Universidad Nacional de Misiones

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Lic.En Historia
Cátedra: Teorías Antropológicas y Sociológicas Contemporáneas
Docentes: Miguel Ramos y Carolina Detke
Estudiante: Arzamendia Noemí

Respuestas trabajo Nº 3

1)-El autor Levi Strauss no comparte con la corrientes interpretativas de los autores,
Taylor, Frazer y Durkheim sobre la etnología religiosa que prestaba atención a los
problemas psicológicos, sin ser psicólogos de ofició (Levi-Strauss).  En una de sus
expresiones: “este método, conocido bajo el nombre de fenomenología religiosa, se ha
mostrado con excesiva frecuencia estéril y fastidioso ” (Levi-Strauss, 1995 pág. 230) él,
considera que la ensoñaciones de la conciencia colectiva, divinización de personajes
historicos, o a la inversa. Cualquier sea el modo en que se consideran los mitos, parecen
todos reducirse a un juego gratuito o una forma superficial de especulación filosóficas.

2)-Para el autor el mito pertenece al lenguaje, se encuentran integrado, más allá del
mismo. Para ello plantea lo siguiente que hay dos aspectos del lenguaje que hay que
saber distinguir la lengua y el habla, ambos son complementarios, el primero pertenece
al orden de lo reversible y el segundo a un tiempo irreversible. El mito también se
define como un sistema temporal, un mito refiero acontecimientos pasados "antes de la
creación del mundo", "durante las primeras edades" O "hace mucho tiempo" lo
importante hasta aquí es que le da un espacio temporal de permanencia en la estructura
del tiempo, que pueden ser pasado, presente o futuro. Está doble estructura
contradictoria de histórica y a histórica.
3)- El autor menciona también que el mito ofrece una originalidad con respecto a otros
hechos lingüísticos, sustenta que un mito es percibido como tal en cualquier cultura, por
cualquier lector en el mundo. Sostiene Levi-Strauss “la sustancia del mito no se encuentra
en el estilo, ni el modo de la narración, ni en la sintaxis, sino en la historia relatada” (pág. 233).
Finalmente Levi Strauss expresa: “(…) el mito ocupa en la escala de los modos de expresión
lingüísticas es el opuesto a la poesía (…) es decir (…) una forma de lenguaje extremadamente
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difícil de traducir en una lengua extranjera, y toda traducción entraña múltiples deformaciones
(…)”. (pág. 233).

4)- según el autor el mito tiene elementos propios y lo designa como unidades
constitutivas mayores que se ubican en un nivel más elevado que lo denomina mitema.
Los mitemas son grandes unidades significativas que cabe dividir un mito, que solo
adquieren significación si se integran a una estructura.
El valor del mito deviene en todo el mundo entero sin importar la lengua o la cultura es
recogido y percibido como tal, la sustancia del mito se encuentra en la historia relatada.
El mito es un lenguaje pero que opera de manera muy elevada. El mito es el relato
situado en el origen de los tiempos( a histórico), el análisis estructural consiste en poner
de manifiesto las leyes y la lógica que se encuentran  en los mitos y que subyacen en el
inconsciente humano.

5)- Para Levi Strauss, la lectura convencional que conocemos es la que se desarrolla de
izquierda a derecha y de arriba hacia abajo. En cambio, si se tuviera que relatar un
mito, no se tendría que utilizar la lectura por columnas y líneas de izquierda a derecha y
de arriba abajo. Pero si se trata de comprender el mito, se podría perder el valor
funcional del orden diacrónico, porque la lectura se hace de izquierda a derecha, pero
tomando a cada columna como un todo, no hechos aislados. Finalmente la lectura de
partituras orquestales se realiza en el eje horizontal y también en un eje
vertical, relacionado a la armonía, al nivel sincrónico.

6)- El mito para el autor es el conjunto de todas sus versiones, esto quiere decir, que el
mito seguirá siendo mito mientras se lo perciba como tal. Todo mito posee, una
estructura como de múltiples hojas, pero estas hojas no son idénticas, cada mito
engendrara un número infinitos de estas hojas, cada una distinta de la precedente y es
por eso, que el autor plantea que el mito se desarrollará en espiral, hasta que se agote el
impulsó intelectual que le ha dado origen.
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7) ) El autor expone que para darle inteligibilidad a la realidad empírica existe un doble
plano, el primero el empírico que toma al funcionamiento de la sociedad Real y el
segundo estructural que es el modelo teórico construido a partir de la interpretación de
la misma.
considera que los primeros pasos para la elaboración del a análisis estructural es tomar
un campo parcialmente como objetivo de estudio, que forma un todo coherente
organizado, mostrar los principios de interrelación entre los elementos, diseñar el
modelo teórico que explique  las relaciones en forma de estructura y finalmente poner
en relieve las estructuras inconscientes que subyacen.
y define "el método permitirá demostrar qué elementos en apariencia dispares no son
necesariamente tales y que detrás de la diversidad desconcertante de los hechos que se
ofrecen a la observación empírica o en encontrarse algunas propiedades invariantes
diferentemente combinadas" (1979,pag.78-79).
El método se dividen en cuatros etapas una de ella es estructural primeramente se
realiza una hipótesis de trabajo los hechos sociales están articulados como un lenguaje.
Primero se realiza la observación y la descripción de los hechos es tarea de la
"etnografía recoger el material disponible de los hechos deben ser observados y escritos
con exactitud estudiados en sí mismos y también relación con el conjunto".(1968,
pag.252).

En la segunda se procede a la construcción del modelo, a partir de lo recogido por el

análisis etnográfico. En cuanto a la tercera etapa es la de experimentación sobre los
modelos, conjuntos de procedimientos que permitan poner a prueba el modelo
planteado, a fin de verificar si los hechos contrastados con el modelo general.
La última etapa intercompara y fórmula la estructuras de cada sistema para generalizar
tanto como sea posible de los modelos, para tener los principios invariantes del sistema
y como último paso llegar a sacar a luz las estructuras mentales que expresan la
estructura de las estructuras u orden de los órdenes.
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8)-Para Bolívar Botia, el fin último de las ciencias humanas no es

constituir al hombre, sino disolverlo. Es necesario entender que no
estamos ante ningún desprecio del sujeto humano real ético o práctico;
estamos simplemente ante un antisubjetivismo teórico o epistemológico.
Aprender de la lección que nos proporcionan los mitos y la cultura
salvaje significa que un humanismo bien ordenado no comienza por uno
mismo, sino que coloca al mundo antes que la vida, la vida antes que el
hombre, el respeto a los otros antes que el amor propio; y que incluso una
permanencia de uno o dos millones de años sobre esta tierra en vista de
que de todas maneras tendrá un fin, no podría servir de justificación a
ninguna especie, así fuese la nuestra, para apropiársela como una cosa y
conducirse hacia ella sin pudor ni discreción.