FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN MARTIN

FACULTAD DE PSICOLOGÍA
PSICOLOGÍA SOCIAL Y COMUNITARIA II

RELATORÍA No.

Fecha: 18 de febrero de 2011 Grupo Relator:

Cindy Bernal
Johana Ortega
Juan Camilo Ramírez
Tema: Los “No Lugares” Autor/es: Marc Auge

Objetivo central: Comprender el papel de la antropología y la etnología en el estudio de lo

cercano y el afuera, analizando con base a diversos autores y apartados las implicaciones de la
modernidad y sobremodernidad en la construcción histórica de los "no lugares" (espacios del
anonimato) como la característica principal de una sociedad individualizada y solitaria.

Docente: Ma. Constanza Del Portillo O.

Palabras Clave: Espacio, No lugares, Etnología, Lugar Antropológico.

.

Introducción
A través de los años se ha construido la esencia de la modernidad que para muchos radica en
la innovación, pero que para Jean Strarobinsky la esencia radica en la presencia del pasado en el
presente que lo desborda y lo reivindica a la ves. Esto se puede evidenciar ya que la modernidad
no podría ser lo que es, sin las huellas y bases que han dejado las pasadas sociedades.
Pero a ¿Qué se debe que en la modernidad esté el pasado? Se debe a que la modernidad
evoca relatos, lugares, ritmos que aunque no se encuentren presentes en la actualidad los
mantiene y los pasa a un segundo plano formando la historia, la cual permite interpretar lo que es
el ser humano a la luz de lo construido a lo largo de la existencia, para así visualizarlo dentro de
un mañana.
Sin embargo, existe la preocupación por la forma en que se adquiere ese conocimiento
histórico a partir de la investigación de ciencias como: la etnología y la antropología, ya que a
pesar de que asume la dimensión cultural como eje fundamental de su estudio por medio de la
participación en los contextos; este hecho no es suficiente puesto que sus hallazgos no
contribuyen a la comprensión del tejido sociocultural de los antiguos y nuevos procesos de
universalización de la cultura.
De igual manera, lo previamente señalado se justifica por varias razones; en primer lugar, en
las ciencias mencionadas anteriormente (antropología y etnología), no existe claridad acerca de la
estrategia o métodos para observar el fenómeno social. En segundo lugar, el reconocimiento de la
construcción simbólica de las diversas poblaciones es superficial debido a que se basan
simplemente en la recopilación de información de hechos antiguos observables y no en la
trascendencia y transformación que implican los acontecimientos implícitos (enfermedades,
muertes, nacimientos) en la formación de las culturas.
Asimismo, esta situación se refuerza en los procesos investigativos dado que se tiende a creer
que la historia sólo enfatiza en los antepasados olvidando la actualidad, lo cual ha sido un error
debido a que la historia como tal; representa un fenómeno que no tiene fin, sino que por el
contrario siempre será un agente activo en el presente. Igualmente, la aproximación científica a las
culturas se ha basado en una visión positivista basada en la generalización, lo que ha generado
que en si se pierda el interés por rescatar la particularidad e identidad de cada cultura.
De igual manera, una consecuencia que se ha derivado de estas tendencias señaladas, ha
sido la complejidad creada en torno al ser humano a partir de la sobremodernidad, ya que existe
un exceso de información, que es el resultado, por un lado de las construcciones de los personas
y las comunidades y por el otro, la perdida de los lugares antropológicos (espacios físicos de
construcción social y simbólica) conllevando a un mundo de relaciones de coexistencia.
Además de lo anterior existe variabilidad en los procesos de socialización, dado que cada vez
se destacan por ser más amplios, lo que ha implicado que la convivencia no se origine entre
personas de un mismo lugar de nacimiento sino por el contrario, las interacciones sociales se dan
con mayor frecuencia entre sujetos de diferentes culturas reunidas en un mismo lugar.
En consecuencia, la Sobremodernidad es producto y gestor de los no lugares, ya que no son
en sí lugares antropológicos y tampoco integran lugares antiguos que evoquen el pasado.
"Lugares de Memoria"
Dentro de los no lugares están los medios de transporte, los supermercados, los distribuidores
automáticos que permiten el uso de las tarjetas de crédito, los parques, los cuartos de hotel, etc.
Es importante resaltar que para el autor el no lugar existe igual que un lugar, aunque no existe
nunca bajo una forma pura. El No lugar es cuantificable, es medido por la época, por el volumen,
por las distancias, por las carreteras, por el número de aeropuertos.
La verdadera distinción y diferencia entre un lugar y el no lugar es la oposición del lugar con
espacio.
Para Michel de Certeau un espacio es "Un lugar Practicado" un cruce de elementos en
movimiento. Definición que para el autor ayuda a superar la noción de espacio ya que el término
"espacio" en sí mismo es más abstracto que el de lugar. Ej.: espacio aéreo, espacio publicitario
etc., Dado esto para Michel de Certeau el no lugar es una especie de cualidad negativa de un
lugar, ya que existe la ausencia de un lugar en sí mismo.
Un ejemplo presentado por el autor es uno que dice cuando el viajero realiza una visita parcial
es decir "instantánea" sumada y mezclada a su memoria y literalmente recompuestas en su relato,
permite la construcción de una relación ficticia de su mirada y el paisaje. (Observación que el
etnólogo desconfía hasta el punto de odiarla) ya que existen espacios en donde el individuo se
siente como espectador sin que la naturaleza del espectáculo le importe verdaderamente.
Por último, la connotación de ficticio que se le ha asignado a todo lo observable en el entorno
hace que se le pierda credibilidad en las construcciones sociales y el sentido al que ser y al hacer
en el mundo debido a que la humanidad no ha aprendido a conocer el mundo.

Fundamentos y Principios
• El hecho social es una fusión de toda la organización social y su inversión económica, artística
y lingüística a causa de que el hecho social se asume como una totalidad, porque abarca
todos los aspectos biológicos, fisiológicos, psicológicos, y sociales del ser humano. Por tanto
esto representa a que gracias a las relaciones entre las diferentes sujetos se obtiene una
visión compartida que ha sido comprendida, vivida y reconocida por las personas en un lugar
común, así mismo, este hecho social es doblemente concreto; por un lado se encuentra la
experiencia de una sociedad localizada en el tiempo y el espacio, y por otra un individuo que
se identifica con la sociedad de la cual es expresión y significado.
• La etnología como un elemento que se ocupa de la alteridad esencial o íntima, que implica
 una necesidad de individualidad; impidiendo al mismo tiempo una disociación entre la
identidad colectiva y una identidad individual; pues toda representación del individuo, es
necesariamente una representación del vinculo social que le es consustancial (forma parte de'
las características esenciales de una cosa).
• En el ámbito de la investigación antropológica, se trata hoy la cuestión del otro, como un
objeto intelectual al que le resulta posible definir diferentes campos de investigación. También
trata el presente simultáneamente en varios sentidos, y aunque lo distingue de la historia y
otras ciencias sociales, no las descarta totalmente.
• La sociedad contemporánea atrae una mirada antropológica por tres transformaciones
aceleradas que han aumentado la complejidad por su característica en común; el exceso en
términos de:
- El tiempo: como principio de intangibilidad haciendo referencia a la forma en que se
percibe y a la forma en que se utiliza porque el autor principalmente señala que el
contexto tan acelerado en el cual se vive hoy en día hace que el tiempo sea
demasiado corto por la inmediatez que exige el contexto, por otro resaltando que
existe dificultad temporal para comprender los acontecimientos puesto que cada día
aparecen más hechos para investigar.
- El espacio como segundo elemento de exceso se fundamenta en la creación de
nuevos espacios reconocibles conocidos como no lugares.

• No hay identidad sin la presencia de los otros. No hay identidad sin alteridad: ya que el autor
resalta la identidad se construye mediante la relación y la experiencia que tenemos con un las
personas interactuamos en la cotidianidad, por otro lado, destaca que el aspecto de la
alteridad este aspecto es necesario porque ante la amenaza se reconoce.
• El lugar antropológico se concibe como un espacio social haciendo referencia a que el
dispositivo espacial que caracteriza la identidad colectiva y al mismo tiempo el lugar común es
aquel en el cual el que funda, une y reúne la comunidad.
• Existe un doble aspecto de la modernidad que sé contrarían: La pérdida del sujeto en la
muchedumbre y el poder absoluto, reivindicado por la conciencia individual.
• La Distinción entre lugares no lugares pasa por la oposición del lugar con el espacio. En
donde el espacio es "Un lugar practicado" "un cruce de elementos en movimiento". Existe 3
Referencia al cual acude el autor que corresponden a una precisión del término: 1. La primera
Referencia es de Merleau Ponty quien, distingue el "Espacio Geométrico" del "Espacio
Antropológico" como espacio "Existencial" lugar de una experiencia de relación con el mundo.
"Relación con el medio"; la segunda Referencia es "El espacio seria al lugar lo que se vuelve
la palabra cuando es hablada"; y el tercer hace una distinción entre el "Hacer y Ver".
• El "no lugar" son espacios constituidos con relación a ciertos fines (transporte, comercio, ocio).
• Los "No lugares" mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo mismo y con los otros que
no apuntan sino indirectamente de sus fines.
• Los no Lugares reales de la sobremodernidad tienen de particular que sé definen también por
las palabras o los textos que nos proponen de forma Prescriptiva (tomar el carril a la derecha),
prohibitiva (prohibido fumar), informativa (usted está en Bucaramanga), y que recurre tanto a
ideogramas más o menos explícitos y codificados de forma natural.
• Los no Lugares reales de la sobremodernidad tienen de particular que sé definen también por
las palabras o los textos que nos proponen de forma Prescriptiva (tomar el carril a la derecha),
prohibitiva (prohibido fumar), informativo (usted está en Bucaramanga), y que recurre tanto a
ideogramas más o menos explícitos y codificados de forma natural.
Implicaciones Prácticas
• La etnología supone un testigo directo de una actualidad presente y este testigo quien
concreta límites al grupo que va a conocer y que a su vez lo reconocerá.
• Se saben distinguir las diferencias entre el método y el objeto dentro de la investigación de lo
cercano y el afuera:
- El primero (método), son las necesidades de contacto efectivo con los interlocutores, y
la representatividad que debe tener el grupo elegido. Esto implica un trabajo a
conciencia y tener la posibilidad de ver más allá, y tener en cuenta si lo que se
observó inicialmente sigue siendo válido en la actualidad.
- El segundo (Objeto), debe ser intelectual y teórico, de manera que supone la
generalización y la comparación (no descripción exhaustiva). Este objeto, a través del
tiempo tiene cambios que son evidentes en los centros de interés y las problemáticas.
• La ciencias sociales (etnología y antropología) están perdiendo trascendencia en el campo
científico puesto que sus aproximaciones ya no son suficientes para conocer y comprender la
construcción colectiva simbolizada en la cultura, debido a que el exceso en la modernidad ha
hecho que sus métodos y estrategias se vean insignificantes ante la magnitud de información
que se origina cada día.
• Al mismo tiempo, la individualidad y aceleración con que vive la sociedad contemporánea está
generando que exista un superficialidad y una falta de compromiso por parte de los
profesionales con su propio rol social dentro del contexto, puesto que se ha marcado una
tendencia en pensar el beneficio propio antes que en el colectivo.
• Los esfuerzos científicos" como lo demuestran ciencias como la antropología y la etnología
está perdiendo impacto social a causa de que la modernidad ha hecho que las personas sean
incrédulas con respecto a los hallazgos científicos, debido a que cada día existen diferentes
verdades y versiones acerca de los fenómenos que rodean la cotidianidad puesto que estos
son en cada instante más complejos.
• El "no lugar" implica en base a la sobremodernidad, la muerte lenta de las relaciones con las
demás personas, ya que cada día los no lugares toman más fuerza, incluso dentro de
nuestras propias casas, pues el internet ha permitido un mundo individualista y la entrada a un
mundo desprendido lleno de soledad. El punto no está en negar o evadir no los "no lugares",
sino el aprender a observar y a vivir a través de la reflexión el lugar en donde me muevo y
utilizo con el fin de uso.

Conclusiones
• La realización de una antropología contemporánea debe guiarse y encaminarse al objeto no
dejando atrás el método, ya que cumple un papel indispensable para el desarrollo de esta,
pero es necesario prestar atención a los grandes cambios que han surgido de dichas
categorías en las cuales los hombres piensan en su identidad y sus relaciones reciprocas.
• Los seres humanos de cierta forma están perdiendo el sentido de la vida puesto que las
construcciones simbólicas que han realizado a lo largo del tiempo están generando una
pérdida de su esencia, es decir el ser social dado que los "no lugares" se han llegado a
reemplazar la relación, el dialogo y la comunicación con otros que los caracteriza.
• Por otro lado, si la ciencia social pretende comprender la realidad de las comunidades es
necesario ir más allá de la superficialidad por medio de la investigación de los participación
activa en acontecimientos sociales y las posiciones individuales ya que estos contribuyen a
 ampliar la visión de la forma en que se está desarrollando y formando cada sujeto y cultura
que se encuentra inmerso en la sociedad.
• La modernidad ha traído como consecuencia la individualidad y soledad puesto que las
personas cada vez nos hemos vuelto más dependientes de los no lugares se han convertido
en una alternativa fácil y rápida para salir de los problemas, vicisitudes y necesidades que trae
consigo el día a día.
• El autor no aborda el lugar psicológico del sujeto viviendo en comunidad, olvidando en algunos
momentos que el sujeto es un ser activo, reflexivo y con capacidad de transformar las
realidades sociales.
• Finalmente al ser los "no lugares" sitios en donde la mayoría de personas se mueven a diario,
deberían originar relaciones y reconocimiento de ese lugar al cual recurrimos con el fin de un
producto o servicio, pero que no reconocemos como tal, pues los afanes del mundo moderno
(trabajo, estudio, viajes, etc.) y la falta de sentido social y comunitario, permite crear cada día
una brecha entre las nuevas formaciones de relaciones con otras personas, pues actualmente
la creciente oleada de grupos sociales vía Internet permiten que las personas se distancien en
un mundo individualista lleno de soledad, olvidando la parte psicológica y afectiva que todo ser
humano posee.