Universidad Nacional de Misiones

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Lic.En Historia

Cátedra: Teorías Antropológicas y Sociológicas Contemporáneas

Docentes: Miguel Ramos y Carolina Detke

Estudiante: Arzamendia Noemí

TP n° 2: C. Levi-Strauss: la noción de estructura e inconsciente

Título : TP n° 2: C. Levi-Strauss: la noción de estructura e inconsciente

From Octubre 11, 2020 at 11:27 PM until Octubre 15, 2020 at 06:00 PM
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Descripción

Biliografía: LEVI-STRAUSS, CLAUDE (1995) “La noción de estructura en

etnología” En: Antropología Estructural. Buenos Aires: Paidós / HAIDAR
JULIETA (1990) El estructuralismo Mexico: Juan Pablos Editor (pag. 88 a 94) 1.
Puntualice que importancia le concede el estructuralismo a la realidad empírica,
a los datos de la experiencia y a las relaciones sociales. Sintetice la polémica
que establece con AR Radcliffe Brown. 2. Analice cada una las cuatro
condiciones que los modelos deben satisfacer para ser considerado una
“estructura”. 3. Indique cuál de estas condiciones es para el estructuralismo
antropológico la más importante y desarrolle esta cuestión. 4. Analice
brevemente las principales características y diferencias de los cuatro tipo de
modelos descriptos por el autor en este capítulo (consciente, en Levi Strauss,
S. Freud y Jung

inconsciente, mecánico, estadístico) 5. Sintetice los tipos de estructuras que C.

Levi Strauss reconoce en este texto y desarrolle que entiende nuestro autor por
“el orden de los órdenes”. 6. Desarrolle la argumentación que J. Haidar
propone para “determinar” el estatuto del concepto de inconsciente en la
perspectiva levistraussiana (pag.91). Diferencie el concepto de inconciente
 Respuestas

Bolívar Botía “El estructuralismo: de Lévi-Strauss a Derrida”

Szabón “Estructuralismo e Historia”

(Szabón) Hacia mediados del siglo XX (1960) la noción de estructura en las

E
S ciencias humanas y sociales introdujo un movimiento renovador:
T “estructuralismo”.
R
U
C (S.)Estructura: designa un conjunto de elementos mutuamente solidarios que
T
U conforman una totalidad autorregulada cuyo equilibrio es tal que la modificación
R de un componente altera y reconfigura el conjunto.
A
L
I Método estructural: aquel que permite poner en evidencia es trama relacional,
S las propiedades de los elementos y sus leyes de funcionamiento.
M
O
Coexistencia de muy distintas versiones del método estructural (estructural
funcionalismo en sociología, teoría de los juegos en política o economía x ej.)
E

H Un principio fundamental de su noción de estructura: es que esta no remite a la

I realidad empírica, sino a los modelos construidos a partir de ella, supone dejar
S
T
atrás la estructura aparente para acceder a la estructura profunda.
O
R (S) Lévi- Straus sobre Etnología e historia: tiene el mismo objeto (la vida social)
I
A Pero se distinguen: historia organiza los datos en relación con las expresiones
conscientes de la vida social y la etnología en relación con las condiciones
inconscientes.

Por su parte, el antropólogo estructuralista busca determinar las propiedades

fundamentales y constrictivas válidas para todas las mentes, cual fuera la
sociedad involucrada. (Por eso estudia sociedades primitivas)

La búsqueda de ese inconsciente clasificatorio establece un horizonte

transcultural que vuelve empíricamente irrelevante todo marca histórica.

Pero la obra de Lévi- Straus también tiene en cuenta modulaciones del tiempo
histórico (ha desestimado la expresión pueblos sin historia), y su interés radica
en el hecho en el conocimiento de las transiciones que precedieron el estado
actual de las sociedades.

La historia, como toda disciplina, se vale de una codificación: la cronología,

cuyos dominio (milenios, siglos, años) son discontinuos, siendo un solo un
método y no estando necesariamente ligados al hombre, su utilidad consiste en
inventariar los elementos de una estructura, la historia se ocupa de las
sociedad humanas en el tiempo y la etnología de las sociedades humanas en
el espacio, así L.S pone a la historia como una rama del conocimiento social.

Barthes fue quien introdujo perdurablemente el examen del discurso histórico en la agenda
estructuralista, incorporando una perspectiva a la vez lingüística, retorica e ideológica.

Lévi Straus sentó las bases de una expansión transdisciplinaria,(Bolívar Botía))

se destaca por ser el primero que extiende el análisis estructural, procedente
de la lingüística (Saussure) a un campo no lingüístico: los productos culturales
(sistemas de parentesco, mitos, sistemas culturales) fundando así la llamada
antropología estructural.

(B.B) En Tras Tristes Tópicos explica que como maestros ha tenido 3 amantes
que inspiraron su desafío de reducir lo manifiesto a un modelo o estructura que
lo vuelva inteligible

La Infraestructura en el marxismo

La estratificación en la geología

El inconsciente en el psicoanálisis

L.S propone

Como etnógrafo: observar en el campo….recoger datos

Como etnólogo: reelaborar de manera comparativa conocimientos aportados

por la etnografía y formular hipótesis

Como antropólogo: reflexionar de modo general y filosófico sobre el fenómeno

y condición humana

(Bolívar Botía) La novedad metodológica de Lévi Straus hay que verla en

contraposición con las escuelas dominantes a mediados de siglo:

Historicismo (difusionismo y evolucionismo) y funcionalismo.

Historicismo (difusionismo y evolucionismo)  suponen que existe una

continuidad en el espacio y tiempo entre las diversas culturas. Aplicando los
métodos comparativos e histórico.

L.S considera que la idea de que los productos culturales sean difundidos por
contacto es posible únicamente forzando la historia para probarlo cuando un
sistema de relaciones culturales concreto goza de una autonomía histórica que
lo hace explicable en relación con una estructura inconsciente o modelo.
Más peligroso aun es el evolucionismo (Morgan) que desde sus estadios
evolutivos entiende que la sociedad occidental ocupa el estadio final más
avanzado de la humanidad en la escala evolutiva.

Más cerca esta L.S del funcionalismo

(Malinowski, Radcliffe-Brown)

Coincidiendo en abandonar la perspectiva histórica como primaria para

dedicarse al estudio sincrónico de la sociedad.

El funcionalismo hace un análisis de las costumbres, instituciones o sistemas

de intercambio social, para ver que funciones cumplen, lo que lleva a hablar de
estructuras sociales.

Bolívar Botía

FUNCIONALISMO ESTRUCTURALISMO (L.S)

Estudio particular de una Todas las sociedades tienen la
cultura, formas y contenidos variables misma mentalidad, formas invariables:
inconsciente estructural
Función: relación entre hechos Función: descubrir las
observables y sacar conclusiones relaciones estructurales en una
inductivamente sociedad
Cada cultura forma una unidad Todas las culturas están
particular estructuralmente relacionadas
Estructura social: expresa una Estructura: tiene un carácter
estructura orgánica (naturalismo, simbólico (no natural) no factico (no
órganos) que coinciden con las empírico)
relaciones concretas (empirismo)

Para Lévi-Strauss la noción de la ESTRUCTURA no es del orden de la

observación empírica (como Radcliffe-Brown)

Para L-S la ESTRUCTURA es un MODELO TEÓRICO elaborado por el

etnólogo para explicar las relaciones empíricas.

La estructura es un modelo que no se identifica con ninguna realidad empírica,

es un modelo teórico que explica la forma y el modo que están relacionadas las
partes de un todo.

Hay que distinguir entre las relaciones sociales empíricas recogidas por en el
material etnográfico y la estructura como modelo construido a partir de los
datos.

Doble plano: Empírico: funcionamiento real de la sociedad

Estructural: modelo teórico construido que lo explique

Los SISTEMAS CULTURALES no tienen un carácter natural como si fueran
estructuras orgánicas, sino que pertenecen al orden SIMBÓLICO, de ahí que
se puedan analizar con los métodos lingüísticos.

Etapas del método estructural: observación y descripción (etnógrafo) –

construcción de modelos – experimentación sobre los modelos (contrastes)-
formulación de las estructuras para generalizar

¿Disolución del sujeto?

El punto de vista adoptado por el estructuralismo centrado primariamente en la

estructuras condice al eclipse de la subjetividad.

El sujeto queda al margen, no es el centro de la referencia.

No se trata del desprecio por el sujeto real, humano, se trata de un

antisubjetivismo teórico o epistemológico.

Por otra parte, el análisis estructural produjo su propia metodología de

investigación, encontrando sus principales herramientas en las parejas
opositivas lengua/habla, significante/significado, sincronía/diacronía y
sintagma/paradigma.

El estructuralismo promovió la generalización del modelo lingüístico en las ciencias humanas y

afirmó que todos los fenómenos sociales son asimilables al lenguaje entendido
saussureanamente como un sistema de posiciones o valores diferenciales.

Postulamos que el (mínimo) común denominador de los distintos desarrollos Post-

estructuralistas surgidos a partir de fines de la década de 1960, radica en haber tomado estos
resultados teóricos y metodológicos como punto de partida crítico