Ética como filosofía moral

Diomar Andrés Trillos Martínez 181635

Ética profesional

Docente: Liseth Andrea Rangel

Universidad francisco de paula Santander

Ocaña - norte de Santander

Facultad de ingeniería
ING mecánica
28 / 10 / 2020
 Introducción

Ninguna pregunta sobre la vida buena, sobre lo correcto o sobre lo legítimo puede
serle ajena a la filosofía práctica, porque está entrañada en la estructura moral del
hombre. Una filosofía práctica, por tanto, orientada hacia el ethos y la felicidad, no
tanto hacia el deber y las normas. Y, sin embargo, la «solución» metafísica al
problema concreto de la vida feliz no resultó muy satisfactoria para el mismo
Aranguren, hasta el punto de que la abandonó
Y es que el tema de la felicidad es un muy complejo asunto para el que no cabe una
respuesta unánime. Porque, al cabo de nuestra reflexión, llegamos a un
descubrimiento tan sabido y tan nuevo como detectar en el fenómeno moral dos
lados. Cuando hablamos de moral, tendemos hoy a extender el pluralismo al
fenómeno en su totalidad, y, sin embargo, esta extensión procede contra natura. En
el ámbito de la felicidad el monismo es ilegítimo y nadie puede imponer a otros un
modo de ser feliz.
Por eso este libro, que camina más bien por el sendero de la admiración ante la
vertiente universalista del fenómeno moral, se inscribe en el terreno de las éticas
deontológicas para las que la pregunta por la norma antecede a la pregunta por la
vida feliz. Las propuestas filosóficas seguidas en nuestro trabajo son dos, ambas de
innegable raigambre kantiana. La primera de ellas, arrancando de la
fundamentación kantiana del deber y de la consecuente concepción de la filosofía
como sistema, ve en la filosofía de Hegel una conservación y superación de la
oferta kantiana. Desde esta primera perspectiva entendemos la filosofía como
sistema y la verdad como coherencia
La segunda de las líneas seguidas tiene también en Kant su inicio, pero,
transformando dialógicamente la lógica trascendental kantiana, discurre por el
camino abierto por las éticas del diálogo.
Link mapa sinóptico: https://lucid.app/lucidchart/3b7f4340-b3d2-4677-87f8-
e21fd551f778/edit?beaconFlowId=355B7CCF8C20733C&page=0_0#?
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El temor a las confusiones o el miedo a confesar
De Io que no que en las sociedades pluralistas también nos
corresponde la ética parecen unos modos de enfrentar la vida más
w w
propios del hombre que otros, surgió la idea de
reemplazar el término moral por uno más
científico que es la ética

La ética, a diferencia de la moral, tiene que ocuparse de Io

moral en su especificidad, sin limitarse a una moral
determinada. Pero, frente a las ciencias empfrico-
Ética como analfticas, e incluso frente a las ciencias comprensivas que
w filosofía repudian todo criterio de validez5, tiene que dar razón
moral filosófica de la moral: como reflexión filosófica se ve
obligada a justificar teóricamente por qué hay moral y
debe haberla, o bien a confesar que no hay razón alguna
para que la haya
El ético profesional es cualquier cosa
menos un ético vacacionado y abandona
sin escrúpulo la misión que solo a la ética
está encomendada. O bien, desconfiando
Ética de la fecundidad de la filosofía, se limita a
” como comunicar sus convicciones morales, con
vocación Io cual rehúsa la posibilidad de alcanzar
niveles más universalmente compartibles
y fundamentados; o bien, por desinterés,
se contenta con
« Justificaciones » de Io moral, así entre
comillas, incapaces de dar razón de la
Hoy conciencia
en día el ejemoral
de laalcanzada
reflexión ética
en unse ha
desplazado nuevamente,
determinado en cuanto que no
momento.
se reduce a la felicidad o al deber, sino que
intenta conjugar ambos por medio del
El tema diálogo. Aunque el elemento vital de la
w de moralidad sigue siendo la autonomía de la
nuestro persona, tal autonomía no se entiende ya
tiempo como ejercida por individuos aislados, sino
como realizable a través de diálogos
intersubjetivos, tendentes a dilucidar cuál
sea nuestro bien, porque es errado
concebir a los hombres como individuos
capaces de acceder en solitario a la verdad
En tiempos contemporáneos
y al bien la ética se
tomaba de una forma diferente, en
Panorama Ético w Ética donde la filosofía y la religión tomaban
El Ámbito De Contemporáneo: Antigua un papel mucho más importante, en
La Ética ¿Tiempos De Ética donde se tenía un gran respeto por
Domesticada? esto.
En tiempos actuales la ética es tomada más a la
percepción de cada quien, son muy poco los valores que
se conservan de la ética contemporánea, debido a esto
es que hoy en día se ven personas mucho menos
w Ética actual morales y formadas tanto como personas como en su
vocación.

Se tiene como concepto de ética al deber de

El Ámbito De La cada uno de los hombres, los cuales estarían
Ética estipulados como normas que no pueden
ser violadas.

El Objetivo De En el obrar de cada hombre se

La Ética: La debe tener una filosofía moral,
w Concepción De pensar la razón del por qué
La Moralidad debemos hacer las cosas y cuál
es su beneficio.

En este caso se tiene en cuenta

El Objeto De cuando cierto contenido o
La Ética: La acción se considera moral, para
” Forma De así actuar de forma correcta
La Moralidad con respecto a la lógica de esta.

La Ética Como Parte

En De Lamomento,
este Filosofía ya tomamos a la
ética como parte de la filosofía, en
” donde pensamos de manera lógica
las causas de nuestras acciones, para
así saber si son
Éticamente buenas o no.
Se origina un sistema Ibérico-trascendental, el
cual señala los niveles lógicos del saber, para
La Filosofía Como Sistema que así sea posible establecer la verdad de los
” enunciados teóricos y prácticos, y las
condiciones para la argumentación y la
preferencia racional entre sistemas..

Se divide en métodos inadecuados y

métodos adecuados, para así saber que
Los Métodos De La Ética es Io que se debe hacer al actuar para
” que no se presenten inconvenientes
con las demás personas.