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LO SVILUPPO DELLA DOTTRINA DELLA DIREZIONE SPIRITUALE DOPO IL

CONCILIO VATICANO II.


Fin dall'inizio, la Chiesa ha sentito il bisogno di discernere ciò che vive per fare la volontà
di Dio. Non solo come dovere, ma come parte della sua stessa natura: qual è la volontà di
Dio? Questa è stata la domanda latente e la stella guida per tutti i due millenni della sua
esistenza. Questa domanda diventa una necessità per coloro che sperimentano i propri limiti
e cercano di incarnare il Vangelo e di farlo fruttificare nel mondo, e per coloro che non si
accontentano di condurre la propria vita così come viene.
Il magistero più recente della Chiesa rende molto chiaro il luogo e l'importanza della
direzione spirituale. Da una lettura dei documenti del Concilio Vaticano II, si può dire che
la direzione spirituale è la spina dorsale del corpo della Chiesa. Pertanto, non è riservato
esclusivamente ad alcuni. Al contrario, tutti i battezzati sono chiamati a frequentarla e a
farne una parte indispensabile dell'esperienza della loro fede. Non per scrupolo o per mezzi,
ma per amore e apertura allo Spirito che soffia dove vuole e ci spinge a camminare come
un popolo al quale è stato affidato il dinamismo della salvezza.
La realtà offre un panorama che deve sfidare chi aspira a contribuire all'arduo compito di
formare la coscienza e di orientare spiritualmente gli uomini di oggi. Va notato che,
sebbene la direzione spirituale e la formazione della coscienza siano cose diverse, oggi
come in passato, entrambe sono necessarie per camminare verso la pienezza di vita offerta
dal Vangelo. Per questo motivo, per comprendere meglio la loro importanza, è opportuno
evidenziare alcune situazioni in cui la direzione spirituale e la formazione della coscienza si
trovano ai nostri giorni.
Oggi sempre più laici vengono a chiedere la direzione spirituale nelle parrocchie e nei
luoghi di culto. Lasciando l'idea dell'esclusività per le persone consacrate e/o per le persone
che sono molto avanzate in materia spirituale. Stiamo vivendo una maggiore apertura
interiore e la necessità di formare correttamente la nostra coscienza di fronte a un mondo
confuso dalle ideologie e soggiogato dai media attraverso i social network.
Questo aumento delle richieste da parte dei laici contrasta con lo scarso impegno e il poco
tempo dedicato a questo servizio nelle parrocchie. La situazione diventa più complicata se
si tiene conto della mancanza di formazione che i sacerdoti hanno in questo campo e della
mancanza di chiarezza che alcuni di loro mostrano nella pratica. Questo perché spesso
viene confuso con le sedute di terapia psicologica o si pensa che sia sinonimo di
sacramento della confessione, per citare le più frequenti.
Le case di formazione non presentano meno problemi nella pratica. Se è vero che il ruolo,
le competenze e gli scopi del direttore spirituale e la sua importanza per la formazione
iniziale nei seminari sono stati chiariti, non è ancora possibile incarnare tutto ciò che il
magistero esige nella persona del direttore spirituale. Molto spesso, vescovi e superiori
continuano a scommettere sull'inclusione nelle squadre di formazione di persone con poca
formazione in questo campo. Il direttore spirituale continua ad essere imposto alle case
religiose, creando un clima di obbligo e poca trasparenza che danneggia gravemente sia chi
ha bisogno della direzione spirituale sia chi offre l'accompagnamento, contraddicendo così
quanto espresso nei documenti della Chiesa che sottolineano "la libertà di scegliere il
proprio confessore e/o il proprio direttore spirituale" (PC 14). Non poche volte, alcune
persone consacrate, candidati agli ordini sacri o religiosi considerano la direzione spirituale
come refugium pecatorum nel senso negativo dell'espressione. Questo perché spesso viene
utilizzato per alleviare il peso della coscienza, ma senza l'esigenza di conversione.
In questo contesto, è utile ricordare i documenti del Concilio Vaticano II che incoraggiano
non solo il riconoscimento delle sfide poste dalla prassi della Chiesa, ma anche una
migliore risposta alle esigenze dell'uomo di oggi.
Il Presbiterorum Ordinis ci ricorda che i sacerdoti, come educatori nella fede, devono
assicurarsi personalmente che "ciascuno dei fedeli sia condotto nello Spirito Santo a
coltivare la propria vocazione" (PO 6). Un altro dei compiti sacerdotali è quello di aiutare a
riconoscere i segni dei tempi (PO 9). Come si vede, la Chiesa affida ai sacerdoti il compito
di discernere sia lo stato di vita che la vita quotidiana dei fedeli. Ciò richiede un'adeguata
formazione teologica e pastorale, come già detto nella Perfectae Caritatis 18.
In particolare, bisogna riconoscere che Dio continua a chiamare al suo servizio, ma usa
strumenti molto umani per far sentire la sua voce. Il legame tra direzione spirituale e
discernimento vocazionale è ancora oggi latente all'interno della Chiesa.
Per il sacerdote stesso, è chiaro che la direzione spirituale è una "risorsa adeguata per
vivere fedelmente il ministero ordinato" (PO 18). Nonostante ciò, non è strano vedere come
nella vita del sacerdote con il passare degli anni e nell'esercizio del suo ministero la prima
cosa che viene abbandonata è la direzione spirituale. Gli eccessivi oneri del lavoro
sacramentale e pastorale, che alcuni sacerdoti sperimentano, diventano il muro che
impedisce loro di dedicare un momento di accompagnamento spirituale sistematico e
profondo. L'intera area è ridotta all'esperienza passiva degli esercizi spirituali annuali del
presbiterio. Quando la situazione è migliore, è possibile condividere con un collega
sacerdote alcune "cose" che lo riguardano. In altri casi, se si cerca aiuto, è perché il
sacerdote è stato coinvolto in complicazioni che gli sono sfuggite di mano, colpendo
gravemente i fedeli, ed è obbligato dal vescovo o dal superiore a fornire
l'accompagnamento spirituale. In questi casi la direzione spirituale viene presentata come
un palliativo.
In conclusione, la sfida presentata oggi dalla direzione spirituale sembra trovarsi più sul
piano pratico che su quello dottrinale. Sia per i fedeli laici che per le persone consacrate,
garantire un'adeguata direzione spirituale nei momenti cruciali come la scelta dello stato di
vita, per i laici; la formazione iniziale e durante l'esercizio del ministero, per le persone
consacrate, contribuirebbe molto al bene di tutta la Chiesa.

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