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Entendemos aquí el poder en un sentido no materialista y rescatamos la conceptualización procesual que del mismo se encuentra en
toda la obra de Foucault. No es algo que se tiene sin embargo constantemente se materializa y fluye para construir relaciones que
colocan y jerarquizan a los individuos en la sociedad.
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es decir; en los cuales la identidad de género coincide con su apariencia sexo corporal.
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Norbert Elías, sociólogo alemán, teoriza hacia 1930 y se empieza a leer en Argentina en los ’80. En su obra más importante, El Proceso
de la Civilización, fundamenta una metodología por la cual pretendemos legitimar nuestro interés de diálogo entre las disciplinas en las
cuales nos hemos formado, la antropología y el psicoanálisis. Tres ideas ejes sustentan su desarrollo teórico: la indisolubilidad entre la
sociogénesis y la psicogénesis de cualquier proceso social; la multidireccionalidad del cambio social y la direccionalidad del cambio
cuando es observado en períodos largos de tiempo como lo usa él para dar cuenta de la formación de los Estado - Nación modernos.
Para Elías, la multidireccionalidad da cuenta de cambios estructurales en sentidos crecientes o decrecientes de la integración, de
cambios sin sentidos determinados; o de cambios no estructurales. Presento la idea porque es la base que usamos para
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Es un espacio fuertemente politizado donde una vez al año la comunidad de las diversidades sexo afectivas se manifiestan por
reivindicaciones políticas e interpelan a la sociedad en general y al Estado por la ampliación de derechos de ciudadanía.
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Una primera disrupción que nos interesa evidenciar es en torno a lo colectivo y la comunidad, que traducimos en la diferenciación
teórica sobre la política y lo político de Chantal Mouffe (2011). La política referencia a los mecanismos por los que se establece un
orden y se organiza una existencia jurídica de la sociedad a partir de pactos sociales. Lo político refiere a cualidades de las relaciones
entre grupos sociales y se expresa en diversidad de sus manifestaciones. Se trata de respuestas a situaciones concretas a las que los
grupos buscan dar soluciones. Así, dialogando con Elías podemos enunciar que la política es más estructural y permanente; mientras lo
político más procesual y dinámico.
¿Cómo se orienta UN sujeto masculino en la inexistencia del género? 2
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Para presentar a los varones TEB usaremos el concepto metodológico de “configuración” (Elías 1977). De esta manera no nos
centraremos en ellos como individuos ni en la institución o grupo, sino en los procesos y dinámicas que desarrollan. Esas situaciones
relacionales intra e intersubjetivas es lo que Elías denomina configuración. Intentamos que nos permita mirar más allá de las
polarizaciones de las disciplinas académicas que colocan al ‘individuo’ por encima de la sociedad, o viceversa.
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Unas palabras sobre la sociogénesis del deporte como inclusión para encuadrar las identidades de los varones TEB que a continuación
presentaremos. Los gobiernos apelaron de diferentes maneras al deporte para incluir en sus proyectos civilizatorios a diferentes
sectores sociales. Actualmente la Organización Mundial de la Salud recomienda el deporte en los jóvenes como vector de inclusión. A
fines de los ’90 se estructura en Argentina la Federación de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Travestis (FALGBTI) que años más tarde
promueve el deporte como herramienta de extensión de derechos para la comunidad de diversidades sexo afectivas. En la actual
gestión de gobierno nacional con la creación del Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidades, el deporte se convierte en política de
Estado. Frente a estas fuerzas constitutivas de integración creciente actúan simultáneamente otras de desintegración como lo es el
deporte concebido para crear cuerpos para el espectáculo en términos individuales, competitivos y hedonistas. La identidad masculina
que aquí presentamos abre un interrogante al respecto.
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La entrevista fue en modalidad virtual, de la cual participaron cinco de los miembros del grupo.
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que podían permitirse viajar se enriquecieron de esas experiencias y las transmitieron a los
demás.
Los miembros entrevistados dijeron estar … “convencidos que el trabajo en equipo es
mejor articulado con otros sectores y quipos para no ser invisibles. Es importante empezar
a meternos en el ámbito deportivo, que no sea solo gay” … porque consideran que … “No
tiene que existir ya el bulling de los propios jugadores. Tenemos que abrir cabezas y
contar que existe un equipo de futbol, de vóley [formado por gays]” … “Nos encantaría
que se sepa que hay un equipo; que no por ser homosexuales tenemos que estar
condicionados para el fútbol que es tan machista; y que alguna vez en algún momento los
equipos [consagrados en el futbol salteño] o sus comisiones directivas, adhieran en el mes
de junio [cuando se conmemora el Orgullo] a poner una insignia en sus camisetas, en los
torneos que jueguen. Sería un quiebre. Saber que Juventud Antoniana 9 le puso la bandera
gay a la cinta del capitán, o que en sus medias los jugadores lleven las líneas del arco
iris10” ... (Entrevista, noviembre 2020)
Indagando sobre las articulaciones, o la falta de ellas, con grupos e instituciones del
medio, los varones TEB dijeron no haber tenido nunca contacto con grupos de varones que
están revisando sus identidades en sentidos controversiales al patriarcado, conocidos
genéricamente como “varones anti patriarcales” o grupos de “nuevas masculinidades”.
Aunque dijeron tener conocimiento de la existencia de alguno de estos grupos en la ciudad
y sus actividades y referentes. Si se acercaron a un organismo del gobierno municipal local
y a la Comisión Organizadora de la Marcha del Orgullo por segundo año consecutivo.
Las mujeres trans ven en los varones gays, personas privilegiadas por el patriarcado.
Aunque definieron marchar y mantuvieron contacto con organizaciones de mujeres y
varones trans que integran la Comisión Organizadora de la Marcha del Orgullo, los varones
TEB reconocieron nunca haber reflexionado sobre la manera en que las mujeres trans
pueden concebirlos y como podrían articular con grupos trans. Son conscientes de sus
posiciones ventajosas en la sociedad, dicen … “tenemos privilegios y somos vistos por
otros tipos de varones, creo que tenemos que ser conscientes de eso y ahí está un punto
duro para trabajar la visibilidad hacia adelante; para que surja como propuesta política
como la vivimos, no en términos partidarios”. (Entrevista, noviembre 2020)
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Se trata de un equipo de fútbol perteneciente a un Club deportivo tradicional en Salta, ligado a sectores medios de población que
ascendieron desde mediados del siglo XX.
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Refiere a los colores con los que se identifica la diversidad sexo afectiva a nivel mundial.
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Su edad los ubica en cohortes que nacieron a fines de los ’80 y hasta los primeros años de comienzo del sigo. Son herederos del
efecto de teoría de las políticas queer y los feminismos. Pero también de la despolitización, la fragmentación y el individualismo
derivados de las doctrinas de la liberalización total de la economía en favor del sector privado y la proclamación de la retirada del
Estado que sería un obstáculo para el desarrollo. Nómades sexuales, desanclados del amor romántico, emprendedores de si mismos,
cultores hedonistas de la juventud e incansables trabajadores de la realización personal.
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Acudimos a teorizaciones sobre “Políticas del ‘culo’” para pensar acerca de la capacidad disruptiva e innovadora del símbolo elegido
por los varones TEB para identificarse. Referimos a autores como Quevedo en la literatura clásica, el argentino Adrián Melo desde la
sociología, o el español Paul Preciado (actual modelo de la casa Gucci) desde la filosofía queer. En contraposición a sus miradas que
recuperan la región anal como símbolo de emancipación sexo política, registramos autores como Erich From y una larguísima línea de
pensadores dóciles al patriarcado para los cuales la región anal en la teorización sexo política aparece como elemento subalternizado
frente al poder patriarcal del falo. Éstos últimos no son parte de nuestra consideración aquí.
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dándole, para su desgracia, a la mujer. Toda esta premisa fálica, que concentra las cosas en
tener o no tener del lado femenino, está profundamente cuestionada, pues los hombres, y
aquí me permito hacer algún tipo de generalización y como toda generalización puede tener
su cuestionamiento, pero me apoyo en lo que Lacan trae en las tablas de la sexuación, el
sujeto masculino es hoy más que nunca el que busca tener, y vive con su deseo insatisfecho.
Entonces, el sujeto masculino está más del lado de la histeria que la mujer misma, como se
creía.
Lacan en los años 70 supera el binarismo, la diferencia sexual anatómica, para poner
las cosas en el campo del goce. Y esto es lo mismo que decir que no hay el goce, no
tenemos idea de qué le conviene a un sujeto antes de escucharlo, no sabemos con quién le
conviene acostarse, qué ropa le conviene ponerse, porque no existe el género. Más bien,
como dice Fajnwaks (2020), existen tantas maneras de vivir el género como sujetos en el
universo.
Como se puede comprobar, no se trata del organismo con el que nacemos, sino del
cuerpo que construimos. Se construye un cuerpo gracias al lenguaje (Bassols, 2013). El
lenguaje está y proviene al sujeto desde el campo del Otro, por lo tanto, el cuerpo viene de
afuera, como algo ajeno (Lacan, 2008a; 2010). Por eso en psicoanálisis de orientación
lacaniana se dice que el cuerpo es Otro, lo cual acompaña la idea de que la satisfacción que
afecta al cuerpo nada tiene que ver con la fisiología del genital.
En psicoanálisis no sabemos lo que son los hombres y las mujeres. No existe un
significado unívoco predeterminado a lo que cada uno otorga a estos significantes. El gran
valor de los estudios de género y los estudios queer, mención que se hace en este trabajo, es
que han puesto en cuestión lo que creía saberse de lo que es hombre o mujer. Las grandes
evidencias se han puesto en cuestión, ningún universal parece sostenerse por sí mismo.
Los ideales han caído hace tiempo, el padre tradicional ha caído, el patern familia ya
no rige. El único monoteísmo que se sostiene en la búsqueda del padre uno es el Islam, pero
en otros monoteísmos, como el cristianismo y el judaísmo donde la figura del padre está
muy caída, el cristianismo casi acepta la homosexualidad o en todo caso cerrando los ojos a
eso, y en el judaísmo donde casi el padre nunca tuvo un lugar importante, porque trasciende
a esa ley, que tiene que ver con la religión (Fajnwaks, 2020).
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de la política: 1.- El nomadismo identitario puede resultar una falsa promesa del
neoliberalismo cuando se presenta como una fantasía de lo ilimitado. 2.- Cualquiera sea la
identidad sexo afectiva de los varones "cis género" que se manifiestan en contra del
patriarcado, sus luchas son desactivadas por los dispositivos del capitalismo sin la necesaria
reflexividad acerca de sus privilegios como varones. 3.- Para resistir a los embates
neoliberales sobre la subjetividad resulta imprescindible incorporar el sentido comunitario
de la lucha política.
Bibliografía