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He aquí el Corazón
de los Valientes de Edóm,
¡oh águila Jehová!
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Ediciones 418
LTDU
Fuga Vacui
Y la ofrenda de Ron en el Cráneo de Jeremías
“Es que la experiencia de lo Numinoso no puede durar mucho tiempo sin trastornar la mente”.
“Para adquirir una comprensión más profunda de la esencia del mundo, es absolutamente necesario que
uno aprenda a diferenciar la voluntad como cosa en sí de su adecuada objetivación, aprendiendo luego a
diferenciar los distintos niveles en que dicha objetivación aparece del modo más nítido y consumado,
esto es, las ideas mismas, de la mera manifestación de las ideas en las formas del principio de razón, o
sea, del confuso modo de conocimiento de los individuos”.
“Si no me equivoco, las heterogéneas piezas que he enumerado se parecen a Kafka; si no me equivoco,
no todas se parecen entre sí. Este último hecho es el más significativo. En cada uno de esos textos está la
idiosincrasia de Kafka, en grado mayor o menor, pero si Kafka no hubiera escrito, no la percibiríamos;
vale decir, no existiría”.
Los ángeles, como se ha dicho, son fórmulas matemáticas, y como tales, ajenas a
cualquier valoración, con independencia de su iconografía. Pero fueron, en principio,
intuiciones puras de la geometría demiúrgica, lo que se ha traducido retrospectivamente
como fórmulas matemáticas de reintegración plena a los grilletes edénicos. Desde el
principio de razón, i.e. desde el plano de la dualidad, pueden ser comprendidos como
nexos, fórmulas de aproximación a una experimentación gnóstica de los objetos. Como
tales, bien pueden ser fuente de inspiración o pueden quedar reducidos a una mera
técnica, una trampa del Sendero. El sujeto se representa ideas o cascarones.
Es la utilidad y su finitud lo que importa una vocación de persistencia, de crear
mundo. Quien se adentra al Desierto movido por la lógica del costo-beneficio,
necesariamente será excomulgado como aborto del útero de Sofía. En un zendo no se
admite la búsqueda de la iluminación.
Las ideas, las imago dei, no pueden ser matizadas por la utilidad -“lujuria de
resultado”- en pos de una auto-deificación leída desde la mera abstracción conceptual.
Es importante advertir que la ejecución práctica de una representación conceptual no
importa darle entidad material a una quimera conceptual. Esta es una de las principales
confusiones y fracasos del Sendero en general y del L.H.P. en particular, lo que se
traduce como un “no fijar lo volátil” en la fórmula thelémica 2=9, tal como la ha
testimoniado Jim Eshelman.
Es por ello que resulta crucial volver una y otra vez a las fuentes, contrastando
las desviaciones que el principio de razón imprime en los testimonios y en la mera δόξα
de los Peregrinos y turistas del Sendero, haciendo una divisoria de aguas entre lo que
persiste en amamantarse de reflejos (en la búsqueda de travestirse en Dios bajo el
principio de razón; en tubería ocluida por la mierda, parafraseando licenciosamente a la
Soror Nema) y la adecuada experimentación del סיטרא ארהאrescatado de la lujuria del
resultado, lo que da nacimiento a un arquetipo cualquiera, sea Bhairava, Heimdallr,
Kafka, Lennon, etc. Todos ellos importan una expansión de la consciencia, una
iniciación crítica.
¡Intuición! La única opción frente al ateismo se encuentra en las profundidades
del סיטרא ארהא. El fundamento entero de la Tradición se haya en las profundidades del
סיטרא ארהא. Pues en la luz, Dios ha muerto y no hay más que objetivación vulgar del
Пλήρωµα. El sino de nuestra Edad dicta que no pueda haber metafísica sin forjar
alianza con The Deep Ones. El auténtico idealismo es por entero intuitivo. El idealismo
conceptual o hegeliano es otro espejismo del que se nos ha prevenido por lo menos hace
doscientos veintidós años. Sólo se puede vivir idealmente y a las ideas no se llega sin
valentía, sin asumir la condición ontológica de vīrya. El idealismo que prescinde del
sistema nervioso, el idealismo conceptual, sólo es prestidigitación y horizontalidad. El
mundo es mi representación, o -como diría R.A.W.- mi túnel de realidad. ¿Qué
representaciones estamos viviendo? ¿Con qué clase de ojos podemos leer nuestras
siglas, nuestro universo?
Tú eres el Dios de tú Retrospección. Tú Retrospección (7=4) es el testimonio de
una interacción apolínea/dionisíaca con las imago dei que habitan en la periferia del
agujero negro intuido como LTDU, pero el Mago Negro, por antonomasia, es un
intestino constipado.
No, no se predica una valoración. Estoy evocando las palabras del Hermano
Brennius: “pase lo que pase, crean siempre en la bondad fundamental de la
existencia”. Quiero leer en la “bondad”, la “inocencia”. Χρόνος -el ∆ηµιουργός- es un
chivo expiatorio, tan inocente como cualquier Mago Negro.
Una intuición pura y cósmica es una iniciación. Una intuición pura y cósmica
sostenida es adeptazgo y un testimonio o un evangelio es un acto de sacerdocio.
No hacer de las imago dei objetos α, una salida de emergencia ante la fuga
vacui, requiere de una labor artística por medio de la cual, los gritos histéricos del
profeta Jeremías queden ahogados en el ron más barato del supermercado chino más
roñoso. Inmortalidad es sinónimo de constipación. No hay Hermano Negro que pueda
prescindir durante mucho tiempo del ayuno y de un buen lavaje intestinal. El Vril de los
Marassas no circula por las individualidades y tampoco se estanca; fluye libremente por
sinapsis osadas, abúlicas y desprejuiciadas.
Como no hay principio, no hay final. Olvídense de las salvaciones universales o
de las religiones del progreso. Todo es un eterno retorno de voluntad objetivada y
algunos, como objetivaciones más o menos excepcionales, viven. Lo que ha sido, es y
será.
El Peregrino es una Bestia o quizás un Santo, contempla el fenómeno o
contempla directamente el νοούµενoν, es un artista o quizás un asceta, y tendiendo
nexos a las imago dei o mortificándose, bebiendo del Graal u orando incesantemente,
asume el Vacío y se representa el Пλήρωµα.
Zósimo de Corinto
“La Verdadera Voluntad no es algo individual”
Unas palabras con Michael Staley
2. ¿Qué grupos Thelémicos conoces? 2. What are the Thelemic groups you
¿Cual es tu opinión sobre ellos? know? What is your opinion of them?
Bueno, cualesquiera que sean esas Well, whatever those ideas, they are
ideas, son muy probablemente most probably wide of the mark. Grant
incorrectas. Grant es un hombre muy is a very private man indeed, and shuns
reservado, ciertamente, y se mantiene the limelight, preferring to let his work
alejado de la atención pública, do the talking. He’s very single-minded,
prefiriendo hablar a través de su trabajo. always has been.
El es muy resoluto, siempre lo ha sido.
5. ¿Qué fue la Nu-Isis y cuál fue su 5. What was the Nu-Isis and how was
modo de trabajo? ¿Mantuvo algún his way of working? Did it keep some
tipo de continuidad hasta el día de kind of continuity to this day?
hoy?
The New Isis Lodge was a group which
La Logia Nueva Isis fue un grupo que first took shape in the early fifties,
se empezó a formar en los tempranos centering around the Grants and other
‘50 centrándose alrededor de los Grants members of the O.T.O. in the UK. On
y otros miembros de la OTO en Gran the basis of these early experiences, the
Bretaña. En base a estas tempranas Lodge was formally launched in 1955
experiencias, la Logia fue formalmente with the publication of the Manifesto of
establecida en 1955 con la publicación New Isis Lodge.
del Manifiesto de la Logia de Nueva I think that active membership was
Isis. quite small, and like most occult groups
Creo que los miembros activos eran in those days it was secretive. An
pocos, y como la mayoría de los grupos insight into their methods of working
ocultistas en esos días, era secreto. Una can be gained from reading Hecate’s
apreciación de sus métodos de trabajo Fountain.
se puede obtener leyendo La Fuente de
Hecate.
La Orden operó por muchos años como The Order did operate for may years as
la O.T.O., con frecuencia referida como the O.T.O., often referred to as the
la O.T.O. Typhoniana para distinguirla Typhonian O.T.O. in order to
de la Orden Americana. Ahora opera distinguish it from the American-based
como la Orden Typhoniana. Order. It now operates as the Typhonian
Order.
La E.G.C. no forma parte de nuestra The E.G.C. does not form part of our
Orden. La A.A. es una Orden Order. The A.A. is a completely
completamente separada. separate Order.
9. Más allá del contacto y la 9. Más allá del contacto y la
conversación con el Santo Ángel conversación con el Santo Ángel
Guardián, ¿cuál es el propósito del Guardián, ¿cuál es el propósito del
sistema de Grant? ¿Difiere del de sistema de Grant? ¿Difiere del de
Crowley? Crowley?
10. ¿Algunas palabras finales para 10. Any final words for our readers?
nuestros lectores?
Yes. The biggest single advantage to
Sí. El mejor camino para la realización attainment is persistence. I would
es la persistencia. Recomiendo trabajo recommend daily working. But the Key
diario. Pero la Clave en sí misma es itself is simple: magical and mystical
sencilla: trabajo mágico y místico. No working. There are no secrets that can
hay secretos que una persona pueda be spoken by one person to another:
decir a otra: tienen que ser they have to be experienced for oneself.
experimentados por uno mismo. De Thus, once again, there is no substitute
modo que, una vez más, no hay for work.
substituto para el trabajo.
It is the task of an initiate to develop his
Es la tarea de un iniciado desarrollar el predecessor’s body of work, and the
cuerpo de trabajo de su predecesor, el initiate’s successor will continue the
sucesor del iniciado continuará su re- redevelopment. This gives us the idea
desarrollo. Esto hace parecer que hay that there are a few illustrious initiates,
sólo unos pocos iniciados ilustres, como such as Crowley, Grant, Spare,
Crowley, Grant, Spare, Gurdjieff, etc., Gurdjieff etc, who do all the work, and
que hacen todo el trabajo, y el resto de the rest of us can only watch and
nosotros solo puede mirar y admirar. admire. However, it is not like that. We
Sin embargo, esto no es así. Cada uno each of us take our influences from a
de nosotros toma influencias de una variety of sources, but transform it
variedad de fuentes y las trasforma a through our own magical and mystical
través de su trabajo mágico y místico. working. Thereby we are not only
De modo que no estamos solo drawing upon a tradition, but
elaborando una tradición, sino que contributing to it as well. A tradition is
tambien contribuyendo a ella. Una not a profound body of work flowing
tradición no es solo un profundo cuerpo outside us, independent from us. On the
de trabajo que fluye por fuera de contrary, it is a living body of
nosotros. Por el contrario, es un cuerpo experience.
vivo de experiencias.
La Realidad Acerca de la Iniciación
¿Se puede lograr entonces una iniciación genuina? Sí. Existen dos posibilidades para
que ocurra:
1.- Una persona decide unirse a la Logia PEPITO PEREZ. Él o ella llegan ese día a
la logia para la ceremonia de iniciación. Si la corriente energética de la logia y la
capacidad de resistencia energética del individuo son lo suficientemente fuertes,
entonces se le logra imprimir la energía para que la persona viva el momento de
crisis ahí mismo o al poco tiempo después de haber tomado la iniciación. Esto
no ocurre en el 100% de los casos, si así fuese, entonces todos los bautizos
católicos generarían Mesías. El resultado dependerá de muchos factores.
Aunque los sistemas mágicos realizan esta triple diferenciación, también se habla de
una expansión de conciencia por cada uno de los sephiroth del Árbol de la Vida. La
primera iniciación siempre gira en torno a un aspecto de crisis física (Malkuth), como
por ejemplo una enfermedad, un apego material o una aventura “perdido en el desierto”.
El aspirante esta entonces enfermo, cansado y lleno de dolor... Para poder superar el
momento de crisis deberá buscar alguna técnica que lo ayude a salir de allí. Si logra
ejecutar esa técnica de manera correcta y durante una buena cantidad de tiempo,
entonces ese nuevo estado de conciencia queda “fijo” dentro de la persona. La siguiente
tabla señala las crisis que se manejan en cada etapa del Árbol de la Vida cabalístico:
Cada sistema debe ofrecer en cada una de sus casillas una técnica para superar la
crisis de esa casilla como tal, de lo contrario esta afectando al aspirante de forma
negativa ofreciéndole problemas, mas no soluciones.
Solo a través de las iniciaciones genuinas se adquieren los secretos genuinos,
aquellos que son incomunicables por naturaleza ya que se adquieren es a través de la
superación de las experiencias de crisis u ordalías. Entre estos secretos puedo
mencionar:
Frater Anonymous
¿Solipsismo y Arcana Arcanorum?
Fue, probablemente, a través de las cartas de San Pablo que la fusión entre
Lucifer y Satán fue completada. La interpretación del espíritu en Job 1 y 2 y la
consecuente identificación del espíritu mencionada en Zacarías 3 crearon una fusión
total entre Lucifer (“lux” y “ferre”), portador de luz, y Satán. Los nombres se referían al
mismo ser y al llegar al siglo XIV ambos nombres eran referidos como “diabolo”. Esta
simbiosis ocurrió en parte por la ausencia de distinción en las traducciones, el
desdibujamiento del dogma teológico y la necesidad histórica.
En Job 1:6 se lee: “entonces hubo un día en que los hijos de Dios se presentaron
ante el Señor y Satán también estaba entre ellos”.
En Zacarías 3:1, se lee: “y me mostró a Joshuá, el gran sacerdote parado ante el
ángel del Señor, y Satán parado en su mano derecha para resistirlo”.
El escenario en Zacarías 3 es un tipo de juicio en lo referente al derecho de
Joshuá de ser o no ungido al sacerdocio. Uno puede, por supuesto, hacer un paralelo a la
unción de Jeshuá ben Joseff en lo referente a esto, en donde el diablo constantemente
desafía su derecho a ser “cristianizado”, lo que significa ungido ante “crisma”.
En Job el asunto es de una naturaleza teológica exponiendo el dilema de la
necesidad de un orden moral en la creación y especialmente de las condiciones de
adoración.
La pregunta que plantean estos dos versos es si Satán es un ser espiritual o si se
está hablando simplemente de un cargo. En ambas instancias Satán es presentado como
alguien que cuestiona la validez de las razones de Job para la adoración o el derecho de
Joshua para el sacerdocio –alguien que desafía, muy similar al fiscal en un juicio.
Es interesante notar que fuera de las escrituras hebreas no hay otra referencia al
uso de la palabra Satán, lo que podría sugerir que la misma palabra fue creada para
servir a algún propósito significativo.
La pregunta es: ¿a qué significado serviría esta palabra? Quizá la palabra fue
derivada del sistema legal acadio, donde se encuentran tres tipos de cargos, todos ellos
traducidos como “acusadores”. Estos cargos fueron referidos como bêl dabâbi, bêl dini
y akil karsi. Estos términos fueron usados para designar oponentes legales, ya sea
celestiales o terrenales, y pueden ser vistos como representantes del mismo significado
contextual como se encuentra en el uso del sustantivo Satán. Esto indicaría que, a pesar
de la falta de una relación etimológica, hay una relación significativa basada en la
historicidad. Un ejemplo dado por Day se encuentra en una referencia al uso de las
deidades Nanay y Mâr-Biti en el sistema legal. Se juraba ante estas deidades y, si el
acusado resultaba ser un mentiroso, tenía que responder a la ira de estas deidades.
Nótese que en el sistema legal acadio, el consejo celestial era una parte integrada y
suprema del sistema legal y servía a importantes funciones del juicio en sí mismo. Uno
puede especular si la presente costumbre de jurar ante la Biblia es en realidad un
remanente de esta práctica de jurar ante el nombre de las deidades iracundas. Si es así,
significa que el juramente que uno hace ante la Biblia es en realidad un acto que puede
traer una maldición de la corte celestial si el juramente es roto o uno es visto como un
mentiroso, de manera que uno está invitando a la confrontación con Satán.
Volviendo al desafío en el caso contra Job, podemos ver que la palabra usada
para el acusado, de acuerdo a Day, es hassatan, un sustantivo común que significa
“acusador” –la cual es una palabra usada en referencias legales. Dado el artículo
definido de la palabra, parece altamente improbable que sea un nombre y por lo tanto
una posición. Un rol similar se encuentra en los números 22, donde encontramos la
historia de Balaam y el burro, cuya misión es obstaculizada por hassatan, en una
referencia al mismo Jahveh o a uno de sus mensajeros divinos. Esto significa que este
“cargo satánico” es administrado por el mismo Dios.
El rol descrito es similar a lo que sucede en el caso de Joshuá, quien también es
desafiado por hassatan. Esto indicaría que la elección y la aspiración en el sendero será
en todo momento desafiada por una entidad espiritual que apunta a hacernos fuertes
presentando el veneno de la inseguridad y la corrupción.
Tomás de Aquino comenta en la Summa Teológica: “aún más, el escándalo
denota un obstáculo que es puesto en la vía espiritual de una persona. Ahora hasta los
hombres perfectos pueden ser obstaculizados en su progreso a través de la vía
espiritual, de acuerdo a 1.Tes.2:18: ‘habríamos ido hacia ti, yo, Pablo, una y otra vez,
pero Satán nos ha obstaculizado’. Por lo tanto aun los hombres perfectos pueden sufrir
el escándalo”.
Como tal, el rol de hassatan a menudo lleva al entendimiento de la deidad que
ocupa este cargo como estando “contra el hombre”. En verdad, es más una falta de
entendimiento de este cargo y cómo está relacionado a nuestro crecimiento moral y
espiritual que está escapando de nuestro conocimiento, antes que algún tipo de maldad
heredada en el cargo.
Para volverse a las referencias legales de hoy en día, el fiscal o acusador en un
juicio en ocasiones sufre la misma interpretación –la de ser degenerado, perverso,
malvado, a pesar de que en realidad está haciendo su trabajo, la labor que el gobierno le
asigna. Uno puede decir que, en la misma manera que tenemos derecho a una defensa,
también tenemos el derecho de ser acusados.
Ciertamente, hay mucha comida para la especulación teológica que puede ser obtenida
de esta cita, pero es a la vista de este pequeño ensayo que el aspecto transformativo es
interesante. Tomás dice que no es un error peligroso tomar como bueno al “ángel
malvado” que se presenta a si mismo como “un buen ángel”. Yo sugeriría que este
comentario es hecho por el proceso transformativo en sí mismo. Un ángel transformado
en luz es luz. Esta transformación puede quizá ser vista por un buscador que ha hecho
una salida exitosa de sus desafíos en el camino de la luz. Él ha sido encontrado
“victorioso” en el juicio y así, por sabiduría e insight rechazó al Kakodaimon (el ángel
malo) a favor del Agathodaimon (el buen ángel). Al recordar que la imagen celestial de
Kakodaimon así como la de Agathodaimon es la serpiente, se puede indicar que es en el
contexto de una corte celestial en que uno debería percibir el cargo de hassatan. Como
tal, uno puede ver que la condición es verdaderamente como en el caso de Joshuá. A un
lado se sienta el buen ángel y del otro lado el acusador. Juntos constituyen un balance
divino y se presentan ante ti con elecciones para actuar de acuerdo a la guía del ángel
bueno de uno y así caminar el destino de uno. El acusador desafiará tus elecciones todo
el tiempo –a fin de hacer la luz luminosa para ti, al menos si el formato de
entendimiento esta relacionado a Lucifer Hassatan, esto seguramente será el objetivo de
nuestro acusador, hacer la luz luminosa o perecer en el mismo sendero.
He aquí y he ahora, para todos aquellos que han creído encontrar oscuridad y
misterio en las apasionadas ocurrencias de los lectores que utilizan la pluma en estas
páginas, decimos que nada de ello tiene sustento desde que ya nos remitimos al trabajo
que nos ofreciera el Lic. Escalpelo en el nº VI, que deberá ser ejecutado luego de una
Lectio Divina (cfr. MGK nº XI), leyendo entre líneas alguna que otra editorial. ¿Queda
algo más que revelar?
En relación a esta clave, nos vemos en la pedagógica necesidad evocar las líneas
pertinentes de una epístola de la Soror Laraña en respuesta a uno de nuestros lectores:
“Hay algunas editoriales o artículos más amenos que otros, hay algunos que son
complejos adrede, pero su complejidad tiene un propósito determinado. ¿Cuál es?
Afectar determinadas condiciones del punto a apuntar, generar un cortocircuito
cerebral, espantar moscas, pescar espíritus afines, sembrar sugestiones, compartir los
frutos de la experiencia con aquél que pueda discriminar lo esencial de lo coyuntural,
etc., etc. De todas formas, no creemos que exista tal cosa como lo inteligible. Existen
unos cuantos métodos de “decodificación” acausal. Ud. habrá aprendido algunos.
A continuación podrán deleitarse con una nueva entrega del Swami del Monte
Castro, quien ha decidido tentar nuestro apetito al fenómeno con una buena dosis de
repugnante transitoriedad. ¡Para chuparse los dedos!
Asubha
o la contemplación de los aspectos repugnantes del cuerpo
“¿Qué risa, qué gozo puede haber cuando siempre se esta ardiendo (en las pasiones)?
Si estuvieran envueltos la oscuridad, ¿no buscarían la luz?”.
“Como vacías calabazas en otoño son estos resecos huesos. ¿Qué placer hay en
mirarlos?”.
“Este cuerpo es una ciudadela hecha de huesos cubiertos de carne y sangre en donde
se almacenan el envejecimiento y la muerte, el orgullo y el engaño”.
Finalmente, concluye de esta manera, señalando la característica innata de
decadencia del cuerpo y de todas las fabricaciones y otorgando, por otro lado, otra joya
de la Enseñanza:
“Incluso los fastuosos carruajes reales envejecen. También el cuerpo envejece. Pero la
Enseñanza de los Buenos nunca envejece. Así, lo Bueno permanece entre los Buenos”.
Más aún:
“Es como tener un saco de provisiones, de aquellos con dos aberturas, lleno de
diversas clases de grano, tales como: arroz de montaña, arroz corriente, alubias,
guisantes, sésamo, arroz perlado, y un hombre que tiene buenos ojos lo abre, lo
examina y dice: ‘Esto es arroz de montaña, esto arroz corriente, esto son alubias, esto
son guisantes, esto es sésamo, esto es arroz perlado’. De la misma manera, un monje
reflexiona sobre su propio cuerpo de las plantas de los pies hacia arriba y de la
coronilla hacia abajo, envuelto en la piel y lleno de impurezas. "En este cuerpo hay
pelo en la cabeza, vello en el cuerpo, uñas, dientes, piel, carne, tendones, huesos,
tuétanos, riñones, corazón, hígado, pleura, bazo, pulmones, intestinos, mesenterio,
estómago, heces, bilis, flemas, pus, sangre, sudor, grasa sólida, lágrimas, grasas
líquidas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina, cerebro… Así vive contemplando el
cuerpo en el cuerpo”.
II. “Asimismo, cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, que está siendo
devorado por los cuervos, los gavilanes, los buitres, los perros, los chacales o por
distintas clases de gusanos, aplica esta percepción a su propio cuerpo de esta manera:
en verdad que también mi cuerpo tiene la misma naturaleza, se volverá igual y no
escapará a ello”.
En los suttas, el Buda es categórico con respecto a la naturaleza repugnante del cuerpo.
Luego, se presenta el asubha como una de las puertas hacia el Estado Inmortal, como se
dice en los suttas, una de las percepciones que ganan un pie en el Estado Inmortal y la
relación del cuerpo en lo referente al orgullo.
“Este sucio, hediondo,
relleno con varias carcasas,
supurante cuerpo de dos pies:
quien quiera que pensara
en base a un cuerpo como este,
en exaltarse a sí mismo o menospreciar a otro:
¿qué es eso sino ceguera?”
“¿Qué querría yo con este pedazo de carne, lleno de orina y excremento? No lo tocaría
ni con el pie”.
Esto es todo lo que tengo que decir con respecto al asubha bhavana.
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Y para ello, atrévete a vivir rescatado de la finitud, decondiciona los grilletes que
agobian tu alma, líbrate de los empujones de la cosa en sí o realízalos atento y vigilante,
comulgando con las profundidades del סיטרא ארהא. ¿Quién dijo que el propósito era la
supervivencia? O eres parte de la conspiración anarco-masónica-satanista ó…
¡Que Dios te bendiga!