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"odio contra si mesmo, E.M. cloRAN" "Poesia:6 tudo aquilo que fecha as portas para
os imbecis, ALDo PELLEGRINI" "o mito L6nin, EMMA GoLDMAN" "pensamentos
intimos, cHARLES BAUDELAIRE" "Por uma interpretagdo da cultura, BRUNo Mo
LITERNO" "A rosa doente, SERGIO BESSA" "Judeus e Negros: Racismo e
colonialismo, RoBERTo GIAMMANCo" "Desfile de mumias, EZlo'FLAVIo BLzzo,,
"A caida do homem natural, DENIs DlDERor" "o sr. Trotsky e o massacre de
Kronstad, ANTONlo EYZAGUIRRE" "Perseguigdo de deus, LUIzA NoBREGA"
"os ciganos ea violGncia esquecida, STEFAN KANFER" "sexo, Erotismo e Repressdo
na Classe m6dia, GABRIEL CAREAGA" "Pedrinho (versus) Dom pedro e a neurose
adulta, EMlLlo MIRA Y LOPES" "o rinico e sua propriedade, MAX sl RNER"
' . . dadalsmo, filosofia, arte, racismo, psicologia, pirataria, mitos. antropologia, ciganologia, sociologia, niilismo, mis6ria.
JUNHO/AGOSTO DE 1981
Ano dedicado i sabedoria dos ciganos
LITERATU,RA
LO'JA Oe,-UtvR,os
Tel.:226-8883
A0S ttlT0rES=
Depois de Vfbora n0mero "UM", Vfbora n0mero ,,DO|S,,
Estamos contentes por ji{ havpr infestado todo o pafs e por haver chegado a
mentes que simplesmente hibernavam. Muitos nos compraram a revista apenas por
"obrigagfro", por "incentivo", ou por incapacidade de dizer "ndo". Tivemos as mais
interessantes experic
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,,bdrbaras", a escolas-prises ou a creches deprimentes; quando a sobrevivdncia exige
um esforgo de escravo; quando apenas umas poucas fam ilias podem comer, dormir,
dmar e vagabundear; quando tudo 6 est0pido demais para ser vivido, V ibora levanta os
bragos em diregflo is estrelas e vomita seu asco contra tudo isso. Proclama a oposigdo
i todas as irracionalidades desta blenorragia c6smica, desta tragddia est6ica e brutal,
deste pensamento podre, saido das entranhas do capitalismo, do idealismo, do
comunismo, do pacifismo utilitarista e de toda esta cloaca gangrenada qire 6 a nossa
sociedade, deste antro de responsdveis paran6icos, polfticos masturbadores e
ambidestros, putos l6gicos, canalhas e vermes produtivosl Vibora nega a familia, o
matrimOnio e.a posigdo falsa e enferma da mulher obieto, da mulher vagina, da
mulher reprodutora, da mulher esposa. Nega toda hierarquia, todo poder, toda
autoridade e todo o direito de uns baforarem na cara dos outrosl Aboligdo imediata
da massa inqualificdvel dos parasitas priblicos, destes senhores que sugam o sangue de
outros milhares de pobres, miser6veis, carentes, vencidos e desgraqados . . . Vfbora
odeia o trabalho, esta lepra desnecessiiria e cotidiana que destr6i o corpo e a alma de
todos os homens. Vfbora proclama com Arag6o: * Ndo mais pintores, n5o mais
escritores, n5o mais escultores, n5o mais mfsicos, ndo mais republicanos, ndo mais
mondrquicos, n6o mais imperialistas, ndo mais socialistas, ndo mais bolcheviques, ndo
mais politicos, nflo mais proletdrios. ndo mais democratas, ndo mais na96es, ndo mais
nenhuma destas idiotices, ndo mais nada, nada, nada !!! Vibora lanqa seu veneno para
al6m das veias desta sociedade hip6crita e autodestrutiva! Escurece o sol que acelerarii
a grangrena social deste momento de febre, de fome, de car€ncia e de falsa exist6ncia.
Porcos chouvinistas aplaudem por todos os lados; bandeiras tremulam em cada
esquadra abatida; defuntos recebem homenagens p6stumas; homens e mulheres se
assassinam como se o sangue dos amantes devesse purificar esta asquerosa rotina, este
est6pido cotidiano, esta vida que s6 ndo aniq0ila iqueles que, por mil e uma razdes, i6
se tornaram imunes ao virus e ao cansago de todos os dias. Vibora faz renascer o
niilismo nos coragdes . . . porque crer em algo 6 estar doente, rfgido, delirante! Todos
os senhores que abrigam "convicgde5" em vossos cora96es, n|o sflo mais
que
marionetes da natureza ca6tica e do universo promfscuo! A hist6ria deveria reduzir'se
exclusivamente a uma hist6ria de fracassos esta 6 a 0nica hist6ria que ndo foi
-
interrompida. No entanto, o homem, este verme adulador, nao quer despertar e
submete-se ao engano eternamente . . . curai-vos de vossas nostalgias e de vossa
obsessgo pueril pelo comego e pelo final dos tempos. Com a eternidade
(duragdo
morta) somente se preocupam os d6beis . . .
Ah, tudo aquilo que outrora nos parecia o caminho, a luz, o ponto mais
elevado, agora se nos apresenta como uma'farsa, como uma pobre e velha m6scara de
rituais satdnicos. O destino n6o 6 mais que uma m6scara e s6 n5o 6 uma m6scara aquilo
que se chama "morte".
Neste filtimo momento, Vfbora langa aos verdugos o seu mais venenoso grito
le protesto. Oue nossos leitores o ouqam at6 o aniqtiilamento!
EDITOR
"Gin&tica? A onica necess6ria ao homem 6 a gin&tica
livrr dor movimentos do amor. Todas as outras, das
mair ofisticadas is mais mediocres, s6o necesCiias
apenas para os eremitas ou para aqueles que cr0om
quoo toxo conduzirl o homem ao purgat6rio . . . "
Vlbora
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ros passos: um intruso, um falso vivo, um falso
vivo, um falso mortal, um impostor. A cons-
odio ci6ncia, esta.forma de ndo participagSo naqui-
lo que se 6, esta faculdade de nto coincidir com
nada, ndo estava prevista na economia da cria-
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por nossa conta, as exageramos al6m de suas quirir a reservava, sem d0vidas, para seus dis'
possibilidades de cenCrio. Providos de sua sorte cipulos; agradescidos e ingGnuos, estes _lhe
e correndo at6 a derrota mais rapidamente que criaram uma reputagdo de sabedoria. Como
ele, lhe dedicamos.um sorriso superior, enquan- nossas ilusdes sfro muito mais d6beis que as
to que reservamos somente para n6s os m6ritos de seus @ntempor6neos, vislumbramos- sem
da falta ou do assassinato, do remordimento ou esforgos a outra cara de *u Jardim.
da expia96o. Oue pouca coisa 6 a nosso lado e
que vulgar nos parece sua agonia! Por acaso n6o
estamos carregados com todas suas dores, neo
representamos a vftima que ele queria encarnar
sem consegui-lo?Mas, oh, ironiat . . . Finalmen-
<<a busca de um n6o-homem>>
te 6 ele quem morr-el
Por covardia, substitufmos a sensagf,o
de "nosso nada" pela sensagSo do "nada".
Porque o "nada" geral consegue apenas in-
<<a outra cara do iardim>> guietar-nos: vemos nele freqtientemente uma
promessa, uma aus6ncia fragmentSria, um be'
Quando o problema da felicidade suplan' co sem safda que se abre.
ta o do conhecimento, a filosofia abandona seu
dominio pr6prio para entregar'se a uma ativida' Durante muito tempo estive obstinado
de suspeitosa: se interessa pelo homem. . . Per- em encontrar algu6m que soubesse tudo de si
guntas que intes n6o havia'se dignado a abordar mesmo e sobre os outros,.um dbio-dem6nio,
lhe interessa agora, e tenta responde'las com o divinamente clarividente. Cada vez que pensa'
ar mais s6rio do mundo. "Como ndo sofrer?",6 va hav€-lo enoontrado, tinha, depois de um
uma das que s5o solicitadas mais freq0entemen- exame, que mudar de opinido: o novo eleito
te. Havendo entrado em uma fase de oansago, tinha ainda alguma mancha, algum ponto ne-
mais e mais estranha a inquietude impessoal, a gro, nfo sei que tngulo de inconsci€ncia ou de
'
avidez de conhecer e, ds verdades que desorien' debilidade que o rebaixava ao nfvel dos huma'
tam, opde as que consolam. nos. Percebia nele marcas de deseio ou de es'
peranga, ou algum resfduo de tristeza. Seu
Era este tipo de verdades as gue esperava cinismo era manifestadamente incompleto.
de Epicuro, uma Grecia escalavrada e submeti' Oue decepgdo! E prosseguia sempre minha
da, que esperava ansiosamente uma f6rmula de busca, e sempre meus idolos do momento pe-
repouso e um rem6dio contra a ansiedade. Epi- crrvam em algum aspectoi o homem estava pre'
curo foi para sua 6poca o que o psicoanalista 6 sente neles, oculto, maquiado ou disfargado.
para a nossa: por acaso n6o denunciava ele tam' Acabei por compreender o despotismo da es-
Hm, d sua maneira, "o malestar da cultura"? p6cie, e por ndo sonhar mais que oom um
(Em todas as 6pocas confusas e refinadas, um "ndo-homem", @m um monstro que estivesse
Freud tenta esclarecer as almas). Mais que com totalmente convencido de seu "nada". Era uma
S6crates, 6 com Epicuro com quem a filosofia loucura conceb6-lo: n6o podia existir, id que a
deslizou at6 a terapeutica. Curar, e sobretudo, lucidez absoluta 6 incompativel csrn q realidade
curar-se, tal era sua ambig6o: ainda querendo dos 6rgdos.
liberar os homens do medo da morte e dos
deuses, ele mesmo experimentava a ambos. A
ataraxia da qual se vangloriava ndo constitufa
sua experiEncia ordindria: sua "sensibilidade"
era not6ria. Ouanto ao seu desprezo pela ci'6ri-
cia, desprezo que depois se lhe criticou, sabe'
mos que freqiientemente 6 pr6prio de "amores
frustados". Este te6rico da felicidade era um
doente: vomitava, segundo se diz, duas yezes
ao dia. Em meio de que mis6rias devia deba-
ter-se para haver odiado tanto as 'iturbag6es
da alma"! A pouca serenidade que logrou ad-
6
ST IIAMA
T000
AOUETTO OUE BIERRA
tica do imbecil 6 sua aspiragSo sistemdtica a
uma certa ordem de poder. O inocente, pelo
I.A PUTRIA contrdrio, nega-se a exercer o poder porque os
possui todos.
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de luxo: cortinados, bibelots, i6ias, e algo assim modo de participar da pr6pr,ra reattdade. Recor-
como a poesia. Nesta poesia que eles usam, as re d palavra, mas busca nela seu valor original,
imagens e as palavras se convertem em elemen' a magia do momento da criagdo do Verbo, mo-
tos decorativos, e deste modo 6 destrufdo o po- mento em que ndo era um simbolo, sendo parte
der de transcendOncia que a poesia possui. As' da realidade mesma. O poeta mediante o Verbo
*, n6o expressa a realidade, participa dela.
sim se cria a poesia chamada "poesia oficial"
poesia de lantejoulas, poesias que acabaram
6cas e vazias. A porta da poesia n5o tem chave nem fe-
chadura: defende-se por sua qualidade de in-
Os imbecis vivem num mundo artificial candesc6ncia. 56 os inocentes, que possuem o
e falso. Apoiados no poder que podem exercer Mbito do fogo purificador, que possuem dedos
sobre os outfos, negam a evidente realidade do ardentes, podem abrir essa porta e penetrarem
ser humano, a qual substituem por esquemas por ela at6 a realidade.
irracionais. O mundo do poder 6 um mundo va-
zio, sem sentido, fora da realidade. A poesia 6 A poesia pretende cumprir a tarefa de
uma mistica da realidade. O poeta busca na pa' que este mundo ndo seja habit5vel apenas para
lavra n5o um modo de expressar-se, sen6o um os imbecis!
--+- '
Essa tarefa n5o era fricil- O povo russo
que se arrojou com toda alma na revdlugSo, ti-
0 MI T 0
nha.'ardente f6 em suas forgas, em suas possibi-
lidades, em sua persistGncia. Lenin era dema-
siado perspicaz para opor-se a este entusiasmo
'[EN I N"
geral, a esta f6 profunda. Ao contrdrio, mar-
chou com o povo e se pronunciou a favor das
medidas mais extremas. Por6m, o obietivo que
buscava era outro e se diferenciava essencial'
mente dos obietivos que o povo sonhava- Era
GOLDMAN, Emma o Estado Marxista - como ele o comprendia -
uma m6quina que involucrava tudo em si, que
absorvid tudo, que tudo destrufa, e cuia palan-
ca tinham Lenin e seu partido nas m6os. Essa
Ouando leio os versos de elogios f0nebres
al divindade foi bendita por Lenin toda a vida.
com os quais se dirigiram ao morto lLeninl
guns de seus mais irritados inimigos, surgem em
Ouando a onda revolucionCria levou
minha mem6ria as palavras molestadoras que
Lenin ao poder, viu chegada sua hora, a hora
empregou Ang6lica Balabanova frente a Clara
em que devia transformar seu sonho em'reali-
Sheridan, a dama que esculpiu bustos de Leinin,
dade. Oue lhe importava que a revolu9eo ter'
de Trotsky e de outros chefes do bolchevismo:
minasse pela metade? Oue signif icava o fato da
"Terias esculpido a Lenin tr6s anos atrds - lhe
perguntou Balabanova - quando o governo in- Rusia cobrir-se de escombros e de rufnas? Do
gl6s o acusava de espiSo alemSo? Lenin ndo fez sangue e das esperangas de um grande futuro
a revolugdo. Ouem a fez foi o povo russo. Por surgiu o Estado Marxista. A gl6ria da obtengfo
que ndo esculpes as mulheres e os homens do deste artiffcio corresponde exclusivamente a
povo trabalhador russo, os verdadeiros her6is Lenin. Ningu6m trabalhou mais habilmente
da revolugSo? Por: que este repentino interesse nem @ln tao absoluta abnegagao para este
por Lenin?"" objetivo que ele. O futuro, entretanto, ndo
deixard de julgar iustamente o car6ter duvidoso
Com Balabanova, Pergunto eu aos que desta gl6ria que incumbe ao chefe morto do
agora cobrem de elogios a Lenin, entre os quais, bolchevismo, ao leninismo, como chama hoje,
inclusive, se encontram alguns menchevistas e com orgulho, o rebanho fanStico de seus adep-
social-revoluciondrios: Por que esta repentina tos, d formagSo polftica autocrdtica que pesa
gravemente sobre as costas da Russia escravi'
simpatia? Por que este absurdo estalido de ho-
menagens ao homem que ontem mesmo era co-
zada.
berto de agress6es? Acontece isso em base Sque'
la mdxima que afirma que s6 se deve falar bem Os "incensadores" de Lenin o chamam
grande. Por6m ele ndo possufa seguramente a
dos mortos? Ou acontece porque hoje 6 um si'
nal de valor ndo ir contra a corrente do "culto grandeza do espfrito e do coragSo que consti-
aos her6is"? Ou, em resumo, ndo 6 mais que tuem as condig6es pr6vias essenciais de toda
grandeza verdadeira e geral. Lenin mesmo ha-
uma onda de ordindria hipocricia? Esses escri-
tores sabern tdo bem como sabia Balabanova veria ironizado e gozado aos que lhe atribuem
que Lenin ndo fez a rcvolugdo. Mas ainda, que hoje tais qualidades "burguesas". Grandeza de
foi ele guem p6s fim d revolugfio. Passo a pas- espfrito, magnanimidade de coragdo, compre'
so, desde o hist6rico "respiro" - desde a paz ensSo e simpatia para com um adversSrio eram
de Brest-Litovsk - at6 margo de 1 921, quando rasgos que n5o existiam nesse homem, que sem
imp6s a seus rebanhos sua nova polftica eco- d0vida. foi t5o extraordinarialnente humano
n6mica, perseguiu Lenin a tarefa que se havia em seus defeitos e criminosos em seus erros.
proposto, tentou levar a revolugSo com calma, Mais de uma vez se ofereceu a Lenin a ocasiSo
castrii-la, desnaturalizar seus fins, privS-la de de revelar a verdadeira grandeza, mas que for'
seu conte0do, de modo que dela ndo sobrou magSo espiritual inteira nSo lhe permitiu per-
mais que a vestimenta exterior, que devia ser- ceber a ocasiSo magnffica e nem sequer com'
preender sua import5ncia. Destg ponto de vis'
vir como ornamento nas revistas de gala da
Terce i ra I n tern ac i ona I .
ta, Lenin foi sempre fiel a si mesmo. "Der Tag"
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do dia 27 de janeiro relata uma interessante demonstragdo viva de suas aspirag6es contra-
hist6ria: Foi em 1890 R0ssia estava submergida revoluciondrias. Contra-revoluciondrias no sen-
em uma terrfvel mis6ria. Toda a inteligdncia rus- tido de que contribuiram por todos os meios
sa, sem diferengas de opini6es, se associou para para o fracasso da revolug5o.
encontrar meios e vias que pudessem aliviar a
situagdo de um povo tdo faminto. Le6n Tolstoi A paz de Brest-Litovsk foi para a revolu-
mesmo escreveu um caloroso chamado de so- g5o uma ferida mortal.
corro. :Em Samara, o centro do distrito da fo-
me, se reuniu um grupo de intelectuais para O estabelecimento de "tcheka" transfor-
dicidir sobre seu trabalho em favor dos famin- mou a Russia em um matadouro humano. A ar-
tos. Nessa reuniSo levantou-se um jovem e assim recadagSo violenta de impostos e as expedigdes
expressou-se: "A fome revoluciona as /nassas e punitivas associadas d ela aniqtiilaram milhares
facilita a luta contn a autocracia russp,. Por esa de vidas e destrufram aldeias inteiras. Kronstadt
nz6o considero um crime o projeto de socorro. 6 o tributo de sangue que foram obrigados a sa-
Naturalmente nilo tenho nenhuma inclinagdo a tisfazer seus melhores filhos a divindade de
participar deste crime". Esse jovem era Vladi- Lenin. O decreto que sancionou a guerra at6 o
mir llyitsch Ulianof Lenin. extremo contra a oposigdo operdria e os anar-
quistas sindicalistas (essa ordem secreta nascida
no X Congresso do Partido Comunista Pan-Rus-
Lenin demonstrou essa mesma e fria in-
so, aparece agora a luz do dia; foi utilizada co-
flexibilidade em outra ocasido, frente a Dora
mo um apoio pelos leninistas nas 0ltimas discus-
Kaplan, que jd estava presa hd vdrios anos; ndo
s6es com a oposigSo); e finalmente o restabele-
tendo sido conduzida d tal nem por motivos
pessoais nem por motivos contra-revolucional- cimento do capitalismo pelo NEP {nova polftica
econ6mica); tudo isso e mais surgiu do c6rebro
rios. Sabia tamb6m que sua morte, assim como
do homem que foi canonizado como um santo
sua exist€ncia, ndo podiam contribuir para a
prosperidade da Russia. Com um grande gesto
pela lgreia comunista. E todas essas medidas
havia podido atrair at6 sua pessoa, por parte do
contribufram para sufocar a revolugdo e para
partido a que Dora Kaplan pertencia, uma con- destruir as esperangas do povo russo. Mas ndo
s6 na Russia, todo o mundo experimentou o
sideragSo humana. Podia salvar a vida desta mu-
"jesuitismo" de Lenin, que levou a todas as par-
lher. Este houvera sido um sinal de grandeza
que haveria marcado sob as circunst6ncias um tes o germe da decomposigSo, principalmente
para as filas dos oprimidos.
elemento novo, vital, ao curso inteiro da revo-
lug6o. Por6m ningu6m pode dar o que ndo pos-
Lenin acreditava absolutamente na neces-
sui. Lenin,a quem toda verdadeira grandeza lhe
sidade de tais m6todos, na neeessidade'de se-
era estranha, entregou Dora Kaplan a seus ver'
mear o desequilfbrio, a abominagdo e a decom-
dugos, a tcheka.
posigdo..Considerava tudo isso como uma parte
essencial de sua doutrina. Podemos citar suas
Lenin possufa uma grandeza, uma grande-
pr6prias palavras a respeito: "Krasnaia Loto-
za que ningu6m pode roubar'lhe: possufa a
grandeza do "jesuitismo", a vontade de seguir
pies" n9 7, cont6m um discurso de Lenin no
seucaminho com ast0cia e despreocupagSo com V Congresso da Social Democracia Russa (par-
os meios. Neste sentido, osTorouemadasde to- tido operdrio), que expressava sua defesa dian-
dos os tempos sempre foram grandes. Sabe-se te de um tribunal do partido. Era acusado de
que alguns deles deixavam escapar solugos ao haver difamado e caluniado a trinta e um men-
chevistas, que haviam abandonado o partido e
mandar suas vftimas para a c6mara de tortura
ou a morte. Talvez Lenin tamhr6m tenha soluga-
formado um bloco com os cadetes. O chefe des--
do diante do tributo que devia pagar por suas te grupo era F. Dan. Lenih formulou sua opi-
tentagoes. Felizmente tais ldgrimas eram o fator niSo entdo, com as seguintes palavras: "Ouando
paralizador do espfrito da humanidade e des- se ataca opositores politicos, 6 a forma e n5o o
trufdor de todo intento de uma nova forma de conte0do o que importa. Em realidade, a forma
representa o tom que dirige toda a m0sica. A
vida. Os Torquemadas foram sempre as forgas
forma deve ser, pois, tal que provoque no ou-
mais reacionSrias e contra-revoluciondrias da
hist6ria humana. E Lenin era um reaciondrio. vinte ou no leitor 6dio, desprezo, horror contra
os atacados. A missdo da forma n5o 6 convencer
Todos seus atos polfticos desde 19'l 7 s5o uma
11
I
seneo dispersar as filas dos adversdrios, ndo me- Kaplan, Fanny Baron, Le6n Tchorny e mui-
lhorar seus defeitos sendo aniqiiilar sua organi- tos outros necessitaram morrer mais de uma
zagSo e sua atividade, extirpd-las da terra. A for- morte cruel antes que a Eheka de Lenin os
ma do ataque deve ser tal que provoque os pio- colocasse de costas contra os muros. Seus cor-
res pensamentos e leve o caos e a desorganiza- pos mortos nflo foram expostos i vista. Ne-
g5o is filas dos operarios". Ouando algu6m lhe nhuma homenagem se lhes ofereceu. Nenhum
perguntou se tais m6todos ndo eram desprezf- canto f0nebre foi cantado e os sinos das qua-
veis, respondeu Lenin: "Certamente quando se renta igrejas de Moscou nfo lhes renderam ne-
aplicam ao pr6prio partido e contra os pr6prios nhum triste acompanhamento. Morreram de
camaradas. Por6m na luta contra todos os ad- uma morte honrosa, pois haviarn permane-
versdrios polfticoq ndo s6 ndo 6 desprezivel esse cido fi6is d revolugdo, ainda que ndo houves-
m6todo, sen5o gue 6 digno de recomendagfio e sem tido 6xito. Ndo foi assim com Lenin. Este
l
necessdrio. Repito, em meu ataque contra os teve 6xito. Conseguiu p6r em p6 sua m6guina.
I
grupos saldos dos menchevistas escolhi inten- Despertou outra vez todos os males que a re-
cional e conseientemente essa forma, que 6
i
volugdo queria extirpar: o capitalismo, a ex-
I
apropriada para dividir as filas do operariado e ploragao e tudo o que deta se cteriva. N6o foi
I
provocar 6dio, desconfianga e horror contra um milagre o fato de Lenin haver sido enter-
i
I
nossos inimigos pol iticos." rado corn todas as pompas de um potentado
VOCE NUNCA PODERA VER ESTA ESTRELA COMO EU A VEJO. VOCE NAO
GoMPREENDE: E COMO O CORA9AO DE UMA FLOR SEM CORA9AO.
Andr6 Breton
Ningu6m pode acusar a Lenin de haver e seu reino seia reconhecido hoie por todas as
alguma vez utilizado sutilezas. Mas isso ndo po- pot6ncias europ€ias. E por que ndo? A revolu-
de encobrir o fato de que em toda sua vida in- gf;o esd morta. Longa vida ao leninismo!
troduziu um perigoso veneno nas filas dos ope-
rdrios ou dos trabalhadores. As filas do seu pe- O vaticano, Musolini, o patriarca Tikon,
queno partido foram infestadas pouco a pouco. os reacionirios, os aventureiros do mundo pa-
Enquanto Lenin estava com as r6deas do bol- gam agora seu trihrto ao homem que haveriam
chevismo nas mdos, nada disso podia vir i su- matado sete anos atrds se este houvesse caido
perffcie. Por6m agora, que a morte mesma dis- em suas m6os. Mentirosos e hip6critas todos!
solveu o fdrreo punho, explode o veneno con- A expressdo deste respeito e desta simpatia 6
tido e ameaga devorar o.edif fcio inteiro que s6 uma mdscara atrds da qual ocultam a ale-
construiu tdo "diligentemente" o grande je- gria de ver que o leninismo lhes proporcionou
sufta de nosso tempo. a chave das riquezas da Russia, que agora estdo
dispostos a extrair at6 o fundo. Mas a 0ltima
A morte 6 a grande niveladora de toda palavra sobre a Russia ndo foi dita ainda. O
a vida. povo, t5o grande em sua c6lera dos dias de ou-
tubro, se levantard de novo e testemunhard que
Chegou a Lenin como havia chegado so- o triunfo do leninismo e seu chefe morto foi
bre os mont6es de vftimas do leninismo, so ao mesmo tempo sua trdgica derrota.*
que ati ele foi com mais consideragfo. Dora
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POESIA E PSICOLOGIA
Luiza N6brega.
r3
"l
BAIJDELAIRE
pensamentos
intimos
BAUDELAIRE, Char.les
tivessem muito enamorados e cheios de desejos aquele que provoca e mata o povo para o bem
recfprocos, um dos dois estaria sempre mais do povo.
tranqtiilo ou menos possufdo que o outro.
Aquele ou aquela 6 o operador ou o verdugo; o A inspiragdo vem sempre que o horhem
outro 6 o suieito, a vftima. quer, mas ndo se vai quando ele o deseja.
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Por que os democratas ndo gostam de gg- N5o pode haver progresso (verdadeiro,
tos, 6 f6cil de adivinhar. O gato 6 lindo: revela isto 6, moral) mais que no indiv(duo e pelo
id6ias de luxo, de limpeza, de voluptuosidade, indivfduo mesmo. Mas o mundo estd feito de
etc. gentes que so podem pensar em comum, em
bandos. Tamb6m existe gentes que pdo podem
Oue sdo os perigos do bosque e do cam. divertir-se a neo ser em rebanhos. O verdadeiro
po comparados aos choques e conflitos diSrios her6i se diverte sozinho.
da civilizagdo!
Vejam a George Sand. E sobretudo, e
Diz-se que tenho trinta anos, mas se vivi mais que nada, uma grande idiota; mas estd
tr€s minutos em um . . . ndo tenho por acaso possufda. O que diz da poesia, seu amor pelos
noventa? operdrios . . . o fato de alguns homens haverem
podido enamorar-se de semelhante letrina, 6
O estoicismo, religiSo que nf,o possui uma prova palpdvel de baixeza dos homens des-
mais gue um mandamento: o suicfdio! te s6culo.
Cagar 6 uma oragfo, segundo dizem os Ndo podendo suprimir o amor, a lgreja
democratas quando cagam. procurou, ao menos, desinfetS-lo, criando o
matrimOnio.
Mas a ruina ou o progresso universal ndo
se manifestardo por meio das instituigdes poli- O que o amor tem de chato 6 ser um cri-
ticas, senSo pelo'envi lecimento dos coragOes. me, para o qual se necessita um c6mplice.
Ser um homem 0til, me pareceu sempre Saint-Marc Girardin disse uma frase que
algo horroroso. ficard : Sejamos mediocresl
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Povos n6mades, pastores, cagadores, agrf- A cada mlnuto nos esmagam a id6ia e a
colas e inclusive antrop6fagos, podem ser todos sensaqdo do tempo. E ndo existe mais que dois
superiores a nossas ragas do Ocidente, pela ener- meios para escapar deste pesadelo, para esque
gia e pela dignidade pessoal. c6-lo: o prazer e o trabalho. O prazer nos gasta.
O trabalho nos fortalece. Ouanto mais nos ser-
O homem de g6nio guer ser 0nico por- vimos de um destes meios, mais repugn6ncia
tanto, solitdrio. A gl6ria 6 seguir sendo Onico nos inspirard o outro.
e prostituir-se de uma maneira original. A desgraga constante produz na alma o
mesmo efeito que a velhice no corpo: i5 n5o po-
Glorificar a vagabundagem 6 aquilo que demos mover-nos mais, nos deitamos. . . *
poderfamos chamar de boemianismo.
16
iil
Liri
QUEM, APESAR DAS PRETENSOES DESTA SOCIEDADE, PODE DORMIR EM
PAZSABENDO OUE OBTEM SUES PRAZERES MEDIOCRES DO TRABALHO
DE MILHOES DE ALMAS MORTAS?
Karl Marx
:tr
um efeito est6tico e/ou sin6rgico resultante da
j
interagdo dos vocdbulos. E isto 6 o que importa
i
i realmente. O poeta 6 um tecel6o de sfmbolos
numa estamparia c6smica; ndo deve ser acusa&
de herm6tico ou obscuro, porque estd em busca
POR do inefdvel.
DE l,A ^
?ossfA?
MOLITERNO, Bruno
18
:
A FENOiIENOLOGIA E, EM UM DE SEUS ASPECTOS
uturA MEDrregAo soBRE A DESESPERA9AO E A MORTE.
Hegel
das projeqdes que atingem apenas um p0blico Podemos estar sendo confundidos com a
delimitado. Por outro lado hd realmente as ma. n6va onda de conservadorismos que parece es-
nifestag6es genufnas da cultura popular num tar se formando nos horizontes do mundo oci-
circrrito fechado de repercus5o, assim como dental, mas o que queremos 6 ir mais longe e
existem os "boldinismos"* de toda espdcie pa. mais fundo. Desejamos abrir espagos para
ra os setores em ascensto s6cioccon6mica. Mas eventos cu ltura is tnrdade i n mente i m porta ntes.
a arte que permaneoe e flui das camadas mais Como exemplo, seria de enorme valia para a
apuradas da cultura, s6 sa preocupa com a li- cultura, se os pobres os miserdveis e desfavore-
berdade individual de cada homem, a-partir cidos marcassem datas para o pranto coletivci;
da experi€ncia do autor. e seria,de enorme valia tamb6m, se as pessoas
que possuem real capacidade artfstica procuras-
O que asistimos hoje como "cavalo de sem um eco profundo na elaboragdo de seus
batalha" dos jovens brasileiros 6 a negag6o, re- temas e materiais.
press5o e confusfo de sentimentos atCvicos que
lhes sdo conhecidos apenas parcialmente; senti- Transcender as arengas entre o poder e os
mentos estes que est6o presentes em nosso in- que dele se nutrem ou a ele s5o subordinados!
consciehte por s6culos de cultura jesuftica. A
atitude conseq0ente e realmente libertdria se- Transcender os azedumes correntes e vi-
ria, antes de tudo, a verdadeira compreens6o e ver de dentro para fora!
a sublimagfo desses problemas para a superagfo
de obsdculos e para que finalmente alguma Abaixo os falsos artistas!
F€nix alge v6o destas cinzas.
Estes nfo s5o maus porque enganam os
O anarquismo ndo 6 o sempiterno cios. outros, mas sim porgue enganam a si mesmos.
20
L__
1
21
tintos, enterrados vivos ou privados do direito
de ser homens, deve ser, antes de tud6, um ra
zoamento sobre aqueles que estdo abaixo, sobre
J a perspectiva da exclusSo, deve procurar ver as
coisas sob a luz do que a civilizaqdf,chssifica
sem hesitar como inferior, anormal e patol6gi'
tI co,
t E
E
conhecimento do Outro. Ouantas vezes depois
de mil e mil proclamag6es, a "cultura" dicidiu
e admitiu que o negativo havia sido difinitiva-
mente absorvido! O Outro erc, conforme o mo-
mento, o inimigo, o desprezivel, o criminoso, o
U louco. o judeu, mas invariavelmente, antes de
R todos, o negro, o homem de c6r.
s
0 O Racismo sob todas as suas formas ex-
plicitas e muito mais ainda implicitas, 6 o 0lti-
mo reduto da "cultura", o que sobrou depois
( RACISMO E COLON IALISMO) s que caducaram todas as mediag6es, as destre
zas e as frivolidades do trato social. Unicamerr
te se a dominag5o 6 capaz de submeter o Ou-
tro, de estabelecer sem equfvocos qual h5 de
ser o lugar do Negro, de fixar o destino de er
GIAMMANGO. Roberto fermo mental e de classificar a identidade se
cial de suas vitimas, entdo, inclusive a pr6pria
"cultura" deve tirar a mSscara e revelar suas
origens.
22
ll
se desenvolviam com €xito as matanqas de Ma- Os judeus eram acusados de ser a encarna-
dagascar, do Congo, Filipinas, Borneu e os ci- 95o da "Erwerbsprinzip": 6nsia de riqueza; e de
dadSos norte-americanos de origem iaponesa haver desprezado e contaminado o cristianismo.
saiam dos campos de concentragdo da costa oci- Assim, enquanto na Pol6nia e na Ucr6nia os
dental dos EE.UU., onde haviam permanecido judeus eram destrufdos sistematicamente pela
durante todo periodo da guerra. alianga dos grandes latifundi5rios com os cam-
poneses e so conseguiram sobreviver gragas aos
O anti-semitismo foi analisado com as interesses do Governo Central que necessitava
mais refinadas categorias s6cio-psicol69icas, de arte$os, os comerciantes e agiotas, na Ale-
sempre dentro da l6gica ocidental. Falou-se de manha, onde eram uns burguesbs que compe
"Rotina sacrificadora mim6tica" (Horkheimer tiam com outros burgueses, foram aniqiiilados
y Adorno), de emporcamento e agressividade pela alianga entre os grandes capitalistas, que
compensat6ria (Nathan W. Achermann e Marie exigiam o controle de todos os mecanismos de
Jahoda), de pseudo identidade em relagdo com financiamento, e os artesSos e camponeses que
o comportamento em situag6es extremas (Bru- viam no hebreu o explorador direto. A difini-
no Bettelheim), de sindrome autorit5ria de re- 95o do hebreu atravds de sua religido, e por
gressSo (os autores de "personalidade autorit6' conseguinte atrav6s de sua maior ou menor par-
ria"), de mortificagSo narcisista, de mobiliza- ticipacio na ess6ncia da civilizagSo ocidental,
g5o da fusSo instintiva oposta, de todos os me- transfere toda a questSo a um fato cultural, que
canismos de defesa e todas as formas possiveis serve de crit6rio explicativo, enquanto que o
de racionalizagdo. Tanto na forma como o anti- primeiro 6 o que propriamente caberia aclarar'
semitismo tem sido analisado e explicado, co'
mo na aparigdo de forgas que tendiam d sua des- "Buscamos o egredo do hebreu n6o na
truigdo, se pode per,ceber claramente a .iniciati- religito, ainda guando buscamos o *gredo da
va e a contribuigSo dos pr6prios perseguidos, rctigido no hebreu verdadeiro . . . Oual 6 o fun'
isto 6, dos pr6prios hebreus, e isto durante s6- damento univerl do hebreu? O neg6cio . . .
culos. Aual 6 su deus univercal? O dinheiro. Uma or'
23
mado, ou semi-reduzido, ao nivel religioso, se ideol69icas, em totalmente intercambi6veis.
explica com a disparidade do desenvolvimento
entre a integragdo econ6mica e stra envoltura "Um impulso tdo poderoso ndo s6 prt
psicoideol6gica. E apenas um aparente para- duz o sonho criador, sendo que da vis6o parc-
doxo a afirmagSo de que, na Alemanha os ju- sitdria que os judeus criam da dominagio do
deus foram exterminados precisamente quando mundo, dimana uma fdrga enorme. DuranE
haviam deixado de ser judeus. A forma de ex- aproximadamente t& milfinios os iudeus t6m
ploragSo que se lhes atribufa durante s6culos, sido os magos da polftica e da economia. Fi'
a usura que tanto a lgreja como o Estado prati- zeram inscidvel sua ede de ouro. Sempre gue
cavam a nivel institucional e condenavam a ni- s abre uma ferida no corpo de uma nagdo, o
vel privado, as t6cnicas comerciais nas quais judeu se precipita sobre ela, e como bom pa-
foram mestres durante muito tempo, eram des- nsia, s aproueita dos momentos de debili-
de agora um jogo de criangas diante da planifi- dade dos grandes deste mundo. Ndo quer a-
cagSo global da ind0str.ia e da criagSo de um sgurar-# a dominagdo mundial como her6i
imenso mecanismo econ6mico-militar. E verda- *n6o que o que leva adiante a poderon vi€o
de que os judeus mais ricos e cultos se adapta' do parasita 6 o transformar o mundo inteiro
vam plenamente d nova sociedade monopolista em tributdrio sr;u.'a
e praticavam em todas oportunidades a inj0ria
social em prejuizo dos iudeus mais pobres. Oual 6, por outro lado, a imagem que a
"cultura" cria do negro? O mecanismo oficial
N5o deixa de ser diferente a posigSo do que, como dizia Frantz Fanon, "ndo acaba nun-
negro na sociedade e tamb6m diferente a ima- ca de falar do homem, ainda que seia pisandoo
gem que a "cultura" cria do homem de cor. Co- onde o encontra, em todos os pontos do seu
mo tem sido possivel v6{o com mais freqlidn- pr6prio caminho e em todas as partes do mun-
cia, o aoti-semitismo 6 uma postura de 6dio no do", sancionou, faz muito tempo, o veredicto
gue diz respeito aos hebreus como tais, como em relagSo ao negro. A inferioridade biol6gica
h6spedes ingratos, parentes degenerados, s6cios descoberta no s6culo XlX, 6 muito pouca coisa
de neg6cios zuios, fi6is a uma religido conside diante da incapacidade de participar nas catego
rada arrogante e unilateral. rias de jufzo gue a "cultura", desde Arist6teles
at6 hoje, considerou sempre como as 0nicas
Em vez disso, o negro 6 para o homem portadoras da verdade.
ocidental um amigo inferior, um bom animal
dom6stico que, se permanecesse em seu posto, Talvez possamos encontrar o mais interes-
teria direito de ser protegido, sob o paterna- sante documento sobre o afastamento l6gico e
lismo de quem est6 seguro de sua superioridade psicol6gico do negro, a mais direta e coerente
gragas ao mecanismo da dominagdo. meditagSo no que se refere d relagdo da pot6rr'
cia colonialista do Espfrito com seu vassalo, a
A relagdo 6 qualitativamente diferente: o soberba, em uma pilgina de Friedrich Hegel, o
judeu 6 um protagonista inimigo enquanto que 0ltimo fil6sofo do ocidente, uma vez que, de.
o negro 6 um objeto. O 6dio para com o primei- pois dele, a 0nica filosofia possivel 6 a antifilo-
ro 6 total e requer constantes argumentos inte sofia. Trata-se de uma ligSo sobre a filosofia da
lectuais, sendo como 6, filho de uma sindrome hist6ria ditada aos estudantes da Universidade
competitiva, enquanto que o 6dio para com o de Berlim em 1831. Nela se encontram todos os
negro nasce do terror daquilo que com ele po- ingredientes do colonialismo l6gico que a "cuF
deria acontecer. Se como Malcolm X, se trans- tura", em uma sucessSo de formas aparentF
formasse um house nigger lum negro de curral) mente teo diversas, acaba sempre por identificar
em um field nigger (um negro de campo), um pontualmente com a civilizagdo.
Tio Tomas em um revolucion5rio, onde iriam
parar as c6modas e tranqiiilizadores respostas da "Ndo deixa de ser carrcErfstico para (B
"cultura"? negros que sua conscidncia ndo esteja vinculada
com a consideraqdo de qualquer difinigdo obj*
O judeu id n5o pode mudar mais, trans-
tiva, como por exemplo, Deus, a Lei, 6 gud
formar-se. Assume seu papel especffico no 6m-
posse aderir a vontade do homem e na qual 6
bito da ordem e sua chamada unidade se con' passlvel alcangar a intuigdo de sua pr6pria *
verteu, igual a todas as demais dimens6es psico-
24
#ncia . . . O negro repr&nh o homem natunl to, com sua nafireza,- da mana manein gue
em sra plena barbdrie soltun: para compneen-
e ndo podemos identificarmo-nos oom a de um
.dt-lo temos que rcnunciar a todas nosss intui- cachorro ou com a de um grcgo que e ajoelha
gdes europdias. Ndo devemos Wnsr nem em diante da imqem de Zeus .'. . No daprezo dos
um Deus espiritual nem em uma lei moral: te- negros pelo homem, o caracterlstico ndo 6 tan-
mos que abstrairmo-nos de gualguer eqfrito de to o desprezo da morE como a falta de rcspeito
reverdrrcia e de moralidade, de tudo o que se para com a vida. Quanto menos valor En, um
chama &ntimento, g
quenemos aaptar exata- homem para si m6mo, tanto menos wlor tem
mente sua natuneza. De fato, tudo isr;o Frtence a vida: de fato, a vida # Em um valor enquanto
diretamente ao homem:'bm gu carater ndo 6 que no homem existe algo superiormente vdli-
posfvel encontrar nada que bnha uma carrc- do. O desprezo do negro pela vida nda 6 causa-
Erfstica humana". Portanto, , nfio podemos do pelo aborrecimento de vitnr, ndo 6 o fruto
identificarmo-nos, realmente, com o sntimen- de uma sociedade acidenhl: 6 que, genuina-
mente, a vida carece de valor pan ele. O negro
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s suicida freqiientemente ao sentir-s ferido em A cnorme litlratura inspirada nestes prirr
ia dignidade ou quando i castigado pelo rei. cfpios j6 ndo tem realmente um valor em si
* ndo se suicidase seria considerado cotnrde. mesma; pordm sempre terd como fundamento a
O negro ndo pensa na conservqdo da vida, nem imagem que a "cultura" tem do negro.
tampouco na morte. A este desprczo para com
a vida, cabe agregar a grande valentia, ilstena- Ndo ter origem, nem idioma, nem hist&
da pela imensa forga ffsica dos negros, os quais ria, esta 6 a imagem de si mesmo que a Ordem
s deixam matar aos milhares quando guerreiam imp6s ao negro desde o mesmfssimo momento
contra os europeus. De fato, a vida s6 tem valor em que os primeiros e miseros escravos pisaram
onde tem como finalidade a sua dignidade.'a as costas americanas. S5o as formas psicol6gica
com as que se hd racionalizado esta falta de
"Privado de objetividade, o negro-6 natu- poder e esta sujeig5o absoluta.
reza, um esada anterior ao da consciancia, o
fundamento instintivo e portanto, o beb6 gue Por6m, a "cultura" acode imediatamenb
ndo crescerd por carecer de existAncia hist6rica. para reparar. Pois a ela s6 lhe interessa a irn+
O negro 6 tudo o que a sociedade branca decide gem do negro que, na atualidade, no estado da
que hd de ser: a providfincia o presenteou em revolta, pode servir para sepultar o passado e ir
cust6dia. Em 1838 John C. Calhoun (o grande tegrar com meios mais adiantados as massas doa
apologista da escraviddo humanitiiria) dizia: A "guetos" da Am6rica. Por isso mesmo continua
misteriosa vontade da Providdncia reuniu duas repetindo para si mesma que a imagem pertenoe
rcgas procedentes de distintas regides do globo, ao passado e que, na realidade, s6 6 comparti-
e as fez situar-s, em ntmero quase igual, aqui lhada por uns grupos reduzidos, "ideol6gica.
no Sul da unido. Se uniram de uma maneira mente atrasados".
insepardvel, tornando imposfvel a iddia de uma
cparagdo. A experiAncia tem demonstrado que Se a andlise critica quer captar a din6mica
66,ta rebgeo aportou as duas ragas d paz e d do problema, jd ndo pode esbutar aquelas vozes,
prosperidade; ambas melhoraram e, em resumi- i6 ndo h6 mais tempo. S5o os ecos consumados
das contas, muito mais ainda a raga inferior, atd e esgotados de um narcisismge de uma vilania
o extremo de que alcangou um nfvel de civili- t5o bem estruturados que podem at6 passar por
zagdo jamais conhecido pela raga negra em ne- um pensamento original e de amor ao homem.
nhum outro pals nem em nenhuma 6poca . . .6 O 0nico que interessa 6 compreender como as
impossivel que em nosso pals s desncadeie o vftimas v6em a pr6pria realidade, o que 6 que
conflin enffe o capital e o tnbalho, uma vez para elas representam as l6gicas universalizag6es
que 6 6o dif icil criar e pre&nnr as instituigdes do terror, dos tabus, a "obietividade hegeliana",
livres em todas as nagdes ricas e civilizadas onde as retic€ncias dos historiadores, a cumplicidade
ndo existe, como em noso pafs, a escraviddo".a dos cientistas, a unido dos moralistas, o insfpido
paternalismo dos n5o violentos, a mentira iurf-
dica, as manhas da pedagogia, em uma palavra,
A estes componenres fundarnentais, a a "civilizagdo branca",' este mecanismo oficial
teoria da "civilizagSo" agregou outras menos que administra, no cdu, na terra e no reino do
*
sublimadas por6m igualmente eficazes. Uma de- espirito, os interesses do poder colonial.
las tem sido iempre, (por exemplol a piedosa
convic9so de que, como fez constar em 1882 (11 Karl Marx. "Sobre a questSo judia"
G. F. Holmes, ao resenhar "A Cabana do Pai
Thomas", de Beecher Stowe: "Toda as ngas l2l Alfred Rossmberg: Der Mythus des XX Jahr-
hunderts
acostumam-* da mesma manein ds condigdes
que lhe s6o deparadas pelas circunstfincias. Os (31 F. Hegel. "Lgzione sulla filosofia della storia"
pr6prios parias podem sr'ntir.sc felizes, pois o (4) John C. Calhoun: discurso de 19 da janeiro dc
que 6 insuportdwl para uma rdga, ou pan uma 1888
claw, ndo o 6 de fato para outra. As alegrias e
(*) Sintese do livro: Black Poranr, de Roberto Gi+
as angtlstias do wravo estfu em harmonia mmanco. Especificamente o capftulo intitula
com sua posiOdo e diferem.toalmente do que do: Racismo e Colonialismo. Ediciones Penfn-
poderta fazer a felicidade ou a dagrqa de ou- sula - Barcelona.
tn claw".
26
tenho nenhuma ilusSo. JC nllo tenho nenhuma
ilusfo com os homens nem com a vida. Minhas
energias mais vitais, eu as fabrico diretamente
no meu coragfo ou mesmo do coragdo das coi'
sas e, o mais interessante, sempre sob o rel6gio
da sorte, ainda sabendo que, freqiientemente
estas coisas me obnigam a baixar a cara para
iunto do asfalto, e respirar a pedra transmuta'
27
pareice, errapora como o 6tert A loucura, s6 a todos seguem deprimidos e metidos, contra o
conseguimos atrav6s das coisas que nos chegam desejo, em uma sociedade coletiva e parasitdria.
de dentro (pensar que tudo o que estd dentro
id esteve fora 6 ser vftima de uma l6gica oastra- Recito Lorca - em sentido experimen-
dora e imbecil), e 6 necessdrio penetrar profun- tal - neste apartamento alugado e o que ougo
damente na loucura para chegar a transcender a de Lorca 6 s6mente o que sempre e sempre
insurportCvel rotina do cotidiano. Pensemos ougo de mim mesmo, sou surdo para todas as
bem: que rlos importa o grito ou as letras de um coisas que ainda ndo existem em mim, e este
senhor coino Garcia Lorca? Por mais hicidos e existir em mim n5o oco-rre atrav6s de lutas do
talentosos que seiamos, jamais poderemos en- intelectq, mas sim, de-viv6ncias que eu, s6men'
tender, compreender e muito menos sentir uma te eu posso e devo sentir. Ndo sdo de Lorca as
s6 expressdo deste homem. Diante da palavra paiavras que ougo . . . s6o minhas, tdo minhas
ou da frase: "Oh, terra de meus segredos!" que como de nenhum outro homem e 6 por isso que
poderemos entender, sentir ou inventar que ndo ndo existe crime mais est0pido que o de reser-
seja fundamentado nas experi6ncias de nosso var direitos. S5o palavras que minha mente va-
pr6prio coragdo? {para n5o dizer espfrito}. Na- gabunda cria ou transmuta de um mundo fan-
I
"A iniuitig. regp o univerco. Tudo o que se constr6i, tudo o qu.
l vai, leva a marcr de uma fragilidade imunda, Gomo 30 a metrlrir
focr o fruto de um esc6ndalo no seio do nada.
Cioran
que nasce a paixSo e a vida sem paixSo 6 negra de n6s ainda nao teve necessidade de esconder-
e dramdtica . . . O Drama nasceu exatamente no se neste mundo de cachorros, de canibais e de
momento em que surgiu a necessidade de extin- "voyeristas" im potentes, de pol fticos h ist6ricos,
guir o Caos . . . A pr6pria G6nesispodefortifi- de psicoanalistas euriucos e de marxistas fan6-
car minha fantasia! ticos? Ouem neste mundo ainda ndo teve dese'
jo de matar um por um os caminhantes da rua?
Professores, mendigos, polfcias, comerciantes,
A menina que estava em seu quarto fe- judeus, negros, italianos, polfticos, religiosos,
chou as cortinas de seu corpo, - perdSo - de
etc . . . Ouem de n6s ainda ndo matou algudm,,
seu quarto, porque pensa que eu prefiro baixar pelo menos em pensamentos? Em fantasias? E
meu olhar do Caos enloquecido de estrelas para por falar em fantasias, que s5o as fantasias
ela. Ou talvez, porque quer chorar solitdria sendo a resposta de todos os atos bdsicos e vi-
diante de seu espelho. Um dia algu6m escreverd tais que foram negados? Oue somos n6s, ba-
um tratado sobre a reliQ5o dos seres com o es- char6is da podriddo humana, sendo a somat6-
pelho (penso que a vida dos individuos depende
ria dos temores, das oragdes e das esperan9as
pura e simplesmente desta experi6ncia didria).
mais doentias? Ah, 6 necessdrio abrir as com-
A moga fechou as cortinas de sua janela, agora portas do Dique que somos e permitir que as
jii ndo pode levantar seus dois olhos coloridos
dguas estancadas escapem e nos levem com elas
para a infinidade de luzes que estSo "estSticas"
selva adentro . . . mesmo que nos abandone de-
no espago. A moga tem raz6o, pois janelas aber- pois enforcados nas drvores da margem. Sem
tas foram a causa de grandes problemas. Ela dividas muitos de n6s terd muito mais valor
quer tirar a roupa, deitar-se no tapete vermelho
enforcado que caminhando. Algum de voc6s
de seu quarto, abrir dicididamente as pernas e j6 se imaginou enforcado em uma 6rvore soli-
brincar, brincar muito, muito tempo com sua
tdria na beira de um rio? Os corvos famintos
vagina molhada e ,negada . . . Mover-se de pra- passeando por entre as nuvens baiias? Ndo,
zer, fechar fortemente os olhos, morder os pr6-
ndo acredito que algum de voc€s tenha o valor
prios lSbios e fantasiar, fantasiar o deus da ferti-
e a honra suficiente para tanto, para imaginar
lidade que a penetra devagar e pecaminosamen-
te. Ah, depois que descobrf que todas as mulhe- os corvos famintos repartindo vossos corpos
burgueses e doentes. Ndo, voc€s n5o possuem a
res fazem isso, penso que fui enloquecendo pro-
gressivamente. Ouem pode imaginar um corpo liberdade necess5ria para isso. Vossa enfermF
dade 6 estar tio metidos com a vida a ponto
enlouquecido de mulher em um tapete verme-
jd ndo poder pensar na morte. /Os mortos
lho, que reclama e pede aos deuses um Phalo de
asno, duro e vertendo s6men, sem enloquecer? vivos, tal foi o grande descobrimento dos
Claro que o motivo dela ter fechado as cortinas tivos. Os vivos estSo mortos, tal foi o descob,ri-
de seu quarto pode ser outro, simplesmente pa' mento da moderna filosofia existencialista./
ra chorar - por exemplo -, chorar sua solidSo
Regresso para a janela e grito para o
ou ainda a soliddo do mundo. Mas mesmo as-
sim, fechar as cortinas 6 uma tolice, pois pensa- enlouquecido de estrelas: como os seres se
rd ela que eu ndo a conhego pelada? Pensa que dem por nada! Passos sobem e descem pela
ainda 6 possivel esconder-se neste mundinho cada deste edif icio alugado, pode-se ouvir curn-
primentos falsos e automdticos, cheiro de talco
de velhos e de velhas fofoqueirap? Ou acreditard
que suas entrdnhas s5o diferentes das entranhas para velhas, conversag6es sobre um filme deste
daquela puta que foi encontrada ontem sob as senhor Bergman que todos consideram um
rodas do metr6? As mulheres, e principalmente mem de g6nio. Todos os charlatdes deste s6culo
as "mulherzinhas" sempre levam a ilusdo de gue
decadente serSo considerados genialidades pela
massa cega da civilizagSo. Eu sempre os ougo
6 possfvel esconder-se por detrSs de uma corti-
na . . . ainda depois de muitos jd terem adquiri- comentar nas portas dos cines: Oue filme
do a vital consciGncia de que s6culos ap6s s6cu-
fundo! Oue relagdo incestuosa, s6 a
'lr profunda pode explicar!!! O miar de meu gato
los estivemos com os olhos fechados em um
mar de putaria abjeta, n5o 6 verdade? Oue ton- me lembra que amanhf terei que comprar-
ta! Por6m este 6 um tipo de tolice que merece cinco pescogos na feira livre e que neste me
de qualquer um a mdxima compreensdo; pois, mento, os restaurantes estdo cheios de
res e de senhoras da alta classe mexicana.
' afinal, quem de n6s ainda n5o sentiu o deseio pois de umas "quesadillas", v5o copular
de ocultar-se por detr6s de uma cortina? Ouem
30
i:
::l
:
F
le hotel que estd pr6ximo ao monumento da
RevolugSo. Os espanh6is que chegaram no M6-
xico, depois do esposo de Malinche, se dedica-
ram unicamente a construir bord6is perddo
- -
hot6is. Estes hot6is com garagem, onde os llus-
tres Don Juans da classe mon6gama do mundo
vdo passar uns momentos, os quais sdo cobrados
com a menor lealdade possfvel. Dizia que os res-
taurantes de luxo est6o a esta hora, (11,43 da
noite) lotados de senhores e de senhoras respei-
t6veis e que os gargons est5o sempre com aquele
sorriso aberto at6 a traqu6ia. Estes escravos que
receberam o nome de "gargons", sorriem por
dois motivos bdsicos: (a) porque assim reza o
contrato que assinaram com.seus amos "devem
sempre estar alegres";.(b) porque ndo esquecem
que ld pelas quatro da tarde foram encontrados
viirios ratos dentro da panela gue continha as
misteriosas "quesadillas". Ouesadillas de los
milagros! - dizia-me um louco no Jardim de
S5o Jacinto.
31
- Clrora pobre povo do lahrti, chora!
Mas que seja pela chegada, e n5o pela safda des.
tes homens ambiciosos e perversos. Um dia oe
conhecereis melhor. Um dia voltarSo, trazendo
nas mdos o pedago de madeira que podem ver
A (caid?r
pendurado na cintura deste e empunhando na
outra a folha de ago que poddm ver pendurada
no cinturdo daquele. E com estas armas os es-
cravizardo, os assassinardo e os submeterdo a
seus vicios e caprichos. Chegar6 um dia em que
estareis todos a servigo deles, tdo corrompidos,
DO t5o vis, tdo desgragados como eles. Mas eu me
consolo: estou chegando ao final de minha via-
gem e n6o verei a calamidade que vos anuncio.
Povo do Tahitr'! Amigos meus! Possufs os meios
de escapar deste trdgico futuro; mas prefiro
ilOMEM morrer antes cle aconselhar-vos. Deixai-os partir,
deixai-os viver.
NATUR f, t seguiu:
Depois, dirigindo-se a Bougainville, pros-
32
barco, protestastes e exigistes viganga; e ao so arranc6-lo sem aiuda. Eu trabalho a terra,
mesmo tempo proietavas em teu fntimo o escalo as montanhas, atravesso o bosque, per-
roubo de todo um pafs! Tu ndo 6s um escra- corro uma l6gua da planicie em menos de uma
vo; preferirias a morte d escraviddo, e entre- hora. Teus jovens acompanhantes t6m dificul-
tanto, queres subjugar-nos. Cr6s entdo, que dade para seguir-me; e isso que eu tenho mais
o Tahitiano ndo sabe defender sua liberdade de noventa anos. Pobre desta ilha! Pobre dos
at6 d morte? O tahitiano, do qual tu queres tahitianos presentes, e de todos os tahitianos
tornar-te dono como se ele fosse um selva- futuros, a partir do dia em que tu nos visitas-
gem, 6 teu irm6o. Os dois sdo filhos da natu' tes! N5o conheciamos mais que uma enfermi-
reza; que direito tens sobre ele que ndo tenha dade, aquela d que estSo condenados o homem,
tamb6m ele sobre ti? Ouando chegastes, lan- o animal e a planta: a velhice. Tu trouxestes
gamo-nos sobre ti? Saquemos teu barco? outra: infestastes nosso sangue com a sffilis.
Apoderamo-nos de ti e te expusemos a nos- Talves tenhamos que exterminar com nossas
sas flexas? Associamos-te, em nossos campos, mdos a nossas pr6prias filhas, a nossas mulhe-
ao trabalho dos animais? Respeitamos nossa res e a nossos beb6s, a todos os que se aproxi'
imagem representada por ti. Deixa nossos maram de tuas mulheres, e as gue se aproxima-
costumes; sao mais sensatos e honestos que ram de teus homens. Nossos campos ficaram
os teus; ndo queremos mudar o que tu consi- manchados com o sangue impuro, que passou
deras nossa ignordncia, por tuas in0teis luzes. de tuas veias is nossas, ou nossos filhos conde-
Possufmos tudo o que nos parece necessdrio nados a perpetuar o mal que tu transmitistes a
e bom. Acaso somos dignos de desprezo por seus pais e a suas mdes, e que eles transmitirSo
n5o havermos sabido criar necessidades sup6r- para sempre a seus descendentes. lnfelizes!
fluas? Ouando sentimos fome, temos comida; Serds culpado dos estragos derivados das carf-
quando sentimos frio, temos com que vestir' cias de teus homens ou dos assassinatos que co-
nos. Entrastes em nossas cabanas, acreditas meteremos para deter o veneno' E falas de cri'
que nos falta alguma coisa? Podes perseguir, at6 mes! Conheces algum crime maior que o teu?
onde queirds, o que tu chamas as comodidades Oual 6 em teu pafs a pena para quem mata a
da vida; mas deixes que os seres sensatos fi- seu vizinho? A morte pela espada! Oual 6 em
quem onde esteo, em lugar de continuar seus teu pafs, o castigo para o covarde que te enve-
penosos esforgos que so lhes proporcionariam nena? A morte pelo fogo! Compare teu crime
bens imagindrios. se tu nos convences a supe- com este 0ltimo e diga'nos, envenenador de
rar o estreito limite de nossas necessidades, naq6es, que suplfcio mereces? Faz pouco tem-
quando poderemos deixar de trabalhar? Oue po, a jovem tahitiana abandonava-se com Oxtase
tempo teremos para desfrutar? Temos redu- nos bragos dos iovens tahitianos; esperava com
zido o conjunto de nossos trabalhos di6rios e impacidncia que sua mde levantasse seu v6u e
anuais ao nfvel mais baixo possfvel, porque deixasse seus seios desnudos, ao chegar a idade.
nada 6 para n6s melhor que o repouso. Vd a Sentia-se orgulhosa de excitar os deseios e de
teu par's a agitar-te e atormentar-te como quei- atrair os olhares amorosos de um desconheci'
ras; mas a n6s, deixai-nos descansar. N5o'nos do, de seus pais, de seu irmSo; aceitava sem me'
tonteie com tuas necessidades artificiais nem do e sem vergonha, em nossa presenqa, no meio
com tuas virtudes quimdricas. Olha para estes de um grupo de inocentes tahitianos, entre as
homens; contempla sua postura, sa0de e forga. dangas e o som das flautas, as carfcias daquele
Olha para estas mulheres: observa como s5o que lhe tocava o coragdo jovem e a secreta voz
sauddveis, frescas, esbeltas e lindas. Pega este dos seus sentidos. A id6ia do crime e o perigo
arco, 6 meu; pega ajuda a um, dois ou quatro da enfermidade se introduziram em nossa ter-
de teus homens, e trata de arranc5-lo. Eu pos- ra, gragas a ti. Nossos prazeres, antes tdo doces,
33
esteo agora acompanhados pelos remordimen- mulher, depois de haver desfrutado sobre sar
tos e o espanto. Este homem de negro, que est6 seios a mais doce embriagu6s matastes a
junto a ti, que nos escuta, falou a nossos rapa- irmdo, a seu.amigo, inclusive a seu pai. Fizee-
zes, e ndo sei o que disse ds nossas jovens. Po- tes ainda coisas piores. Olha para este lado;
r6m, nossos rapazes duvidam, e nossas mo9as contempla este recinto crivado de flexas; c
ruborizam-se. Penetra, se queres, na escuridSo armas que s6 haviam ameagado a nossos inF
do bosque, com a perversa companhia dos teus migos, se voltam agora contra nossos pr6prio
prazeres; mas permita que os tahitianos bons e filhos. Olha as infelizes companheiras de vos-
simples se reproduzam sem vergonha, em pleno sos prazeres, contempla sua tristeza; observa a
dia e i luz do sol. Oue sentimento mais grande dor de seus pais e a desesperagSo de suas mdes:
e honesto poderias situar em lugar deste que neste recinto estSo condenadas a desaparecer,
lhes inspiramos? Pensam que chegou o mo- por nossas mSos ou como conseqtidncia da en-
mento de enriquecer a nagSo e i sua familia fermidade que tu lhes transmitistes. Afasta-te
com um novo cidadSo, e se sentem orqulhosos. daqui, a ndo ser que teus cru6is olhos se ale-
Comem para viver e crescem, crescem para mul- grem com o espetdculo da morte. Afasta-te;
tiplicar-se, e heo encontram nisso nenhum vfcio afasta-te, e oxal5 os mares culpados por haver-
riil
nem motivo de vergonha. Escuta a continuagao te protegido em tua viagem consigam redimir
de tuas feitorias. Desde o dia em que apareces- seu delito e vingar-nos, tragando-te antes de tua
tes entre eles, se converteram em ladr6es. Ape- volta! E v6s, tahitianos, volati todos para vos-
nas chegastes a nossa terra, e a mesma se co- sas cabanas; e que estes estrangeiros indignos
briu de sangue. Mataste ao tahitiano que correu n6'o ougam, ao partir, mais que o ruido das
a teu encontro, que te recebeu e abragou gritan- ondas e n5o vejam mais que a espuma cujo
do; Taiol Amigo, amigo. Por que o matastes. 56 furor inunda a deserta margem.
por que foi seduzido pelo esplendor de teus pe-
quenos ovos de serpente. Deu-te seus frutos, Apenas acabou de falar e a multidSo
ofereceu-te a mulher e a filha, cedeu-te a caba- formada pelos indigenas desapareceu. Um
na; e o matastes po um punhado de contas de grande sil6ncio caiu sobre toda a ilha, e s6 se
colar, que pegou sem pedir. (E que aconteceu ouviu o barulho agudo do vento e o rufdo surdo
com este povo?) Com o rufdo de tuas armas da dgua em toda a longitude da costa. Poder-se-
mortais, foi apoderado pelo terror e fugiu para ia dizer que o ar e o mar, sensiveis d voz do an-
a montanha. Mas podes estar seguro que nao ha- ci5o, dispuriham-se a obedecer-lhe.
veriam tardado em baixar. Se n5o fosse por
mim, todos voc6s haveriam perecido. Ah!, por
que os apaziguei? Por que os contive? Por que {-) De Supplement an Voyage de Bougainville
(Denis Diderot!
os contenho ainda neste momento? Nao sei, j5
que tu ndo mereces nenhum sentimento de pei-
dade. Passeastes com os teus por esta ilha; sem-
pre te respeitamos; desfrutastes de tudo; ndo
encontrastes nenhuma barreira nem negativas
em teu caminho: eras convidado, tomastes as-
sento e estendemos perante ti todos os bens
deste pais. Desejavas o contacto com as jo-
vens? Com excessSo daquelas que ainda ndo ha-
viam alcangado a idade de mostrar seu rosto e
seus peitos, todas as outras te foram oferecidas
desnudas por suas pr6prias m5es. Jd possuis a
:::=:
terna vftima do dever hospitaleiro; cobriu-se a
terra para ambos, com folhas e flores; os mtisi- \_
cos afinaram seus instrumentos; nada turbou a \\r\-
ll-
dogura, nem limitou a liberdade de tuas cari-
cias e as suas. Cantou-se o hino, o hino que
induz a que te comportes como um homem, e
que induz nossa menina a ser uma mulher com-
placente e voluptuosa. Dangamos ao redor de
vosso leito; e depois de sair dos bragos desta
u
OUEM MATA OU TORTURA NAO CONHECE MAIS OUE UMA SOMBRA DE
SUA VITORIA: NAO PODE SENT!R-SE INOCENTE. PORTANTO, TEM OUE
CRIAR A CULPABILIDADE NA VITIMA, PARA OUE EM UM MUNDO SEM
DIREQAO A CULPABILIDADE GERAL NAO LIGITIME MAIS OUE O
EXERCtCto DA FoRgA E NAO CONSAGRE SENAO O EX|TO.
Camus
35 i
l,i
)
mente ao mesmo proceclimento: de um la€lo'
n6s, os "bons" e "virtuosos" revoluciondrios,
os fidelfssimos praticantes das teorias executa-
das por Marx e Lenin; e do outro, claro, os
malvados estalinistas que deformaram o sentido
aut6ntico do marxismo.
e
- E jii que mencionamos a Stalin, digamos
de passagem que os troyskystas o condenam
por seus crimes e distorg6es dos fatos hist6ri'
{ cos; mas se estas acusag6es s5o feitas contra a
v,
pessoa de Trotsky, entdo armam um escdndalo
e afirmam categoricamente que se trata unica'
mente de cal0nias, cal0nias que procuram des-
prestigiar o aut6ntico marxismo (que i6 sabe-
mos quem o possui; eles, claro!)
-
Estes pretextos nos fazem trazer i colo'
gdo o movimento de insurreigSo que teve lugar
em Kronstad.
III ffistcnt DE
Kronstad era uma guarnigSo, uma fortaleza,
uma cidade-porto constru ida laz dois s6culos
e meio na Russia; encontrava-se na ilha dcr
I
36
trole de alimentos, eleig6es livres dos comites Petrogrado. Por sua parte, o Comit6 Revolucio'
das fdbricas, sindicatos e soviets. Os operdrios niirio de Kronstad exige que as familias dos ma-
de Petrogrado seriam mais tarde reprimidos pela rinheiros, operdrios e soldados detidos como
forga do Ex6rcito Vermelho e da Cheka. ref6ns seiam postos em liberdade em um prazo
de 24 horas, e declaram que os comunistas go-
Entretanto em Kronstad, os marinheiros, zam de plena liberdade em Kronstad e que suas
inquietos pelas noticias chegadas de Petrogrado, famflias est5o fora de perigo, mostrando que
decidem enviar uma comissdo para informar-se (diante deste tipo de ato) "n5o queremos der'
da situ.aqSo em que se encontravam os oper6rios ramamento de sangue nem um s6 Gomunista
de Petrogrado. Ouando a comissdo regressa, os foi fuziliado por n6s".E decidem ent5o enviar
marinheiros se inteiram de que existe em Petro- duas delegagdes a Petrogrado para tentar deba'
grado uma polfcla repressiva por parte do go- ter com o governo; os quais foram detidos por
verno e contra os operSrios. ordens de Zinoviev e fuzilados imediatamente
pela Cheka. Neste mesmo momento, o governo
No dia 28 de fevereiro os marinheiros de comega a organizar seu ataque contra Kronstad,
Kronstad se solidarizam com o movimento de e, em Petrogrado, entretanto, mant6m-se o mes-
protesto dos operdrios de Petrogrado, e o pri- mo estado de guerra, adotado desde o princf-
meiro dia de margo do mesmo ano, em um pio.
motim, se re0nem quinze mil marinheiros na
praga principal e pedem ao governo o fim da Assim'pois, Trotsky sobe a Petrogrado na
polftica repressiva e a criagSo de "soviets" noite de 4 de margo; no dia seguinte publica um
livres, juntamente com as demandas apresen- "ultimatum" a Kronstad, onde diz: "o governo
tadas pelos trabalhadores de Petrogrado. dos oper6rios e camponeses ordena'que Krons'
tad e os "buques rebeldes" se rendam de ime-
Em um comunicado fechado no dia dois diato as autoridades da rep0blica sovi6tica; or-
de margo, Lenin e Trotsky declaram: "Os ma- deno que deponham as armas todos os que le-
rinheiros de Kronstad sdo o instrumento dos vantaram o punho contra a p6tria socialista;
antigos generais tzaristas quem, de acordo com quem se opuser ser6 desarmado e entregado ds
os traidores socialistas revolucioniirios, monta- autoridades. Tambdm estou dando ordens de
ram uma conspiragSo contra-revoluciondria, destruir o movimento, e que os rebeldes seiam
contra a rep0blica Proletiiria". eliminados pela forga das armas. Os amotinados
contra-revoluciondrios terSo plena responsabili-
Por estes dias estala a rebelido em Krons- dade pelos danos que venha a sofrer a popula-
tad, e organiza-se o ComitC Revolucion6rio de 95o civil; esta 6 a 0ltima advertdraia".
Kronstad, que proclama o comego da Terceira
RevolugSo, declarando ao mesmo tempo o se- Trotsky termina de organizar seus planos
guinte: "CidadSos, a partir de agora, Kronstad para a repress5o, e elege a Tuiachevsky como
passa por um periodo de intensa luta pela liber- comandante-chefe do ataque a Kronstad. Este,
dade; espera-se a qualquer momento uma ofen- curiosamente, havia sido oficial do Tzar; e, sem
siva do governo bolchevique, que procurard d0vidas, um entre tantos argumentos maneiados
apoderar-se de Kronstad e escravizar-nos outra contra os marinheiros - e isto pode-se advertir
vez". (lzvestia). desde nossa primeira citagSo - era precisamen-
te que estavam dirigidos por ex-oficiais do Czar.
Em Moscou, entretanto, a campanha con-
tra Kronstad comega a adqurir seus perfis de- O ataque a Kronstad comegou na tarde de
sete de marqo. Os marinheiros resistiram feroz'
finitivos. Nesta cidade se difunde pelo rddio - e
mente e uns dias depois, quando estava pr6xi-
- que: "6 evidente que o
pelos meios oficiais
motim de Kronstad foi preparado em Paris e mo o final, responderam com o documento que
organizado pelo Servigo Secreto Franc6s. . ." segue: 'fEscuta Trotsky: N6s que fazemos parte
da Terceira Revolugdo defendemos o poder dos
No dia 4 de margo as autoridades bol- soviets contra a violGncia dos comissSrios. Lenin
cheviques de Petrogrado, para intimidar aos ma- disse: 'O comunismo 6 o poder dos soviets mais
rinheiros, tomam como ref6ns a algumas famf- a eletrificagdo', mas o povo est6 persuadido de
lias dos marinheiros de Kronstad residentes em que o comunismo do tipo bolchevique 6 a dita'
37
. dura dos comissdrios mais os pelotdes de fuzi' Trotskistas; mas antes, inclusive Marx, a havh
tamento". Depois de vdrios dias de resist6ncia uiilizado contra Bakunin na Primeira lnterna
i
I aproxima-se - como sempre - o fim. Segundo cional.
havia declarado desde o plincfpio, o governo
recusa toda tentativa reconciliadora. No dia 27 O movimento de Kronstad foi espontC'
de margo, as forgas do Ex6rcito Vermelho en' neo, m0ltiplo, sem guardas brancos, nam oom
tram em Kronstad, massacrando a populagdo, apoio do Exterior, nem organizado /grapal aos
enquanto que a Cheka encarreg?'se de limpar deu&s, por anarquistas especializadch isto foi
a cidade rebelde, perseguindo''e fuzilando em reconhecido, ainda depois da cal0nia, pelo pr6-
massa aos rebeldes que sobravam; calcula'se que
prio Lenin quando afirmava que: "En Kronstad
,, foram mais de 10 mil mortos. Um dia depois a
fdbula chega, como todas, ao seu final: No dia
18 de margo o governo bolchevique - e os que
massacraram Kronstad - celebraram o cinqlien'
tendrio da Comuna de Paris, acusando a Thiers
?f
(-\
e a Gallifet de haver assassinado aos comunis' €r
us de 1871.
38
r-l.r
que o montanhCs oo Kremlin (Stalin, claro!)
proferiu contra a oposigdo trotskista?
Antonio Eyzaguirre
para a revista Caos
39
P tnsEEutr[o DE
r! E u Ir - O Criador do Universo?
- Sim -
responderam alguns de n6s, a
NOBREGA, Luiza quem o esforgo e o perigo haviam emprestado
uma express6o s6ria e cansada.
:: r.,ti
]
i
agarramos pelos pds e o sacudimos. Ele caiu ao - N5o - revidaram elas.
lsto do ano
se passou no m6s de margo
Ld pelo final da tarde conseguimos aquie-
1989 em Jazir, uma p€quena praia da costa oci
iL tar a fera. Arrastamos o animal para a praia. provisor
lllrlrl
llil Apesar de que jd estivesse escurecendo, eu pude
dental onde haviamos acampado
mente. Participamos do epis6dio eu e mais
notar que Deus era gordo e que estava bastante
camaradas, e eu estava com a idade de trinta
estragado. Era imenso, media quarenta passa-
tr6s anos. O fato ficou conhecido como "A V
das, e estava vivo. Chamamos nossas mulheres
ganga de Cristo", 6 estou informado de
para ver. N5o podiam acreditar que aquele fos-
se mesmo Deus.
fnarcou o infcio de uma nova era.
40
judeu; mas existiram outros grandes e macabros
"Holocaustos" que tamb6m merecem as liigri-
os ciganos mas dos que cr6em que com elas se possa es-
quecer a fera que habita nestes "cidadSos" res-
ea
peit6veis. Houve o "Holocausto" dos negros,
o "Holocausto" dos argelinos, o "Holocausto"
dos Vietnamitas, o "Holocausto" dos lncas,.o
"Holocausto" dos Aztecas e Maias e por fim,
I
o "Holocausto" dos ciganos. Jd que nossa cul'
pa deve ser expiada em l6grimas. que nossas
II IOTTNEI liigrimas sejam divididas a todas as vftimas dos
m0ltiplos holocaustos. /Sil€ncio, ciganos. Dei'
xai que durmam sob as flores. Parem, ciganos.
tesquecid al
Oxald todos os mrssos filhos tenham sua for'
w.l
As criangas ciganas estavam em pele e
KANFER, Stefan oso. A pele grosa roQava sobre os os$os e
infeccionava rapidamente. As criangas doentes
tomavam a dgua da- nia de lavar, uma vez que
ndo havia outra. As vezes os cobertores das
"Para ti criangas (nos macabros barracdes) eram lavados
La historia prepara una tumba de ver- e usados ainda molhados.
g0enza
L. Adelsberger, Aurchwitz
(Berlin: Letner,l953)
z
E
lu
.o
o
z
:
o
lro
As crianps dos cigsms sfrian de
Un lugar sin nombre enterrado bajo ci- "noma" . . ., o que me lembrava a lepra . . .;
zafias Y Piedra
ffus pequenos corpinhos se consumiam, com fe-
Donde los chacales rastreros vendr5n a
aullar
ridas tdo grandes nas faces que se podia ver atra-
Excitados por una antigua hermandad v6s delas, numa putrefagdo lenta de um corpo
con aquellos huesos" vivo.
Rudolf Hos, comandante em Auschwtiz
Os que perdem uma guerra sdo sempre os (Sruttgan: Deustche Verlag. 1958)
que morrem, os que ficam feridos, mutilados,
Os ciganos prisioneiros freqtientemente
torturados. . . em uma palavra: "os vencidos".
estavam reduzidos a esqueletos. Entrei na co-
zinha e comprovei que a comida n6o continha
As grandes massas choram ou choraram as 1.680 calorias regulamentadas. Escrevi um
apenas pelo grande e macabro "Holocausto" rclat1rio imdiatamente, mas Hartienstein (co-
41
mandante de Birkenau) dise: "Oh, depois ae Os judeus iam Pan a morte com toda
tudo ndo sdo mais que ciganosl". compostura, com os Ns firmes, enquanto que
Dr. Franz Berhnardt Lucas em: os ciganos choravam, gritavam e g moviam
Der Au*hwitz Prozess constantemente, inclusive quando id esbvam no
lugar onde iam ser fuzilados. Alguns sltavam
Atd altas horas da noile ouvia seus gritos na fossa antes dos disparos e fingiam esfr,r mor'
e que resistiam. Os ciganos choraram toda
sabia tos.
a noite . . , Vendiam caras suas vidas.
lnformagdo de um oficial
Diamanski NArcmberg
Processo de Auschwia
Foi formada uma banda musical no cam'
Mais tarde, Boger e outros recorrcram os po. A maioria dos mrtsicos eram ciganos. En
barragdes e arrastaram para fora as criangas ci' assustador ver e ouvir aos ciganos tocar suas
ganas que al * haviam escondido. As criangas marchas ao mesmo tempo que prisioneiros can'
loram levadas a Boger, que as agarrava pelos lgldos levavam srlus camaradas mortos ou mori'
pds e as amassava contra a parede . . . Vi como bundos ao campo; ou escutar sua mhsica acom-
sucedia isto cinco, ser's ou scte vezes. panhando as chicoladas gue se davam nos pri'
B. Naumann, Auschwitz sioneiros. TambAm "lembro'me de uma noite
(London: Pall Mall Pres, 1966) de fim do ano . . . De repente, o som de um vio'
lino cigano deslizou para fora de um dos bar-
Ouvlamos gritos como "criminoso assas' ragdes mais afastados ccrmo se estivese ch*
sino". lsso durou vdrias horas. Logo depois um
gando de tempos e de climas mais felizes, ne'
oficiat das SS gue eu ndo conhecia entrou e me todias da esbpe hhngara, melodias de Viena e
ditou uma carta. O contehdo era: "Tratamento Budapest, cangdes de casa.
E. Kogon
especial levado a cabo". Arrancou a carta da
mdquina e a raqou em pedagos. Pela manhd, id
ndo havia cigano algum no aampo. Ao raiar o Deparamo'nos com algo terrfvel. Mon-
gm enterrar e um fedor insupor'
tdes de corpos
dia vi as vasilhas esparramadas e as roupas des-
dvel. Ouando vi aos ciganos sobrcvivenEs, com
-
trogadas.
criangas pequenas entrc eles, estremeci. Depois
E. Heimler, The Night of the Mist
( London : BodleY Head, 1 959) fui atd os fornos cremathrios e encontrei em
uma padiolas de ago o corpo meio abrasado
das
lnclusive os prisioneiros mais endureci' de uma menina e, em um minuto terrfvel,com
dos comoveramse profundamenle quando, no preendi o que s havia Pasado ali.
um soldado bri6nico
outono de 1944,.os SS se/ecrbnanam e agrupa'
ram aos meninos ciganos. As criangas solugan-
do, gritando, tentando deesperadamente che- Deve-se levar em conta que os ciganos
qar atC seus pais ou protetores entre os prisio' ndo haviam sido pervguidos pelos nazis por
neiros, foram rodeados por uma muralha de ca' questdes raciais, mas sim por causa de um his-
rabinas, metralhados e apartados para sr envia- brial asocial e criminoso.
dos ds cfimaras de gds de Aushwiz. Circular. Ministdrio do lnterior de
Eugen Kogon, lAlurttember, maio de 1950
Teoria e prdtica do inferno
Em agosto sobravam uns 4.000 ciganos,
O cigano foi fechado em uma caixa gran- os quais deveriam ser enviados as cfimaras &
de com vigas de ferro na porta, Dentro, o pri- gds. Atd aquele momento ndo tinham iddia do
sioneiro s6 podia ficar de ioelhos. Koch, o co- que os espenva. Comeganm a suspeitar pela
mandante do campo, ordenou gue se cravasse primeira vez do que I ia passar com eles quan'
pregos atravCs da madeira, de forma que a cada do foram atnngando de banagdo em barragfu
movimento do prisioneiro, os mesmos se cra' atd o cremathrio. Ndo era fdcil levd-los. Schwar-
vassem em seu corpo. *m comida nem 6gua, Ehuber me dissr- que era mais dificil gue qual'
passou dois dias e tr€s noites nesta posigdo. quer destruigdo anterior de iudeus em mass€,
Pela manhd do terceiro dia, quando id havia e era particularmente duro pra ele porque co'
enlouguecido, lhe deram uma iniegSo de ve' nhecia quase a cada um deles individualmenle.
neno. Por natutreza, eram tdo ingAnuos como crian'
ib... Fas.
Rudolf Hbs
42
seu somportamento repressivo neur6tico, ou de
suas fantasias obsessivas sobe (como) conquis-
tar a uma mulher. De tal forma, que suas id6ias
sobre o erotismo ou o sexo sempre se ocultam
SEII O e se deformam. Seu estilo de relag5o se conveF
te em uma esp6cie de "donjuanismo", de "amar'
e deixar as mulheres". Sentem-se sofisticados e
triunfantes porque aparentemente conquistam
EROTISMO E muitas mulheres, por6m em realidade s5o inca-
pazes de seduzir a algu6m. Em todo caso 6 o ato
sexual persistente, mas sem sentido e sem o en-
contro com Eros. E a fantasia e o sonho impos-
RuprEssfio sivel das mulheres perfeitas, das fGmeas plenas
ao estilo dos an0ncios da PlayBoy. E a atitude
de "voyeurista" que se conforma com ob'servar
e jamais participar. A classe m6dia desde os
tempos coloniais, tem uma s6rie de id6ias total-
NA CLASSE MEDIA
mente erradas sobre o sexo e o erotismo, como
resultado dos #culos de imposicSo da religifo
cat6lica* que deu uma visfo de mundo puri-
tana, maniquefsta e, sobretudo, com culpa. Ain-
da dentro da classe m6dia urbanizada, aparece
como um inconsciente coletiVo todo este tipo
de preconceitos e de culpa em seu comporta-
CAREAGA, Gabriel mento er6tico. Para melhor dizer: o exercicio
mec6nico do sexo, porque na tradigdo da cul'
tura repressiva da classe m6dia, a liberdade e o
erotismo ndo existem. S6 existe pornggrafia e
hipocrisia. Por isso, antes de @ntinuar, te-mos
que nos perguntar: que 6 o erotismo? O erotis-
mo, segundo G. Bataille 6 a provagSo da vida
at6 a morte. O erotismo seria um encontro no
mais profundo do ser. Ou, como o expressou
tamb6m H. Marcuse: o erotismo 6 um triunfo
sobre a morte. E uma forma de encontrar o
corpo para convert€-lo em um instrumento de
prazer e de plenitude. E a expressio da afirma-
g5o, da dial6tica, da aspiragto amorosa, da cres-
cente receptividade da sensualidade. Por isso:
"Toda realizagSo er6tica tem como meta alcan-
gar o ser no mais intimo, ali onde o coragdo
". , . querem as mulheres para um ato rdpido' No fun'
falha. O passo do estado normal ao do desejo
do, os machos sdo onanistas. Se pudessem tazer o
amor em si mesmos, o fariam. A mulher d uma coisa,
er6tico pressup6e uma dissolugdo relativa do
um estorvo necess6rio . . . Me d6o noio. O machismo 6 ser constitufdo na ordem descontfnua, e o
um homossexualismo disfargado. O deseio secneto de termo dissolugSo responde i expressdo fami-
cada bigoddo preto destes sdo as X saladas com 'cold liar de vida dissoluta, tdo unida d atividade
cleam' . . ." er6tica. No movimento de dissolugS'o dos seres
Carlos Fuentes ao participante masculino tem-se designado, em
em Cambio de Piel. princfpio, um papel ativo, enquanto que o pa-
pel feminino 6 passivo. E 6 essencialmente este
A moral e o comportamento sexual e er6- iltimo - o passivo feminino - o que se dissol-
tico sdo uma das express6es mais complicadas e ve enquanto que ser constitufdo. Por outro la-
dif fceis de explicar dentro da classe m6dia, por' do, a dissolugdo da parte passiva, n5o tem para
que esta jamais se interroga e reflexiona sobre o o participante masculino outro sentido que ndo
tipo de relag6es que leva, e qual € a origem de seja o de preparar uma fusdo na qual os sdres se
45
mesclem e possam conseguir ent5o, o mesmo moral e sexual. Trata-se da concepgdo de rela-
ponto de dissolugSo. Assim pois, toda a exis- g6es amorosas como um fato que causa verge
t6ncia da cena er6tica, tem como princfpio a nha, como uma expressdo de medo e tamb€m
deetruigSo da estrutura do ser fechado, gue 6 o como uma necessidade de exercer o sexual, em
estado normal dos participantes" I lsto 6, o um jogo alternativo onde se peca e se arreper
erotismo sempre trds consigo a perturbagdo, a de; onde triunfa moment6neamente o Eros e
agitagdo, a estranheza, o assombro de encon- em seguida aparece 'mais ferozmente a culpa.
trar-se com:o corpo. Uma forma de ser pleno e E o jogo que permite ao Eros transgredir de
autdntico. Uma expressdo l0dica, vital e produ- vez em quando as regras. Ent6o, dentro desta
tiva. E por isso que nas sociedades se pretende situagdo de moral repressiva, o prazer se torna
suprimir ao Eros, porque isto implica numa so- mais intenso, porque o erotismo 6 o resultado
ciedade livre. Pelo contrdrio, fomentam a por- de romper e violar as proibig6es. Assim mes-
nografia, que 6 s6 uma visdo exterior, superfi- mo se comega a viver o erotismo atrav6s de
cial e in6cua do corpo. Como exemplos podem uma culpa, de uma ang[stia cres]cente. "Na
ser citadas as revistas Playboy e Cosmopolitan; hist6ria da humanidade, a proibigdo nunca
Cavaleiro e Ele, os filmes pornogriificos da rua aparece sem revelagdo do prazer, nem ja'
a
42 de Nova lorque ou do Cine Prado da Av. mais o prazer sem o sentimento do proibiti'
Ju6rez, que sdo esta forma puritana e total- vo. Na base disto, encontra-se um movimento
mente covdrde de encontrar-se com o corpo. E. natural e, na inf6ncia, o movimento natural 6
uma sexualidade de plSstico. Ndo 6 casual que o 0nico que existe. Nesta 6poca que nunca re-
o diretor da Playboy tenha se divorciado e viva cordamos, o prazer ndo se dd humanamen-
3.
quase em forma mondstica, rodeado de apare- te"
lhos mecdnicos e que tentb: somente relag6es
objetais e se alimente de Pepsi Cola, porque na Aqui aparece uma curiosa forma de vi-
realidade a toler6ncia repressiva frente i sexua- ver o Eros, quando estd determinado pela re'
lidade, frente d pornografia, 6 uma forma de ligiSo, jri que serd o resultado da expressdo do
negar o homem e a mulher. Pelo contririo, o mal e do impuro. O Eros serd uma forma de
erotismo prop6e realmente o que 6 o homem e transgredir o proibido em termos de degrada-
o que nos faz diferentes dos animais atrav6s de g5o ou como resultado da promiscuidade. Se-
um conhecimento real do corpo. "Na consci€n- ria o caso da prostituta ou dos homens que ex-
cia do homem o erotismo exp6e o ser. A sexua- ploram homossexuais. Pelo contrdrio, o erotis-
lidade animal introduz por si mesma um dese- mo pleno e o triunfo do corpo, seria derrotar as
quilibrio que, por sua vez, ameaga a vida; mas instituig6es repressivas, a famflia em termos de
o animal ignora isso, uma vez que nada nele o possessao, a moral em termos de hipocrisia e,
leva a interrogar-se. Seja como for, se o erotis- sobretudo, a religido em termos de medo e d0-
mo 6 a atividade sexual do homem, o 6 na me- vida, culpa e pecado.
dida em que esta difere da dos animais. A ativi-
dade sexual do homem ndo 6 sempre, necessa- Porque a classe m6dia vive no meio de
riamente, er6tica; so o serd quando ndo seja horrores enormes, no meio de mitos que a
rudimentar ou quando ndo seja simplesmente ldade M6dia inventou como o amor que se ins-
animal" 2. titucionaliza como forma de perpetuar a esp6cie
e como uma redugSo do sentimento, atrav6s
O sexo como expressSo unicamente ani- desta instituigSo agressivissima na qual se con-
mal e ndo er6tica, aparece sobretudo com o verteu a m6scara do "matrim6nio feiiz": "O
triunfo do cristianismo e da religido cat6lica no mito, no sentido estrito do termo, se consti-
ocidente, guercomega a negar ao homem e a re- tuiu no s6culo Xll, em um periodo em que a
primi-lo a partir do rep0dio do corpo em nome alta classe social realizava um grande esforgo
da religiSo. Assim, o erotismo comega a confi- para p6r em ordem a sociedade e a moral.
gurar uma atitude que quebra com o religioso e Tratava-se de conter precisamente os impulsos
rli de Eros, do instinto destrutor: pois a religiSo,
com o ritual de todas as religi6es. Dai qqe se
pode dizer que o er6tico transgride as proibi- ao atac6-lo o aumentava. As cr6nicas, os ser-
g6es. m6es e as sdtiras deste s6culo, nos revelam que
se conheceu uma primeira "crise do matrim&
Mas tambdm uma forma que imp6e a nio". Esta exigia uma viva reagdo. O 6xito do
religido 6 o resultado da aparigSo da violEncia poema de TristSo e lsolda consistiu pois, em
46
ordenar a paaxeo em umquadroondesepudes
se expressar em satisfa$es simb6licas. Por isso
esse mito continua sendo igualrnente perigoso
para a vida da sociedade. O mito de Tristflo e
lsolda id n6o 6 apenas a lenda nem o poema,
sendo um fen6meno que estes ilustram e cuia
influ6ncia ndo deixou de estender-se at6 nos-
sos dias. Paixdo da noite escura, dinamismo ex'
citado pelo espfrito, possibil idade pr6-formada
para a procura de uma concepgSo que a exalte,
encanto, terror ou ideal: tal 6 o mito que nos
atormenta. O fato de que tenha perdido sua
forma primitiva 6 exatamente o que o torna
mais perigoso. Os mitos decaidos se fazem
venenosos como as verdadeiras mortes de que
fala Nietzschea.
47
paixfto do Eros.'6
cado, mas que na realidade estd revelando uma
falsa liberdade e um falso compromisso' Aqui
O amor e o erotismo sfro uma forma de
aparece a personalidade esquiz6ide nas pessoas
transformar, de relacionar'se? moldear o murr.
inteligentes, que possuem 6xito no seu trabalho,
que sdo eficientes mas que s5o incapaz de ter do. Pelo contrCrio' as relag6es da classe m6dia
s5o uma forma de odiar, de agredir, de auto-
uma relagdo er6tica aut€ntica, ocasionando uma simu-
personalidade vazia, dividida e fragmentada. iustificar-se, em uma comddia de eterna
lagdo sobre os sentimentos e sobre a relagdo
com a mulher e corn o homem.
As relag6es sexuais da classe m6dia se tor'
nam chatas, triviais e profundamente neur6ti'
cas: "Os paradoxos contemporaneos do sexo e (.) Este tipo de comportamento repressivo e pu-rF
i*o ti pode ver nos folhetos cat6licos de Pe'
do amor possuem uma coisa em comum, a sa- dro Semeador. Por exemplo, o quo diz sobre
ber, a trivializagdo do sexo e do amor, aneste- a lux0ria: "a luxtria 6 o vfcio'que lwa aos
pra
siando a sensagdo oom o fim de desempenhar' zeres da impureza, que estSo proibidos pdlo
69 e 99 mandamentos .'
. A Lux0ria 6 um
se melhor, empregando o sexo como uma fer- apego desordenado aos prazeres da carne e a
ramenta para provar uma faganha e uma identi- tudo aquilo que com eles se relaciona' Do mes-
dade. Usando a sensualidade para ocultar a sen- mo modo que deus quis que o homem encon-
que o
trasse um prazer sensfvel ao alimentar-se,
sibilidade, temos castrado o sexo deixando'o ajudasse a consenar a vida,.quis
1"1?1TI:-
insipido e vazio' A trivializageo do sexo foi porcionar um prazor especial nos atos por melo
ajudada e induzida por nossa comunicagSo de dos quais se propaga a esp6cie humana,'que alu-
o ntmero
enorme de livros so- dard i sua conservag6o.
massas. Porque Este prazer estd, pois, permitido is pessoasca'
bre o sexo e o amor que inundam o mercado, oJ.t, a condigEo de que facam uso dele
possuem uma coisa em comum: simplificam nobre fim da transmissEo da vida' para o
para o "orn
que foi institufdo o matrim6nio, por6m fora de-
exageradamente o amor e o sexo, tratando o le e o que se chama luxtria"'
t6pico como uma combinaqdo de aprender a
jogar t6nis e de comprar um seguro de vida' (1) Bataille, Georges, El erotismo, Editorial Mateu'
EsPafia, 1971 P9.23-24.
Neste processo roubamos do sexo seu poder,
esquivando o Eros e terminando por desuma- l2l Op. cit., P.37-38'
nizar a ambos.
{3) ldem, P. 137.
i,, I
y
t'l Tem'se permitido avan9ar ao sexo mas (4) De Rougemont, Denis, El amor Occidente'
JI ndo ao Eros, usando o sexo precisamente para pp.22-23.
evitar o compromisso criador de ansiedade que (5) Rollo May, El amor y la voluntd. Edi
implica Eros. Nas discuss6es aparentemente es' Emec6, Buenos Aires, 1971, PP' 57-58'
clarecedoras sobre o sexo, particularmente
Do livro de Gabriel Careaga. Mitos y Fan
aquelas sobre a liberdade da censura, sustenta-se de la Clase media en M6xico. Cuadernos
freqiientemente que tudo o que nossa sociedade Joaquin Mortiz, M6xico, 1980.
necessita 6 uma total liberdade para expressar o
Eros. Mas o que aparece sob a superffcie de nos'
sa sociedade, como se descobre ndo s6 nos pa'
cientes de terapia, sendo tamb6m em nossa lite-
i
ratura e teatro, e ainda na natureza de nossa in'
vestigagdo cientffica, 6 iustamente o contrSrio'
I
Estamos fugindo do Eros e utilizamos o sexo
como vefculo Para a fuga.
Aos 6 anos:
"Deves obedecer a teu professor. Cuidado
49
- -
Deitaroi voc6 num caixto disse Daus -
e assim confirmarul meu supremo poder.
- E eu em Fsposta - d3sse o homem -
criarei uma coisa que voc€ nunca possa entender.
De: "a Morte e a Arte"
L. N6brega
teus irmaos menores. Deves ter paciencia com Ouando Pedrinho iC 6 Dom Pedro, em gualquer
os d6beis . . . e com os velhos. .' e com os ton- momento de sua Aduhez, segue ouvindo:
tos . . . e oom os superiores", "Precisas cumprir com os amigos: tens de-
veres de amizade. Lembra'te de pagar os impos'
Aos 12 anos: tos; tens deveres para com o Estado. Ndo deixes
"Que porcaria estivestes fazendo? Ndo sa- i
de ir missa e contribuir com os fundos da obra
bes que isto 6 um grande pecado? Oue podes fi' pia: tens deveres para com o Senhor. Ndo pro-
car retardado? Oue podes ficar muito doente? cures divers6es nem chegues tarde em casa; tent
Es muito jovem para querer saber tanto quanto deveres para com tua mulher. N5o fiques na ca'
os maiores. Agora j6 ndo 6s crianga e tens "res' ma nem ponhas os p6s sobre as cadeiras; n6o de'
ponsabilidades". Deves cumprir com o teu de' ves dar maus exernplos a teus filhos; ndo esque'
vertt. gas que tens deveres para com eles. Deves assis'
tir i cerim6nia de manhd: tens deveres profis'
Aos l5anos: sionais. N5o deixes de contribuir na coleta p0'
"Jovem, voc€ acaba de adquirir novos de' blica tens deveres para oom teus concidaddos..."
veres. Deves observar a disciplina e o regulamen'
to do estabelecimento, procurar esforqar'se o Oue nai dizer, ent5o, o ilustre senhor Dom Pe'
mdximo no seu trabalho, n6o somente para re' dro, guardo - Galeca, cabelos branos e dis'
tribuir as noites mal dormidas de tua familia, p6trti@ - reina seus emPregados, descerden-
mas tambdm para fazer'te um aluno digno, um te e demais vassalos ao redor da celebragflo das
cidaddo honrado, um homem de proveito, que bodas de prata ou de qualquer outro metal?
seja capaz de sacrificar-se pela pdtria". "Oueridos familiares, dependentes e ami'
gos: sentindo jd o peso dos anos, que me incli'
Aos 25 anos: nam at6 a terra que receberd meus despoios, sin'
"Acabas de contrair novos compromissos to a imensa felicidade de poder dizer que quan'
e deveres oom o matrim6nio. De hoie em dian- do este instante chegar, ndo deverei nada a nin'
te, dever6s cuidar e zelar pela felicidade de tua gu6m. . ."
esposa e de teus futuros filhos, cumprindo mais
profundamente, se for possfvel, com suas obri-
gagdes profissionais, sociais, morais e religio' Nota: Assim 6: 6 necess5rio morrer para livrar-se do
Dever, porque inclusive agonizando nos dizem
sas, pois jd 6s um homem, com plena responsa' que temos o dever de lutar para conservar a vi-
bilidade de seus atos". da.
.l
t,iL
ffim$tirn?n
GOZAR DE LA VIDA ES
DEVORARTA Y DESTRUIRLA
Mis relaciones con el mundo, qonsisten en meiantes, indican que los que las hacen
lo que_yo gozo de 6l y lo empleo para mi estin todavia busc6ndose, buicando su ver-
goce. Rdlationes equivale a g_oce del mundo, dadero sentido, el sentido que su vida debe
,y_ 9so
entra en mi goce de Mi. tener para ser verdadera. "'1Lo que soy no
Estamos en el recodo de una.6poca. El mun- es m6i que un poco de sonibra y de espu-
do no ha pensado.hasJg el presente T6s ma; lo qde ser6,'ser6 mi verdader6 yo!" per.
que.en conquistar-la vida, su 0nico cuifa; seguir dse yo, prepararlo, realizarlo, tal es
do ha sido vivir. Ya tienda toda actividad .--
hacia tas cosas de aqui abajo o hacia el mZi
l:..?:::d1l:rea de los mortales; ellos no
ail6, hacia ta vida temporat o hacia ta et# l?:tT _t::-^qut ^?:.t"..t"^t^1t^it1tj^no vrven
n.,'yi J aipireli-"dan cotidiano" ("dai- ma1
9ye
para morir, y para encontrar la
'pan
nos nuestro cotidiano"), o al "pin sa. verclaclera vtda'
grado" ("el verdadero pan del cielo", "el
pan de Dios que ha bajado del cielo y que
da la vida al mundo", 1'el pan de vida", San 56lo cuando estoy seguro de mi y cuando
Juan, Vl, 32, 33, 48), ya se preocupe uno no me investigo ya, soy verdaderamente mi
de la "querida vida" o de "la vida eterna", propiedad. Entonces me poseo y por eso me
el fin de todo esfuerzo, el objeto de toda empleopory gozo de mi. Pero que en tanto que
solicitud no cambia: es uno, como en otro creo, el contrario, tener descubrir
caso,' lo que se busca es siempre la vida. todavia mi verdadero yo, en tanto que pien-
las tendencias modernas otro so deber hacer de modo que el que vive en
;Atestiguan
cuidado? Se quiere que las necesidades de mi no sea Yo, sino el cristiano o cualquier
la vida no sean ya un tormento para nadie, otro yo espiritual, es decir, cualquier fan.
y- se enseila, por otra parte, que el hombre tasma tal como el Hombre, la esencia del
dgbe ocuparse en este mundo y vivir su Hombre, etcdtera, me est6 para siempre
yida real, sin vano cuidado del mbs all6. prohibido gozar de mi.
Tomemos la cuesti6n bajo otro punto de Hay un abismo entre estas dos concepcio-
vista: aqu6l cuyo 0nico cuidado es vivir, no nes: seg0n la antigua, yo soy mi fin; seg0n
puede pensar en gozar de la viCa. En tanto la nueva, yo soy mi punto de partida; seg0n
que su vida estd todavia en cuesti6n, en la una, yo me busco; seg0n la otra, me po-
tanto qUe todavia puede tener que temblar seo y hago de mi lo que haria de cualquier
por ella, no puede consagrar todas sus fuer- otra de mis propiedades, gozo de mi seg0n
zas a servirse de la vida, es decir, a gozar mi agrado. No tiemblo ya por mi vida, la
de ello. ;Pero c6mo gozar de ella? Us6n-dola, "prodigo".
como se quema la vela que se emplea. Usa La cuesti6n, en adelante, no es ya saber
uno de la vida y de si mismo, consumi6n- c6mo conquistar la vida, sino c6mo gastarla
dola y consumi6ndose. Gozar de la vida es y gozar de ella; no se trata ya de hacer flo-
dcvorarla y destruirla. recer en mi el verdadero yo, sino de hacer
Pues bien, ;qu€ hacemos? Buscamos el go. mi vendimia y consumir mi vida.
rce de la vida. ;Y qu6 hacia el mundo reli. iQi.r6 es el ldeal, sino el yo siempre busca-
gioso? Buscaba la vida. ";En qu6 consiste do y nunca alcanzado? lOs busc_ais? ;Pues
la verdadera vida, la vida bienavenlurada, es que no os poseeis todavia! ;Os pregun-
etc.? ;C6mo llegas a ella? ;Que debe hacer tais lo-que debeis ser? 1No lo sois, pues!
el hombre, y qu6 debe ser para ser un ver. Vuestra vida no es mds que una larga y apa-
dadero viviente? ;Qu6 deberes le impone sionada espera: durante siglos se ha suspi-
esta vocaci6n?". Estas preguntas y otras se- rado por el porvenir y vivido de esperanza.
51
Es cosa muy distinta vivir de'goce. en emplearla a su gusto: ella tiene su em-
a pleo, su objeto, y no se puede desYiarla de
iir- rOf" t'"qrettot itamaOoi
palabras?
piadosos
De ningrin 6l'
iri"nut se dirigen mis.
vocaEi6n, un deber;
i,oao; se aplicln a ioO,is aquellos que fer- En suma, se tiene una
i;;;;ffi "-ti"Ep"i" qrJ u"lU" y aun a'sus tiene uno, con su vida,.-que .reai.izar' que
;i;;; uiuiOor"s. Para ellos tambi6n uny do- gump.lir algo; ese "algo", mirando al cual
;;;;;t*;;;l'rii oiis oe trabajo, los la vida no es m6s-que un medio v un ins
iliii.;";;;iJ'uioiron seguidos del'eniuefro trumento, tiene_m6.s importancia gue ella y
;;' ;;-;;;ao mtioi Je"rna dicha, univer- no se la debe. Se tiene un dio.s.que, reclama
iJf, O"-un fOeaf, en'rna palabra. lPero los victimas vivientes. Los sacrificios humanos
fil6sofos, al *"no.,-'J"6"n direis, estar no han perdido, a la larga, m6s q.u.e sys fo1'
;;;;-rG a-ios d"uotbsr-aEfrosl iHan.pensa- mas bdibaras, no han desaparecido; a cada
do jam6s en otra en eiideal'y han instante, criminales son ofrecidos en holo-
"oiu-qr" que en 313 Jusficia,.y nosotros,."pobres pe'
t"niJo n"n.a'la mira en otra cosa causto
nosotros mismos
el vo absoluto? por todas partes espera, as- cadores", nos inmolamos
q,uime- en el altar de la "esencia humana", del
ii#IJ"'JJ'i,t-ri i.-J.i- piit"J. t.i"nri
ras, largas maS. ;HaceO- "Hombre", de la "Humanidad", de los idO'
me el favor"rp"r"nr-ua-y
de ttamli '" "iaa
;; rom"niicisror los o de los dioses, cualquiera que sea el
Furu t.irnlur de la aspiraci6n a la vida el nombre que se les d6'
doble un acreedor al que debemos nues'
;;;; J;l;;ioi tanto ia angustii espiritual tra.vida, no
oeUe vencerta bajo su Teniendo
tenemos ning6n derecho a gas'
lorma: aplastar,
y
como la'temporal, exterminar a la.v.ez la tarla para nosotros'
sed del ideal y el hambre del pan cotrcllano'
tti,"u'f
ia, 1T^t]::".1'^t-:t::
F] ho puede gozar de ella, y el Las lenoenclas conservadoras -uer
lendencias corrservduurd>
.que la bus' nismo no perrniten al cristianismo pensar en
.del cristia'
"in"i,l"'t;",1,?l:
'puedd goru, Je
ca no la tiene,'y turnpo.o ;iU"lenauen' 1" rnuerte de otro modo que con la insisten'
ella: los dos son p;b;;- pLio cia de arrancarla su aguiion y de sobrevi'
turados los pobres!
virse perfectamente' El cristiano consiente
ros hambrientos de verdadera vida no ti"' :ho.T,t%X"J:'J";t:fr3"?;'"T"1?t"ri$;
nen ya ningrin poder sobre su vida presentg' ]-iuirrero!- contar con que se indemni'
que deUen consagrar a la conquista de-la ,"ii-."
--'- eicielo y coger6 gruesos intereses-
Jerdadera vida y lacrificar al cumplimiento
de esia tarea,y de este deber. ua servidfl. No le es permitido matarse; solo puede con-
bre de la existencia terrestre, toda ent'.- servarse v trabaiar en "prepararse su pues-
subordinada a la existencia celeste qu9._9:-,il";;;;'rai-iriO.;;. ia' perpetuidad, el
peran,
'sos es evidente en los espiritus religio' ::rri,Iiio ;#; i; riuerte;, he'ahi lo que
que descuentan una vida futura V no tomi i o..nor ,;la ,iltiml enemiga que se-
ven en la vida de aqui abafo .m5s que un iZ""""ii[i r*"rt""(t), "Jelucristo ha
simple tr5nsito; pero seria falso creer. "i-f"
qir.bir;irOo-"i-poOer de la'muerte y ha sa-
"_n
menos renuncia en aquellos gue. en aparien' diJ" i t"i con bl Evangelio, la vida y la in.
cia se han libertado m6s de los doem!1. ioirptintriorot'-(2j.--"ilncorruptibilidad",
lComprended, pues, que 'la "vida verdad"' liirUiid;ai-
ra" tiene un sentido mucho m6s extenso El h;;t;e moral quiere el Bien, lo Justo,
que vuestra "vida celestial!" zY para llegar ,i" de los'medios que conducen a
inmediatamente a la concepci6n liberal de "t..,-rl v conducen a 6l realmente, esos me-
la vida, la "v.ida verdadera", no es humana "r"'tin
OioS no'ron por eso los suyos, sino que son
y "verdaderamente humana"? lHay que to los;del Bien. de lo Justo, etc. Esos medios
marse tanto trabajo para conseguir esa vida nurica son inmorales, porque el objeto a que
humana, o el primero que llega la vive des' oenniten alcanzar es bueno: el fin justi{ica
de el momento en que comienza a respirar? ios,medios; esta m6xima pasa por iesuitica,
;Es ella para cada uno el presente, lo que aunque sea estrictamente "moral". El hom-
tiene y lo que es en la actualidad, o d6be bre hroral es el servidor de un fin o de una
tender a ello como a una vida futura que no idea. 6l se hace el instrumento del Bien co'
poseer6 sino despu6s de haberse "lavado de mo el hombre piadoso tiene a gloria ser el
la mancha del egoismo?" Por tal cuenta, la obrero, el instrumento de Dios.
vida no es mds que la conquista de la vida,
no se vive m6s que para hacer vivir en si lqs mandarnientos de la Moral ordenan co-
la esencia del Hombre y por el amor de esit 6s bueno aguardar la hora de la muerte;
esencia. No tiene uno su vida m6s que para darse a si mismo la muerte es inmoral y
crear una "verdadera vida" purificada de malo: el suicidio no tiene ning0n perd6n que
todo egoismo. Y de ahi por qu6 uno vacila aguardar ante el tribunal de la moralidad.
52
A-
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ng.it;gs;;;ffg
sc[gr9
f*; mDnrGqutl
rno' :EiliEfi;i:i;
cidio, no es menos verdadero si se apela a La que idea que tenemos de ese ser determina
la humanidad, puesto que uno debe iguai- cu6irtas lo le es conforme' Pero esa idea' ;de
concebido?; y ese
mente su vida al Hombre, a la humanidat, .maneras se ha
se le ha repre'
al g$nero humano. ,SOio i" cuando no td Ser, lbaio-cu6ntas
ieniaioi Et-
formas
mahometarlo cree que el Ser
reconozco obligaci6n para con nadie, cranl y
conservaci6n de mi vicia es .tuiio l'pie*o exige
de 6l und cosa' el cristiano
do la,,iUn ;rJ" qr; i"cia.a otra rnuy distinta; 1qu6 di'
mio. rs lor
salto desde alto ue
ru' or(v eJe pu"ni!
de ese l'serrrv -vida
presentarles!
ierJntb aspecto.debe la
me hace libre!".
todoi est6n al menos un6nimes en
Debemos el Ser, cualquiera que sea, que te- Pero que.corresponde al Ser Supremo diri'
nemos oue hacer vivir en nosotros, no s6lo creer
;i';';il;-"i'rt-"i0. oe quenosomos deposi' gir su vida'
tarios, sino, aparte de eso, emplear esa
por 6l V No me detendr6 m6s tiempo en los devotos
vida a nuestro gusto, regularla
-emplear "lit q'", {i"n"n en-P-tot un guia y en su Palabra
fbrmarla a 61. Todo en esa-uiOI'l
J1 litg-cgig.uctor; no los he citado m6s que
nuestro gusto, regularla por el y confonrlrl para pertenecen a una fauna ex'
la a 61. Todo en mi, pensar, sentir, qu"i!t, iinguioa .memoria;
y es la de las petri'
6r
todos mis actos,'todos rnis esfuerzor ro"id
su-inhovilidad
'Ti":'lrux;ii",'".iliJ'nl3tl":'iJ:i"'Ti'.,?13
inliii
no puede' ya dispensarse de sonro'
sus patiaas meiillas con el co'
.ui ,n poci
'Oi* t liberal.
lorete Los liberales no honran en
su guia ni suspenden..su vida del hilo
TAREA DEL ARTE ES ACTUALMENTE INTRO'
la Paiabra divina; se guian
DUCIR CAOS EN EL ORDEN. ionOuctor-Oe
y no es a.una.vida "divina"'
ioi ei-Homoie,
iino una vida "humana" a lo que asplran'
T. W. Adorno a
I'IAX ST I liiiliR
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