desconfianza,
habla y asocia. El padre es rígido, des-
crito como fuerte y autoritario, que no
da ningún aliento, que no da ninguna

apreciación agradable, lo que confirma
la madre. La madre es de origen fran-
cés, es una mujer sensible e inteligente,
y bastante desconcertada. Ella es sostén
del padre, y matiza las intervenciones
demasiado brutales y directivas de éste.
“Es así, pero tiene sus cualidades”. ¡De
lo cual el hijo está convencido cuando se
le pregunta si conoce las cualidades de su
progenitor! “¡Es un duro trabajador!”.
La madre se siente contrariada, con justa
razón, por mis explicaciones que son en
parte tranquilizadoras. El chico, según
la educación, “de tradición”, no puede
salir durante las noches entre semana,
hasta que cumpla los 18. Así, parece que
el consumo “festivo” de las drogas, y era
a lo que quería llegar, son una escapato-
ria para este chico. Según él y su madre,
es imposible discutir con el padre sobre
este yugo impuesto. Manifestación (“sa-
car a la luz” “puesta en evidencia”, “ha-
cer conocer”, según el diccionario de J.
Picoche) antes que palabra y lenguaje17.
A medida que pasan las sesiones, este
chico expresa igualmente su resignación,
no pasiva en las reflexiones - ¿una cierta
sabiduría? - en cuanto a la personalidad
de su padre, y también su rebeldía, más
bien débil, y actúa por la vía de las drogas
y las salidas con sus compañeros. Diré a
la madre que ella tuvo razón al venir y
preocuparse por su hijo, una inquietud y
una consulta que podrán hacer acto.
Le diré al hijo que de todos modos “en-
contró” una “buena” manera de preo-
cupar a sus padres, molestarlos en un
Jean-Louis Chassaing
no-saber sobre las drogas y sobre sus
propios comportamientos, ¡sobre sus lí-
mites al querer separarse de ellos! Igual-
mente es una mezcla.
Recordaré aquí la entrevista con Jean
Clavreul18 en la cual retoma el caso de
una joven heroinómana, hija de una
pareja de psicoanalistas que saben
todo sobre todo…salvo sobre la heroí-
na, la única manera, dice Clavreul, de
escapar al Saber parental que no deja-
ba ningún lugar al decir de su hija, las
interpretaciones incesantes que ve-
nían a taponar la menor subjetividad
de su descendiente.
Síntoma y conducta
Lo que Clavreul no comenta es el otro 17 Entrevista con
aspecto de esa conducta, aspecto no ne- Jean Clavreul,
cesariamente escogido como tal, aspecto
realizada por M.
que apela a la preocupación justificada del
otro. No es porque esa inquietud puede Sánchez. Annales
hacerles falta a los padres que esa vertien- de médecin inter-
te no existe, muy al contrario. La expe- ne, vol. 151, supl.
riencia clínica muestra a menudo cómo
esa escenificación, esa puesta en acto, “de- A, abril 2000.
bería” provocar la angustia terrorífica en 18 Entrevista con
el otro, que no la domina. Me parece que Jean Clavreul,
la noción de acto hay que manejarla con
realizada por M.
prudencia. Manifestaciones crónicas, re-
petitivas en el sentido popular del térmi- Sánchez. Annales
no, como toxicomanías, escarificaciones, de médecin inter-
trastornos de conductas alimentarias, ac- ne, vol. 151, supl.
tos delictivos, ¿acaso están del lado de lo
que el psicoanálisis ha llamado acto? Que A, abril 2000.
sean un pasaje al acto, acting-out o acto 19 Ibid., nota 17.
48
 El manifiesto adolescente y el “muro blando”
analítico, cada cual con su distinción, más
bien he preferido hablar de conducta19. Es
dar importancia al cuerpo, al movimien-
to, es la repetición o más bien la repro-
ducción, para mantener la precisión del
vocabulario psicoanalítico, la repetición
que está justamente ligada al lenguaje, a
las propiedades del significante.
20 Lacan, Jacques. Así, me pareció que estas conductas con
El Seminario, su doble aspecto, tanto de escapatoria
libro VIII, La como de llamado, de corte y de man-
tenimiento del lazo, un lazo particular
transferencia.
que lleva hacia un vínculo perverso ha
Lección del 14 de hecho así que estas manifestaciones se
junio de 1961. presentaran entonces como un sínto-
ma. Es una formación de compromiso.
21 Forget, J.M.
La diferencia mayor es que esta forma-
L’adolescent face ción, estas manifestaciones se presentan
à ses actes…et en el actuar más que en el lenguaje. En
aux autres. Tou- efecto, todo lo que se llama hoy adic-
ciones parece situarse en el registro de
louse: Ediciones
los comportamientos, en apariencia,
Erès, col. « Psy- pero también en la realidad (la “reali-
chanalyse et cli- dad” -no digo lo real-, es justamente la
[suma] de certidumbres acumuladas
nique », 2013.
por la adición de una serie de acciones
22 Freud, Sigmund. anteriores…20”). ¡Aun si la palabra y el
“La moral se- lenguaje no están ausentes!
xual cultural y el
De esta manera, desemboco por otras
nerviosismo mo-
vías, por otras prácticas sin duda, en las
derno“, in Obras interrogaciones y reflexiones de Jean
Completas, vol. Marie Forget21, quien de forma brillante
intenta trazar una teorización sobre esta
IX. Buenos Aires:
nueva clínica -léase sobre todo acerca de
Amorrortu Edi- su noción de síntoma-out-, y también la
tores, p. 168 de la perversión en la clínica actual.
49
Freud y las neurosis actuales
En este texto tan actual, “La moral se-
xual ‘cultural’ y la nerviosidad moder-
na”22 (1908), texto que hemos estudia-
do hace tiempo con Patrick Petit, por
recomendación suya, Freud habla, antes
de “El malestar en la cultura”, de la re-
nuncia a las pulsiones, de su represión,
exigidas para entrar en la civilización,
para vivir en sociedad. “Quien, a conse-
cuencia de su indoblegable constitución,
no pueda acompañar esa sofocación de
lo pulsional enfrentará a la sociedad
como «criminal», como outlaw {«fuera
de la ley»}, toda vez que su posición
social y sus sobresalientes aptitudes no
le permitan imponérsele en calidad de
gran hombre, de «héroe».”
Indoblegable, como lo sugería Winnicott
en relación con el tema del adolescente,
o más precisamente de una intolerancia
a lo falso, a las falsas soluciones. Éste úl-
timo es muy propenso a impugnar esa
represión, aun si sus pulsiones se mani-
fiestan y le exigen ahora el “¡entregarse
en cuerpo y alma!”.
En este bello texto, Freud retoma su par-
tición de las neurosis -¡tiende a esa uni-
cidad!- y al lado de las psiconeurosis de
defensa (histeria, neurosis obsesiva, etc.)
sitúa las neurosis tóxicas, a entender-
se como aquellas que no dependen de la
represión de las representaciones como
las primeras, sino de la química, sobre
todo de la química sexual. Frente a sus

pupilos y compañeros que le referían la
existencia de una curiosa enfermedad
en los Estados-Unidos, la neurastenia
de Beard, Freud replica: ¡El psicoanálisis
exige la presencia de la libido, versus las
descripciones esencialmente sociales de
sus alumnos-colegas! Es el factor sexual
de esas neurosis -neurastenia entonces,
hipocondría, angustia, y en varias ocasio-
nes también asociará las toxicomanías-, el
factor sexual, la libido, y no la represión de
los significantes, que están en primer pla-
no. Actuales entonces, no ligadas de entra-
da a la represión sino del lado del afecto,
o del comportamiento. Freud habla en ese
texto de capacidades -o falta de ellas- de
sublimación, de perversión por desvío del
fin, pero lo importante es el hecho que este
“actual” es casi factual, ligado al afecto
más que al lenguaje, a los significantes.
Pulsión, afecto, lenguaje (con sus ries-
gos23), ¿no están acaso agitados en las re-
organizaciones adolescentes?
Para terminar, voy a retomar dos pun-
tos en el caso de ese chico llevado por
su madre (el padre no estaba al tanto
de ello). Su rebeldía legítima a la vez
adormecida y manifiesta en el compor-
tamiento adictivo, aquí a mínima (nun-
ca se sabe… de ahí las comillas cuando
hablaba del padre que “conocía” de ello),
esa rebeldía particular, más o menos
oculta, y derivada, ¿en qué se converti-
rá más tarde, con el pasar del tiempo?
Que haya podido ser entablada, aborda-
da por su decir modificará, lo espero, el
Jean-Louis Chassaing
proceso. ¿Y qué se jugaba entre el padre
y la droga (utilizo ese vocablo más im-
preciso)? Para la droga, un rol de pan-
talla, de atenuación y eventualmente,
aquí en todo caso, de provocación. Ese
padre persigue -está tomado/prendado
por- una tradición que el hijo no com-
prende, sobre todo en relación con el ex-
terior; sus amigos y amigas. Él le exige.
La dimensión superyoica es agobiante.
Él hurga en su cuarto, en sus mochilas;
el hijo va a tener 18 años y no sale. Le
está prohibido. ¿Cuál es del padre real
en esta historia? Pregunta que hago en
relación con ese hecho de la castración,
“evitada” en esas conductas en las que
todo se toma a su antojo, cuando se
quiere, lo que se quiere.
Doy otro ejemplo. Las opiniones de los
jóvenes entrevistados cuando brindan
en vivo y en directo por Internet las
soluciones a los problemas escolares o
universitarios que otros no llegan a re-
solver solos en sus casas. Click, clack.
Así, estudiantes que se encuentran en
lugares diferentes son pagados para res-
ponder a los jóvenes (no importa cómo,
es verdad, lo que no es poco interesante,
a decir verdad). Para el joven en dificul-
tades es gratuito. ¿Por qué llamar? “Es
gratuito”; “No hay que movilizarse”
pero, sobre todo: “No tenemos vergüen-
za de preguntar… de no saber hacerlo… 23 Cf. Chassaing,
no tenemos que vernos con alguien, es
Jean-Louis. Dro-
la pantalla… No veo al profe y él no me
ve…tal vez ya no lo volvamos a ver… ¡Es gue et langage.
eso lo que es chévere!”. Op. cit.
50
 El manifiesto adolescente y el “muro blando”
El padre real es el agente de la castra-
ción, dice Lacan. ¿Este padre de aquí
encarna el padre real? ¡Encarna las tres
dimensiones del padre, real, simbólico e
imaginario! Prohíbe un goce -del hijo-
con la droga, un Otro goce, pero también
“prohíbe” un goce con otras mujeres,
quiere controlarlo en su hijo, en el nom-
bre de la tradición, la que ya no es ade-
cuada a la situación; es más bien incom-
prendida que entendible. “El padre real
es el agente de la castración en tanto que
instaura una cortina, un velo, un me-
dio-decir exacto en cuanto lo que es del
goce de esa mujer; estable para le niño
un no-saber de su goce de hombre en lo
que concierne a tal mujer. ¡Una cortina!
Lo real es ese imposible que demostrar
por un saber de lo verdadero del goce”.
“El padre real es el imposible a saber de
24 Julien, Philippe. lo verdadero del goce paterno”24. Así,
en lo que concierne al padre no se trata
Le manteau de
solamente del padre real en tanto padre
Noé. Essai sur la de la realidad, sino de un imposible. Es
paternité. Brujas: una figura de la castración, aquella que
Editorial Des- fue definida por Lacan y retomada por
Philippe Julien como ese imposible de
clée de Brouwer, demostrar, como ese no-saber del padre
1991. sobre el goce, sobre ese goce implicado.
51
El padre de este chico, desgraciadamente,
no conversa con su hijo. Se muestra con
una autoridad implacable, y se toma a sí
por la ley. Estimo a esa mujer, la madre
del chico, de quien pienso que saca de los
aprietos, tanto al padre como al hijo. Al
padre, no despreciándolo, lo sostiene y re-
conoce humildemente la alienación que él
instaura. Y sostiene también al hijo, lo que
da cuenta de su preocupación y por eso lo
lleva a la consulta, sin a priori. Este chico
no quiso continuar las sesiones. Evidente-
mente no se los impuse, dejando la puerta
abierta. Él se las ingenia para fumar a es-
condidas de manera cada vez más y más
reducida, según lo que dice. El tema del
alcohol y de la religión no son para él una
pregunta, pero los conoce. Él se solidariza
con su madre, la hace entrar en razón para
quitarle su preocupación. Esta mujer, en
su soledad y valentía, estaba lista para ayu-
dar, lo que intenté hacer paralelamente,
no por compasión o empatía, sino porque
sus palabras sobre el padre del chico deja-
ban un lugar a esto, a la vez gratificante y
desesperado, pero también sostenido. Y las
entrevistas con el chico podían permitir
que sea discutido el RSI del padre, y de la
madre. Un caso particular, como siempre.
 La errancia
adolescente,
la pulsión, lo
sexual1

La maduración
del objeto en
la adolescencia
implica una errancia
transitoria que a
veces se logra por un
llamado a una figura
que reintroduce
al joven en una
comunidad ideal, es
decir comunidad de
discurso, comunidad
fraterna unida
alrededor de la figura
Olivier Douville2 idealizada y peligrosa
de la excepción, que
no solamente tiene
el monopolio del
goce sin ser por ello
destruida.

52
 El adolescente se sitúa en una encrucija-
da difícil, dolorosa, contradictoria, a ve-
ces urgente para él, de la responsabilidad
y la deuda, deuda de vida. Así, el adoles-
cente trata de constituirse como un here-
dero, deja de recusar, hasta cierto punto,
las deudas con las que se le agobia con el
fin de encontrar sin duda el hilo que lo ata
a la sucesión de las generaciones. Además, si-
tuarse como heredero tiene una doble vertien-
te. Ese trabajo psíquico no puede reducirse a la
única expresión de un deber de herencia o de inven-
tario, en la medida que supone situarse o inventarse
como una persona destinada a una transmisión. Para ello,
el adolescente explora la sociedad que lo rodea. Ese movi-
miento demuestra que su vida psíquica está marcada por
un cambio de alteridad, no por una sustitución, sino por
un cambio. La alteridad de referencia, el progenitor del
complejo edipiano, no desaparece, sino que pasa a segun-
do plano en favor de otras alteridades como la alteridad
sexual, alteridad del otro sexo.

¿Qué sujeto resulta entonces de la operación adolescente?

1 Douville, Olivier. Que ese sujeto no sea un reajuste de una condición in-
“L’errance ado- fantil es lo que podría validar una teoría lacaniana de la
adolescencia. Mientras más la adolescencia revela lo que
lescente, la pul-
tiene de opaco el significante, más sujeto produce ella. La
sion, le sexuel”, opacidad aquí no es sino lo que permite a cada uno y a
in La Revue La- cada una afirmarse en la medida que ser sexuado, en co-
canienne, No 18, nexión con lo heterogéneo, no puede reducirse al ideal de
su sexo. Esa distancia entre la identificación normativa y
mayo 2017, dos- el trabajo de subjetivación de lo heterogéneo es una fuen-
sier Le mal de la te de angustia, y un factor de errancia, en la medida que
jeunesse? París: es marcada la diferencia presente entre los montajes que
preconizan tal o cual valor idealizado de lo viril y de lo
Ediciones Ères,
femenino y la resonancia del goce en lo inconsciente. Se
2017, pp. 144-149 produciría así, en la adolescencia, una disyunción entre
2 Psicólogo clíni- el sujeto edificado según las normas míticas que derivan
co, psicoanalista, de las versiones sociales y culturales del Edipo y el suje-
to conectado y en conflicto con la pulsión. Pues siempre
conferencista en podemos orientarnos con lo que conscientemente perdura
psicología clínica de los mitos edipianos, sean las identificaciones ideales,
en la Univesidad lo que no garantiza en absoluto que la vida pulsional esté
bien arreglada. La distancia demasiado presente entre el
París X, Asocia-
semblante y lo real es uno de los nombres de la dificultad
ción francesa de adolescente, que por un momento más o menos prolonga-
antropólogos. do está destinada a errar.

53
 Olivier Douville

La maduración del objeto en la adolescencia

implica una errancia transitoria que a veces
se logra por un llamado a una figura que
reintroduce al joven en una comunidad
ideal, es decir comunidad de discurso,
comunidad fraterna unida alrededor
de la figura idealizada y peligrosa
de la excepción, que no solamente
tiene el monopolio del goce sin ser
por ello destruida; figura del padre
mítico según las elucubraciones ló-
gicas de Freud, goce de todos los ob-
jetos a. Esa figura mítica, que viene
a interrumpir en la crueldad y la vio-
lencia del ideal la operación adoles-
cente, no permite en nada una apertura
a la introducción del otro sexo y del otro
goce, sino que más bien abre al adolescente
a la posibilidad terrible de vivir en un mun-
do donde priman el disgusto por la alteridad y
la fascinación por la objetalización del otro. El goce
fálico queda en el estado infantil de un autoerotismo no
apto para sostenerse en un intercambio con otro goce.

Es una puesta en marcha de la incertidumbre de los goces

por una fachada edipiana que prescribe un goce autoeróti-
co centrado en la reducción de lo heterogéneo al objeto a,
con que el montaje se hace sin el menor pudor del punzón,
o una fecunda errancia en búsqueda de un amor. Ahí es
cómo se trazaría, muy rápidamente sin duda, la cuestión
adolescente, que sería un rebasamiento de los ideales edi-
pianos por una civilización de la pulsión que podría, al fin
de cuentas, implicar la escena de dos.

Propongo entonces la hipótesis de que, sin lugar a duda,

es la manera que tiene el joven al tratar la alteridad del
cuerpo, la que indica la forma de inventarse una alte-
ridad auxiliar, con la que podría tratar las marcas del
origen que le retornan para reapropiarse mediante un
corte, y las de la prohibición del incesto a las que trata
como un mito individual.

Entonces, el cuerpo.

A propósito de los jóvenes, para explicar lo que ocurre o más

bien lo que no ocurre, se utiliza un vocabulario con una to-
nalidad antropológica. El ritual, por ejemplo. Además, este

54
 La errancia adolescente, la pulsión, lo sexual

término, porque supone de entrada una eficacia de

los montajes simbólicos, no conviene mucho para
designar lo que se repite de manera monótona
en el tratamiento del tiempo y del espacio, en
el uso del territorio. En resumen, ese tér-
mino de aire antropológico no nos aclara,
ya que positiviza demasiado, sobre lo que
la repetición puede tener de mortífero. El
ritual no se reduce al hábito.

Al contrario, parece que desde el mo-

mento en que se deja caer ese aparato ni-
velador del revestimiento antropológico,
se comprende mejor. La mayoría del tiem-
po, el sujeto no hace uso de su cuerpo como
una página de escritura sobre la cual dibuja-
ría o depositaría la invención de patrones más
o menos eflorescentes. Más bien se trata para él
de marcar su cuerpo con un corte, a fin de poder
soportar el enigma de lo informe de lo corporal que lo
deja pasmado de angustia.

Esto interroga a la modernidad ya que produce en nuestra

sociedad una cierta fatalidad de la errancia, que es igual-
mente la degradación de las cosas del amor. Lo que permite
al adolescente salir de la crisis de la adolescencia puede ser
el vivir una historia de amor. No necesariamente la pasión
narcisista, sino algo que llamo la dicha adolescente. Idea
nueva en materia de adolescencia, la dicha es el encuentro
con otra alteridad diferente a la alteridad parental, otra al-
teridad que la alteridad del espejo, encuentro entre la de-
gradación y el trauma, y que permite al sujeto anudar de
otra manera su relación con el lenguaje. Así, esas historias
de amor en la que el chico parece, sobre todo, estar de golpe
encantado con la posibilidad que encuentra en la manera
de hablar de la chica que ama, mediante una nueva relación
con la lengua que lo descoloniza de la lengua materna.

3 Wedekind, F. Es muy posible que los adolescentes errabundos nos en-

señen, no solamente sobre su historia, sobre su infancia,
El despertar de
sobre su cuerpo, sobre su lenguaje, sino también que nos
la primavera enseñen sobre lo que el siglo o la época hacen, respecto del
(L’éveil du prin- pudor y del amor. Bajo esa óptica, errar sería tal vez el
temps). París: último sentido de una búsqueda cortés, que buscaría de
buena fe un otro con quien contar, no para encontrarse
Ediciones Galli- sino para perderse con fecundidad, es decir para esperar
mard, 1974.

55
 Olivier Douville

un evento que, como en El despertar de

la primavera 3 de Frank Wedekind,
revele el lazo tejido entre los de-
seos, la gloria y el misterio y
otorgue a la anamorfosis ado-
lescente un refugio, a la vez
soberano y precario.

En la sociedad moderna, los

adolescentes deambulan, los
adolescentes erran. Se in-
teresan en la sociedad en la
medida en que se interesan en
su cuerpo. Salir de la sociedad,
entrar en la sociedad, deambu-
lar. Aquel circuito es casi un cir-
cuito psíquico: salir de una lengua,
encontrar otra lengua. Los cuerpos no
son solo para ser guiados, para viajar.
Las palabras migran y viajan. Pero migran
y viajan en la medida en que la sociedad en la
que nosotros migramos y viajamos continúa siendo
una sociedad que ama los efectos del lenguaje y que distrae
a todo individuo, cualquiera sea su edad, de la servidumbre
al código y de la coerción a la adaptación enajenada.

Una vez que se piensa que un adolescente puede ser reci-

bido solo, pero que tal vez hay que verlo en los pequeños
grupos efímeros que forma, una vez pensado en ello, retor-
namos a cosas extremadamente básicas, fundamentales.
Las de tomar el tiempo de hablarse y de escucharse.

Puedo añadir que no es necesario ir enseguida a explorar

la infancia o preguntarles sobre papá, mamá, los prime-
ros años, etc. -aún si eso viene inevitablemente- y que es
muy importante escuchar los fenómenos del cuerpo que
experimentan y de los que padecen. Si toman drogas, hay
que hablar de ello, sin minimizar que son conductas de
riesgo. Hay que adoptar una posición firme y decidida de
que nosotros no estamos ahí para asistir pasivamente a la
destrucción del otro.

Para nosotros es importante escuchar lo que sucede para

ellos con lo sexual. Una buena parte de nuestro trabajo
consiste en tomar en serio y permitir al sujeto, al mismo
tiempo, desdramatizar y pasar a otra cosa. Tomar en serio,
por ejemplo, que la primera relación sexual haya podido

56
La errancia adolescente, la pulsión, lo sexual

ser una fuente de angustia, de ansiedad, sin ser necesa-

riamente traumática. Tomar en serio las decepciones
de los sujetos. A veces están decepcionados y tal vez
esperaban algo mejor en muchos aspectos.

Si no es la exploración de la neurosis infantil, de

la “pequeña historia” que pasa al primer plano,
es necesario entonces ver cómo esos jóvenes se
vinculan con la gran Historia. Ya que ésta es de
importancia para ellos. Por ejemplo, que mu-
chos jóvenes errantes no van por cualquier par-
te. Van a acampar ahí donde el relato colectivo
está en falta. Para ser concretos, las fábricas en
desuso, los lugares donde ocurrió algo de lo que
ya no se habla; al menos, los lugares que concer-
nían tal vez a las generaciones de los abuelos o bis-
abuelos. Hay una obstinación en el adolescente por
hacer hablar a la Historia y por hacer hablar a esa espe-
cie de conjunción entre lo real de la ruina o del no-lugar y
la palabra olvidada.

Lo que quería decir, en primer lugar, es que el adolescente

va a hacer arreglos con las huellas del pasado para intentar
encontrar una muesca donde podría situar la firma de su
presencia en el mundo. La gran dificultad del adolescente,
de la que se da cuenta, sucede en lo que se llama el Otro y
sus figuras. Hay un momento en que el Otro no nombra,
hay un momento en el que no se está jamás seguro de reci-
bir una nominación por el Otro.

Además, ¿cómo separarse en la adolescencia del vértigo de

la muerte con el objetivo de inventarse un destino? ¿Cómo
soportar la obstinación biológica que nos atormenta con el
fin de realzar la condición de viviente? Ahí también se per-
fila un entrelazado de apuestas y de desafíos que encuentra
el adolescente, pero que los encuentra cuando interroga la
capacidad metafórica de la cultura para hablar del deseo, es
decir de mantener para todos y cada uno una cierta digni-
dad que enlace tal vez al sujeto con el objeto. Pero no hay
que confundirse. En otros términos, lo que el adolescente
interroga es la relación de una cultura con sus imposibili-
dades y a sus impotencias. Sería muy vano, a menos de ser
un dealer de buenos sentimientos, a veces incluso peores
que la droga, pensar que el adolescente quiere vivir en un
mundo sin imposibles y sin impotencias. Las teorías melo-
sas de ciertos sociólogos que nos fatigan tanto pretendien-
do que la adolescencia es el tiempo de las posibilidades,

57
 Olivier Douville

son de lo más vanas en la medida en que en

la clínica hay que despojarse de ese tipo de
impostura. La construcción sexual de la
adolescencia no puede ser pensada ex-
clusivamente a partir de la infancia,
sino que implica ver en perspectiva
aquello que se repite del malestar
adolescente por el hecho de que
el abordaje del otro sexo ya no
se limita, en su imposible, a la
ley del padre del Edipo, sino que
se encuentra con los impases de
la relación real. Evoco aquí muy
rápidamente, que la atracción que
ejerce sobre muchos adolescentes
de ambos sexos, la promesa hecha
por las oficinas de reclutamiento de
Daesh, para encontrar un partener se-
xual y matrimonial, no funciona, no por-
que tal oferta abriría a los jóvenes que buscan
una relación para vivir el sexo, sino porque más
bien forcluye el meollo del evento adolescente en su
confrontación con lo que lo real del sexo llama como inven-
ción para suplir la incompletud de la relación sexual.

La obstinación de la maduración biológica, por ejemplo, es

a menudo vivida no como una oportunidad, como un so-
porte, sino como una intrusión. La nueva forma del cuerpo
es entonces vivida, no necesariamente como una añadidura
sino como una distorsión, una anamorfosis. Recordemos
que las épocas culturales que en Occidente han valorizado
la adolescencia bajo la figura del conquistador, del joven
sabio -tomemos aquí al Renacimiento- son figuras que
igualmente han precedido al barroco, es decir finalmente
a la solución de la anamorfosis en sus pinturas. La adoles-
cencia es un momento en el que el espejo va al compás del
cuerpo, en el que el sujeto está atrapado por ese más allá
del espejo. Conocen bien hasta qué punto en la adolescen-
cia existen anorexias, dismorfofobias en las que los jóvenes
de ambos sexos presentan torsiones o anestesias del cuerpo,
anestesias parciales. El cuerpo está distorsionado; el mun-
do en el cual estaba situado y a gusto se vuelve retorcido, un
mundo flotante que pesa cada vez más, que se vaticina en
el silencio sin respiro y sin llamado. El hecho es que hablar
crea paradójicamente una levedad, y crea igualmente peso,
porque hablar hace gozar y porque hablar da una cierta re-
sistencia del cuerpo con y contra ese goce. Hablar da leve-

58
La errancia adolescente, la pulsión, lo sexual

dad y peso. Es un oxímoron no contradictorio porque si

no se tiene ese movimiento de báscula entre los dos,
no tenemos orientación. Al igual que escribir da
una levedad y una profundidad. Eso se llama la
profundidad de campo. La resolución de este
antagonismo levedad/profundidad tiene un
nombre, es la profundidad del campo.

Tratemos ahora de ver el funcionamiento

psíquico inédito propio de este estado. Haré
la hipótesis de que este funcionamiento que
favorece la experiencia vivida implica un re-
curso al lenguaje sin organizarse, haciendo
del acto de palabra lo que permite una figura-
bilidad. Ahí donde la actividad representativa
encuentra dificultades, el adolescente inventa,
cuando está bien, acontecimientos de cuerpo y de
lenguaje con el fin de constituirse un saber sobre su
relación con el cuerpo, con el lenguaje, con lo sexual y
con la muerte. Es una invención que los teóricos lacania-
nos de la adolescencia -y pienso obviamente a Jean-Jacques
Rassial- llaman sinthoma. Pero el sinthoma, no es solamen-
te una declaración de sexo: el sinthoma “él”, el sinthoma
“ella”. El sinthoma es la invención requerida cuando se sabe
que no hay un garante último de la nominación.

Cuando Lacan inventa el sinthoma -es un poco complejo,

voy a ir rápido, es una simple observación, una pequeña
idea- lo sitúa como una invención para preparar aquel des-
cubrimiento traumático. “Traumático” dice, con su senti-
do de la poesía del cual hemos escuchado pepitas insólitas y
preciosas, en fin, la solución del sinthoma (sinthoma “él”,
sinthoma “ella”) ajusta el hecho de que no hay garantía de
la nominación; después de todo, hay que inventar cada vez
cómo se nombra y lo que nos nombra. Entonces, se trata de
una mutación de la relación con el lenguaje: ¿cómo se opera
y en qué se transforma esa migración entre el hablar infan-
til y el del joven? ¿Ahí donde se sitúa?

Tendremos en cuenta a qué punto las historias de traición,

por ejemplo, y de esperanza son cada vez más cruciales para
los adolescentes. La apuesta para el joven aquí es inventar
su relación con el decir, y ahí llamo la atención en relación
con la temática de la poesía diciendo que es fundamental,
porque se necesita que el mundo conserve su capacidad
poética y mitopoyética. Así, el adolescente va a arreglárse-
las para poder hacerse lugar en este mundo.

59
“Fama”

Nada que no nos

suene conocido
desde hace varias
décadas cuando al
término adolescencia
Virna Pinos Z. se asociaba con
rebeldía, transgresión
e irreverencia, como
características que
dan cuenta de un
tiempo tormentoso,
como dice Winnicott,
en el que el sujeto se
encuentra a la espera
de lo que será su
posición sexuada en el
lenguaje.

60
 Hace unos meses, escuché a uno de
mis pacientes adolescentes en la con-
sulta usar el nombre “Los Fama”, al
aludir a una nominación que actual-
mente es usada entre los jóvenes de
nuestro medio para referirse a aque-
llos otros que gustan mostrar sus ac-
tos sexuales en redes sociales.
La descripción que el paciente hacía
era la de jóvenes que obtienen de ese
modo un “reconocimiento”, una “po-
pularidad” que los torna atractivos
a la mirada, al mismo tiempo que su
atrevido ímpetu es considerado trans-
gresor y rebelde. A la fama que se pro-
curan de ese modo, le acompaña ade-
más algún otro rasgo como el consumo
de sustancias, el poco interés por la
escolaridad o los conflictos familiares.
Nada que no nos suene conocido desde
hace varias décadas cuando al térmi-
no adolescencia se asociaba con rebel-
día, transgresión e irreverencia, como
características que dan cuenta de un
1 Winnicott, Do-
tiempo tormentoso, como dice Winni-
nald. El cuida- cott, en el que el sujeto se encuentra
do hospitalario a la espera de lo que será su posición
que complemen- sexuada en el lenguaje.
ta la psicotera-
No debemos tratar de curar a los
pia intensiva en adolescentes como si padecieran un
la adolescencia. trastorno psiquiátrico. Yo he em-
pleado la frase “desaliento malhu-
Extraído el 30 de
morado del adolescente” con refe-
septiembre del rencia a esos pocos años durante los
2018 de: http:// cuales el individuo no tiene más sa-
psicopsi.com/ lida que esperar, sin conciencia de
lo que sucede. En esta fase el niño
El_cuidado_hos- no sabe si es homosexual, hetero-
pitalario_que_ sexual o narcisista… La adolescen-
complementa_la_ cia en sí puede ser una época tor-
mentosa. El desafío mezclado con
psicoterapia_in-
la dependencia, incluso a veces con
tensiva_en_la_ la dependencia extrema, hace que
adolescencia.asp en el cuadro de la adolescencia nos
61
parezca ver locura y confusión. Los
padres, muy necesarios en esta fase,
no tienen claro su propio papel.1
El pasaje por la adolescencia sea cual
fuere su condición, estará siempre
sometido a la prueba de lo que en la
infancia se ha determinado por la es-
tructuración del Edipo. El despertar
de lo pulsional sexual busca su rea-
lización en el encuentro con el Otro,
como lugar en donde se anudarán las
promesas que se establecieron en la
infancia y que exigirán, en la ilusión
del encuentro con el semejante, ser
llevadas a cabo. En ese sentido autores
como Jean Jacques Rassial encuentran
que en la adolescencia quizá uno de
los puntos que sitúan su complejidad
está determinado por lo tramposo de la
promesa edípica, según la cual, la re-
nuncia al objeto será la condición de
alcanzarlo, sin embargo, el adolescente
tendrá que confrontarse con la impo-
sibilidad de la relación sexual.
La relación sexual no existe, es el punto
de partida desde el cual el sujeto fun-
dará su lugar en el lenguaje. Al buscar
remediar esta falta fundamental re-
correrá por los penosos avatares de un
reencuentro del objeto, reencuentro
siempre fallido. De esta constante pér-
dida y desencanto hablan los adolescen-
tes en la consulta, sus historias de amor
de un día o dos, expresadas en platóni-
cas construcciones, procuran mantener
el objeto intacto, solo alcanzable en la
fantasía, como modo privilegiado para
evitar encontrarse con sus fisuras, sal-
vaguardando así al propio narcisismo.
Construcciones imaginarias a las que
el adolescente recurre, como lo plantea
Rassial, con la finalidad de recubrir
un real al que se ve confrontado, el del
sexo y el de la muerte. El esfuerzo del

adolescente es un esfuerzo en particular
por reconstruir una realidad imagina-
ria que recubra un poco mejor un real
que lo desborda permanentemente.2
La ubicación de la muerte real de los
padres, en tanto pierden su lugar de
excepción para pasar a reconocer-
se como otros, se asocia a la caída de
los ideales que han sostenido su lugar
simbólico y que el adolescente pondrá
en interrogación. Recorrido que dará
lugar a la constatación de la barradura
del Otro y a la asunción de éste como
un lugar de operación simbólica en el
cual el adolescente estará confrontado
a hacer funcionar su inscripción.
Es quizá esta la razón por la cual la
adolescencia es un momento complejo
y delicado en su desenvolvimiento, ya
que la posibilidad de inscripción del
sujeto en el orden simbólico o la falla a
ese nivel se hará presente en este tiem-
po con mayor evidencia.
La variabilidad y excentricidad de las
manifestaciones de ese sujeto recubier-
to de vestiduras imaginarias que apla-
quen la angustia del encuentro con la
castración constituye uno de los puntos
complejos en la clínica con adolescentes.
En ella, el síntoma, casi siempre puesto
en acto, puede desviar al clínico en sus
apreciaciones. Por otra parte, esta pues-
ta en acto que generalmente se realiza de
forma sorpresiva y exhuberante, desen-
cadena la movilización del entorno del
adolescente, pero al mismo tiempo muy
poco de su propio compromiso en él. Es
decir que aún frente a los actos más lla-
mativos el adolescente se presenta como
si no estuviera concernido en ellos por
lo que casi nunca nos encontramos con
su demanda. Hacer explícito un pedido
de ayuda implicaría tomar la palabra
asumiendo una pérdida de goce del sín-
Virna Pinos Z.
toma, al mismo tiempo que haría parte
de hacer funcionar la inscripción sim-
bólica pasando del campo de la mirada
al hacerse escuchar.
En la adolescencia, el reconocimiento
del Otro constituye un punto de apoyo
importante en la construcción de una
identidad sexuada, de ahí que el plano
de la mirada sosteniendo la imagen en
la que se anudarán las identificaciones
requiere del lugar simbólico desde el
cual el interlocutor viste de palabra las
representaciones que ese intercambio
produce. Sin embargo, la clínica con
adolescentes y sus manifestaciones ac-
tuales nos conduce a nuevas interroga-
ciones que dicen de los cambios estruc-
turales a los que estamos asistiendo.
Si volvemos a “Los Fama” de los cua-
les habla mi paciente, encontramos
ahí la exhibición de un goce que tien-
de a “naturalizarse” al ser expuesto al
anonimato de una pantalla que, lejos
de cumplir con el pretendido objeti-
vo de un reconocimiento, que el mismo
nombre incita, tiende a quedar en una
captura como una mirada sin posibi-
lidad de dialectización. El hacerse ver
en la desnudez del acto impide que la
marca significante haga de ese cuerpo
un objeto causa de deseo en el que la
intimidad dé lugar a una pérdida, a un
no-todo a la mirada y se convierta en
un puro objeto de consumo masivo a
ser expuesto en las redes sociales. ¿A
quién se dirigen estos actos adolescen-
tes que dificilmente encontrarán un
interlocutor que permita hacer operar
los tres registros imaginario, real y
simbólico en anudamiento?
Jean Marie Forget reflexionando so-
bre la actualidad de la clínica con
adolescentes plantea que: “La web”
constituye una dirección estrictamente
62
 “Fama”
anónima, en donde no hay una autori-
dad simbólica en el sentido de una au-
toridad moral que asegure su curso. La
web hace oficio de autoridad colectiva.3
2 Rassial, Jacques.
« Le sinthome De lo que pulsa en el social dan cuen-
adolescent », in ta los adolescentes con sus prácticas y
Les mercredis
sus jergas, haciendo saber de la fuer-
za de un mundo virtual en el que los
de Sainte-An- intercambios privilegian la mirada y
ne sur l’enfant en donde la imagen habla por el suje-
et l’adolescent. to, transformando la palabra en signos
que empobrecen la interlocución.
París : Associa-
tion Lacanienne A la falta de interlocutores, la posi-
Internationale, bilidad de alteridad queda afectada y
2001, p. 93.
una sola vía casi metonímica se ante-
pone a pesar de las interrogaciones que
3 Forget, la adolescencia implica y que, lejos de
Jean-Marie. In- poder entrar en la dialéctica signifi-
cidence des écrans cante, en la actualidad permanecen en
el mudo vacío de una pantalla de in-
sur la structura-
ternet.
tion de l’enfant
et de l’adolescent. Es importante para los jóvenes en-
Toulouse : Ères,
contrar un interlocutor en el mun-
do que los rodea, encontrar una
2017, p. 15. forma de atención benevolente que
4 Ídem. les permita un reconocimiento de
63
las tensiones interiores en las cua-
les se encuentran atrapados. La fal-
ta de interlocutor con una palabra
consistente por parte de los adultos
que les rodea empuja a los jóvenes
a la puesta en acto de llamados e
impulsos que no reencuentran una
dirección confiable.4
Hacerse una “fama” a través de la ex-
hibición del goce sexual, como intento
de hacerse un lugar en el Otro, deja en
lo efímero de la construcción imagina-
ria suspendida del instante de la mi-
rada y del anonimato, la interrogación
del sujeto por-venir, dificultando su
estatuto simbólico.
Es el efecto de esta dinámica lo que
los adolescentes denuncian en sus re-
latos o en sus extravagantes manifes-
taciones ávidas de respuesta. Y es así,
sin palabra, tan solo en el silencio de la
masificación de la web, como los ado-
lescentes nos hacen saber de un mun-
do de imágenes precipitadas y sordas
en las que se tejen intercambios fuga-
ces, donde cada uno siempre puede te-
ner su minuto de fama.
entrevista a

Paúl
Moposita
líder de la banda de hip-hop
“Mugre Sur”

Edison Villavicencio

Cuando he trabajado con

los chicos, he salido más
aprendiendo que puedo
mostrarles algo de mi
experiencia. Ellos tienen
una capacidad de poder
transmitir una experiencia
de la calle.

64
EV: Paúl, ¿qué nos quisieras compartir
sobre tu adolescencia?
PM: Mi adolescencia fue, no sé si un poco
complicada o fui yo quien la hice compli-
cada. Al salir de la escuela, casi al último
año, casi me jalo el grado. Estuve en una
escuela católica, un poco estricta. Hubo
muchos problemas en mi escuela con al-
gunos profesores que a punta de canute-
ro y golpes nos educaron. Salí de allí a un
colegio fiscal y la educación fue tal cual
también: que bien puesto el uniforme,
obligaban a tener el pelo súper corto, y ese
tipo de reglas, que lo de afuera importaba
mucho más que lo que estábamos pensan-
do o lo que teníamos que decir. Creo que,
a temprana edad, a mis doce o trece años
me cansé mucho de la educación que re-
cibí. No por falta de lo que mis padres me
quisieran dar, sino más bien por esa, tal
vez rebeldía, de no querer seguir las reglas
en el colegio. Seguí el primer curso, des-
pués en el segundo año me expulsaron del
colegio. Tuve que ir a un colegio particular
porque no me pudieron ya recibir otra vez
en un fiscal. Luego definitivamente mis
viejos se cansaron, dijeron: “Bueno, ya no
podemos seguir pagando una educación
privada porque no aprovechas” y era eso
de que me exigían mucho, el uniforme, el
cómo me veía desde afuera.
Lo que decidí desde mis trece o catorce
años fue trabajar. Lo que recuerdo es que
mi primer trabajo fue en una imprenta.
Ese fue uno de los trabajos en los que más
pude ir porque uno de mis primos traba-
jaba ahí. Me dio un trabajo y aprendí un
poco el oficio de la imprenta, de colores,
del offset y ese tipo de cosas. Mi adoles-
cencia entre mis trece y mis dieciséis o
diecisiete años estuve trabajando en im-
prentas, haciendo mandados, cosas así. Ya
tenía mi dinero en ese tiempo y lo que ha-
cía era comprarme mis cosas, ayudar en la
casa. Así recuerdo mi adolescencia.
65
EV: ¿Qué dirías sobre la experiencia de
trabajar en la adolescencia y de ganar tu
dinero en esa época? ¿Cómo consideras
que esto aportó a tu vida?
PM: Creo que tener dinero propio a tem-
prana edad, me sirvió para valorarlo mu-
cho y para lograr uno de mis sueños que
era tener mis propias cosas y poder sen-
tirme feliz. Lo puedo lograr, comprar mi
propia música. Es muy difícil que tus pa-
dres te puedan dar el diskman o los CDs.
Creo que ahí empecé a cumplir mis sue-
ños. Creo que a veces es como duro decir
que el dinero es también parte de, pero yo
creo que ahí empecé a lograr mis sueños, a
hacerlos realidad.
EV: ¿Qué significa para ti la música?
¿Cómo forma parte de tu vida? ¿En qué
lugar la tienes?
PM: La música definitivamente es mi
prioridad. Ha sido algo que me ha ayuda-
do a salir de muchos problemas. Siempre
está allí y la puedes caminar, es como un
bálsamo. Ha sido esa almohada, ese hom-
bro, por eso yo le tengo en mucha priori-
dad a mi música definitivamente y a la
música en general.
EV: Entiendo que haces hip-hop. ¿Hay
alguna particularidad del hip-hop que te
permite algo?
PM: La reflexión que hago de elegir el hip-
hop en la actualidad es, creo que como la
de la mayoría de nosotros los jóvenes,
cuando hemos sido niños siempre fuimos
reprimidos. Siempre fuimos ese guagua
travieso que apenas le ponían su ropa lim-
pia se revolcaba en el suelo. Cuando tenía
un crayón, un marcador, una pintura, un
esfero, siempre le gustaba rayar en las pa-
redes; cuando aprendí a hablar siempre
dije malas palabras; cuando mi papá y mi
mamá se ahorraron ese dinero para poder

comprarse el equipo de sonido Panasonic
nuevo, y yo empecé a monear las perillas y
el acetato, entonces toda esa represión, eso
que me reprimieron de no hacer. Cuando
crecí vi en el hip-hop esa libertad de po-
der hacerlo, de bailar el break dance en el
suelo, de decir lo que se me ocurra, lo que
quiera, mediante el rap, de tocar el pincha
discos de cualquier forma que quiera, de
pintar las paredes como lienzos en toda la
ciudad. Creo que el hip-hop ha sido parte
de mi vida, me ha dado esa libertad de po-
der hacer cuando de chico no pude hacer.
EV: ¿Tú escribes tus canciones?
PM: Sí, escribo la mayoría de mis temas.
Creo que tengo por ahí unas 50 ó 60 can-
ciones y, bueno, no sé, ha sido como mi
orgullo el poder escribir canciones que
en la actualidad mucha gente escucha. A
muchos les gusta, a muchos no les gusta,
pero bueno, escuchan y eso es lo más bo-
nito que uno puede hacer con la música.
EV: ¿Quisieras compartirnos algo sobre
alguna situación difícil que has atravesa-
do, ¿Alguna vez tuviste alguna situación
complicada con alcohol o drogas?
PM: Creo que siempre la adolescencia
cuando entras al colegio y hay otras que
pasan del colegio a la universidad. Siem-
pre hay un lapso en que las drogas siem-
pre van a estar presentes en la vida de
cada uno de nosotros y nosotras.
Cuando tenía esa edad era como un poco
más fresco la nota de las drogas, porque el
alcohol y el tabaco – porque considero que
el alcohol y el tabaco forman parte de las
drogas, de estupefacientes legales. Y bue-
no, después la marihuana llegó como parte
de esa misma socialización con compañe-
ros, con amigos del colegio en la noctur-
na; y ahí conocí la marihuana que bueno,
es una de las drogas “ilegales” que probé,
Paúl Moposita
pero yo creo que no hay una etapa de de-
cir “hay algo más allá”. Hay un lapso en
el que fumas, te ríes, te da hambre y te da
sueño, y no va más allá de eso. Entonces, a
mí, personalmente no es que me inspiró a
hacer canciones tampoco. Después de que
las dejé, empecé a escribir mucho, mucho,
mucho más. Entonces, digo que si hay al-
guien que quiere conocer o meterse en ese
tipo de cosas pues siempre hay que ver un
ejemplo o mirarse al espejo primero para
ver si es que se animan o no.
Yo por lo menos no recomendaría que se
tiren directamente al precipicio si alguien
más se lanza. Primero hay que reflexionar
quien sale de ahí y quien no. El precipicio
es muy hondo y hay muchos que no salie-
ron y hay muchos que sí salimos.
EV: ¿Qué particularidades encuentras en
la adolescencia ecuatoriana? ¿Hay algo
que podrías decir que la diferencia? ¿Qué
la particulariza?
PM: El ecuatoriano en particular tiene
esa chispa de poder ser un poco más libre.
Pero en esa libertad hay esos abismos que,
cuando vamos ciegos, es muy difícil salir.
Puede ser que haya un mínimo de mucha-
chos adolescentes que caen en verdad en
un precipicio de estos, y creo que ahí está
la música y ahí está la gente que ya pasó
por eso para decirles: “Loco pilas, por ahí
no es”; sino más bien hay otros caminos y
otras cosas para poder elegir, creo yo.
EV: Hablemos sobre estas palabras “pre-
cipicio”, “abismo”.
PM: No siempre se puede hablar del ado-
lescente como más propenso a caer en un
precipicio, porque creo que cualquiera de
nosotros es propenso a caer en él. Hablo
de precipicios muy profundos porque son
los que no te dejan salir; como el vicio de
las drogas, el alcohol, y todo aquello que
66
 Entrevista
no te deja ver más allá. Por eso hablo de
estos huecos. Creo que la mayoría de los
chicos que han tenido familias inestables
son mucho más propensos a caer, más
que de las familias que están un poco más
unidas, o de padres divorciados que están
un poco más pendientes de sus hijos. He
tenido amigos que han caído muy feo en
lugares así, por esa falta de unión fami-
liar, por esa falta de cariño, por esa falta
de comprensión por parte de sus padres.
En mi caso tengo la gracia de tener a mis
viejos juntos y tal vez por eso no me he
aferrado a quedarme en esos huecos por-
que siempre he visto que mis viejos están
juntos y me están apoyando entonces yo
creo que también es por ellos que no he
caído ahí tan profundo.
EV: ¿Qué ha significado para ti el contacto
con los jóvenes?
Hace por lo menos 15 o 20 años…siempre
he sido el más grande de la mayoría de
mis amigos, ellos siempre han sido como
un poco más jóvenes, pero cuando en-
tramos a hacer proyectos con los jóvenes
ha sido esa nota de incentivarles a que no
vayan por esa onda que te digo, porque el
hip-hop y el rap siempre han sido catalo-
gados de muy machistas, de estar siempre
en las drogas, las pandillas, etc. Hay gente
que se ha metido a eso y ha sacado mucha
experiencia por medio de la música, de la
pintura, del baile. Cuando he trabajado
con los chicos, he salido más aprendiendo
que puedo mostrarles algo de mi expe-
riencia. Ellos tienen una capacidad de po-
der transmitir una experiencia de la calle.
Yo no fui tan callejero, pero ellos me han
contado muchas experiencias de la calle
y es asombroso decir: “¿En serio estuvis-
te en ese lapso, en esa crisis tan mala?”, y
ellos dicen: “Sí, es así, por eso estoy ence-
rrado en este lugar y he pasado por eso”.
Entonces, se aprende más de lo que uno
les va a enseñar porque es compartir sa-
67
beres con ellos.
EV: ¿Tuviste una experiencia en el Centro
de Adolescentes Infractores Virgilio Gue-
rrero, cierto?
PM: Sí, en el Virgilio Guerrero fuimos a
dar unos talleres con adolescentes porque
la mayoría de los que están ahí son me-
nores de edad. A los chicos les interesa
mucho el rap porque siempre ha sido más
urbano, más de la calle, más del barrio. Ya
saben lo que es el hip-hop, lo que significa,
lo que es bailar, lo que es estar pintando
las paredes, ya tienen una noción bastante
amplia de lo que es el hip-hop. Por ejem-
plo, yo no fui a enseñar nada sino más
bien a dar unos tips pequeños para que
ellos fluyeran un poco más.
La primera vez que fui tenía un temor de
que me recibieran como a un profesor;
como “él es más que yo”. Yo fui al mis-
mo nivel por así decir. Nos llevamos bien,
conversamos, era como estar entre panas
diciéndonos las cosas. Ahí no había au-
toridad y era por eso por lo que fue muy
cercana la amistad. Y por eso encontré a
muchos de ellos acá afuera, fueron a mis
conciertos, quedábamos en vernos afuera
al final de los conciertos, etc. Desde que
entramos siempre hubo amistad, nunca
hubo un roce, ni algo así, jamás.
Tengo una anécdota en el Virgilio Gue-
rrero la primera vez que fui. Estuve en un
taller un par de meses. Un día estuve tan
mal del estómago, tenía una diarrea mal-
dita. Le llamé a la coordinadora y le dije
que no podía ir al taller. Me dijo que era
imposible que falte, a menos que tuviera
un reemplazo. Conseguir un reemplazo
ese día para mí era muy difícil. Vivía an-
tes en el centro y trasladarme al Inca era
full lejos y dije: “Me tengo que ir de ley”.
Me tomé una pastilla, me tomé un agua
de orégano y me fui. Y como decía en el

bus, iba con “el alma en un aire”, sudan-
do frío, me dolía el estómago en verdad.
Llegué al Virgilio Guerrero y de pronto
cuando entré con los chicos eso se me olvi-
dó, el dolor, todo eso que tenía mal en mi
cuerpo se fue. Definitivamente fue como
muy mágico ese día porque de ahí salí
curado. Mi coordinadora ni siquiera me
creía que estaba enfermo, pero le dije que
es la vibra que mantenemos ahí, una onda
que a veces parece mágica. Salí de ahí muy
contento y dije: “Wow, ¡qué locura!”. Ya
renovado de ahí, era brutal, muy bacán.
De eso nunca me voy a olvidar porque
fue algo de lo que me di mucho cuenta de
cuando entré, con los chicos hicimos el ta-
ller, nos reímos, y cuando salí ni siquiera
me acordaba que estaba mal. Muy bacán.
EV: ¿En el Virgilio te compartieron expe-
riencias de cuestiones violentas que ellos
vivieron?
PM: Definitivamente viven en un mun-
do de violencia, desde sus casas, prime-
ramente. Cuando salen a la calle siempre
están en ese círculo de violencia, y como
son muy chicos los grandes se aprovechan
mucho de ellos. Lo que hacen es unirse
como la manada para defenderse de los
más grandes. Contaban que había mucha
violencia en la calle y tenían que defen-
derse con uñas y dientes para no ser agre-
didos. Vivían la violencia a diario, desde
sus casas, en la calle, en el círculo donde
se manejaban. Por eso es por lo que sus
letras decían mucho de eso, mucho de de-
fenderte, de querer ser como David frente
a Goliat. Había esa furia en sus letras. Es
lo que ellos palpaban, lo que sintieron y
sienten en las calles. Creo que el rap es una
herramienta con la que te puedes sacar
todo eso. Utilizar el rap para sacar esa fu-
ria y que no estés llevando como esa male-
ta pesada, que tengas ahí ese peso feo de lo
que traes de la calle o de lo que hiciste, o de
lo que pasó. Sácalo ahí, déjalo plasmado, si
Paúl Moposita
quieres escúpelo en un micrófono, déjalo
grabado, y eso ya está ahí afuera, afuera de
ti, es una curación, una sanación.
EV: ¿Piensas que los victimarios de los
chicos, padres u otros chicos más grandes,
intentan decir algo a través de las situa-
ciones de violencia y los actos violentos?
PM: Creo que todo es el sistema en el que
estamos. Desde ahí se genera todo. La te-
levisión, lo que se ve, te dice lo que tienes
o no que hacer, te impone, entonces creo
que desde ahí se genera esta violencia, y
la gente afuera asume eso. Si no tienes di-
nero para comer, eres violento por robar
y ahí se genera un conflicto. Desde ahí se
desencadena todo. Y muchos chicos que
están fuera de su casa, creo que ellos re-
ciben esa ola expansiva de violencia de los
adultos.
Desde la educación mismo, porque me
crie en una escuela donde desde el primer
grado hasta el sexto grado había violencia.
Decían: “La letra con sangre entra”. Es
esa ideología tan caduca que manejaban.
Ahora ya no se maneja tanto, pero en ese
tiempo creo que nuestros padres inclusive
a veces aceptaban que tu profesor te die-
ra con el cabestro cuando no llevabas las
tareas. Duele mucho a veces y queda en
la psiquis. Hay mucha gente que, si tu
profesor te violenta y cuando eres grande,
de profesor también vas a hacer lo mis-
mo con tus alumnos. Es toda una cadena.
Romper esa cadena ya es cuestión de no-
sotros, el poder hablar de esto. Venimos
arrastrando un montón de cosas desde
guaguas.
Incluso desde la colonización misma,
porque vinieron con una violencia a con-
quistar supuestamente y creo que eso se
nos va quedando por generaciones en la
cabeza, en el ADN, y a veces lo sacamos
inconscientemente. Eso venimos arras-
68
 Entrevista
trando y mientras no podamos admitir-
lo, conversarlo, dialogarlo, reflexionarlo,
no vamos a poder cambiar. Es muy difí-
cil, pero creo que no es imposible porque
a nuestros hijos no les vamos a criar así.
Muchos que ya nos damos cuenta pues no
vamos a seguir engranando ese sistema
para nada.
EV: ¿Cómo ha sido tu experiencia como
padre?
PM: Trato de llevarme bien con ellos.
Más que ser una autoridad, he querido
ser como un amigo, que me vean como un
amigo, no como el que tenga que ordenar-
les a hacer lo que ellos de pronto tampoco
no quieran. Más bien llegar a acuerdos.
Por ejemplo, “Tienen que hacer las tareas.
Tienen que dejar a un lado los teléfonos,
la tele…”. Tienen que hacer los deberes es
algo que sí toca, no obligar, pero sí llegar a
esos acuerdos. Creo que, como experien-
cia de ser padre, me encanta. Mi familia es
lo mejor que tengo en la vida, mis padres
y mis hijos.
EV: Pensaba que la educación de nuestras
generaciones fue una réplica de la lógica
del colonizador/colonizado. Por un lado,
el que impone, el que dice: “Yo soy el que
mando y tú obedeces”.
PM: Exactamente. Hay que romper eso.
Es un sistema en el que nos han inmiscui-
do sin querer. Nosotros no hemos queri-
do ese sistema. Hay mucha gente que va
y engrana en el sistema 8 horas diarias, y
de ahí va a su casa a ver la tele y duerme.
Al otro día repite lo mismo y así décadas
y décadas. No se han tomado el tiempo
para reflexionar sobre el por qué está así
el mundo, porque no estamos parándonos
a reflexionar de dónde viene todo esto que
está jodido en la actualidad.
EV: ¿Por qué el nombre “Mugre Sur”?
69
PM: Mugre Sur lleva 18 años ya. Cuando
lo creamos fue más bien un nombre en el
que quisimos identificar primeramente la
parte donde vivíamos. Siempre mi com-
pañero, con el que fundamos la banda, y
yo, decíamos: “Somos del sur”. Entonces,
tiene que decir algo del sur. Lo de “mu-
gre” siempre ha estado vinculado con la
forma de decir las cosas, así como direc-
tamente, a veces nos dicen: “Eres muy di-
recto, muy sucio”. El Mugre Sur es el que
habla directamente y que no se cohíbe de
decir. Por eso la gente que tiene un poco
más de medios, no quiere ir a la parte del
sur. No quiere comprar una casa en el sur.
Siempre quieren ir al valle de los Chillos, o
a la parte norte de Quito y dicen: “No, en
el sur no”. Nos menosprecian, pero noso-
tros siempre nos sentiremos orgullosos de
ser del sur, los longos del sur. Siempre nos
vamos a sentir orgullosos porque somos
de ahí y es lo que hacemos y tratamos de
cumplir nuestros sueños siendo de donde
somos.
EV: ¿Por qué piensas que hay esta cues-
tión de menospreciar?
PM: Es por lo que te decía de la coloniza-
ción. El colonizador blanco que vino a de-
cir como “Eres menos que yo. Yo soy más
que tú”, “Yo vengo de un lugar donde
se utiliza ropa. Nosotros tenemos esto y
aquello y ustedes no”. Eso en el mestizaje
se ve cuando alguien tiene la piel más clara
y cuando te ven a ti un poco más moreni-
to, te dicen: “Ah, este man es de los subur-
bios o es del sur”. Desde ahí creo que viene
esa parte de la colonización que hay que
romper. Esos despectivos como “longo”,
por ejemplo. En el pasado cuando el jefe
de hacienda se refería al originario como
“longo”, “Tú eres un longo”, sin saber que
la palabra “longo” es el joven en nuestro
idioma originario, el quichua. El dueño de
la hacienda longueaba a todos y eso se iba
arrastrando de generación en generación.

Los hijos de los dueños de la hacienda lla-
maban así a los hijos de los empleados, y
se fue transmitiendo eso y ese despectivo
siguió siendo así en la ciudad y se regó.
Nosotros decimos: “Si te dicen ‘longo’ no
tienes por qué ofenderte porque esa pa-
labra es originaria de nosotros mismos,
de nuestros antepasados y significa ‘jo-
ven’”. Así, la gente empieza a reflexionar.
Rompemos esa cadena arrastrada desde
la colonización, esa estigmatización de ir
señalando al uno o al otro por el color de
piel, o por el estatus social, las posesiones,
o porque ha podido viajar, etc., y a veces
eso les hace creer que son más personas
que otros. Eso es lo que recalco en mis
canciones, que porque seas blanco o ten-
gas más dinero puedas hacer de menos al
resto. Por eso digo que la calavera es ñata,
porque todos somos iguales, a la final to-
dos nos vamos al mismo hueco.
EV: Entonces Mugre Sur se ubica de una
manera tal que busca romper con esta ló-
gica del colonizador/colonizado.
PM: Por ahí es que Mugre Sur se define.
Es esa herramienta de comunicación para
que el resto pueda defenderse también y
tener un concepto así: “Yo escuché de ellos
y te lo voy a decir”. Tratamos de abarcar o
coger toda la información, ponerla en rit-
mo y darles para que escuchen. No a todos
nos gusta leer muchos libros, por eso fluye
mejor con la música que escuchas o lo que
ves también. En la actualidad, desde hace
unos seis años, también mostramos en lo
visual lo mismo que estamos tratando de
decir.
EV: ¿Qué nos puedes decir sobre tu so-
brenombre “Disfraz”?
PM: Ese es mi apodo. Desde chico siem-
pre los tuve. Mis primos, mis viejos, mis
allegados en lugar de decirme Paúl me
decían “Polo”. En la adolescencia cambié
Paúl Moposita
toda mi manera de verme, mi música.
Empecé a escuchar otro tipo de música,
me ponía la ropa de mis primos mayores
que influenciaron mucho en mis nuevos
gustos; y obviamente, me quedaba muy
grande. Me ponía súper a escondidas de
mi mamá para que no me viera, pero un
día me cachó, me vio y me dijo: “¿Y ahora
de qué estás disfrazado?”. Yo vivía en una
vecindad donde mis amigos estaban ahí
en el patio y todos empezaron a señalar-
me como “el Disfraz”, ya no era el Polo. Y
pues así se regó el apodo y ahora la gente
me dice el “Disfraz”.
Luego empecé a reflexionar sobre el apo-
do e hice una canción. Dije: “Creo que
todos somos un disfraz. Todos estamos
disfrazados para poder caber en ciertos
lugares, en ciertos estatus”. Un tipo de
oficina tiene que ir disfrazado de ternura
(terno) para poder ser aceptado ahí, y el
cura igual tiene que ponerse su sotana, y
el policía también, etc. En la canción que
se llama “El disfraz” hablo sobre esto. Por
eso digo: “Desnudos nacemos, disfraza-
dos nos vemos”.
EV: ¿Hay alguna canción en particular en
relación con lo que hemos hablado para
recomendarnos?
PM: Esta canción del “disfraz” tiene mu-
cho que ver con esto de cómo nos vemos,
cómo actuamos. A veces sólo por la for-
ma de vernos, actuamos diferente, y por
eso yo creo que hablo mucho en esta can-
ción del disfraz. Si la gente quiere mirar
y escuchar, porque esta canción no sólo es
para escuchar sino también para mirar.
EV: Quisiera compartirte una idea. En
cierto sentido, podría considerarse que
la adolescencia es una creación cultu-
ral. Basado en tu propia experiencia, hay
varios casos de personas que al cumplir
doce o trece años ya se ponen a trabajar.
70
 Entrevista

A veces inclusive se evitan muchas situa-

ciones nocivas precisamente por eso, por
no darle “chance” a la adolescencia. ¿Qué
piensas?

PM: No sé si me tocó a mí o yo me decidí.

Yo habría podido decir: “No quiero estu-
diar, quiero trabajar”, y mi vieja podría
haberme dicho: “No. Tienes que estu-
diar”. Y de pronto conocía el rap a los 18
años terminando el colegio y decía: “Esto
no me gusta, quiero seguir estudian-
do, quiero ir a la universidad, quiero ser
abogado, doctor”, etc. En la adolescencia
pude palpar el haberme ganado mi dine-
ro y poder ser un poco más independien-
te en ese aspecto y decidir lo que quería.
Creo que por eso fue. No sé si yo lo quise
o fue el destino el que quiso para yo po-
der en la actualidad estar haciendo lo que
hago. Si no habría sido como fue, no esta-
ría yo haciendo esto.

EV: ¿Te dedicas 100% a la creación musi-

cal?

PM: Me considero definitivamente un

activista del hip-hop ecuatoriano. No
cambiaría por nada esto que estoy ha-
ciendo. Desde que me levanto hasta que
me acuesto estoy en esto.

EV: ¿Algunas palabras finales que quieras

decir?

PM: A la gente que esté leyendo esta en-

trevista le diría que si tienen un sueño,
que vayan por él. Al final de la vida no
tenemos que llegar nuevos, tenemos que
llegar lo más gastados posibles, sin cabe-
llo, remellados, al final para decir: “Uff,
valió la pena”. Hay que llegar al final sin
nada de nada. Todo hay que gastarlo en
esta vida porque nada te lo vas a llevar.

71
Reseña de la
jornadas de
junio del 2018 Virna Pinos Z.
El 30 de junio se llevó a cabo la jornada
de cierre de actividades de a..b..c..dario
Freud ↔ Lacan del ciclo 2017-2018. Con
ese motivo se presentaron varios trabajos
con temáticas diferentes que, sin embar-
go, coincidieron en reflexiones alrededor
de la clínica contemporánea y las pregun-
tas que las nuevas modalidades de goce
plantean al psicoanálisis.
La primera mesa trabajó alrededor de
textos relacionados con la clínica con
niños en articulación con la lectura del
Seminario IV “La Relación de Objeto”.
Las colegas Natalia Cisneros y Marcela
Parreño presentaron reflexiones que tu-
vieron como eje la interrogación respecto
de la intromisión cada vez más evidente
de la tecnología en la vida cotidiana de
los niños, privilegiando el campo de la
mirada en detrimento de la palabra.
Los trabajos dieron cuenta, a partir de
la lectura clínica desarrollada desde dis-
tintos ámbitos como lo educativo o la
consulta, de la actualidad de los avatares
del objeto en un orden simbólico perma-
nentemente cuestionado. Es así como las
viñetas clínicas que trajeron las colegas
aludieron a la proliferación de objetos
tecnológicos, los gadgets que, conectados
incluso al cuerpo de los niños, hacen sa-
ber de cómo el plano de lo imaginario y
de la objetivación de la mirada han veni-
do a sustituir al campo del lenguaje y a la
función de la palabra.
72
El caso presentado por Norma Erazo tam-
bién nos aportó en la misma línea de re-
flexión. Ella constata la dificultad en la que
se encuentran algunas mujeres cuando al ser
confrontadas en su saber sobre la castración,
a partir de ser nombradas como “madre”,
quedan en la imposibilidad de operar como
agente que promueva la falta en la que el niño
responda al llamado de la palabra.
En la segunda mesa de nuestra jorna-
da Marlene Aguirre, apoyándose en el
trabajo clínico desarrollado con un pa-
ciente joven, reflexionó acerca de los lí-
mites y fronteras entre locura y psicosis.
A partir de la pregunta, ¿lo contem-
poráneo nuestro se trata de un desvane-
cimiento de la estructura?, hizo un mi-
nucioso análisis del lenguaje del que hace
uso su paciente y de la transferencia que
sostiene este trabajo, mostrándonos la
complejidad de la clínica actual al mo-
mento de dirigir la cura.
Finalmente, Gonzalo Rodríguez nos
compartió su comentario alrededor de
la pregunta sobre el deseo del analista,
enlazándola a las formulaciones sobre
el fantasma. Sus ideas resultaron perti-
nentes a los temas tratados ya que en-
contramos que la clínica actual exige un
posicionamiento riguroso y sostenido
de quienes nos inscribimos en el dis-
curso psicoanalítico, para el cual queda
abierta la pregunta sobre su lugar y su
vigencia hoy en día.
 Reseña del Seminario de
verano 2018 de la ALI
París, 29, 30 y 31 de agosto
Como todos los años, en esta época y des-
de hace algunas temporadas, la Asocia-
ción Lacaniana Internacional ALI con-
vocó en París a centenares de miembros
y participantes para compartir y discutir
sus escritos. Los textos presentados son el
efecto del trabajo de sus miembros y de
las instituciones vinculadas con la Aso-
ciación, y han sido realizados sobre un
tema propuesto con un año de anteriori-
dad. En esta ocasión, se trataba de propo-
ner y discutir diferentes trabajos a propó-
sito del Seminario de Jacques Lacan Las
estructuras freudianas de las psicosis (1955
– 1956). Los escritos dieron cuenta de la
actualidad de todo tratamiento posible a
partir de las alternativas que la topología
aporta a la clínica psicoanalítica.
¿Cómo debe entenderse la forclusión del
Nombre-del-Padre desde la topología
de los nudos? ¿Hay anudamientos
alternativos que les den a algunos
psicóticos un lugar en el lazo social?
¿Cuál es la relación entre la paranoia y la
forclusión? ¿Cuál es el lugar del analista
en la transferencia con los psicóticos?
¿El de un anudamiento alternativo?
¿Hay otras escrituras del nudo para los
psiconeuróticos? ¿Qué anudamiento
es posible si el Esquema I de las psicosis
plantea un espacio hiperbólico en estas
estructuras? Estas son algunas de las pre-
guntas que se trabajaron colectivamente
a lo largo de tres jornadas divididas -en
esta ocasión- en dos espacios diferentes:
73
Iván Sandoval Carrión
las conferencias plenarias en las mañanas,
y los talleres de topología en grupos más
pequeños en la tarde.
Nuestra institución, a..b..c..dario Freud ↔
Lacan, tuvo participación en el Seminario de
Verano 2018 mediante la presentación de dos
textos. En la mañana del viernes 31 de agosto,
Marlene Aguirre expuso su escrito “¿Psicosis
o locura? Una pregunta millenial”, en el que
la autora puso a consideración sus argumen-
tos teóricos y clínicos respecto a la pregunta
que abría el título de su trabajo. El texto de
Marlene suscitó interés e interrogación en el
público, empezando por la originalidad del
planteamiento y su elaboración. El mismo
día, en la tarde, Iván Sandoval presentó en
uno de los talleres de topología, un texto ti-
tulado “El inquilino: ¿qué lugar para un psi-
cótico?”, el mismo que provocó comentarios
y aportes de algunos asistentes.
Durante estas jornadas, se realizó el cam-
bio de directiva de la ALI. Marc Darmon,
el presidente saliente, agradeció a sus co-
laboradores que lo han acompañado en es-
tos tiempos complejos para la Asociación,
y entregó la posta a Jean-Paul Beaumont,
quien convocó al trabajo a todos los presen-
tes junto con el equipo que lo acompañará al
frente de la institución. Finalmente, queda-
mos convocados para el próximo Seminario
de Verano que se realizará en Lisboa, a fines
de agosto de 2019, sobre el seminario La re-
lación de objeto y las estructuras freudianas
(1956 – 1957) de Jacques Lacan.
De libros y lectores

Austerlitz
Winfried G. Sebald
Barcelona, Anagrama, 2004, 296 páginas

Por Marlene Aguirre

Entre escribir un libro, leerlo y comentarlo, hay distancias y

cercanías que ponen al lector del comentario en un cuarto mo-
mento, que puede ser de cierre o apertura respecto del escrito
original. He ahí la contingencia de hacer un comentario que,
en este caso, desearía abrir el interés por la lectura de esta no-
vela llamada por su autor: Austerlitz.

Para los lectores más asiduos es probable que sean conocidas

las premiaciones que al autor ha recibido. Para quienes no lo
conocen, ese podría ser el motivo inicial de su lectura, pero
luego descubrirán, de línea en línea, de página en página, los
caminos que llevan a lugares aparentemente desconocidos, que
parecen dolorosamente reconocibles, pero a la vez angustiosa-
mente innombrables, y que tuvieron que quedarse colgados
del vacío de un tiempo sin tiempo.

La primera resonancia que nos generó el nombre de Austerlitz,

fue la Gare d’Austerlitz, o ‘Estación de Austerlitz’, la conocida
parada de transporte público en París. Si bien fue una relación
inmediata más bien banal, conforme avanzó la lectura, esta
primera asociación cobró peso y encontró sentido.

La novela Austerlitz, quinta y última escrita por W. G. Se-

bald1 nos ofrece un relato increíblemente minucioso de los
acontecimientos de la Europa de los años cuarenta, de la Eu-
ropa de la guerra y del delirante afán del exterminio judío.
¿Por qué ese despliegue minucioso no nos aburre y nos lleva
más bien a la siguiente, y siguiente página hasta el final, par-
ticipando de algo parecido a una agonía interminable?

74

1 Winfried Georg Maximilian Sebald,
(1944 – 2001) nacido en Wertach, pequeño
pueblo de Baviera en Alemania. Conside-
rado uno de los autores alemanes más so-
bresalientes de finales del s. XX.
2 Savater, Fernando. “Compañía”. Ex-
traído el 30 de septiembre de: https://
elpais.com/elpais/2018/08/30/opi-
nion/1535638282_910008.htm
Sebald elige la forma de narrar a través de un relator convincente,
en una alteridad tan cercana que, en muchos momentos, a pesar
del insistente y aclaratorio “dijo Austerlitz”, seguimos a dos per-
sonajes que se funden en uno solo que está contándonos una auto-
biografía. De hecho, una de las imágenes que lo acosó por muchos
años a Austerlitz, fue la de un hermano gemelo que compartió su
viaje interminable, sentado en un rincón, sin nunca hablarle.
En el mismo hilo tendido entre el psicoanálisis y la literatura,
Fernando Savater2 dice: Son los poetas los que aciertan a transmi-
tir la entraña dudosa e inmanejable de la vida. En ese hilo vamos.
Con esa certeza entramos en la novela a través de una estación,
la estación de Amberes en Bélgica, la oscura nave de la estación,
y terminamos la novela en otra estación, la Gare d’Austerlitz,
habiendo hecho un recorrido agobiante por múltiples estacio-
nes europeas, habiendo subido y bajado de múltiples trenes, ca-
minado incansablemente por parques, zoológicos, bibliotecas,
archivos, edificios oscuros, túneles, cementerios…para llegar al
final de una búsqueda que tuvo que “contentarse” con referen-
cias, imágenes supuestas, sueños, voces, que finalmente fraca-
san en darle a Austerlitz, el personaje de nuestra novela, las pie-
zas suficientes para armar el rompecabezas de su existencia, de
sus orígenes, de su historia, de los que encontró solo fragmentos.
Austerlitz es uno de los cientos de niños judíos que, a la edad de cua-
tro años y medio, en algún momento entre 1934 y 1939, luego del es-
tallido de la guerra, fue puesto en alguno de los transportes de niños
que salieron de Praga rumbo a Inglaterra. Pudo haber sido el trasbor-
dador Prague u otro barco cualquiera. Continuará un largo viaje en
tren, a cuyo término se encontrará en una familia extraña, un país
extraño, una lengua extraña, una vestimenta ajena, un nombre aje-
no. Fue su madre quien, al borde de la desesperación, consiguió que
su hijo fuera incluido en la lista de aquellos niños. El destino que le
esperaba a Austerlitz era un pueblito inglés donde sus padres serían
un predicador calvinista y su oscura y silenciosa mujer; aquella casa
desgraciada que estaba aislada del pueblo…Tener que comprender cada
día otra vez que no estaba ya en casa. No es difícil entender cómo la
cabecita del pequeño Austerlitz empezaría a llenarse de añoranzas,
imaginaciones y preguntas: ¿Cómo una paloma que se suelta desde un
barco en medio de una tempestad de nieve encuentra el camino de vuel-
ta a casa? ¿Cómo puede dirigirse a su lugar de origen? ¿Si todo se vuelve
blanco, ¿cómo sabrán las ardillas donde han guardado sus provisiones?
Habrán de morir estos padres galeses para que, a sus 15 años,
en el colegio, le develen que el nombre que lleva. Dafydd Elias
no es el suyo, ya éste oculta otro, su verdadero nombre: Jacques
75
 Marlene Aguirre

Austerlitz. Nunca había oído ese nombre; no podía imaginar cómo

se deletreaba aquella palabra extraña que me pareció semejante a
una contraseña.

Excuse me, Sir, but what does it mean?

Creo que descubrirá que es un pequeño lugar de Moravia, es-

cenario de la famosa batalla, ya sabe…

¿Pero dónde…reanudar mi historia?

Basta cierto grado de infortunio personal para cortarnos de todo

pasado y futuro.

Por un impulso interior que nunca he comprendido, me he opuesto

siempre al poder del tiempo, excluyéndome de la llamada actuali-
dad, con la esperanza, como hoy pienso, de que el tiempo no pasara,
no haya pasado, de que todos los momentos del tiempo coexistieran
simultáneamente, de que nada de lo que la historia cuenta fue-
ra cierto, lo que, naturalmente, abre por otra parte la desoladora
perspectiva de una miseria continua y un dolor que nunca cese…

Y será el alumno más brillante de su curso, un asombroso co-

nocedor de la historia de la arquitectura, pero también, en su
eterno deambular de ciudad en ciudad, lo encontraremos en los
lugares más oscuros y siniestros de Londres, o en el banco de un
parque, junto a otros viajeros y personas sin hogar. O recibiendo
una moneda de limosna en Nuremberg, de manos de una mujer
que lo cree un necesitado.

Y con la misma lucidez de su relato, nos contará cómo y cuándo

empezó a desmoronarse, a sentir que empezaba a sufrir un tras-
torno, una enfermedad insidiosa que le atacaba cada vez más los
nervios, y lo obligó a suspender sus investigaciones y ser inter-
nado por un año: Por mi derrumbamiento nervioso, en el verano
de 1992. Era como si alguna enfermedad ya latente en mí se dis-
pusiera a declararse… y poco a poco lo paralizara todo. Sentía ya
tras mi frente la infame apatía que precede al desmoronamiento
de la personalidad. Y vendría: la paralización casi completa de mi
capacidad lingüística…las alucinaciones que tenía cada vez con
más frecuencia…

¿Y cuál fue el diagnóstico?

Luego de haber sufrido el primero de sus desmayos en el metro,

de haber estado en algunos hospitales, de haber sido internado
por un año en alguno de ellos, el mismo Austerlitz responde: En

76
 Austerlitz

los manuales de psiquiatría se denomina con la expresión de “epi-

lepsia histérica”. No le sirve de nada este diagnóstico médico:
Los signos de mi trastorno me siguen acosando una y otra vez.

¿Ante qué manifestación de locura nos encontramos? Ante nin-

guna. La locura está del otro lado, del lado del Führer.

Lo que nos ofrece Austerlitz es un extraordinario testimonio de

los efectos subjetivos de un desarraigo tan radical y temprano.
¿Dónde encontrar una sonoridad más devastadora para la pala-
bra huérfano, que cuando él la pronuncia aquel día en que cami-
na solo en una calle dominicalmente despoblada de París?

A los cuatro años y medio, este niño que disfrutaba de su infan-

cia en la cotidianidad hogareña de una madre artista que salía
diariamente al teatro, y un padre que se dedicaba al comercio
mientras él iba con la niñera al parque, es alejado abruptamente
de su casa, sin explicaciones, sin referentes, llevando en su mo-
chila, que no abandonará nunca, el horror de la muerte. ¿Qué
lugar en el Otro le es posible a un sobreviviente de un colapso tan
brutal? Un clivaje, una fractura tan profunda que anula una len-
gua, la lengua materna, la lalengua del inconsciente, un nombre
propio, el rastro más básico de un padre y una madre presentes,
a quienes dirigir la mirada, las preguntas…

Y pudo ser peor. Porque Austerlitz encontró sustitutos – de sus pa-

dres – que le ayudaron a construir lugares, precarios quizá, incone-
xos, pero existentes: los libros, la fotografía, los estudios de historia.
Pero esa mochila sin tiempo que se vuelve un símbolo estaba cargada
de sombras y ruidos que no le daban descanso, que teñían de oscuri-
dad los días más soleados, que igual que su obsesión por las estaciones
y las líneas férreas, alimentaban su fascinación por los cadáveres de
polillas que organizaba en cajitas, o convertían la alegre música del
circo en marcha fúnebre. Que perdido en el tiempo y en los espacios
indiferenciados entre el adentro y el afuera, le diera igual conside-
rarse un vivo entre los muertos o un muerto entre los vivos.

Nos dice finalmente: Nuestra historia…es una dedicación a imá-

genes prefabricadas grabadas en el interior de nuestras mentes, a
las que no hacemos más que mirar mientras la verdad se encuen-
tra en otra parte, en algún lugar todavía no descubierto por nadie.

Y cerramos este comentario, señalando la actualidad de la novela,

cuando tantos niños refugiados, cuya procedencia puede ser Mé-
xico, Siria, Sudáfrica o Venezuela, siguen sufriendo el desprendi-
miento de sus lugares de origen ocasionados por violencias políticas
y económicas que no tienen explicación.

77
actividades de
enseñanza
seminario
seminario 2019 El Seminario de
a..b..c..dario Freud↔Lacan
Con MARC DARMON
sobre “La topología lacaniana” El Seminario I de Lacan:
“Los escritos técnicos de Freud”
Lunes 25 de febrero: 18h00. Conferencia Responsables:
abierta al público en la PUCE: “¿Por qué la Marlene Aguirre e Iván Sandoval Carrión
topología en el psicoanálisis?”.
Horario, inicio:
Martes 26, miércoles 27 y jueves 28, en Los miércoles cada quince días, a las
doble horario de 10h00 a 12h30, y de 17h00 19h30, a partir del 12 de septiembre
a 19h30. Lugar: Centro Cultural Benjamín
Carrión, calle Jorge Washington y Páez. Lugar:
Guangüiltagua N34-541 planta baja,
Introducción. ¿Existe una topología en teléfonos (02)2453771 y 0998526744 (Iván
Freud? Significante y topología. Topología Sandoval) y (02)2246229 y 0998002444
y estructuras clínicas. Esquemas, gra- (Marlene Aguirre).
fos, superficies, nudos. La topología es el
tiempo.

Viernes 1 de marzo: 11h00. Conferencia seminario

abierta al público en el hospital psiquiá-
trico: “¿Qué lugar para el psicoanálisis en Psicoanálisis y psiquiatría
el hospital psiquiátrico?”. Lugar: Instituto
Psiquiátrico del Sagrado Corazón. Responsable:
Iván Sandoval Carrión
En enero se dará información más detallada sobre el evento.
Horario, inicio:
El 2° sábado de cada mes,
a partir del 13 de octubre, de 9h30a 11h45.

otras actividades Lugar:

Auditorio del Instituto Psiquiátrico Sagra-
do Corazón de Parcayacu.
Teléfonos (02)2453771 y 0998526744.
JORNADAS

Presentación y discusión de trabajos.

grupo de lectura
Primera jornada:
sábado 26 de enero de 2019, desde las 9h30. Una topológica para el psicoanálisis

Segunda jornada: Responsable:

sábado 29 de junio de 2019, desde las 9h30 Iván Sandoval Carrión

Lugar: Horario, inicio:

Centro Cultural Benjamín Carrión, calle Jorge Todos los viernes de 14h15 a 16h00,
Washington y Páez. a partir del 7 de septiembre.

PRESENTACIÓN DE REVISTA Lugar:

Guangüiltagua N34-541 planta baja,
abcdiario
teléfonos (02)2453771 y 0998526744.
Presentación del Número 11:
miércoles 12 de junio de 2019, a las 18h30. Para información adicional se puede
Lugar: escribir a la dirección electrónica
Centro Cultural Benjamín Carrión, calle Jorge grupoa.b.c.dario.freudlacan@gmail.com
Washington y Páez.

78
grupo de lectura cartel
Lecturas de la Adolescencia No-Todo, Aún. Lectura del Seminario XX
de Jacques Lacan
Responsable:
Virna Pinos Z. Responsable:
Isabel Durango
Horario, inicio: teléfonos 0984073473 – 2462881.
Miércoles, cada quince días, de 18:00-
19h30, a partir del 3 de octubre del 2018. Horario, inicio: :
El 2º y 4º martes de cada mes, de 10:30 a
Lugar: 12:30, a partir del 11 de septiembre.
Edif. Moscú Platz, calle Moscú N33-11 y
Noruega. Of. No 6. Lugar:
Pasaje Tinajero E3-01 y Jorge Drom,
Teléfono 0999009731, teléfonos (593)984073473 y (593)22462881.
virnapinos@hotmail.com

grupo de lectura presentaciones

Nuevas lecturas de la sublimación: clínicas
de la teoría a la práctica (Participación con inscripción
y requerimientos previos).
Responsable:
Nora Sigal Responsables:
Edda Paimann, Iván Sandoval Carrión, y
Horario, inicio: Marlene Aguirre.
El 2º martes de cada mes a las 18h00, a
partir del 11 de septiembre. Horario:
23 de marzo y 18 de mayo del 2019
Lugar: a las 09h30.
Hotel Marriott, edificio de suites,
suite #608, teléfono 0999821774, Lugar:
norasigal1@gmail.com Edificio Kandalama,
calle Sergio Játiva N33-99 y Bosmediano.
Teléfono 0999821774,
Información al telf.:
norasigal1@gmail.com
0998246356 (Edda Paimann),
0998526744 (Iván Sandoval),

cartel 0998002444 (Marlene Aguirre)

Nudos

Responsable:
Marlene Aguirre

Horario, inicio: :
1° y 3er. viernes de cada mes, de 11h30 a
abcdiario
13h00, a partir del 7 de septiembre.
próximo número:
Lugar:
la alteridad
Edificio Kandalama, calle Sergio Játiva
junio 2019
N33-99 y Bosmediano. Of. N° 3., teléfonos
0998002444 y (593)2246229.

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