Complessita e Formazione

Complessità e formazione
Giuseppe Gembillo, Annamaria Anselmo, Giuseppe Giordano
2008 ENEA
Ente per le Nuove tecnologie, l’Energia e l’Ambiente
Lungotevere Thaon di Revel, 76 - Roma
ISBN 88-8286-161-9
REGIONE SICILIANA
ASSESSORATO INDUSTRIA
di
Ente per le Nuove tecnologie,

l’Energia e l’Ambiente
Giuseppe Gembillo, Annamaria Anselmo e Giuseppe Giordano
operano presso il Centro Studi di Filosofia della Complessità "Edgar Morin",
Dipartimento di Filosofia, Università degli Studi di Messina
Presentazione
Ciò che manca al nostro sistema educativo

è un insegnamento dedicato all’epoca planetaria
che noi viviamo ... nulla ci insegna lo stato
del mondo in cui siamo.
E. Morin
Questo volume è pubblicato nell’ambito del programma SICENEA, finanziato

dall’Assessorato Industria della Regione Siciliana per promuovere una maggiore con-
sapevolezza riguardo i problemi energetici ed ambientali, sensibilizzare i cittadini all'uso
razionale dell'energia e delle fonti rinnovabili e contribuire alla crescita del sistema pro-
duttivo regionale.
Una delle linee di attività del programma SICENEA è stata dedicata al mondo della
scuola siciliana attraverso la realizzazione del progetto “Sicilia, educarsi al futuro: nuovi
saperi per lo sviluppo sostenibile del pianeta”.
Il nostro pianeta, entro pochi decenni, dovrà ospitare quasi 9 miliardi di persone, 3
miliardi più di oggi, la maggior parte di esse in paesi poveri; e dovrà assicurare loro
l’energia e e risorse naturali necessarie a raggiungere condizioni di vita dignitose.
Tutto ciò dovrà avvenire senza superare i limiti biofisici del nostro ecosistema terrestre.
L’umanità si trova ad affrontare un compito del tutto nuovo ed urgente: imparare a vive-
re in modo eticamente, socialmente ed ambientalmente sostenibile. Nella consape-
volezza di un unico comune destino, occorre progettare, da subito, il futuro sviluppo
di tutti i popoli senza “pretendere” dal pianeta più di quanto esso possa offrirci.
La scuola, luogo di formazione, aggregazione ed espressione di interessi comuni lega-

ti al futuro, è il soggetto principale di questa nuova missione educativa.
Per svolgere questo nuovo compito ed essere in grado di affrontare tematiche nuove,
complesse, multidisciplinari e di scala planetaria, la scuola ha bisogno di aggiornare le
conoscenze, informare e sensibilizzare gli studenti sullo stato del pianeta, ragionare sui
futuri scenari di sviluppo, favorire stili di vita e tecnologie sostenibili e promuovere nuove
relazioni fra studenti del nord e del sud del mondo.
Per questo è necessario che enti di ricerca ed esperti collaborino con le scuole per
offrire agli studenti un quadro ampio ed aggiornato di conoscenze umane, scientifi-
che e tecnologiche necessarie ad educarsi al futuro.
In questa prospettiva ENEA ha dato vita al Programma di collaborazione scientifica con

le scuole “Sicilia, educarsi al futuro” finalizzato all’aggiornamento dei docenti, alla rea-
lizzazione di nuovi percorsi didattici e iniziative scolastiche per la promozione delle fonti
rinnovabili, nonché di progetti di cooperazione per fornire energia elettrica solare a
scuole di villaggi rurali africani.
La realizzazione del Programma è stata assicurata grazie al continuo ed insostituibile

contributo del Dipartimento Pubblica Istruzione della Regione Siciliana, dell’Ufficio
Scolastico Regionale per la Sicilia e degli Uffici Scolastici Provinciali.
Proprio dal confronto aperto con i docenti delle oltre duecento scuole partecipanti al
programma, è nata l’idea di avviare un approfondimento teso a ricercare le ragioni e
la metodologia di un nuovo modello di formazione scolastica.
A questo scopo, è stato ideato e realizzato il corso di formazione per docenti “Ecoetica
e complessità per una nuova scuola”, frutto della preziosa collaborazione e dell’am-
mirevole disponibilità offerta dal Centro Studi di Filosofia della Complessità “Edgar
Morin” dell’Università degli Studi di Messina, diretto dal Prof. Giuseppe Gembillo.
I suoi contenuti, scritti e filmati, trovano eco nel presente volume “Complessità e for-
mazione” che abbiamo voluto pubblicare, certi di offrire ai docenti italiani un valido
strumento di studio e formazione sui “nuovi saperi necessari per educarsi al futuro”.
Giovanni De Paoli
ENEA, Responsabile attività per la scuola del Programma SICENEA
Giuseppe Riccioli
Ufficio Scolastico Regionale per la Sicilia,
Referente per le attività per la scuola nell’ambito del Programma SICENEA
A James Lovelock,
padre di Gaia
Indice
Premessa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
NATURA
Introduzione
Da Galilei a Laplace tra riduzionismo e meccanicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
.1 Perché insegnare diversamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
.2 La scienza galileiana e la sua metafisica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
.3 Il riduzionismo della scienza classica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
.4 Kant filosofo della fisica newtoniana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
.5 Laplace e il meccanicismo come sistema del mondo . . . . . . . . . . . . . . . 23
.6 L’estensione del metodo matematico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Capitolo Uno
Prigogine e la natura come storia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
1.1 Premessa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
1.2 Analisi della scienza classica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
1.3 La “conferma” da parte di Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
1.4 Il punto di svolta della termodinamica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1.5 L’emergere del tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
1.6 La rivalutazione dei filosofi del tempo e della storia . . . . . . . . . . . . . . . . 36
1.7 La nuova situazione della scienza contemporanea . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Capitolo Due
Lovelock e la natura come organismo vivente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
2.1 L’ipotesi di Gaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
2.2 La nascita dell’ipotesi di Gaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
2.3 L’auto-organizzazione del pianeta Terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2.4 La Terra è “Gaia” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.5 L’uomo e Gaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Capitolo Tre
Mandelbrot e la nuova geometria della natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.1 Le geometrie tradizionali e la Natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.2 L’emergere della geometria frattale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.3 L’elaborazione teorica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.4 Astronomia frattale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
10 Complessità e formazione
METODO
Capitolo Quattro
Morin e il nuovo soggetto come uomo intero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
4.1 L’uomo intero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
4.2 L’homo sapiens-demens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
4.3 Verso una Scienza Nuova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Capitolo Cinque
Il percorso dal Riduzionismo alla Complessità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
5.1 I pilastri della certezza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
5.2 La complessità-sfinge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
5.3 La sfida della complessità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
5.4 La complessità come sfida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Capitolo Sei
Logica circolare e teoria dei sistemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
6.1 La logica circolare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
6.2 La teoria dei sistemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.3 La rete come nuova immagine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
ETICA
Capitolo Sette
Dall’etica alla bioetica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
7.1 L’etica classica e l’emergere di una nuova etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
7.2 La “primavera” della nuova etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
7.3 La nascita della Bioetica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Capitolo Otto
Dalla bioetica all’ecoetica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
8.1 Verso l’etica planetaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
8.2 L’etica complessa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
8.3 L’etica rigenerata genera un nuovo umanesimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Capitolo Nove
Etica autopoietica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
9.1 Che cos’è l’autopoiesi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
9.2 Che cosa è educare? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
9.3 L’accettazione di se stessi come atto cognitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
9.4 L’educazione verso il mondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
FORMAZIONE
Capitolo Dieci
Dalle discipline ai sette saperi interdisciplinari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
10.1 Le cecità della conoscenza: l’errore e l’illusione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
10.2 I principi di una conoscenza pertinente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
11 Indice
10.3 L’essere umano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

10.4 Insegnare l’identità terrestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
10.5 Affrontare le incertezze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
10.6 Insegnare la comprensione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
10.7 L’etica del genere umano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Capitolo Undici
Dall’informazione alla formazione di una testa ben fatta . . . . . . . . . . . . . . . 136
11.1 La democrazia cognitiva come via per una riforma dell’insegnamento 137
11.2 La riforma della scuola Primaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
11.3 La riforma della scuola Secondaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
11.4 La riforma dell’Università . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Capitolo Dodici
La decima epistemologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
12.1 Che cos’è la decima? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
12.2 Come riscuotere la decima? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
12.3 Come si configura la decima? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
DECIME
Capitolo Tredici
La decima in filosofia: Karl Popper e la nascita della filosofia
come riflessione critico-razionale sulla natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
13.1 Il metodo critico-razionale alle origini della Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . 159
13.2 L’invenzione di una filosofia razionale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
13.3 Il significato universale dell’invenzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Capitolo Quattordici
La decima in fisica: Werner Heisenberg e una nuova visione
della realtà e della scienza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
14.1 Scienziati e filosofi: il “caso” Heisenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
14.2 La parte di Heisenberg nel crollo del paradigma classico . . . . . . . . . . . 168
14.3 Mutamenti del concetto di natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
14.4 Il confronto con la filosofia e la costruzione di una filosofia . . . . . . . . . 171
14.5 Sapere umanistico e sapere scientifico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Capitolo Quindici
La decima in biologia: Richard Lewontin e una nuova visione
dell'approccio ecologico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
15.1 La decima come autocritica e il problema della legittimazione . . . . . . 179
15.2 L'ideologia-metodologia della scienza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
15.3 Il riduzionismo causale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
15.4 Oltre il riduzionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
15.5 La dimensione ecologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Indice dei nomi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Premessa
Questo lavoro nasce, in prima istanza, come progetto finalizzato all’ipotesi di una
nuova formazione dei giovani che tenga conto dei mutamenti avvenuti nella nostra con-
cezione del mondo negli ultimi due secoli.
Per realizzare tale obbiettivo, abbiamo pensato di indicare un percorso volto a spie-
gare le ragioni che possano aprire una via che conduca a una nuova concezione del
Reale; a una nuova metodologia, che ne faccia emergere la Logica; a una nuova etica,
che derivi dalla nuova impostazione; e, infine, a una nuova didattica, che operi una
svolta nel consueto processo di formazione.
Abbiamo inteso argomentare la nostra convinzione fondandola sulla storia della scien-
za dall’Ottocento a oggi, sulla svolta metodologica che le rivoluzioni scientifiche hanno
comportato e sul passaggio dall’etica antropologica all’ecoetica, che caratterizza il
nostro tempo. Basandoci su ciò, condividiamo parecchie importanti indicazioni peda-
gogiche e formative espresse dai più importanti pensatori del nostro tempo e auspi-
chiamo una riforma radicale dell’insegnamento, a tutti i livelli.
Seguendo consapevolmente le teorie dei pensatori contemporanei che per primi
hanno indicato tale via, concludiamo il percorso mostrando di condividere le convin-
zioni che sul piano epistemologico e su quello formativo ha espresso Edgar Morin.
Riteniamo, infatti, che le riflessioni metodologiche, pedagogiche e formative proposte
dal filosofo francese siano fortemente corroborate e trovino riscontro in un percorso
ideale le cui tappe più importanti sono costituite da Prigogine, Lovelock, Mandelbrot,
Maturana, Wiener, Potter.
Tale processo è stato tracciato di comune accordo tra gli autori che, però, si sono sud-
divisi il compito di elaborare, rispettivamente, Giuseppe Gembillo l’introduzione e i capi-
toli 1, 2, 3, 6, 7, 9, 12, 13; Annamaria Anselmo i capitoli 4, 5, 8, 10, 11; Giuseppe Giordano
i capitoli 14, 15 e la bibliografia.
Prima di congedare il lavoro ringraziamo in maniera particolare l’ingegnere-umanista
Giovanni De Paoli, a cui siamo molto grati per l’occasione, che ci ha fornito attraver-
so il progetto “Educarsi al futuro” da lui organizzato per conto dell’ENEA e della
Sovrintendenza Scolastica Regionale della Sicilia, di dialogare assai proficuamente con
molti docenti di varie scuole di ogni ordine e grado.
Considerato, poi, che molto di quanto detto in questo lavoro è stato ispirato da Edgar
Morin, aggiungiamo un grazie particolare al Maestro e all’Amico.
Abbiamo, infine, voluto dedicare il lavoro a James Lovelock, in segno di riconoscenza
per averci fatto sentire parte integrante della nostra Terra-Patria.
Messina, Università, ottobre 2008

Introduzione
Da Galilei a Laplace
tra riduzionismo e meccanicismo
[.1] to di renderci tutto più semplice e più

Perché insegnare certo, sviluppando al massimo le nostre
diversamente capacità tecniche e scientifiche, e renden-
do la cultura europea quasi interamente
Da diverso tempo e da più parti si sente condizionata dalla scienza classica, sia dal
l’esigenza di cambiare radicalmente il punto di vista teoretico, sia da quello ope-
modo in cui abbiamo finora trasmesso il rativo, sia da quello didattico-formativo.
sapere ai nostri giovani. Di cambiare, cioè, Alla luce di essa, infatti, il nostro universo
forma e metodo di insegnamento, com- si è configurato secondo l’immagine di
pletando l’operazione con un radicale un meccanismo perfetto, regolato da
mutamento del concetto di sapere. leggi eterne, finendo per rappresentare
Questa esigenza è diventata ancora più sia la cornice di riferimento, sia la meta
forte negli ultimi decenni, per una serie di che quasi tutte le discipline aspirano a
ragioni che si caratterizzano per la loro conseguire.
complicazione e contraddittorietà e che, Anche sul piano formativo, i nostri sforzi
in estrema sintesi, dipendono dal fatto migliori e collettivi sono volti a inculcare
che i mutamenti attorno a noi sono diven- l’apprendimento e l’applicazione del
tati troppo rapidi e imprevedibili, al punto metodo scientifico.
che non riconosciamo più l’immagine di Il problema, però, è che abbiamo comin-
quel mondo che pure ci è stata a lungo ciato a capire che l’immagine meccanici-
familiare; la quantità di informazioni dispo- stica è troppo astratta e lontana dalla real-
nibili ci ha fatto comprendere che compi- tà, sia in riferimento al Tutto, che alle sue
to dei sistemi educativi ormai non è più parti. Abbiamo cominciato a capire che
quello di informare, quanto quello di for- non viviamo in un cosmo, in un universo
mare; la specializzazione ci rende sempre perfetto e stabile, ma in un pluriverso in
più incapaci di comprendere molte cose; continuo divenire.
la nostra capacità di “cambiare il mondo” Se questo è vero, dobbiamo rivedere sia
diventa sempre più grande; la nostra la nostra consueta immagine del mondo,
disponibilità a integrarci con gli altri, sia tutto l’apparato teorico, epistemologi-
appare sempre più difficile; insomma, co, metodologico, etico, politico e forma-
tutto, attorno a noi, si complica e diventa tivo, che si fonda su di essa.
sempre più incerto. Allora, per cercare di definire adeguata-
Eppure, da trecento anni, abbiamo tenta- mente la questione, è necessario comin-
ciare richiamando alla memoria l’immagi- samente solo su ciò che è osservabile e
ne della fisica classica, per verificare se misurabile e segnerebbe quindi il supera-
essa resiste al divenire e ai mutamenti e mento definitivo di ogni riferimento meta-
se può continuare a costituire il nostro fisico nella conoscenza della natura. Lo
obbiettivo teoretico e l’ideale formativo farebbe sostituendo alla deduzione logi-
che proponiamo ai nostri figli; oppure se, ca, fondata su principi generali “indiscu-
e fino a che punto, richiede una nuova tibili”, il procedere per prove empiriche,
impostazione. attente esclusivamente all’aspetto quan-
Per conseguire tale obbiettivo, appare titativo dei fenomeni naturali.
necessario rivisitare, dunque, la scienza Tutto questo è formalmente e storicamen-
classica e ripercorrere la sua genesi. te corretto, ma incompleto. Riguarda,
Solo dopo averlo fatto in maniera puntua- infatti, solo un aspetto del problema e ne
le, potremo decidere con cognizione di occulta un altro che di solito viene passa-
causa se la vecchia immagine del mondo to sotto silenzio, ma che, in realtà, costi-
resiste ancora o se la dobbiamo modifica- tuisce un presupposto non esplicitato di
re, presentandola ai giovani in maniera esso. Mi riferisco al fatto che l’insistere, da
diversa da come abbiamo fatto fino ad parte degli studiosi, sull’atteggiamento
oggi. Insomma, solo dopo avere esegui- polemico di Galilei nei confronti di
to questo “controllo”, potremo decidere Aristotele lascia intendere che la nuova
se è necessario cominciare a insegnare scienza sperimentale, prendendo le
diversamente. distanze dal modo tradizionale di conce-
pire la conoscenza, farebbe passare la
nuova idea di essa dall’ambito metafisico
[.2] a quello empirico-concreto. In altri termi-
La scienza galileiana ni la scienza emergente avrebbe il meri-
e la sua metafisica to di non fondarsi più su basi metafisiche
ma su nuove basi sperimentali.
Una ricostruzione storico-teoretica della Ebbene, nonostante il fatto che questa
scienza classica deve cominciare, parados- convinzione sia generalmente considera-
salmente, con una questione di carattere ta come un luogo comune del tutto ovvio,
metafisico, che appare necessario discute- da qualche tempo si va affermando
re perché finora è stata troppo trascurata. un’ipotesi, che mi sembra corretta, per la
Ciò è avvenuto per una sorta di rimozione quale essa va rivista in considerazione del
culturale, che adesso bisogna “rimuove- fatto che anche la scienza sperimentale, in
re”, riflettendo sulla genesi teorica e sugli realtà, ha a proprio fondamento un pre-
sviluppi storici della fisica classica. supposto metafisico non espressamente
Coloro che riflettono sull’atto di nascita esplicitato. Un presupposto che non è più
della scienza occidentale in genere ne o meno velato, o rintracciabile per via
individuano la genesi nel “momento” in meramente “indiziaria”, ma che rimanda
cui Galileo Galilei ha contrapposto alla direttamente a nomi precisi, e, in partico-
tradizione aristotelica medioevale l’origi- lare, ai nomi dei Pitagorici e di Platone.
nalità e la “concretezza” del nuovo meto- Intendo dire che la scienza moderna non
do sperimentale. Il quale, proprio perché ha rappresentato una svolta in funzione
“sperimentale”, sarebbe fondato espres- della quale essa avrebbe segnato un pas-
17 Da Galilei a Laplace tra riduzionismo e meccanicismo
saggio dalla metafisica alla fisica, ma è portato, nelle esplicite intenzioni di Galilei,
nata da un’opzione tra due diverse meta- alla fine delle dispute astratte degli aristo-
fisiche, quelle espresse, appunto, da Ari- telici; e, col programma di Cartesio, alla
stotele e da Platone. risoluzione dei dubbi di Agrippa, di
Dunque, lungi dall’essersi sganciata dalla Sanchez e di Montaigne, che avevano
sua matrice greca, essa non ha fatto altro pericolosamente messo in questione non
che operare una nuova scelta all’interno solo la possibilità di conoscenza da parte
di tale matrice1. dell’uomo, ma anche la sua intrinseca
Comunque, per comprendere bene la “consistenza”3.
nascita della scienza moderna e per indi- A tale scopo Cartesio invitava, analoga-
viduarne correttamente la fisionomia biso- mente a quanto aveva fatto Platone, a
gna insistere sul nuovo connubio di cui liberarsi dei sensi e della connessa illusio-
dicevo prima e di cui essa rappresenta il ne del cambiamento, per andare alla ricer-
frutto più eclatante. Mi riferisco, ancora, ca dell’eterno oltre il tempo, dell’essere
alla riscoperta di Platone che il Rinasci- come fondamento del divenire.
mento ha fatto in contrapposizione all’ari- Allora, proprio in conseguenza del modo
stotelismo medievale. in cui è nata, la scienza del mondo natu-
1. Questo viene a confermare non
solo la filiazione generale della cul- Si tratta di una riscoperta che ha portato rale (la filosofia naturale) ha assunto delle
tura occidentale da quella greca, a un incontro e a una sintesi originale tra caratteristiche che devono essere eviden-
nel senso espresso da Husserl (Cfr.
E. Husserl, La crisi dell’umanità valori cristiani e principi platonico-pitago- ziate con una certa precisione, in modo da
europea e la filosofia, in: La crisi rici. Da questo incontro infatti risultano avere ancora più chiaro alla mente il pre-
delle scienze europee e la fenome-
nologia trascendentale, trad. di E. “garantiti” e fondati i principi di “intelli- supposto su cui abbiamo poi fondato il
Filippini, EST, Milano 1997, pp. 328- gibilità” e di “obbiettività”, che rappre- nostro ideale di conoscenza.
360), ma anche a corroborare una
considerazione specifica di John sentano i pilastri della scienza classica.
Burnet, (Cfr. J. Burnet, Early Greek Il principio di intelligibilità viene garantito
Philosophy, Black, London 1930, cit.
in: E.Schrödinger, L’immagine del
dalla identificazione pitagorica tra rappor- [.3]
mondo, trad. di A. Verson, Bo- ti numerici, commensurabilità, “razionali- Il riduzionismo
ringhieri, Torino 1987, p. 116.), il
quale aveva rilevato che ”la scien-
tà”, da un lato; e struttura intrinsecamen- della scienza classica
za naturale può essere definita in te matematica del reale, dall’altro.
modo appropriato come <il medi-
tare sul mondo alla maniera dei
Il principio di oggettività viene garantito La corrispondenza tra forma matematica
Greci>”; e aveva subito aggiunto dall’idea di un Dio onnisciente, creatore di e struttura del reale può essere postulata
che “è per questa ragione che la un mondo con una fisionomia definita da solo a condizione di un atto preliminare di
scienza è esistita soltanto fra quei
popoli che sono venuti a trovarsi leggi rigorose e immutabili, valide per “riduzione” che presenta due aspetti: la
sotto l’influenza della Grecia”. sempre, in ogni luogo e in ogni tempo. riduzione dell’aspetto qualitativo e com-
2. Cfr.: B. Spinoza, Etica dimostra-
ta secondo l’ordine geometrico,
Su questa base, il “comprensibile razional- plesso dei fenomeni naturali a quello
trad. di S. Giametta, Boringhieri mente” e l’immutabile “strutturalmente” esclusivamente quantitativo; a quello,
Torino 1973, pp. 73 e segg.
venivano a coincidere e non restava altro cioè, ”misurabile” in funzione spaziale e
3. Su ciò rinvio a: A. Koyré, Lezioni
su Cartesio, a cura di P. Guidera,
che scoprire la corrispondenza perfetta- trasformabile in quantità numerabili; la
Tranchida, Milano 1990, pp. 41-46 e mente “biunivoca” tra il mondo creato riduzione dell’eterogeneo all’omogeneo4.
passim.
“perfetto” e la sua intrinseca razionalità, Cartesio, Keplero e Galilei hanno opera-
4. Su ciò rimando a B. Croce,
Logica come scienza del concetto
il suo “ordine”. E il fine diventava appun- to espressamente questa riduzione, par-
puro, Laterza, Bari 1966; G. to la “scoperta” della coincidenza ogget- lando non solo di Dio come di un supre-
Gembillo, Filosofia e scienze nel
pensiero di Croce, Giannini, Napoli
tiva tra ordo rerum e ordo idearum2. mo matematico, ma facendo della mate-
1984. Il conseguimento di questa meta avrebbe matica, come vedremo, il vero punto di
mediazione attorno al quale la definizio- della scienza moderna hanno delineato

ne biblica dell’uomo fatto a immagine e un’immagine del mondo che per molto
somiglianza di Dio trova la sua massima tempo è stata considerata valida e defini-
concretizzazione. tivamente fissata. Per lui “la filosofia è
La conseguente strutturazione gerarchica scritta in questo grandissimo libro che
l’ha fornita Cartesio utilizzando un’imma- continuamente ci sta aperto innanzi agli
gine che avrà tanta fortuna e che ha, occhi (io dico l’universo), ma non si può
manco a dirlo, ascendenze morali talmen- intendere se prima non s’impara a inten-
te metafisiche da costituire il punto di der la lingua, e conoscer i caratteri, ne’
svolta del racconto biblico relativo al quali è scritto. Egli è scritto in lingua mate-
destino del genere umano. Mi riferisco, matica, e i caratteri son triangoli, cerchi,
ovviamente, alla celeberrima immagine ed altre figure geometriche, senza i quali
dell’albero della conoscenza che Cartesio mezzi è impossibile a intenderne umana-
da parte sua delinea in questo modo: mente parola; senza questi è un aggirar-
“Così tutta la filosofia è come un albero si vanamente per un oscuro laberinto”7.
di cui le radici sono la metafisica, il tron- E che il linguaggio matematico consenta
co è la fisica, e i rami che sortono da que- una conoscenza del mondo qualitativa-
sto tronco sono tutte le altre scienze, che mente perfetta è dimostrato dalle ulterio-
si riducono a tre principali, cioè la medi- ri convinzioni espresse al riguardo da
cina, la meccanica, la morale”5. Galilei.
Così, cominciando dalle radici, la metafi- Secondo lui, infatti, se è vero che quanti-
sica è rappresentata sia dall’essenza di tativamente parlando la nostra capacità di
Dio, che dalla struttura dell’uomo, fatto a comprendere è quasi nulla se confronta-
sua immagine e somiglianza, costituita, ta con quella di Dio, dal punto di vista
appunto, dalla matematica. Così, come la qualitativo invece noi, grazie alla mate-
materia non è altro che l’opera visibile di matica, ”comprendiamo” come Dio.
Dio, allo stesso modo le leggi matemati- Infatti, “pigliando l’intendere intensive, in
che in base alle quali essa è strutturata quanto cotal termine importa intensiva-
non sono altro che i “pensieri di Dio”: mente, cioè perfettamente, dico che l’in-
sono le forme servendosi delle quali egli telletto umano ne intende alcune così per-
ha plasmato la materia e l’uomo stesso, fettamente, e ne ha così assoluta certez-
infondendo sia nella materia sia nell’uomo za, quanto se n’abbia l’istessa natura, e tali
5. R. Cartesio, I principi della filo-
sofia in Opere filosofiche. III., trad. la propria immagine. sono le scienze matematiche pure, cioè la
di A. Tilgher e M. Garin, Laterza, Keplero ha espresso questa convinzione geometria e l’aritmetica, delle quali l’intel-
Roma-Bari 1998, p. 19.
6. J. Keplero, Harmonices Mundi in:
con particolare enfasi là dove ha scritto letto divino ne sa bene infinite proposizio-
Kepleri opera omnia, ed. Frisch, che “la geometria, eterna come Dio e ni di più, perché le sa tutte, ma di quelle
Hildesheim 1971, cit. in: W. Heisen-
promanante dallo spirito divino ha forni- poche intese dall’intelletto umano credo
berg, Natura e fisica moderna, trad.
di E. Casari, Garzanti, Milano 1985, to a Dio le immagini per plasmare l’uniche la cognizione agguagli la divina nella
p. 103. verso, affinché questo fosse il migliore, il certezza obiettiva, poiché arriva a com-
7. G. Galilei, Il Saggiatore, a cura di
L. Sosio, Feltrinelli, Milano 1965, p.
più bello ed il più simile al creatore”6. prenderne la necessità, sopra la quale non
38. Quello che ha aggiunto Galilei è diventa- par che possa esser sicurezza maggiore”8.
8. G. Galilei, Dialogo sopra i due to emblematico, ed è opportuno richia- E alla obiezione di Simplicio, il quale a
massimi sistemi del mondo, a cura
di L. Sosio, Einaudi, Torino 1975, p.
marlo alla memoria, per fissare bene i nome del buon senso osservava che quel-
127. modi e i termini con i quali i fondatori lo di Galilei gli sembrava “un parlar molto
resoluto e ardito” egli ribadiva, ovviamen- to odierno è avvenuta nel corso dei seco-
te per bocca di Salviati, che “quanto alla li in stretta connessione con la trasforma-
verità di cui ci danno cognizione le dimo- zione del modo di afferrare la realtà da
strazioni matematiche, ella è l’istessa che parte dell’uomo, e con la nascita delle
conosce la sapienza divina”9. scienze naturali all’inizio dell’era moderna.
Forti di queste convinzioni, i fondatori Nello stesso modo in cui il processo ma-
della scienza moderna “passavano” a un teriale diventava realtà anche la parola
nuovo atto di riduzione che risultava vera- ‘causa’ si riferiva a quell’evento materiale
mente decisivo ai fini della connotazione che aveva preceduto l’evento da spiega-
metodologica della scienza e che, tra l’al- re e che l’aveva in qualche modo pro-
tro, segnava un ulteriore allontanamento dotto”11.
dall’aristotelismo: la riduzione delle quat- L’ulteriore “riduzione” di significato ha
tro cause dei fenomeni alla sola causa effi- portato direttamente alla costruzione
ciens. meccanicistica del mondo e al connesso
Era, questo, l’atto di nascita del meccani- determinismo: “Così a poco a poco il prin-
cismo. cipio di causalità si restringe fino a diven-
Werner Heisenberg ha descritto acuta- tare sinonimo di aspettativa; ciò significa
mente il processo che ha portato a tale che gli eventi naturali sono chiaramente
atto di nascita e ne ha messo in rilievo le determinati e che una conoscenza esatta
conseguenze con estrema lucidità. Ha della natura o di una parte di essa è suf-
scritto infatti in proposito che “l’applica- ficiente almeno in linea di principio, per
zione del concetto di causalità secondo la prevedere il futuro”12.
legge causa-effetto è, da un punto di vista A corroborazione di queste considerazio-
storico, relativamente recente. Nella filo- ni di Heisenberg mi sembra sufficiente il
sofia precedente la parola ‘causa’ aveva solo esempio di Leibniz, nel quale il deter-
un significato molto più generale di ades- minismo si è espresso nei suoi aspetti
so. Nella scolastica per esempio si parla- metafisici materiali e in quelli matematici.
va, riferendosi ad Aristotele, di quattro tipi Ciò è avvenuto, per esempio, quando ha
di cause. Si chiamava causa formalis ciò proclamato: “Che tutto sia prodotto da un
che oggi indicherebbe la struttura o l’es- destino fissato è altrettanto certo quanto
senza di una cosa; poi c’era la causa mate- che tre volte tre fa nove. Il destino consi-
9. Ivi, p. 128. rialis, cioè la materia di cui una cosa è ste in ciò che ogni evento dipende da
10. W. Heisenberg, Oltre le frontie- composta; la causa finalis, lo scopo per ogni altro come una catena, e prima di
re della scienza, trad. di S. Buzzoni, cui una cosa è stata creata; infine si aveva accadere accadrà altrettanto infallibilmen-
Ed. Riuniti, Roma 1984, pp. 59-60.
Su ciò cfr.: G. Gembillo, Werner la causa efficiens. Soltanto quest’ultima te quanto infallibilmente è accaduto una
Heisenberg. La filosofia di un fisico, corrisponde all’incirca a ciò che oggi volta che è accaduto”13.
Giannini, Napoli 1987; M. Galzigna
- G. Gembillo, Scienziati e nuove intendiamo con la parola causa”10. La riduzione di tutti gli eventi a un deter-
immagini del mondo, Marzorati, Questo nuovo modo di intendere la cau- minismo così rigido era del resto possibi-
Milano 1994.
salità è strettamente collegato a quella le anche grazie a un altro tipo di riduzio-
11. Ivi, 60.
12. Ibidem.
riduzione all’aspetto esclusivamente ne strettamente connessa a quella di
13. G.W. Leibniz, Von dem Ver-
materiale dei fenomeni che aveva esplici- causa: la riduzione del concetto, anch’es-
hänisse, in Hauptschriften zur Grund- tamente proclamato Cartesio. Infatti, sem- so aristotelico, di mutamento a quello,
legung der Philosophie, ed. A.
Buchenau, 2 voll., Leipzig, 1904-6,
pre a parere di Heisenberg, “la trasforma- esclusivo, di movimento meccanico di
II, p. 129 zione del concetto di ‘causa’ nel concet- corpi rigidi, regolato, appunto, dalla sola
causa efficiens. Com’è noto, tale conce- nicismo. Valga, per tutte, la scoperta della
zione avrebbe portato all’uomo macchina circolazione del sangue da parte di Harvey
di La Mettrie, ma già Cartesio aveva legit- (1628).
timato la perfetta corrispondenza tra auto- Ovviamente deve avere avuto un impat-
ma ed essere vivente quando aveva scrit- to formidabile la scoperta che la sede
to: “Al che l’esempio di molti corpi com- riconosciuta delle passioni e delle emozio-
posti dall’artificio degli uomini mi ha ni; il simbolo dell’irrazionalità dell’agire
molto servito, poiché non riconosco alcu- umano: quel cuore che, come ammoniva
na differenza tra le macchine che fanno gli Pascal, ”ha le sue ragioni” che “la ragio-
artigiani e i diversi corpi che la natura sola ne non intende”, altro non è che una vol-
compone, se non che gli effetti delle mac- gare pompa che serve a regolare il moto
chine non dipendono che dall’azione di meccanico del sangue.
certi tubi o molle o altri strumenti, che, Questa scoperta contribuì in maniera
dovendo avere qualche proporzione con decisiva a estendere al di fuori della fisi-
le mani di quelli che li fanno, sono sem- ca il riduzionismo meccanicista, come
pre sì grandi che le loro figure e movimen- dimostra, tra i tanti esempi possibili,
ti si possono vedere, mentre che i tubi o l’Ethica more geometrico demonstrata di
molle che cagionano gli effetti dei corpi Spinoza16.
naturali sono ordinariamente troppo pic- Non resta, allora, che delineare meglio i
coli per essere percepiti dai nostri sensi. tratti del materialismo meccanicistico-
Ed è certo che tutte le regole delle mec- determinista, quale si è precisato in
caniche appartengono alla fisica, in modo maniera sempre più chiara e rigorosa da
che tutte le cose che sono artificiali sono Cartesio a Newton.
con questo naturali”14. Tali tratti definiranno un’immagine che
Inoltre egli aveva corroborato questo copre, contemporaneamente, il livello
discorso anche sul piano metodologico metafisico, quello fisico e quello gnoseo-
quando, in un brano veramente emble- logico e che ratifica un modello di realtà
matico, aveva scritto: “Confesso franca- ancora oggi fortemente radicato nell’im-
mente qui che non conosco altra materia maginario collettivo sia in ambito scienti-
delle cose corporee che quella che può fico che in ambito culturale. A fondamen-
essere divisa, figurata e mossa in ogni to di tale immagine sta un presupposto
sorta di modi, cioè quella che i geometri che conviene esplicitare in tutte le sue
chiamano la quantità, e che prendono per articolazioni.
oggetto delle loro dimostrazioni: e che Tale presupposto metafisico fondamen-
non considero in questa materia che le tale sul quale la scienza è stata edificata
sue divisioni le sue figure e i suoi movi- può essere sintetizzato in questo modo:
menti; ed infine che, riguardo a questi, io Dio ha creato un meccanismo perfetto.
non voglio nulla ricevere per vero, se non Come un orologiaio, egli ha costruito un
quello che ne sarà dedotto con tanta evi- congegno fatto di pezzi tutti interconnes-
14. R. Cartesio, I principi della filo-
sofia, cit., p. 365. denza, da potere tener luogo d’una dimo- si; il movimento di ognuno di essi è deter-
15. R. Cartesio, Opere filosofiche, strazione matematica”15. minato dal pezzo che precede e determi-
III, trad. di A. Tilgher e M. Garin,
Certo anche alcune scoperte in ambito na il pezzo che segue. Questo movimen-
Laterza, Bari 1998, p. 116.
16. B. Spinoza, Etica dimostrata
biologico dell’epoca di Cartesio finirono to obbedisce a regole immodificabili; in
secondo l’ordine geometrico, cit. per fornire un fortissimo avallo al mecca- conseguenza di ciò esso ha un andamen-
to ciclico in cui tutto si ripete, in qualun- Un avvicinamento concepibile in virtù di

que circostanza: il luogo e il tempo non quella che potremmo definire identità di
influiscono sugli eventi. Tutto è reversibi- forma logica21 tra la struttura mentale del
le e da qualunque punto si può andare in soggetto conoscente e la struttura
avanti come indietro con perfetta coe- “sostanziale” della realtà: identità struttu-
renza: la grande catena dell’Essere17, i cui rale che è data dal carattere matematico
anelli sono connessi secondo un rappor- di entrambe. Del resto abbiamo visto che
to di causa-effetto, può essere invertita e le forme matematiche sono “i pensieri di
ripercorsa nella direzione “negativa”, Dio”, “oggettivati” attraverso la creazio-
effetto-causa. In questa cornice, lo spazio ne delle “cose” reali.
e il tempo vengono ovviamente relegati Allora al soggetto conoscente non “resta
a parametri esterni dei fenomeni e resta- altro” che scoprire i mezzi oggettivi secon-
no sostanzialmente estranei ad essi. do i quali Dio ha strutturato la realtà.
La direzione che la scienza classica ha Considerando questo, i costanti riferimen-
seguito senza tentennamenti è stata que- ti metafisici di Keplero, Galilei, Cartesio,
sta, e la meta è stata raggiunta “definiti- Newton non vanno intesi, solo, come con
vamente” da Newton il quale ha fornito superficialità si è spesso detto, come pru-
al meccanicismo l’avallo definitivo con denti atti di piaggeria nei confronti del
quella che, per generale riconoscimento, potere religioso allora dominante, ma
è apparsa come la prima legge che ha devono essere considerati anche come
consentito di unificare tutti i fenomeni. essenziali alla loro visione del mondo.
Questo successo, rimasto da un certo Così hanno un senso preciso sia le defini-
punto di vista insuperato18, ha codificato zioni newtoniane dello spazio e del tempo
definitivamente l’immagine meccanicisti- come sensoria Dei, sia il fondamento
ca del mondo e l’ha staccata ancora più metafisico che Cartesio ha sentito il biso-
radicalmente dalla fenomenologia del gno di fornire alla certezza di sé, a quel
17. Cfr., tra gli altri, A. O.Lovejoy, La mutamento: a fondamento dei fenomeni principio di coscienza a partire dal quale
grande catena dell’essere, trad. di
L. Formigari, Feltrinelli, Milano non c’è solo una legge unica; ci sono ha iniziato la propria via verso la verità.
1966. anche dei “contenitori” eterni e immobi- Così come ha un senso preciso la ricerca
18. Cfr. W. Heisenberg, Oltre le
frontiere della scienza, cit., pp. 53-
li, dentro i quali i fenomeni stessi si situa- di un metodo valido per tutti: se c’è una
69. no e scorrono. Infatti, “il tempo assoluto, verità oggettiva, valida per tutti e defini-
19. I. Newton, Principi matematici vero, matematico, in sé e per sua natura, tiva, c’è anche una via regia (un metodo)
della filosofia naturale, ed. a cura di
A. Pala, UTET, Torino 1997, p. 105.
senza riferimento ad alcunché di esterno, basata sulla chiarezza, distinzione e com-
20. Ivi, p. 106. Su ciò cfr. A. Koyré, scorre uniformemente, e con altro nome pletezza delle singole tappe, che condu-
Studi newtoniani, trad. di P. Galluzzi, è chiamato durata”19. ce alla meta “fissa” e definita una volta
Einaudi, Torino 1983.
Analogamente, “lo spazio assoluto, per per tutte.
21. Convinzione, questa, ancora
viva fino agli inizi del Novecento. sua natura senza relazione ad alcunché di Così come, ancora, ha un senso preciso
Cfr., per esempio, L. Wittgenstein, esterno, rimane sempre uguale e immo- l’esperimento cruciale che di volta in volta
Tractatus logico-philosophicus e
quaderni 1914-16, trad. di A. G. bile”20. ci conferma che stiamo percorrendo la via
Conte, Einaudi, Torino 1980, p. 7 e Se questo sommariamente delineato è giusta, che siamo presso una delle sue
passim. Su cui: M. Black, Manuale
per il Tractatus di Wittgenstein,
l’oggetto della conoscenza , ovvero la res tappe; o, in caso di risposta negativa, che
trad. di R. Simone, Ubaldini, Roma extensa, è ovvio che la conoscenza di tale abbiamo perso la “retta via”.
1967; D. Donato, I percorsi di
Wittgenstein, Rubbettino, Soveria
oggetto non può che essere un atto di In tale vasta cornice si delineano allora le
Mannelli 2006. “avvicinamento” ad esso. gerarchie essenziali: la metafisica ci garan-
tisce della “stabilità” del mondo reale e gnoseologico, il secondo su quello meta-
della sua struttura ordinata; la fisica ce ne fisico.
fa cogliere l’aspetto “comprensibile”. È E cominciando da colui che ha veramen-
ovvio, allora, che da questo momento in te portato a compimento le riflessioni filo-
poi la “comprensibilità” si identificherà in sofiche fondate sulla scienza classica ed è
maniera sempre più stretta con la possi- stato profondamente suggestionato da
bilità di “ridurre” i vari aspetti dei fenome- essa, bisogna dire che anche per Kant,
ni alla loro essenza fisica: nasce da qui come per Cartesio, la verità si identifica
quel fisicalismo che, dopo aver permeato con il conseguimento di un risultato uni-
le scienze naturali, diventerà “fisica socia- versale, necessario e quindi definitivo,
le”, psicologia sperimentale, per conclu- immodificabile. La conoscenza ha appun-
dersi, con i neopositivisti, in fisicalismo lin- to come obbiettivo la conquista di un tale
guistico22. risultato definitivo e il metro per valutare
Sulla forza di suggestione che i sogni di se esso è stato conseguito o meno è
una ragione così fortemente identificata costituito dalla constatazione stessa del
col matematizzare, calcolare e astrarre conseguimento.
emanano non è certo necessario aggiun- Kant ha espresso questa convinzione in via
gere altro se non che essa è stata corro- pregiudiziale nell’esordio della Prefazione
borata, come adesso vedremo da Kant. alla seconda edizione della Critica della
ragion pura, dove ha scritto che “se l’ela-
borazione delle conoscenze, che appar-
[.4] tengono al dominio della ragione, segua
Kant filosofo della fisica o pur no la via sicura di una scienza, si può
newtoniana giudicare dal risultato”23.
Si può valutare, appunto, dal fatto che
L’evoluzione che da Galileo ha portato a tale risultato si riveli o meno definitivo. In
Newton trovò, per così dire, una consacra- base a questo criterio, nel corso della
zione definitiva a cavallo tra Settecento e nostra storia culturale siamo riusciti a fon-
Ottocento, per bocca di filosofi, matema- dare, secondo Kant, tre scienze: la logica,
tici e fisici. la matematica e la fisica. Infatti, fin dalla
Newton trovò infatti sia il filosofo che “tra- prima, “che la logica abbia seguito que-
dusse” in principi gnoseologici il suo sto sicuro cammino fin dai tempi più anti-
metodo, sia colui che elevò il suo compi- chi, si rivela dal fatto che, a cominciare da
mento del meccanicismo a visione meta- Aristotele, non ha dovuto fare nessun
fisica della realtà. passo indietro”. Ma ciò vale anche per la
Emblematico, in questo senso, ciò che direzione inversa, tant’è che “notevole è
22. Su ciò cfr. H. Hahn – O. Neurath
ebbe ad affermare Lagrange, il quale, ancora il fatto che sin oggi la logica non
– R. Carnap, La concezione scienti-
fica del mondo, trad. di S. Tugnoli secondo un aneddoto, definì Newton non ha potuto fare un passo innanzi, di modo
Pattaro, Laterza, Roma-Bari 1979; F. solo il più grande dei fisici, ma anche il più che, secondo ogni apparenza, essa è da
Barone, Il neopositivismo logico,
voll. 2, Laterza, Roma-Bari 1986. fortunato, perché la legge della realtà si ritenersi come chiusa e completa”24.
23. I. Kant, Critica della Ragion può scoprire una sola volta e appunto a Dopo avere delineato in questo modo il
Pura, trad. di G. Gentile e G.
lui era toccato in sorte di scoprirla. ruolo della logica, Kant aggiungeva che
Lombardo Radice, Laterza, Bari
1969, p. 15. Convinti di ciò anche loro, Kant e Laplace “la matematica e la fisica sono le due
24. Ivi, p. 15. completarono il quadro; il primo sul piano conoscenze teoretiche della ragione, che
devono determinare a priori il loro ogget- menti che per il sentiero di un metodo
to: la prima in modo del tutto puro, la prima ben esaminato, allora il giudizio sul-
seconda almeno in parte, ma poi tenen- l’universo ricevette tutt’altro indirizzo, e,
do conto ancora di altre fonti di cono- insieme con questo, un esito, senza para-
scenze oltre a quella della ragione”25. gone, più felice”30.
Tra di loro vi sono dunque delle differen- Tale esito, ovviamente, ha portato a rile-
ze specifiche. Infatti, “la matematica, dai vare che “la caduta di una pietra, il movi-
tempi più remoti a cui giunge la storia mento di una pianta, risolti nei loro ele-
della ragione umana, è entrata, col mera- menti e nelle forze che vi si manifestano,
viglioso popolo dei Greci, sulla via sicura e trattati matematicamente, produssero,
della scienza”. Infatti, grazie alla “felice infine, quella cognizione del sistema del
idea di un uomo solo”, dopo qualche mondo chiara e immutabile per tutto l’av-
sforzo si giunse a un risultato così certo venire, la quale, col progresso dell’osser-
che da allora “la via da seguire non pote- vazione, può sperare sempre soltanto di
va più essere smarrita, e la strada sicura estendersi, ma non può mai temere di
della scienza era ormai aperta e tracciata dover ritornare indietro”31.
per tutti i tempi e per infinito tratto”26. In questo modo Kant consegnava, in defi-
Per l’obbiettiva difficoltà di doversi con- nitiva, alla storia della conoscenza, sia un
frontare col mondo esterno, invece, “la intelletto fisso, strutturato secondo cate-
fisica giunse più lentamente a trovare la gorie immodificabili; sia una natura che
via maestra della scienza”27. Ciò avvenne obbedisce a leggi rigorose e altrettanto
solo quando scienziati come Galilei e immodificabili; sia, ancora, un’idea di
Torricelli “compresero che la ragione vede conoscenza che, conclusivamente, deli-
solo ciò che lei stessa produce secondo il neava così: “Necessità e vera universalità
proprio disegno”28. son dunque i segni distintivi sicuri di una
Considerato questo, perché abbia inizio la conoscenza a priori; e sono inseparabil-
scienza, è necessario che essa si presenti mente inerenti l’uno all’altro”32.
di fronte alla natura dopo avere elabora- E poiché solo la scienza fisico-matemati-
to dei principi e dopo avere indicato quali ca della natura risponde a tali requisiti,
esperimenti li possano corroborare: “Così solo essa, fondata su un preciso rigore
la fisica ha potuto per la prima volta esser logico, ci garantisce conoscenza.
posta sulla via sicura della scienza, laddo-
ve da tanti secoli essa non era stato altro
che un semplice brancolamento”29. [.5]
Che questa via abbia portato alla meta Laplace e il meccanicismo
25. Ivi, p. 17. definitiva aperta da Cartesio e consegui- come sistema del mondo
26. Ivi, p. 17. ta da Newton, Kant lo ha ribadito in varie
27. Ivi, p. 18. occasioni, tra le quali la più nota ed Se Kant ha trasformato in gnoseologia la
28. Ivi, p. 18. emblematica è rappresentata dalla con- meccanica classica, Laplace ne ha dise-
29. Ivi, p. 19. clusione della Critica della Ragion Pratica, gnato la cornice metafisica in maniera
30. I. Kant, Critica della Ragion che recita: “Dopo che, quantunque tardi, davvero insuperata. In lui l’idea dell’Uni-
Pratica, trad. di F.Capra, Laterza,
Bari 1971, p. 198. venne in uso la massima di riflettere bene, verso come grande macchina ha trovato
31. Ivi, p. 198. prima, a tutti i passi che la ragione inten- corroborazione a partire dal nuovo meto-
32. Ibidem de fare, e di non lasciarla procedere altri- do analitico che ha trasformato la mecca-
nica da immagine fisica in quella che sarà per un dato istante, conoscesse tutte le
definita “meccanica razionale”, e che co- forze da cui è animata la natura e la situa-
stituirà il modello per quel determinismo zione rispettiva degli esseri che la com-
universale che rappresenta la “naturale” pongano, se per di più fosse abbastanza
estensione del rapporto causa-effetto. profonda per sottomettere questi dati
Le due tappe, che avevano preceduto e all’analisi, abbraccerebbe nella stessa for-
preparato, per così dire, la cornice entro mula i movimenti dei più grandi corpi del-
la quale il suo discorso avrebbe trovato l’universo e dell’atomo più leggero: nulla
naturale collocazione, sono costituite dal- sarebbe incerto per essa e l’avvenire,
l’invenzione del calcolo infinitesimale e come il passato, sarebbe presente ai suoi
dalla formalizzazione che della fisica occhi”34.
matematica aveva fatto Lagrange. Infatti Il che rende compatibile, come dicevo
l’elaborazione contemporanea che per all’inizio, questa visione scientifica del
vie diverse e partendo da contesti diffe- mondo con la tradizione di un Dio onni-
renti avevano fatto Leibniz e Newton sciente a dispetto, anche, di quanto
rispondeva a un’esigenza della visione Laplace stesso avrebbe risposto, secondo
meccanicistica a cui si doveva dare una un aneddoto, a Napoleone che gli chie-
risposta. Nasceva cioè dalla necessità o, deva quale posto Dio avesse nel suo siste-
se si vuole, dalla pretesa di fornire alla ma: “Maestà non c’è posto per questa
“oggettiva” continuità dei fenomeni fisi- ipotesi”.
ci una “corrispondente” descrizione sul Comunque sia di ciò, tuttavia, è interes-
piano formale. Così quando Newton e sante, ai nostri fini, seguire ancora l’argo-
Leibniz elaborarono il calcolo grazie al mentazione di Laplace e sottolineare in
quale potevano formalizzare sul piano che modo egli proseguiva la sua giustifi-
matematico la lex continui, il quadro mec- cazione dell’ipotesi metafisica di fondo
canicistico sembrò completato. Il conse- che stava delineando.
guente ulteriore perfezionamento a livel- Che la sua ipotesi non fosse campata in
lo formale da parte di Lagrange, aria sarebbe dimostrato, a suo parere, dai
Hamilton etc. venne a corroborare in successi che l’uomo è riuscito a consegui-
maniera conclusiva l’immagine meccani- re nell’intento di delineare un sistema del
cistico-formale della realtà e preparò, mondo perfettamente definito. Infatti, “lo
appunto, il campo alla descrizione meta- spirito umano offre, nella perfezione che
fisica di essa. ha saputo dare all’astronomia, un pallido
Laplace, da parte sua, così ha ragionato esempio di quest’Intelligenza. Le sue sco-
la sua estensione: “Dobbiamo dunque perte in meccanica e in geometria, unite
33. P. S. de Laplace, Opere, a cura considerare lo stato presente dell’univer- a quella della gravitazione universale,
di O. Pesenti Cambursano, UTET,
so come l’effetto del suo stato anteriore l’hanno messo in grado di abbracciare
Torino 1967, p. 243. Su ciò cfr.: G.
W. Leibniz, Discorso di metafisica. e come la causa del suo stato futuro”33. nelle stesse espressioni analitiche gli stati
Verità prime, ed. a cura di S. Cariati, Ipotizzato dunque che l’universo è un passati e quelli futuri del sistema del
Rusconi, Milano 1999, p. 225.
34. P. S. de Laplace, Opere, cit., p.
meccanismo perfetto, il passaggio suc- mondo”35.
243. cessivo appare del tutto plausibile. Dove, come si vede, il riferimento alla for-
35. Ivi, p. 243. Su ciò e sull’aneddo- Laplace lo ha compiuto disegnando in malizzazione matematica della fisica, di
to di Laplace cfr.: A. Koyré, Studi
newtoniani, trad. di P. Galluzzi,
questo modo la propria immagine di un cui dicevo, appare esplicito e diretto.
Einaudi, Torino 1983, p. 23. essere onnisciente: “Un’Intelligenza che, Come puntuale è il rimando a tutte le
tappe essenziali percorse nel processo di no alla specializzazione e alla separazione

costituzione della fisicalizzazione della tra i saperi.
natura. Abbiamo dedotto quella pedagogia che
A conferma di ciò egli ribadiva che, inol- adesso contestiamo.
tre, l’uomo è stato capace di utilizzare tale Ma, per contestarla con serietà, dobbia-
attitudine in un ambito più vasto, tant’è mo prima contestare le fonti da cui essa
che, “applicando lo stesso metodo ad altri deriva; le sue fonti scientifiche e quelle
oggetti delle sue conoscenze, è riuscito a metodologiche. È quello che ci apprestia-
ricondurre a leggi generali i fenomeni mo a fare, corroborando il nostro esame
osservati ed a prevedere quelli che devo- critico con l’autorevolezza di alcuni gran-
no scaturire da circostanze date”36. di pensatori contemporanei da Prigogine
Con questo, come dicevo, la cornice a Lovelock; da Mandelbrot a Maturana; da
metafisica del meccanicismo razionale tro- Potter a Morin.
vava un’espressione così consonante con
i propri presupposti di fondo da persiste-
re immutata e più o meno coscientemen-
te esplicitata nell’immaginario collettivo
dei fisici classici.
[.6]
L’estensione
del metodo matematico
I grandi successi ottenuti con l’applicazio-

ne della matematica alla fisica hanno pre-
sto convinto gli studiosi dell’opportunità
dell’estensione di tale metodo a tutte le
altre discipline.
Il primo esempio in tal senso l’ha dato,
come abbiamo visto, Spinoza che ha este-
so il metodo geometrico all’Etica. È stata
poi la volta della filosofia nella sua interez-
za, che si è “trasformata” in Positivismo.
36. Ivi, p. 244. Sul determinismo mi Questo, poi, ha via via generato la So-
limito a rinviare a: E. Cassirer, ciologia, la Psicologia sperimentale, la lin-
Determinismo e indeterminismo
nella fisica moderna, trad. di G. A. guistica strutturale, il logicismo, lo struttu-
De Toni, La Nuova Italia, Firenze ralismo letterario e quello antropologico,
1970; AA. VV., Sul determinismo, a
cura di K. Pomian, trad. di D. il genetismo biologico, il determinismo
Formentin, Mondadori, Milano neuronale.
1991; J. Earmann, A Primer on De-
terminism, Reidel, Dordrecht 1986;
Questo processo si è rivelato decisivo per-
A.Kojéve, L’idée du determinism ché da esso abbiamo dedotto la pedago-
dans la physique classique et dans
la physique moderne, L. G. F., Paris
gia e le forme di trasmissione del sapere
1990. che ancora mettiamo in atto e che abitua-
Natura
Capitolo Uno
Ilya Prigogine
e la natura come storia
[1.1 ] configurato, in maniera sempre più ade-

Premessa rente, il percorso formativo dei giovani e
il conseguente metodo didattico.
Come abbiamo visto introducendo la Questo schema è stato efficace fino alle
scienza classica e i suoi obbiettivi teorici soglie del ‘900, quando un profondo
e formativi, l’insegnamento scientifico e mutamento di prospettiva ha imposto una
umanistico moderno poggia sulla convin- nuova visione della Realtà e del modo di
zione che esista una Realtà oggettiva conoscerla, e del modo di trasmettere il
regolata da leggi eterne, immodificabili e sapere acquisito.
strutturali. Di fronte a essa il soggetto In conseguenza di questo mutamento, si
conoscente, dotato di ragione, è in grado impone l’elaborazione di un nuovo meto-
di coglierne le leggi. do, di un nuovo approccio etico e di un
Presupposto di tutto ciò è una separazio- nuovo percorso didattico-formativo.
ne netta tra oggetto da conoscere e sog- A realizzare ciò hanno contribuito una
getto conoscente, il cui atto conoscitivo serie di pensatori di cui seguono, dun-
non influisce in alcun modo sulla struttu- que, le argomentazioni volte a attuare un
ra della Realtà che egli si limita a scopri- punto di svolta decisivo, da Prigogine fino
re. Tale scoperta è possibile grazie a un a Morin.
procedimento analitico mediante il quale Cominciando da Prigogine, egli ha contri-
la struttura complessa della Realtà viene buito al rinnovamento, dopo avere conte-
scomposta nei suoi pretesi elementi sem- stato la scienza classica sia a livello teore-
plici che ne rivelerebbero la struttura tico, sia mediante un lungo percorso sto-
intrinsecamente geometrica. Tale meto- rico, che cercherò di riassumere attraver-
do, inoltre, favorisce l’efficacia dell’agire so un’articolazione che si svilupperà in
pratico. alcuni punti che si configurano come ana-
I successi di questo metodo hanno con- lisi della scienza classica; critica della “sua”
vinto a estenderlo a tutti gli ambiti della filosofia, elaborata da Kant; individuazione
Realtà e hanno rafforzato la logica che sta del punto di svolta, nel passaggio dalla
a fondamento di esso e che si caratteriz- mentalità classica a quella moderna; riva-
za per il suo carattere dicotomico, in cui lutazione dei filosofi della storicità e del
vero e falso, positivo e negativo si distin- tempo; delineazione della nuova situazio-
guono nettamente. Su tale modello si è ne della scienza contemporanea.
[1.2] classici non potevano non sostanziare,

Analisi della scienza classica della loro visione del tempo, quella parte
della scienza che ne rappresenta l’aspet-
Prigogine ritiene che la fisica classica vada to fondamentale e che, significativamen-
rifondata a partire da una nuova concezio- te, è la più strettamente collegata a esso,
ne del “tempo”, che sia finalmente ade- cioè la dinamica. Nell’elaborarla, infatti,
rente alla realtà. Una concezione che essi vi innestarono il loro ideale di eterni-
superi il presupposto sul quale tale fisica tà, adattando perfettamente ad essa il
è nata e si è sviluppata: quello secondo concetto di tempo.
cui i fenomeni naturali, nella loro intima Sulla base di questa impostazione, allora,
essenza, sarebbero del tutto indipenden- “la diversità qualitativa dei mutamenti è
ti dal tempo. Indipendenti sia dal diveni- ridotta allo scorrere omogeneo ed eterno
re, sia dalla direzione di esso. Il presuppo- di un tempo unico misura, ma anche
sto, insomma, in base al quale essi sareb- ragione di ogni processo”2.
bero “reversibili” e si svilupperebbero Le conseguenze di questo modo di inten-
all’interno di uno spazio e di un tempo dere il tempo sono state gravissime;
“isotropi”, omogenei in tutte le direzioni. hanno prodotto, come rileva Prigogine,
Secondo questa concezione, dunque, a “una storia drammatica”3 che portò a una
livello di leggi “fondamentali” il tempo frattura sempre più profonda tra l’uomo
sarebbe una vera e propria illusione. Su che indagava la natura in questo modo, e
questa convinzione i fisici classici hanno la natura stessa. In breve l’estraniarsi dello
basato la loro ricerca di leggi oggettive, scienziato dal tempo determinò, come
immutabili, definitive; a partire da essa si scrisse Monod, “la sua solitudine comple-
sono trovati a dover scegliere “tra il ta, la sua estraneità radicale”4, in un
tempo e l’eternità”1, e per un lungo trat- mondo reso, a sua volta, astratto e immo-
to di storia hanno decisamente scelto bile. Così agli entusiasmi per i successi
l’eternità. conseguiti, seguirono le delusioni e le
Essi furono in grado di raggiungere i loro drammatiche reazioni.
1. I. Prigogine – I. Stengers, Tra il obbiettivi perché si sforzarono consape- Tutto questo, comunque, è dipeso dal
tempo e l’eternità, trad. di C. Ta- volmente di purificare le loro teorie; per- modo in cui gli scienziati hanno imposta-
tasciore, Bollati Boringhieri, Torino
1989. ché fissarono come scopo principale quel- to le loro teorie e dai fini che si sono pro-
2. I. Prigogine – I. Stengers, La lo di emancipare i fenomeni naturali dal posti di perseguire. Tale considerazione
nuova alleanza, trad. di P. D. Na- cambiamento, dal divenire, dalla storia. suggerisce a Prigogine la constatazione
politani, Einaudi, Torino 1993, p.
162. Lo fecero attribuendo appunto un signifi- per la quale “la ricerca di una verità eter-
3. Ivi, p. 4. Cfr. G. Gembillo-G. cato perfettamente delimitato e del tutto na nascosta dietro la mutevolezza dei
Giordano-F. Stramandino, Ilya Pri- astratto al concetto di tempo, che essi fenomeni suscitò entusiasmo”5.
gogine, scienziato e filosofo, Ar-
mando Siciliano, Messina 2004; G. “ridussero” a parametro esterno dei feno- Questo successo, tuttavia, ebbe, puntual-
Giordano, La filosofia di Ilya Pri- meni stessi. mente, un grave contrappasso, perché
gogine, Armando Siciliano, Mes-
sina 2005. Prigogine insiste molto su questo punto, “nello stesso tempo divenne ineludibile il
4. J. Monod, Il caso e la necessità, sottolineandone ripetutamente la centra- fatto che un mondo decifrato con succes-
trad. di A. Busi, Mondadori, Milano lità e ribadendo come esso rappresenti la so in questo modo fosse in effetti un
1984, p. 12.
connotazione più importante e significa- mondo svilito: si rivelava essere un sem-
5. I. Prigogine – I. Stengers, La
nuova alleanza, cit., p. 4. tiva della scienza classica. plice automa, un robot”6.
6. Ibidem. Egli fa notare, per esempio, che i fisici Dunque la scienza classica finì per trovar-
31 Ilya Prigogine e la natura come storia
si di fronte a effetti certo non previsti, né to razionalista classico, scopre se stesso

auspicati. La “distanza”, che avrebbe come “distruttore”, come colui che, per
dovuto costituire la garanzia di oggettivi- usare un’espressione di Husserl, “occulta”
tà, si rivelava invece frattura insanabile, la realtà. Questa “colpa” però, secondo
perdita dell’oggetto che si intendeva Prigogine, non va attribuita soltanto agli
“penetrare” e conoscere. scienziati: anche i filosofi hanno fatto la
In questo modo, la “ragione”, che aveva loro parte, avallando e corroborando l’at-
teorizzato la separazione tra soggetto e tività degli scienziati, elevando il loro ope-
oggetto, si ritrova di fronte qualcosa che rare pratico a teoria filosofica generale.
le appare, nello stesso tempo, strano e
familiare.
Come aveva già avuto modo di rilevare [1.3 ]
Werner Heisenberg, dopo un lungo pro- La “conferma”
cesso di “riduzione” della realtà a natura, da parte di Kant
l’uomo moderno in quest’ultima vede
rispecchiato “solo se stesso”7. La meccanizzazione della realtà operata
Prigogine, da parte sua, così descrive la dai fisici ha trovato, dunque, puntuale
sensazione di estraneazione che l’uomo supporto nei filosofi che hanno recato,
moderno prova di fronte alla imprevista per la loro parte, un contributo decisivo al
situazione in cui ora viene a trovarsi: “Il consolidamento della forma mentis razio-
paradosso della scienza classica consiste nalista, seguendone, passo dopo passo,
nello stupefacente risultato che fu la nasci- lo sviluppo, dalla genesi originaria fino
ta di una nuova razionalità, che ci dava la alla sua più coerente elaborazione.
chiave dell’intellegibilità della natura. La Così, come Newton ha coronato gli sfor-
scienza ha iniziato un dialogo fruttuoso zi dei fisici precedenti portando a compi-
con la natura, ma lo sblocco di questo dia- mento il processo della scienza classica,
logo è stato dei più sorprendenti”8. analogamente, Kant ne ha portato a con-
La sorpresa consiste nel fatto che “esso ha clusione la corroborazione filosofica. Lo
rivelato all’uomo una natura passiva e ha fatto ponendo innanzitutto una preci-
morta, una natura che si comporta come sa equivalenza tra scienza newtoniana e
un automa, che, una volta programmato, oggetto scientifico; teorizzando, cioè, la
segue eternamente le regole scritte sul definitività della descrizione newtoniana
suo programma. In questo senso il dialo- della natura. Infatti, afferma Prigogine, “la
go con la natura ha isolato l’uomo dalla critica kantiana ha identificato l’oggetto
natura, piuttosto di metterlo a più stretto scientifico in generale con l’oggetto new-
contatto con essa”9. toniano; essa ha definito così impossibile
Come conseguenza, gravissima e impre- un’opposizione al meccanicismo che non
7. W. Heisenberg, Natura e fisica vedibile, in dipendenza di questo atteg- sia opposizione alla scienza in sé, e quin-
moderna, trad. di E. Casari, Gar- giamento, “uno dei più grandi successi di svalutazione del lavoro del giudizio a
zanti, Milano 1985, p. 50.
della ragione umana è diventato una tri- profitto di un tipo di conoscenza radical-
nuova alleanza, cit., p. 8. ste realtà. La scienza è stata vista come mente diversa”11.
9. Ibidem. una cosa che disincanta tutto ciò che Ratificando l’ideale della scienza classica
10. Ibidem. tocca”10. Kant ha, nello stesso tempo, sancito la
11. Ivi, p. 88. L’uomo allora, in questa veste di scienzia- separazione tra mondo umano, storico e
concreto, e mondo naturale, eterno e all’ordine del giorno la forma finale defi-
fisso. In questo modo ha dato un contri- nitiva di ogni conoscenza positiva del
buto decisivo al consolidamento dell’abis- mondo”13.
so tra le due culture. Kant dunque avrebbe fatto alla scienza
Perché, se da un lato è riuscito a fornire una concessione che, invece, risulta come
una descrizione coerente di un mondo un dono poco generoso; che costituisce
razionalizzato, nel quale non è previsto anzi una lusinga che ha rafforzato proprio
intervento divino; dall’altro ha riservato la tendenza maggiormente negativa della
l’indagine del mondo storico, che si espri- scienza, quella che l’ha portata verso un
me attraverso il divenire e nel quale opera sempre più accentuato distacco dalla
la libertà, a un uomo che non sente il biso- realtà concreta.
gno di porre al centro della propria attivi- Kant ne avrebbe solleticato l’orgoglio,
tà il rapporto con la natura vivente nella contribuendo, per la sua parte, al distac-
sua totalità, ma che privilegia soltanto co della razionalità pura dal mondo sen-
quello con i propri simili. In altri termini, sibile, nonostante le esplicite e ripetute
“la soluzione kantiana giustifica, dunque, dichiarazioni in senso contrario.
d’un sol colpo, la conoscenza scientifica e Prigogine non si stanca di ripeterlo, con-
l’estraneità dell’uomo nel mondo descrit- sapevole del fatto che la filosofia kantia-
to da questa scienza”12. na, col suo dichiarato tentativo di cercare
Così, nel momento in cui Kant riconosce- una sintesi tra intelletto e sensibilità, ha
va alla fisica newtoniana la capacità di esercitato un’enorme influenza sulla forma
cogliere col suo metodo semplificatorio la mentis di tutti coloro che intendono per-
realtà, apparentemente le attribuiva un seguire una teoria gnoseologica che
grosso merito; in verità, secondo Pri- tenga conto sia delle idee, che dei fatti.
gogine, le arrecava, anche se involontaria- Così, egli conclude il suo durissimo attac-
mente, un duplice torto: innanzitutto la co a tutta l’impostazione gnoseologica
corroborava nella sua illusoria pretesa di kantiana ribadendo la propria convinzio-
aver fornito la descrizione oggettiva e defi- ne, per la quale, “in perfetto accordo con
nitiva della “realtà naturale”; in secondo il mito della scienza moderna, Kant ricer-
luogo, delimitandone l’applicabilità a que- ca l’unico linguaggio che la scienza deci-
st’ultima, le veniva a togliere definitiva- fra nella natura, l’unico insieme di presup-
mente la possibilità di “giurisdizione” e di posti che condizionano la fisica e che si
intervento attivo in tutta quella parte di identificano allora con quelle che diven-
realtà che agli occhi di Prigogine veramen- gono le categorie del giudizio stesso”14.
te conta: quella storica e concreta, che si Delineata, allora, in maniera così netta sia
sviluppa attraverso il divenire temporale. la fisica classica che la “coscienza filosofi-
Con perfetta coerenza, dunque, egli trae ca” di essa, non resta che seguire il per-
le conseguenze dalle proprie considera- corso che porta Prigogine alla scoperta
zioni, aggiungendo che “la filosofia tra- del “punto di svolta” che ha avviato la
scendentale ha così accordato alla scien- scienza verso il nuovo sentiero del “ricon-
za newtoniana la capacità di costituire la giungimento” con la realtà concreta; che
12. Ivi, p. 89. verità dell’attività umana di esplorazione lascia, dunque, intravedere la possibilità di
13. Ivi, p. 90. della natura e del suo codice, essa ha rati- allacciare una “nuova alleanza” tra uomo
14. Ivi, p. 91. ficato la pretesa dei fisici di aver messo e natura.
[1.4] “la fisica matematica e la scienza newto-

Il punto di svolta niana non sono ormai più sinonimi”17.
della termodinamica Il che appunto provocava lo scacco delle
convinzioni di Kant e di Laplace.
Storicamente, le teorie newtoniane e le Ma il contrasto con la concezione newto-
enunciazioni filosofiche kantiane trovarono niana nasce anche da ragioni intrinseca-
riscontro, come abbiamo visto, “nel sogno mente “strutturali”. Prigogine lo sottoli-
di Laplace”, che mirava ad avvolgere la nea debitamente, presentandolo con
natura col manto onnicomprensivo della estrema linearità e chiarezza, là dove rile-
razionalità matematica, considerata tal- va che “ogni corpo ha una massa e per
mente esaustiva da relegare la stessa idea questo stesso fatto si trova in interazione
di Dio a pura e semplice “ipotesi”, di cui gravitazionale con tutti gli altri corpi
non si sentiva più neppure il bisogno. dell’Universo; ma ogni corpo è nello stes-
Ebbene, nel momento in cui questo dise- so tempo capace di ricevere, accumulare
gno sembrava celebrare un successo deci- e trasmettere il calore”18.
sivo, subiva, invece, uno scacco assoluta- E, siccome l’attrazione gravitazionale è
mente imprevisto e, questo sì, definitivo, un’interazione reciproca tra corpi, indipen-
per opera di uno studioso francese, dente dalla direzione spazio-temporale,
Joseph Fourier. mentre il flusso di calore muove sempre
Questi in due saggi del 1807 e del 1811 dal corpo più caldo verso quello più fred-
enunciò per primo quello che in seguito do, privilegiando quindi una precisa dire-
Olivier Costa de Beauregard avrebbe defi- zione, allora diventa conseguenza inevita-
nito “il 2° principio della scienza del bile quella secondo cui “il calore e la gra-
tempo”, elaborando, attraverso una for- vità sono due universali che coesistono
mulazione semplice quanto elegante, la nella fisica. Peggio ancora, essi sono anta-
legge secondo la quale “il flusso del calo- gonisti”19.
re fra due corpi è proporzionale al gra- In seguito a ciò, e per questi motivi, si è
diente della temperatura fra essi”15. giunti a un vero e proprio punto di svolta
Si trattava, come Prigogine espressamen- nell’evoluzione della fisica. I due principi
te rileva, di “una teoria dotata dello stes- universali che si fronteggiano sono porta-
so rigore matematico che hanno le leggi tori di concezioni metafisiche opposte.
del moto e completamente estranea al L’uno, ha “inventato” il concetto di eter-
mondo newtoniano”16. nità o, comunque, quello di eterno ritor-
Diversamente dalle leggi fisiche tradizio- no, di ripetibilità infinita; l’altro, si ricono-
nali, infatti, essa aveva a fondamento una sce in una “temporalità” onnicomprensi-
“diseguaglianza”, che spostava la centra- va e “ontologicamente” strutturante i
15. Ivi, p. 110. Cfr. O. Costa de
Beauregard, Il 2° principio della lità e l’attenzione dall’uguaglianza alla fenomeni.
scienza del tempo, trad. di G. diseguaglianza e che sarebbe risultata In considerazione di ciò si può concorda-
Conte e A. C. Garibaldi, Angeli,
Milano 1983. determinante per i successivi sviluppi teore con Prigogine quando rileva che
16. Ibidem. rici: quella “differenza” di temperatura “poche occasioni nella storia della scien-
17. Ibidem. che, in realtà, connota in maniera del tutto za sembrano essere paragonabili allo
18. Ivi, p. 110. peculiare i fenomeni. Come conseguenza scontro frontale tra il mondo della dina-
19. Ivi, p. 111. formale, essa implica la constatazione mica e quello della termodinamica”20.
20. Ivi, p. 195. secondo la quale con la sua enunciazione Confidando nella definitività dei principi
della dinamica, infatti, Laplace aveva [1.5]

espresso, come si ricorderà, quello che gli L’emergere del tempo
sembrava qualcosa di molto più concreto
di un sogno, quando, qualche anno dopo Prigogine, dopo aver seguito le tappe
l’enunciazione della legge di Fourier, aveva fondamentali di questo nuovo percorso,
immaginato una mente supercalcolatrice, trae queste conclusioni: “Ovunque guar-
precisando che “nulla sarebbe incerto per diamo, troviamo evoluzioni, diversificazio-
essa e l’avvenire, come il passato, sareb- ni, instabilità. Curiosamente, ciò è vero a
be presente ai suoi occhi”21. tutti i livelli fondamentali: nel campo delle
Riferendosi espressamente a questa con- particelle elementari, in biologia, in astro-
siderazione, Prigogine ribatte che appun- fisica con l’espansione dell’universo e
to la “svolta” avvenuta nella scienza rende l’evoluzione delle stelle che culmina nella
ormai inconcepibile l’ipotesi avanzata da formazione dei buchi neri”27.
Laplace: essendosi frantumata la cornice Insomma, “la visione della natura è stata
metafisica entro la quale essa era inquadra- sottoposta ad un cambiamento radicale
bile, l’ipotesi stessa è diventata impropo- nei confronti del molteplice, del tempo-
nibile. Infatti, avendo Fourier “elevato” la rale, del complesso”28.
teoria del calore “al rango di scienza”, È, dunque, giunto il momento di sanare
dopo di ciò “non è più possibile afferma- la frattura che lo scontro tra tempo ed
re: <in ogni istante tutto è assegnato>. Il eternità aveva provocato, non solo all’in-
determinismo dinamico cede il posto alla terno della scienza, ma anche nei rappor-
complessa dialettica di caso e necessità”22. ti di essa con la storia, la filosofia e la natu-
21. P. S. de Laplace, Opere, trad. di Tale dialettica comporta, come prima con- ra stessa; che aveva portato, insomma,
O. Pesenti Cambursano, UTET,
Torino 1967, p. 243.
seguenza fondamentale, il progressivo allo scontro tra le due culture. Prigogine
abbandono dell’ideale riduzionista. La lo sottolinea espressamente là dove ricor-
nuova alleanza, cit., p. 196. crisi del determinismo, infatti, segnata da da che esso “ha alienato la scienza dalla
23. Cfr. M. Planck, Scienza, filoso- alcune tappe particolarmente importanti filosofia ed è stato uno dei fattori respon-
fia e religione, trad. di F. Selvaggi,
Fabbri, Milano 1965. come le successive teorizzazioni del “salto sabili dell’emergere delle <due cultu-
24. Cfr. W. Heisenberg, Indetermi- quantico” di Planck23, del “principio di re>”29.
nazione e realtà, a cura di G. indeterminazione” di Heisenberg24, di Egli ricorda ancora una volta questa situa-
Gembillo e G. Gregorio, Guida,
Napoli 2002. quello di “complementarità” di Bohr25, zione perché ritiene che ormai ci siano
25. Cfr. N. Bohr, Teoria dell’atomo che Prigogine sottolinea puntualmente; - tutte le condizioni per superarla, lascian-
e conoscenza umana, trad. di P. questa crisi, contribuirà in maniera decisi- dola definitivamente alle spalle. Vi sono,
Gulmanelli, Boringhieri, Torino 1961.
va all’affermazione dell’irreversibilità tem- in particolare: la consapevolezza, che egli
26. Cfr. A. S. Eddington, La natura
del mondo fisico, trad. di C. porale. Così all’immagine circolare, ciclica, considera definitivamente acquisita, per
Cortese de Bosis e L. Gialanella, degli eventi naturali, si sostituirà quell’alla quale possiamo affermare che il “libro
Laterza, Bari 1987, pp. 67-8). Su ciò,
cfr. G. Giordano, Tra Einstein ed tra immagine, che, con felice scelta termi- della natura” non è scritto nei tradiziona-
Eddington. La filosofia degli scien- nologica, Eddington descriverà come li caratteri matematici; la convinzione, che
ziati contemporanei, Armando
Siciliano, Messina 2000. freccia del tempo26. Ciò comporterà una impone di non guardare alla natura in ter-
27. I. Prigogine – I. Stengers, La riconsiderazione di tutti i fenomeni che si mini di semplicità strutturale; l’impossibi-
nuova alleanza, cit., p. 4. cominceranno a studiare non nella loro lità, anch’essa ormai definita, di ridurre la
28. Ibidem.
pretesa essenza omogenea, ma in tutta la varietà dei fenomeni a pretese strutture
29. Ibidem. Su ciò cfr. C. P. Snow,
Le due culture, trad. di A. Carugo,
loro complessità, non ritenuta più soltan- omogenee; tutto questo induce Prigogine
Feltrinelli, Milano 1964. to esteriore. alla considerazione secondo cui “si può
affermare che oggi la fisica non nega più “giurisdizione” assoluta. Prigogine dichia-
il tempo, né la sua direzione. Essa ricono- ra definitivamente superata questa prete-
sce il tempo irreversibile delle evoluzioni sa, affermando in particolare: “In ogni
verso l’equilibrio, il tempo ritmico di strut- caso, i fisici hanno perso ogni argomento
ture il cui pulsare si nutre dei flussi che le teorico per rivendicare un qualsiasi privi-
attraversano, il tempo biforcante delle legio di extraterritorialità o di preminen-
evoluzioni per instabilità e amplificazioni za. In quanto scienziati essi appartengo-
di fluttuazioni”30. no, a loro volta, alla cultura cui contribui-
Questa convinzione non è frutto di scono”34.
un’astratta deduzione teorica, ma si fonda Ne fanno parte con la piena consapevo-
sulla constatazione per la quale “ogni lezza del rischio che comporta il sapersi
essere complesso è costituito da una plu- non più “protetti” da leggi eterne, rigo-
ralità di tempi, ognuno dei quali è legato rosamente finalizzate a predeterminare e
agli altri con articolazioni sottili e multi- quindi a controllare gli avvenimenti, ma
ple”31. esposti al rischio del caso che non è più
Da qui la scoperta conseguente, ovvero la sottomesso rigidamente alla necessità
constatazione che suggerisce che “la sco- delle leggi, ma che, qualche volta, apre il
perta della molteplicità del tempo non è varco al sorgere di imprevedibili biforca-
avvenuta come un’improvvisa <rivelazio- zioni. Esso, cioè, non appare più come
ne>. Gli scienziati hanno semplicemente una “illusione”, in realtà regolata da pre-
smesso di negare ciò che, per così dire, tese “variabili nascoste”, ma, a sua volta,
tutti sapevano. È per questo che la Storia come una “possibilità”, che spesso diven-
della scienza, della scienza che negava il ta realtà.
tempo, fu anche una storia di tensioni cul- Da questa nuova acquisizione di “coscien-
turali”32. za storica” da parte dello scienziato,
Come si può notare, l’affermazione finale Prigogine è indotto a una notazione posi-
è molto forte, là dove, in particolare, egli tiva, là dove precisa: “La temporalità era
rimprovera ai fisici classici quella perdita disprezzata al pari di un’illusione. Ciò non
di “buon senso” al quale in precedenza è più vero oggi. Abbiamo scoperto che,
si era fortemente richiamato un altro auto- lungi dall’essere un’illusione, l’irreversibi-
revole fisico “completo” come Pierre lità gioca un ruolo essenziale nella natura
Duhem33. ed è all’origine di molti processi di orga-
L’auspicato ritorno al buon senso sarà la nizzazione spontanea. Sappiamo oggi che
via migliore per il superamento di quelle tali processi stanno probabilmente alla
tensioni culturali che tanto danno, secon- base dell’autorganizzazione biologica”35.
nuova alleanza, cit., p. 274.
do Prigogine, hanno arrecato, impeden- In maniera più specifica, inoltre, “oggi ci
31. Ibidem.
do un più corretto sviluppo della nostra scopriamo in un mondo rischioso, un
32. Ibidem. cultura. mondo in cui la reversibilità ed il determi-
33. Cfr. P. Duhem, La teoria fisica, Sta di fatto, comunque, che la più recen- nismo si applicano soltanto a semplici,
trad. di D. Ripa di Meana, Il Mulino, te storia della scienza ha determinato la limitati casi, mentre l’irreversibilità e l’inde-
Bologna 1978.
fine di un privilegio indebitamente riven- terminazione sono la regola”36.
34. I. Prigogine – I. Stengers, La nuo-
va alleanza, cit., p. 274. dicato dai fisici: quello secondo cui essi Prigogine tiene a sottolineare in maniera
35. Ivi, p. 10. avrebbero un ambito particolare all’inter- particolare che le considerazioni che espri-
36. Ibidem. no del quale eserciterebbero una sorta di me rappresentano i risultati del lungo pro-
cesso storico che ha caratterizzato l’evolu- essa, di vivere in sintonia con essa e in
zione della scienza. Egli dichiara cioè che consonanza con gli altri esseri. Ma anche
non le ha enunciate come si fa con una “metafisico”, perché gli scienziati hanno
normale “teoria”, ma che le ha dedotte scoperto che la temporalità non è un
direttamente dalla storia stessa. Allo scopo “contenitore” dei fenomeni fisici, ma ne
richiama alla memoria una serie di scoper- costituisce l’intima struttura interna.
te scientifiche che si sono imposte per Questa esigenza così ampia, complessa e
intrinseca evidenza, quasi inaspettatamen- articolata, suggerisce a Prigogine un’ulte-
te. Egli le indica come “segni dei tempi”, riore riflessione: “Assistiamo oggi a una
come prodotto del progresso storico-teo- riscoperta del tempo fisico, e noi pensia-
retico attraverso il quale gli scienziati mo che questa riscoperta non risulti sem-
hanno preso sempre più chiara consape- plicemente dalla logica interna delle teo-
volezza di quanto stava avvenendo. Scrive, rie scientifiche ma da questioni che è stato
in particolare: “Questo cambiamento del necessario decidere di continuare a
punto di vista non è il risultato di una qual- porsi”40. E, in maniera specifica, per esem-
che decisione arbitraria. Ci è stato impo- pio, “è stato necessario decidere che tali
sto, in fisica, da nuove scoperte che nes- problemi non avrebbero potuto essere
suno avrebbe potuto prevedere”37. dimenticati da una fisica che mirasse a
Tali scoperte sono così sorprendenti da comprendere la natura. È così che, pro-
fare esclamare: “Chi si sarebbe aspettato prio nel cuore della scienza, si ritrovano
che si sarebbe dimostrato che le particel- problemi come il tempo, il divenire, l’irre-
le più elementari sono enti effimeri in per- versibilità, a cui ogni generazione di filo-
petua trasformazione? Chi si sarebbe sofi, come ogni generazione di scienziati,
aspettato che, con l’espansione dell’Uni- ha cercato di dare una risposta”41.
verso, la storia avrebbe fatto la sua com- Ed è alla generazione dei filosofi che
parsa al livello dell’Universo intero?”38. E da Prigogine ora si rivolge, per sottolineare
fare giungere a questa constatazione: “La gli sforzi e per rivendicare le ragioni di
scienza attuale non è più questa scienza coloro che, tra di essi, non si sono lascia-
‘classica’. La speranza di unificare tutti i ti condizionare dalla sistematica esorcizza-
processi naturali assoggettandoli ad un pic- zione del tempo operata dagli scienziati
colo numero di leggi ‘eterne’ è fallita”39. o da altri filosofi loro contemporanei.
L’imposizione di cui parla Prigogine non è
determinata soltanto da questioni tecni-
che, interne alla struttura metodologica [1.6]
specifica della fisica, né dalla storia gene- La rivalutazione dei filosofi
rale della scienza. A suo parere per spie- del tempo e della storia
gare la presa di coscienza storica non
basta la svolta rappresentata dalla Termo- Prima di valutare quei filosofi che hanno
dinamica. Si può dire, infatti, che la ‘sco- “sentito” in tutta la sua complessità la
37. Ivi, p. 11 perta’ della storicità abbia un carattere a struttura del tempo, Prigogine fa un rife-
38. Ibidem. un tempo etico e metafisico. rimento fortemente polemico ai molti
39. Ibidem. Etico, perché nasce dal bisogno di instau- scienziati i quali, avendo tentato di elabo-
40. Ivi, p. 19 rare un nuovo rapporto con la natura; dal rare una loro filosofia della natura, che
41. Ibidem. bisogno di sentirsi parte integrante di egli definisce espressamente “orgogliosa
ed irrisoria, piena di disprezzo per i fatti, larmente importante perché rappresenta

e che i fatti non hanno mancato di ridico- uno dei rarissimi casi in cui uno scienzia-
lizzare a loro volta”42; sono giunti a una to dichiara apertamente di apprezzarne il
conclusione che si è qualificata, di fatto, pensiero. In particolare, Prigogine lo cita
come “disastrosa situazione culturale”43. innanzitutto come “un esempio eminen-
E hanno creato una situazione che ha te di pensiero filosofico alla ricerca di una
accentuato la “tendenza alla chiusura nuova coerenza contro il riduzionismo
generale che, in particolare, separa la filo- scientifico”47; e sottolinea molto positiva-
sofia da una delle fonti tradizionali della mente il fatto che nel suo sistema Hegel
sua riflessione, e toglie alla scienza i mezzi “integra la natura, ordinandola in livelli di
per riflettere sulla pratica”44. crescente complessità nel quadro del
Questa tendenza si è sviluppata, come divenire mondiale dello spirito”48.
abbiamo visto, a partire da Kant e ha Ma la ragione principale, per la quale ritie-
avuto il momento di massima espansione ne che egli abbia svolto un’argomentazio-
del XIX secolo per opera dei più autore- ne degna del massimo approfondimento
voli scienziati dell’epoca, quasi tutti mec- teoretico, è relativa alla consapevole e
canicisti e newtoniani. Essi hanno definiti- puntuale opposizione del filosofo alla con-
vamente corroborato una situazione teo- cezione newtoniana della natura e, in par-
rica che Prigogine ritiene ancora larga- ticolare, alla matematizzazione di essa,
mente dominante e che descrive in que- che comportava una completa riduzione
sto modo: “Riduzionismo contro antiridu- all’aspetto meramente quantitativo di tutti
zionismo: ci divide tutt’ora questo conflit- i fenomeni. Prigogine riassume quello che
to presente nel cuore della cultura scien- ritiene il nucleo essenziale della hegelia-
tifica, nato nel XIX secolo. Rappresenta la na filosofia della natura in questo modo:
traccia, la cicatrice lasciata dalla rottura “Si può dire, in breve, che la filosofia
con il pensiero filosofico”45. hegeliana della natura inquadra in un
Questo significa che, nonostante sia rima- sistema tutto ciò che era stato negato
sta “solo” una cicatrice, tuttavia, “si trat- dalla scienza newtoniana, in particolare le
ta lo stesso di un punto sensibile, uno di differenze qualitative tra il comportamen-
quelli al cui proposito, di tanto in tanto, to semplice descritto dalla meccanica e
questo o quell’altro filosofo si sente abba- quello degli esseri più complessi come
stanza rassicurato per presentare un conto gli esseri viventi”49.
agli scienziati. Uno di quei punti a causa In maniera più specifica, “essa si oppone
del quale questo o quell’altro scienziato all’idea di riduzione, all’idea che le diffe-
diserta, passa nel ‘campo avverso’, quel- renze sono soltanto apparenti e che la
lo dei filosofi”46. natura è fondamentalmente omogenea e
42. Ivi, p. 92.
A questa tendenza si sono opposti alcuni semplice. Ad essa contrappone l’idea di
43. Ibidem.
pensatori, i quali, in alternativa al riduzio- una gerarchia nel cui seno ogni livello è
44. Ibidem.
45. Ivi, p. 94.
nismo della scienza classica nei confronti condizionato dal livello precedente che
46. Ibidem. della natura, ne hanno rivendicato la egli supera e di cui nega le limitazioni per
47. Ibidem. intrinseca storicità. Tra di essi Prigogine condizionare a sua volta il livello succes-
48. Ibidem. apprezza in maniera particolare Hegel, sivo che manifesterà più adeguatamente,
49. Ibidem. Bergson e Whitehead. in modo meno limitato, lo spirito all’ope-
50. Ibidem. Il riferimento ad Hegel mi sembra partico- ra nella natura”50.
In modo più preciso, Hegel ha compreso che con le sue brevi notazioni ha voluto
che qualunque descrizione della realtà contestare semplicemente l’opinione cor-
naturale, se vuole rispettare l’oggettiva rente secondo la quale le filosofie roman-
varietà e complessità della natura stessa, tiche sarebbero “teorie rivali” della scien-
deve seguire la via opposta alla matema- za positiva. Opinione che ha avuto come
tica, deve “dimenticare” la pretesa galile- effetto negativo quello di avallare ulte-
iana di trovarvi i “caratteri” di essa. Per riormente, e per la sua parte di accentua-
Prigogine uno dei grandi meriti di Hegel re, il divorzio culturale che Prigogine
consiste appunto proprio in questa sua intende ricomporre.
rigorosa ricerca di una via più concreta Una tappa fondamentale in questo senso,
per descrivere la natura. In sintesi, dun- ai fini di un concreto tentativo di ricompo-
que, per lui il pensiero hegeliano rappre- sizione, è rappresentata dal pensiero di
senta positivamente “una risposta filoso- Bergson. A lui toccò, alla fine di quel XIX
fica estremamente esigente e rigorosa- secolo che era programmaticamente
mente articolata al problema cruciale andato in direzione nettamente opposta,
posto dal tempo e dalla complessità“51. “di tentare una ricerca di una alternativa
Se tutto questo è vero, però, bisogna alla scienza della sua epoca che fosse
anche individuare le ragioni per le quali, accettabile per gli uomini di scienza”53.
nonostante la sua importanza e la serietà Un altro contributo fondamentale all’ac-
con la quale Hegel lo ha espresso, “esso quisizione di questa consapevolezza è
ha incarnato agli occhi di generazioni di stato apportato dal terzo dei pensatori
scienziati, l’oggetto per eccellenza di presi in considerazione, da quel White-
repulsione e derisione”52. head che ha esercitato su Prigogine,
Le ragioni vanno individuate, per Prigo- come egli stesso afferma, “un fascino pro-
gine, soprattutto negli alleati che Hegel in fondo”54.
qualche modo fu costretto a scegliere e Ai suoi occhi Whitehead ha avuto innan-
che contribuirono ad accentuare, piutto- zitutto il merito di richiamare l’attenzione
sto che ad attenuare, le difficoltà che già sul nesso indissolubile tra uomo e natura
Hegel stesso, per conto suo, incontrava e di negare qualunque forma di dualismo,
sia ad inserire la propria filosofia della così come ha negato ogni forma di con-
natura in tutto il sistema, sia ad articolare trapposizione, a cominciare da quella tra
un discorso che fosse comprensibile e essere e divenire. Considerata poi la lunga
accettabile dai fisici di allora. via che egli ha percorso prima di scoprire
Per corroborare le proprie critiche “filoso- l’intrinseco legame tra “processo e real-
fiche”, infatti, Hegel cercò sostegno in tà”, si comprende più facilmente il moti-
una serie di teorie scientifiche che presto vo per cui Prigogine lo senta particolar-
vennero sconfitte da quella dominante, e mente affine. Comunque egli scrive innan-
quindi furono dimenticate. Ciò comportò, zitutto: “Più acutamente di ogni altro,
in seguito, una oggettiva difficoltà a indi- forse, Whitehead comprese che il diveni-
viduare i punti di riferimento hegeliani e re creativo della natura, vale a dire il fatto
51. Ivi, p. 95. gli autori stessi ai quali egli implicitamen- ultimo, irriducibile che ogni esistenza fisi-
52. Ibidem. te rimandava. ca presuppone, non può mai essere con-
53. Ivi, p. 96. Espresse queste considerazioni, Prigogine cepito se gli elementi che lo compongo-
54. Ivi, p. 99. conclude il discorso su Hegel rilevando no sono definiti come permanenti, entità
individuali che mantengono la loro iden- [1.7]

tità attraverso tutti i mutamenti e tutte le La nuova situazione
interazioni”55. della scienza contemporanea
Questa consonanza di principi ispiratori e
di intenti programmatici induce Prigogine Il riconoscimento preliminare che il Tutto
a collegare le riflessioni di Whitehead non è in divenire costituisce, dunque, sia il
solo con le proprie teorie, ma anche con punto di svolta per la comprensione della
gli sviluppi più recenti della filosofia con- natura, sia il ponte di passaggio che con-
temporanea, come, per esempio, la sco- sente di comporre la frattura che l’uomo
perta della instabilità delle particelle ele- ha provocato con essa, e quindi permet-
mentari. E questo per sottolineare il ruolo te di instaurare l’auspicata alleanza.
che egli vuole attribuirgli, di rappresentan- Muovendo da questa assunzione di con-
te esemplare della direzione che le rifles- sapevolezza storicistica, lo scienziato deve
sioni filosofiche ed epistemologiche con- cominciare a riconoscere, innanzitutto,
temporanee dovrebbero seguire. Le paro- che nel dialogo con la natura noi siamo,
le conclusive che gli dedica, infatti, sem- come diceva Niels Bohr, “attori e spetta-
brano un vero e proprio manifesto pro- tori”; non ci possiamo più porre, come
grammatico. Afferma: “Il caso di White- facevano gli scienziati classici, da un punto
head ci convince dell’idea che soltanto di vista esterno ad essa, distaccato ed
un’apertura, un allargamento della scien- oggettivo, con la pretesa di “contemplar-
za può portare alla fine della dicotomia tra la” passivamente o comunque da una
scienza e filosofia. Questa apertura può certa distanza. Prigogine rivendica espli-
avvenire soltanto attraverso una rivisita- citamente questo nuovo ruolo positivo e
zione del concetto di tempo. Negare il costruttivo affermando che “è possibile
tempo, cioè ridurlo ad un parametro nel collocare il nostro duplice ruolo di attori
quadro di una legge reversibile, vuol dire e spettatori in un contesto che esplicita la
abbandonare ogni possibile concezione situazione della conoscenza teorica quale
della natura per cui essa possa essere l’evoluzione della fisica ci permette oggi
definita capace di produrre esseri viventi, di concepirla”57.
ed in particolare l’uomo”56. Tale considerazione ha avuto definitiva
Come si vede da queste ultime battute, il conferma, in fisica, proprio dalla scoperta
programma di Prigogine si è ulteriormen- della irreversibilità dei fenomeni naturali,
te precisato: la sua ricerca di una nuova che ha mostrato con palmare evidenza
alleanza tra uomo e natura ha un fine l’affinità di essi con l’intrinseca struttura
metafisico profondo, perché in effetti egli storica degli eventi umani. Ne è nato un
vuole unificare i due termini contrapposti comune orizzonte spazio-temporale tra
per poter poi rendere plausibile la propria uomo e natura che Prigogine definisce,
ipotesi di fondo, quella secondo cui l’uo- con una pregnante formulazione mutuata
mo è un prodotto diretto della natura, nel da Wheeler, “Universo di partecipazione”,
senso che “è emerso” dal suo seno. da lui visto esplicitamente come “espres-
Per giungere a questa conclusione Prigo- sione di una comune freccia del tempo”.
55. Ivi, pp. 100-1. gine percorre una lunga via, di cui ovvia- Proprio su tale freccia Prigogine fonda
56. Ivi, p. 102. mente seguiremo qualche tratto partico- tutte le proprie speranze di ricostituire l’al-
57. Ivi, p. 275. larmente significativo. leanza “infranta” di cui parlava Monod e
precisa: “Questa freccia del tempo costi- mutamento avvenuto con la sua enuncia-
tuisce dunque il concetto primitivo che zione ha segnato la storia della scienza in
precede ogni interrogazione scientifica. maniera profonda. Da allora, “la fisica
Non si dà, né è concepibile, alcuna esplo- poteva finalmente descrivere la natura in
razione dell’ambiente, alcuna descrizione termini di divenire”, affiancandosi alle
fisica, sia che essa riguardi fenomeni rever- altre scienze nel delineare concretamen-
sibili od irreversibili, senza un’attività te “un mondo aperto alla storia”63.
orientata nel tempo: la stessa definizione È questo il senso della considerazione per
di uno strumento di misura, o la prepara- la quale si può dire che il secondo princi-
zione di un esperimento, ha bisogno di pio della termodinamica ha consentito di
una distinzione tra <prima> e <dopo>”58. instaurare tra le varie scienze “una conver-
Riconosciuto ciò, e considerata la direzio- genza in cui si rivela la coerenza culturale
ne che le riflessioni epistemologiche più di un’epoca”64.
aderenti ai tempi hanno intrapreso, pos- Tale coerenza si manifesta attraverso
siamo affermare che finalmente in larga l’emergere, in maniera sempre più ampia
parte della nostra cultura “tempo, razio- e profonda, della consapevolezza della
nalità e buon senso non si contrappongo- storicità del reale a tutti i livelli. Con espli-
no più”59. cito riferimento a questa tendenza,
Se ciò è vero, possiamo riconoscere con Prigogine afferma che quella che stiamo
soddisfazione che il lungo processo di sto- vivendo “è l’epoca in cui tutti i tratti della
ricizzazione della natura ha raggiunto una cultura umana, le lingue, le religioni, le
tappa decisiva; è pervenuto alla consape- tecniche, le istituzioni politiche, i giudizi
volezza più piena, per cui “è ormai tempo etici ed estetici, vengono visti come pro-
per nuove alleanze, alleanze da sempre dotti di storia, e in cui la storia umana si
annodate, per tanto tempo misconosciu- legge come la scoperta progressiva dei
te, tra la storia degli uomini, delle loro mezzi razionali per dominare il mondo”65.
società, dei loro saperi e l’avventura Ancora, essa “è l’epoca in cui la geologia
esploratrice della natura”60. e la paleontologia insegnano che la Terra,
Tale obbiettivo potrà essere raggiunto in e tutto ciò che appariva come il quadro
maniera definitiva solo quando tutti gli fisso della nostra esistenza, gli oceani, le
scienziati vorranno acquisire come dato, il montagne, le specie viventi, sono il frutto
fatto secondo cui “l’irreversibilità tempo- di una lunga storia caratterizzata da distru-
rale non può <nascere> all’interno di una zioni e creazioni”66.
58. Ivi, p. 276.
realtà reversibile”61; il che pone, come Dovremmo allora riconoscere apertamen-
59. Ivi, p. 286.
inevitabile, la seguente alternativa: “O te che non solo viviamo concretamente
60. Ivi, p. 288.
61. I. Prigogine – I. Stengers, Tra il
arriveremo a riconoscere l’irreversibilità nella storia, ma che anche la consapevo-
tempo e l’eternità, cit., p. 24. temporale a tutti i livelli, oppure non lezza che ne abbiamo è profondamente
62. Ibidem. potremo comprenderla da nessuna permeata di tale storicità.
63. Ibidem. parte”62. Per rafforzare ancora di più questa ten-
64. I. Prigogine – I. Stengers, La Questo significa che, in via preliminare, denza ci dobbiamo assumere come com-
nuova alleanza, cit., p. 285,
bisogna considerare il secondo principio pito specifico quello di “suscitare nuove
65. Ibidem,
della termodinamica per quello che effet- sensibilità, nuove questioni, nuove pro-
66. Ibidem.
67. I. Prigogine – I. Stengers, Tra il
tivamente è, cioè il simbolo di una svolta spettive”67, che ci inseriscano tutti, consa-
tempo e l’eternità, cit., p. 66. decisiva; per cui si deve ammettere che il pevolmente e irreversibilmente, dentro la
storia; e che ci facciano infine compren-

dere che “quella freccia del tempo che
era stata giudicata relativa solo al caratte-
re approssimativo della nostra conoscen-
za, la ritroviamo ormai come condizione,
di per sé incondizionata, di tutti gli ogget-
ti della fisica, dall’atomo di idrogeno allo
stesso universo”68.
La conclusione di tutto questo lungo per-
corso attraverso le pieghe della tempora-
lità, sul filo del simbolo che la rappresen-
ta in maniera così efficace, è fornita dalla
presa d’atto della “differenza intrinseca
tra il passato e il futuro, senza la quale non
possiamo né pensare, né parlare, né
agire”69.
Se questo è vero, allora the last Question,
l’ultima domanda che Isaac Asimov imma-
ginava posta dagli uomini, generazioni
dopo generazioni, al sempre più sofistica-
to calcolatore che andavano a rendere
sempre più capace di elaborare dati, è
68. Ivi, pp. 182-183. una domanda che ha risposta negativa. Le
69. Ivi, p. 183. conseguenze del secondo principio della
70. Cfr. I. Asimov, L’ultima doman- Termodinamica sono insuperabili: l’univer-
da, in Il meglio di Asimov, trad. di
H. Brinis, Mondatori, Milano 1992,
so ha una storia e quindi ha anche una
vol. II, pp. 9-27. direzione irreversibile70.

Capitolo Due
Lovelock e la natura
come organismo vivente
[2.1] concezioni razionalistiche e materialistiche

L’ipotesi di Gaia sia alle rappresentazioni a esse legate del
XVIII e XIX secolo. Le costruzioni di tali
A questo punto, la seconda tappa della correnti filosofiche e religiose sono infalli-
storicizzazione della natura consiste nel bilmente condannate a sparire dalla nostra
ripercorrere il cammino che ha portato concezione scientifica della natura”2. Tut-
James Lovelock a fare un passo avanti tavia difficoltà linguistiche e tempi anco-
rispetto a Prigogine e a descrivere il pia- ra non maturi avevano reso impossibile il
neta Terra come un organismo vivente, e diffondersi e l’affermarsi delle sue idee.
nel sottolineare, anche, il contesto che ha Ma, a parte questo doveroso riferimento,
consentito questa ardita teorizzazione, che è diventato importante dopo il suc-
esaminandone i tratti essenziali. cesso dell’ipotesi di Lovelock, quest’ulti-
In altri termini, si dovrà seguire il percor- mo ha così ricostruito il punto di parten-
so che ha portato dalla visione della natu- za e l’occasione che l’hanno condotto a
ra come storia alla visione della natura enunciare l’ipotesi che presenta il nostro
come “organismo”. Questo processo che, pianeta come un grande essere vivente:
appunto, ha condotto dalla concezione “Il concetto che la Terra sia attivamente
statica e meccanica della Natura alla con- regolata e protetta dalla vita che si trova
1. J. Lovelock, Le nuove età di Gaia, cezione organicistica di essa ha trovato, sulla sua superficie nacque dalla ricerca
trad. d R. Valla, Bollati Boringhieri, negli anni settanta del Novecento, il della vita su Marte. Tutto ebbe inizio in
Torino 1991, p. 19
punto di arrivo coerente nella teoria di una mattina di primavera del 1961, quan-
2. V.I. Vernadsky, La biosfera (1926),
trad. di C. Sborgi, Red, Como 1993, James Lovelock, che ha descritto la Terra do il postino mi consegnò una lettera
p. 23. Più avanti ha aggiunto: “Non come un organismo vivente. E poiché emozionante e piena di promesse come
vi è forza sulla faccia della Terra che la prima lettera d’amore. Era un invito
abbia effetti più potenti della tota-
“ogni organismo vivente merita un
lità degli organismi viventi. Più si nome”, egli ha pensato: “Per un pianeta della NASA a partecipare alla prima mis-
studia la biosfera, più ci si convin- vivo, quale nome migliore di Gaia, che sione strumentale lunare”3.
ce che i suoi fenomeni non vanno
mai disgiunti dalla vita”(66). Ancora: era dato dai Greci alla dea Terra?”1. Dunque James Lovelock è giunto a enun-
“La vita non è quindi un fenomeno Per la verità, già negli anni venti del seco- ciare la cosiddetta “ipotesi di Gaia”, finen-
accidentale esterno, situato sulla
lo scorso uno studioso russo, Vernadsky, do per abbattere l’ultima barriera tra
superficie della Terra, ma fa parte
della struttura e del meccanismo era giunto a una immagine del mondo Uomo e Natura, stimolato dagli effetti col-
della crosta terrestre e assolve delle radicalmente diversa rispetto alle prece- laterali dei problemi suscitati dalle impre-
funzioni di primaria importanza per
tale meccanismo”(67). Di lui cfr. denti e molto simile a quella a cui sareb- se spaziali. Così, muovendo da occasioni
anche: La biosfera e la noosfera, be giunto Lovelock. Egli, infatti, aveva contingenti è giunto a ribaltare il più resi-
trad. a cura di D. Fais, Sellerio, Pa-
lermo 1999.
affermato: “Stiamo marciando infallibil- stente dei luoghi comuni. Se, infatti, la cul-
4. J. Lovelock, Le nuove età di Gaia, mente verso un nuovo concetto scientifi- tura del Novecento ha condotto, via via,
cit., p. 19. co dell’universo, estraneo sia alle antiche al superamento di tante dicotomie, come
quelle tra Soggetto e Oggetto, tra Tempo cia inumidita dagli oceani; che solo un
e Eternità, tra Determinismo e Inde- esilissimo strato di aria la isola dal vuoto
terminismo, Tra Ordine e Disordine; con assoluto degli spazi; e che la vita è solo
l’ipotesi di Gaia è stata ricomposta l’ulti- un incidente di percorso, un passeggero
ma grande frattura rimasta, quella tra tranquillo che ha chiesto un passaggio
Mondo animato e Mondo inanimato. alla nostra palla di rocce nel corso del suo
Già questo basta a far comprendere viaggio attraverso lo spazio e il tempo”6.
quanto delicato e controverso sia il pro- Per altro verso, e in maniera speculare, “i
blema e fa capire, anche, che “l’ipotesi di biologi non si sono comportati meglio.
Gaia”, in virtù della sua originalità e della Hanno sostenuto che gli organismi viven-
sua stranezza, richiede perlomeno qual- ti sono talmente adattabili da essersi sem-
che considerazione preliminare e una, sia pre adeguati a ogni cambiamento
pur breve, presentazione generale. Del ambientale verificatosi nel corso della sto-
resto, James Lovelock, nel momento in cui ria della Terra”7.
l’ha introdotta nel mondo scientifico, si è In contrapposizione a questa impostazio-
mostrato perfettamente consapevole del ne, che nel momento in cui scriveva face-
fatto che “l’idea che la Terra sia viva è ai va capo, appunto, a Jacques Monod,
confini della credibilità scientifica”4. Lovelock afferma: “Ma supponiamo che la
Tuttavia si è anche mostrato fermamente Terra sia viva. Allora l’evoluzione delle
convinto della bontà dell’ipotesi proposta rocce e quella degli organismi non devo-
e l’ha presentata mediante una puntuale no più essere considerate come scienze
definizione. Tale definizione “postula che distinte, da studiare in ali separate della
la condizione fisica e chimica della super- stessa Università. Invece, una singola
ficie terrestre, dell’atmosfera e degli ocea- scienza dell’evoluzione potrebbe descri-
ni è stata ed è attivamente resa adatta e vere la storia del pianeta nel suo com-
confortevole per la vita dalla sua stessa plesso. L’evoluzione delle specie e l’evo-
presenza. Ciò contrasta con la scienza luzione del loro ambiente sono stretta-
convenzionale quando afferma che la vita mente legate tra loro e costituiscono un
si adattò alle condizioni planetarie man unico, indivisibile processo”8. In questo
mano che queste e la vita stessa si evol- modo, al concetto vetero-darwiniano di
vevano separatamente”5. adattamento si sostituisce ora quello di
Dunque Lovelock ha preso nettamente le interazione, di condizionamento recipro-
distanze sia dalla teoria darwiniana del- co o, come ha affermato Lynn Margulis, di
l’adattamento unilaterale del vivente “simbiosi”, di cooperazione9.
4. Ibidem. all’ambiente circostante; sia dalla convin- Questa premessa impone una nuova defi-
5. J. Lovelock, Gaia. Nuove idee zione di Jacques Monod, secondo cui la nizione del concetto di essere vivente.
sull’ecologia, trad. di V. Bassan
Landucci, Boringhieri, Torino, p. vita sulla Terra sarebbe un evento del tutto Impone una ridefinizione e un allargamen-
180. casuale che lascerebbe indifferente il to di esso, che sempre Lovelock ha
6. J. Lovelock, Le nuove età di “luogo” che la contiene. espresso chiaramente, affermando che la
Gaia, cit. p. 27.
Infatti, egli ricorda espressamente che Vita è “uno stato comune della materia
7. Ibidem.
nella scienza tradizionale, in relazione a che si trova sulla superficie della Terra e
8. Ibidem.
questa tematica, i vari specialisti, e nel negli oceani. Tale stato consta di combi-
9. Cfr. L. Margulis, Simbiosis in Cell
Evolution: Microbial Evolution in caso specifico i geologi e i biologi, sono nazioni complesse degli elementi comu-
the Archean and Proterozoic Eons, stati sempre separatisti. Ovvero, per un ni, idrogeno, carbonio, ossigeno, azoto,
Freeman, New York, 1993; L. Mar-
gulis – D. Sagan, Microcosmo, Mon-
verso “i geologi hanno cercato di convin- zolfo e fosforo con molti altri elementi
dadori, Milano 1995. cerci che la Terra è solo una palla di roc- presenti in tracce. Lo stato di vita fino ad
45 Lovelock e la natura come organismo vivente
oggi ha resistito a tutti i tentativi di defi- possibile che si scopra che noi e tutte le
nizione fisica formale”10. cose viventi siamo parte e partner di un
In altri termini, l’ipotesi consiste nella con- vasto essere che nella sua completezza ha
vinzione “che la biosfera sia un’entità il potere di mantenere il nostro pianeta
autoregolata, capace di mantenere vitale confortevolmente adatto alla vita”15.
il nostro pianeta mediante il controllo del- Però, visto che siamo ancora a livello di
l’ambiente chimico e fisico”11. ipotesi da verificare, la via per perseguire
Da questa prospettiva, allora, “la storia lo scopo passa, innanzitutto, attraverso
del clima della Terra è uno degli argo- una registrazione preliminare di quanto
menti più decisivi in favore dell’esistenza fin qui detto. Allora, tornando a Gaia,
di Gaia”12, visto che esso si è mantenuto “attualmente, mentre la prova della sua
stabile nel corso di un tempo estrema- esistenza è ancora incerta, esso può ser-
mente lungo. vire come una sorta di mappa o schema
In particolare l’ipotesi di un pianeta che circuitale da confrontare con quanto si
vive spiega l’omeostasi termica. Questo può trovare con ulteriori indagini. Se sco-
significa che “se la Terra fosse semplice- priamo una prova sufficientemente valida
mente un oggetto solido inanimato, la di sistemi di controllo a livello planetario
sua temperatura di superficie seguirebbe che utilizzano i processi attivi di piante e
le variazioni dell’apporto di calore da animali quali parti componenti e con la
parte del sole. Nessun rivestimento isolan- capacità di regolare il clima, la composi-
te proteggerebbe all’infinito una statua di zione chimica e la topografia della Terra,
pietra dal freddo dell’inverno o dal calo- noi possiamo dare sostanza alla nostra
re del sole. Eppure, in qualche modo, ipotesi e formulare una teoria”16.
attraverso tre miliardi e mezzo di anni, la A questo punto, allora, prima di prosegui-
temperatura superficiale è rimasta costan- re nell’indagine storica e nell’analisi teori-
te e favorevole alla vita, quasi come la ca, le questioni da affrontare in prima
nostra temperatura corporea rimane istanza sono: come è nata questa teoria?
costante sia in estate che in inverno, che Su quale presupposto teorico si fonda?
noi si sia al polo o ai tropici”. A questa
ipotesi, ci potrebbe essere un’alternativa
del tutto diversa. Cioè, “si potrebbe pen- [2.2]
sare che la potente radioattività dell’inizio La nascita dell’ipotesi di Gaia
sia stata sufficiente a mantenere il piane-
ta caldo”. E questo non sarebbe assurdo, La nascita dell’ipotesi di Gaia viene, dun-
perché, “effettivamente, calcoli semplici que, fatta risalire ai problemi suscitati e
basati sul tempo di dimezzamento radio- alle suggestioni prodotte dall’esplorazio-
attivo indicano che sebbene queste ener- ne dello spazio intorno a noi. Come
gie mantengano l’interno incandescente, Lovelock ha scritto espressamente, “i
esse hanno poco effetto sulla temperatu- viaggi nello spazio non soltanto hanno
10. J. Lovelock, Gaia, cit., p. 181.
ra di superficie”13. presentato la Terra in una nuova prospet-
11. Ivi, p. 7.
Tuttavia, e nonostante sia finora prevalsa tiva, ma hanno fornito anche informazio-
12. Ivi, p. 33.
13. Ivi, p. 35.
la separazione tra noi e la Natura, dentro ni sull’atmosfera e sulla superficie terre-
14. J. Monod, Il caso e la necessi-
la quale ci troveremmo “per caso”14, c’è, stre, che hanno dato una nuova visione
tà, cit., p. 172. ancora, un’altra ipotesi, anch’essa del delle interazioni tra la parte vivente e quel-
15. J. Lovelock, Gaia, cit., p. 13. tutto plausibile, la quale induce a conclu- la inorganica del pianeta. Tale visione ha
16. Ivi, p. 82. dere che “se Gaia invece esiste, allora è fatto sorgere l’ipotesi, il modello, nel
quale la sostanza vivente della Terra, l’aria, ne della struttura di tutti gli oggetti fisici.
gli oceani e le superfici emerse formano Tenendo presente ciò, e ipotizzato un
un sistema complesso”17. ruolo attivo della vita, bisogna partire
Tutto è cominciato, come si diceva, con il innanzitutto dalla constatazione per la
tentativo della NASA di scoprire se su quale l’analisi dell’atmosfera di Marte è
Marte c’è vita. Allo scopo si preparava ricca di anidride carbonica; è quasi in
l’invio di una sonda attrezzata per una equilibrio termodinamico, ed è del tutto
verifica diretta. Mentre collaborava a pre- diversa da quella della Terra, sulla quale
parare gli strumenti che si ritenevano l’atmosfera è un sistema aperto, lontano
adatti a evidenziare eventuali tracce di dall’equilibrio, caratterizzato da un flusso
vita, a Lovelock venne in mente di fare continuo e costante di energia e materia.
un’analisi a distanza dell’atmosfera di Constatato ciò, Lovelock ha scritto: “Mi
Marte, essendo convinto che la vita non venne un pensiero sconcertante. L’atmo-
si potesse trovare in sacche isolate. Ha sfera della Terra era una miscela di gas
scritto in proposito: “Prima che il Viking straordinaria e instabile, eppure sapevo
lasciasse la Terra, io ero intuitivamente che la sua composizione rimaneva costan-
convinto che la vita non potesse esistere te per periodi di tempo assai lunghi. Era
‘a macchie di leopardo’ su un pianeta; possibile che la vita sulla Terra non solo
non poteva limitarsi a poche oasi, tranne creasse l’atmosfera, ma che la regolasse,
che all’inizio o alla fine della sua storia. Poi, mantenendone la composizione costante,
con il perfezionarsi dell’ipotesi di Gaia, e a un livello favorevole alla vita degli
questa convinzione divenne sempre più organismi?”20.
salda; ora la giudico una certezza”18. Una risposta a questa domanda fonda-
Insomma, la presenza della vita compor- mentale non può non sconvolgere radical-
ta, a suo parere, un’interazione attiva con mente la consueta immagine del mondo.
tutto ciò che rappresenta il contesto. In Essa, infatti, suggerisce che “bisogna
altri termini, l’ipotesi consiste nel presup- intendere la teoria di Gaia come un’alter-
porre che su un pianeta le condizioni di nativa al sapere convenzionale che consi-
vita sono possibili solo se “coprono” ogni dera la Terra un pianeta morto fatto di
angolo del pianeta stesso, senza eccezio- rocce, oceani e atmosfera inanimati, e
ni e senza zone franche. Allora, “a meno semplicemente abitato dalla vita. Bisogna
che la vita non prenda possesso del pia- considerare la Terra come un vero e pro-
neta in cui è sorta, e non lo occupi in modo prio sistema, che comprende tutta quan-
esteso, le condizioni per la sopravvivenza ta la vita e tutto quanto il suo ambiente
non sono soddisfatte. La vita planetaria strettamente accoppiati così da formare
deve essere capace di regolare il clima e un’entità che si autoregola”21.
la composizione chimica dell’ambiente. Per comprendere fino in fondo il senso di
Un’occupazione parziale o semplici visite questo discorso di Lovelock, dobbiamo
occasionali non sono sufficienti a vincere capire che cosa sono l’autoregolazione,
le forze ineluttabili che guidano l’evoluzio- l’auto-organizzazione e l’anello di retroa-
17. Ivi, pp. 7-8.
ne chimica e fisica di un pianeta”19. zione, concetti tutti che si intersecano e si
18. J. Lovelock, Le nuove età di
Gaia, cit., p. 22.
Queste considerazioni si fondano su alcu- sovrappongono, e che, una volta esplici-
19. Ivi, p. 23.
ne riflessioni che poggiano sulle conse- tati, rendono più plausibile, anche a livel-
20. Cit. in F. Capra, La rete della
guenze emergenti, ancora una volta, dallo di spiegazione logica, l’argomentazio-
vita, cit., p.119 l’ambito della Termodinamica, la quale fin ne di Lovelock. Lo vedremo in un capito-
21. Ibidem. dal suo sorgere ha sconvolto la concezio- lo successivo. Per il momento, soffermia-
moci sul particolare “anello di retroazio- denti” anche a distanza, della sua assen-
ne” che garantisce e consente l’omeosta- za su Marte.
si del pianeta Terra. Per questo motivo Capra ribadisce che
bisogna innanzitutto sottolineare in pro-
posito che “il ciclo dell’anidride carboni-
[2.3] ca illustra bene questo punto”.
L’auto-organizzazione A conferma di ciò, è sufficiente seguirlo
del pianeta Terra brevemente nel suo modo di articolarsi:
“Da milioni di anni i vulcani terrestri espel-
James Lovelock poté sostanziare l’intuizio- lono quantità enormi di anidride carboni-
ne iniziale relativa alla capacità della Terra ca (CO2). Dato che il CO2 è uno dei gas
di autoregolare la propria temperatura gra- che più contribuiscono all’effetto serra,
zie all’incontro con Lynn Margulis. Unendo Gaia ha la necessità di eliminarlo dall’at-
le loro competenze, “i due scienziati furo- mosfera, altrimenti la sua temperatura
no in grado di identificare gradualmente diverrebbe troppo alta e la vita si estin-
una rete complessa di anelli di retroazione guerebbe”. Per la soluzione del proble-
che – ipotizzarono – conducevano all’automa, si potrebbe dare una prima risposta
regolazione del sistema planetario”22. plausibile, affermando che “piante e ani-
L’aspetto forse più interessante delle loro mali riciclano imponenti quantità di CO2
elaborazioni consiste nel fatto che “la e di ossigeno nei processi di fotosintesi,
caratteristica notevole di questi anelli di respirazione e putrefazione. Eppure, que-
retroazione è che essi collegano sistemi sti scambi si bilanciano sempre e non
viventi e non viventi”. Con questo, la frat- hanno alcun effetto sul livello di CO2 nel-
tura tra esseri pensanti e esseri estesi è l’atmosfera”. Allora, la nuova ipotesi for-
davvero ricomposta una volta per sempre. nisce una spiegazione più convincente.
Il dualismo non trova supporto a nessun Infatti, “secondo la teoria di Gaia, l’ecces-
livello. Ciò equivale a riconoscere defini- so di anidride carbonica nell’atmosfera
tivamente che “non possiamo più pensa- viene eliminato attraverso un immenso
re alle rocce, agli animali e alle piante anello di retroazione, in cui la degradazio-
come se fossero entità separate”. ne meteorica costituisce un elemento fon-
Insomma, portando a compimento uno damentale”24. Per essere più precisi,
sforzo di unificazione iniziato con il rico- seguendo le varie fasi del ciclo, avviene
noscimento della storicità della Natura, che “nel processo di degradazione me-
“la teoria di Gaia dimostra che c’è una teorica, le rocce della crosta terrestre si
stretta concatenazione fra le parti viventi combinano con l’acqua piovana e l’anidri-
del pianeta – piante, microrganismi e ani- de carbonica per formare vari composti
mali – e le sue parti non viventi – rocce, chimici chiamati carbonati. In tal modo il
oceani e atmosfera”23. CO2 viene sottratto all’atmosfera e tratte-
Tutto questo trova perfetta e concreta nuto in soluzioni liquide”. Ma, questa
esemplificazione in una serie di eventi argomentazione non è ancora decisiva,
concatenati, tra i quali Lovelock sceglie di perché “questi processi sono puramente
evidenziare, considerandolo uno dei più chimici e non richiedono la partecipazio-
significativi, il problema del ruolo e dell’in- ne di organismi viventi”. Come aggiunge
22. Ivi, p. 121. cidenza dell’anidride carbonica, il cui ciclo Capra, “tuttavia, Lovelock e altri scienzia-
23. Ibidem. sulla Terra segna la specificità della vita su ti scoprirono che la presenza di batteri nel
24. Ibidem. di essa, e mette in chiaro le ragioni, “evi- suolo accresce enormemente la rapidità
del processo di degradazione meteorica. no che la vita si adatta a un ambiente

In un certo senso, i batteri presenti nel essenzialmente passivo, fatto di chimica,
suolo agiscono come catalizzatori nel pro- fisica e rocce, perpetuano una visione gra-
cesso di degradazione meteorica, e l’inte- vemente distorta. In realtà la vita realizza e
ro ciclo dell’anidride carbonica può esse- forma e modifica l’ambiente a cui si adat-
re considerato l’equivalente biologico dei ta. Allora quell’<ambiente> agisce a sua
cicli catalitici studiati da Manfred Eigen”25. volta sulla vita che sta cambiando e agen-
Allora, in conclusione, tutto ciò che avvie- do e crescendo in esso. Ci sono dunque
ne concretizza un movimento circolare delle interazioni cicliche costanti”27.
che si autoalimenta e, nello stesso tempo, Penso che la “simbiosi” di cui ha parlato
si autoregola. Infatti, “l’intero ciclo – che la Margulis non possa essere più stretta.
collega i vulcani alla degradazione meteo- In questo senso, quello che un altro stu-
rica, ai batteri del suolo, alle alghe ocea- dioso del nostro pianeta, Tyler Volk, ha
niche, ai sedimenti di calcare e di nuovo definito il “corpo di Gaia”28, trova qui
ai vulcani – agisce come un gigantesco tutte le sue caratteristiche di essere viven-
anello di retroazione, che contribuisce alla te. O, meglio, giustifica in pieno lo sfor-
regolazione della temperatura sulla Terra. zo di Lovelock di presentarlo come un
Quando il riscaldamento solare aumenta, vero e proprio organismo. Sulla base di
viene stimolata l’azione dei batteri nel questa profonda convinzione, infatti, egli
suolo, il che accresce la rapidità del pro- non può che concludere in questo modo:
cesso di degradazione meteorica. A sua “Con la teoria di Gaia, io vedo la Terra e
volta, questo processo elimina maggiori la vita che la abita come un solo sistema,
quantità di CO2 dall’atmosfera e quindi che ha la capacità di regolare la tempe-
raffredda il pianeta”26. ratura e la composizione della superficie
Come ha scritto la Margulis, completan- terrestre e di mantenerle adatte alla
do e integrando i ragionamenti di Love- sopravvivenza degli organismi viventi.
lock, “detto in modo semplice, l’ipotesi [di L’autoregolazione del sistema è un pro-
Gaia] afferma che la superficie della Terra, cesso attivo, sostenuto dall’energia forni-
che abbiamo sempre considerato come ta dalla luce solare”29.
l’ambiente della vita, fa realmente parte
della vita”. In ragione di ciò, è stato pre-
cisato, ancora da Fritjof Capra, “l’involu- [2.4]
cro d’aria – la troposfera – dovrebbe esse- La Terra è “Gaia”
re considerato un sistema circolatorio pro-
dotto e sostenuto dalla vita”. Dopo le argomentazioni precedenti e a
Tutto questo discorso mostra, allora, che il conclusione di questo articolato percorso,
25. Ivi, pp. 121-122. Cfr. M. Eigen,
Gradini verso la vita. L’evoluzione vecchio rapporto contenitore-contenuto Lovelock sente il bisogno di avviarsi alla
prebiotica alla luce della biologia rappresenta davvero un modo del tutto conclusione della sua presentazione, chie-
molecolare, trad. di F. Canobbio
Codelli, Adelphi, Milano 1992. inaccettabile di rappresentare il collega- dendosi: “Perciò, che cosa è Gaia?” E
26. Ivi, pp. 122-123. mento tra uomo e Natura; e la richiesta di risponde in questi termini: “Se il mondo
27. Ivi, p. 123. Ilya Prigogine e di Isabelle Stengers di strin- reale in cui abitiamo è in grado di autore-
28. Cfr. T. Volk, Il corpo di Gaia, gere consapevolmente una Nuova Allean- golarsi nel modo di Gaia, e se il clima di
trad. di G. Barbiero, Utet, Torino za rivela non solo tutta la sua plausibilità, cui godiamo e l’ambiente che sfruttiamo
2001. Cfr. in particolare, le pp. 16,
43, 56.
ma, anzi, anche quell’urgenza che loro giu- liberamente sono conseguenza di un siste-
29. Cfr. F. Capra, La rete della vita,
stamente hanno messo in evidenza con ma automatico e non finalistico, allora Gaia
cit., pp. 45-46. forza. Allora, “quando gli scienziati ci dico- è la più grande manifestazione della
vita”30. Questa presa di coscienza compor- usare una espressione assai pertinente di
ta delle enormi conseguenze che non pos- Humberto Maturana, in “accoppiamento
sono essere più trascurate, e impone un strutturale”33. In ragione di ciò, “il limite
nuovo atteggiamento da tenere in funzio- del pianeta circoscrive dunque un organi-
ne proprio di quello che abbiamo final- smo vivente, Gaia, sistema costituito di
mente capito. Infatti, se l’ipotesi fin qui svi- tutti gli organismi viventi e del loro
luppata è coerente e plausibile, abbiamo ambiente. Sulla superficie della Terra non
finalmente compreso che “il sistema Gaia, c’è mai una chiara distinzione tra la mate-
e cioè la vita e il suo ambiente considera- ria vivente e quella inanimata. C’è solo
ti come un tutto inscindibile, comprende: una gerarchia di intensità che va dall’am-
organismi viventi che crescono vigoro- biente ‘materiale’ delle rocce e dell’atmo-
samente, sfruttando ogni occasione sfera alle cellule viventi”34.
ambientale che viene loro offerta; Alla luce di tutto questo, Lovelock sente,
organismi soggetti alle leggi della sele- infine, il bisogno di esprimere un giudizio
zione naturale darwiniana: sopravvivo- sulla propria teoria, per ribadire in parti-
no le specie più prolifiche; colare che essa ha avuto e ha un ruolo
organismi che alterano il loro ambien- importante, indipendentemente dalla sua
te fisico-chimico. Gli animali modifica- possibilità o meno di essere corroborata,
no l’atmosfera con il loro respiro, pre- perché impone un nuovo atteggiamento
levando ossigeno e liberando anidride nei confronti di ciò che “circonda” l’uomo.
carbonica; piante e alghe fanno l’inver- Ha scritto in proposito: “Il fatto che la teo-
so. In vario modo, ogni forma di vita ria di Gaia sia giusta o sbagliata non ha
modifica incessantemente l’ambiente molta importanza; essa ha già fornito un
fisico e chimico”31. modo nuovo, più produttivo, di vedere la
30. J. Lovelock, Le nuove età di Oltre a ciò, il sistema Gaia comprende Terra e gli altri pianeti”35.
Gaia, cit., p. 54. Essa è dunque diventata un modo nuovo
anche “vincoli o confini che stabiliscono i
31. Ibidem.
limiti della vita. L’ambiente può essere di guardare o, per dirlo con i fisici del
32. Ibidem.
troppo caldo o troppo freddo; la via di Novecento, una nuova “immagine del
33. Cfr. H. Maturana – F. Varela,
Autopoiesi e cognizione, trad. di A.
mezzo è un tepore confortevole, ed è lo mondo”36. In considerazione di ciò, le con-
Stragapede, Marsilio, Venezia 1985, stato preferito. L’ambiente può essere seguenze da trarre dalla teoria devono
passim. troppo acido o troppo alcalino; è preferi- essere evidenziate nella maniera più chia-
34. J. Lovelock, Le nuove età di ra possibile. Esse implicano e nello stesso
bile la neutralità. Per quasi tutte le sostan-
Gaia, cit., pp. 54-55.
ze chimiche c’è un campo di concentra- tempo inaugurano un nuovo comporta-
35. Ivi, p. 75.
zioni che sono tollerate dalla vita o che mento nei confronti di quella che Edgar
36. Cfr. E. Schrödinger, L’immagine
del mondo, trad. di A. Verson, sono necessarie. Per molti elementi, come Morin ha definito la nostra “Terra-Patria”37;
Boringhieri, Torino 1987; P. Jordan, lo iodio, il selenio e il ferro, l’eccesso è inaugurano una nuova etica che non a
L’immagine della fisica moderna,
trad. di F. Dossi e G.M. Prosperi, velenoso, mentre una carenza è debilitan- caso viene ora definita “ecoetica”.
Feltrinelli, Milano 1964; C.F. von te. L’acqua pura e incontaminata non favo- Per comprendere bene tutto ciò, e per
Weizsäcker, L’immagine fisica del
mondo, trad. di D. Campanale,
risce la vita; ma non la favorisce neppure riconoscerlo come emergenza coerente
Fabbri, Milano 1967. la salamoia satura di sali del Mar Morto”32. della nuova ipotesi bisogna, conclusiva-
37. Cfr. E. Morin- A.B. Kern, Terra- Allora, si può dire che la Terra è un orga- mente, ricordare quanto segue: “La teoria
Patria, trad. di S. Lazzari, Cortina, nismo vivente ben delineato. Ciò che lo di Gaia fornisce una visione della Terra in
Milano 1994. Su cui: A. Anselmo,
Edgar Morin. Dal riduzionismo alla caratterizza è l’equilibrio omeostatico per cui: La vita è un fenomeno su scala plane-
complessità, Armando Siciliano, un verso, e la capacità di strutturarsi, dal- taria. Su questa scala è quasi immortale e
Messina 2000; Id. Edgar Morin dalla
sociologia all’epistemologia, Gui- l’altro. Il suo corpo è un tutto costituito da non ha bisogno di riprodursi”. Questo
da, Napoli 2006. parti in interazione strettissima o, per impone di concludere che “non ci può
essere l’occupazione parziale di un piane- dell’homo sapiens-demens porta all’eco-

ta da parte degli organismi viventi. Non sistema vivente Gaia, collegate al proble-
sarebbe permanente: sarebbe come mezzo ma del possibile aumento dell’anidride
animale. Per il controllo dell’ambiente è carbonica nell’atmosfera, suggerisce a
necessaria la presenza, sul pianeta, di un Lovelock la seguente considerazione,
numero sufficiente di forme viventi. Se l’oc- volta a cercare di ovviare all’inconvenien-
cupazione è incompleta, le ineluttabili forze te principale: “Un suggerimento ci viene
dell’evoluzione chimica e fisica finiscono però dalla geofisiologia, che ci ricorda
presto per renderlo inabitabile”38. come la Terra sia un sistema attivo e reat-
Se ciò è vero, bisogna ammettere che “la tivo e non solo una sfera di roccia umida
nostra interpretazione della grande visio- e nebbiosa. I sistemi omeostatici soppor-
ne di Darwin è nuova. Gaia richiama l’at- tano bene le perturbazioni, e operano in
tenzione sulla fallibilità del concetto di modo da mantenere le condizioni ottima-
adattamento. Non basta dire che ‘gli li. Forse, lasciata a se stessa, Gaia potreb-
organismi meglio adattati hanno maggio- be assorbire l’eccesso di anidride carbo-
re probabilità di avere una discendenza’. nica e il calore che ne risulta”41.
È necessario aggiungere che la crescita di Il problema, però, siamo noi. Per la nostra
un organismo altera l’ambiente fisico-chi- presenza, attiva e frenetica, “Gaia non è
mico; l’evoluzione delle specie e quella lasciata a se stessa; oltre a causare l’au-
delle rocce sono dunque un solo, indivi- mento di anidride carbonica, siamo anche
sibile processo”39. In questo modo, allo- indaffarati a tagliare quella parte di vita
ra, “l’ecologia teorica riceve nuova linfa: vegetale, le foreste, che con la loro cresci-
avendo considerato le specie insieme al ta potrebbero opporsi al cambiamento”42.
loro ambiente fisico, come un unico siste- Considerato tutto ciò, e presa coscienza di
ma, riusciamo a figurarci, per la prima quello che ora viene definito l’attuale stato
volta, mondi matematicamente stabili che del pianeta, “se risulterà che la teoria di
includono un grande numero di specie in Gaia fornisce una corretta descrizione del
competizione. In questi modelli, l’aumen- sistema operativo della Terra, allora vorrà
to del numero di specie consente una dire che ci siamo sempre rivolti alle perso-
migliore regolazione”40. ne sbagliate, per la diagnosi e la cura delle
Ma tutto ciò apre a nuove possibilità e a nostre malattie globali. Ecco le domande
nuove responsabilità: colui che ha preso a cui si deve rispondere: ‘Fino a che punto
consapevolezza di tutto ciò, l’homo è stabile il presente sistema? Che cosa è
sapiens-demens, non può più fingere di in grado di perturbarlo? Gli effetti della
non sapere; non può rischiare di tornare perturbazione sono reversibili? Senza gli
a essere solo demens. ecosistemi naturali nella presente forma, il
38. J. Lovelock, Le nuove età di
mondo può mantenere il suo attuale clima
Gaia, cit., p. 75. e la sua attuale composizione?”43.
39. Ibidem. [2.5] Queste, ammonisce Lovelock, “sono tutte
40. Ibidem. L’uomo e Gaia domande che rientrano nel campo della
41. Ivi, p. 165. geofisiologia. Quel che ci occorre è un
42. Ibidem. Come ben sappiamo, nella nostra epoca buon medico generale di medicina plane-
43. Ivi, p. 187. “l’essere vivente più grande dell’Universo” taria. C’è qualche dottore tra noi?”44. La
44. Ibidem. Cfr. ora J. Lovelock, è quotidianamente aggredito da alcune risposta non appare affermativa, anche
Gaia: manuale di medicina planeta-
ria, trad. di S. Peressini, Zanichelli,
parti che pure lo costituiscono. Ebbene, le perché normalmente, ci rimprovera Love-
Bologna 1992. minacce che l’attività frenetica e miope lock, “la nostra quasi oscena ossessione
della morte e della sofferenza, come se una fragile e debole fanciulla minacciata
fossero di per se stesse dei mali, sono dalla brutalità dell’uomo. È forte e resi-
pensieri che distraggono la nostra mente stente, e mantiene il mondo alla giusta
dal massiccio ed eccessivo dominio che temperatura e nelle condizioni ottimali per
esercitiamo sul mondo naturale”45. coloro che rispettano le regole, ma è spie-
La nostra tendenza ad occuparci egoisti- tata nel distruggere chi trasgredisce”49.
camente di noi non solo come esseri Essa può, eventualmente, fare ciò perché
umani, ma come singoli, ci ha portato, “la sua finalità inconsapevole è un piane-
infatti, i ben noti problemi di carattere ta adatto alla vita. Se l’uomo si metterà
morale che la bioetica ha fatto propri e che sulla sua strada, sarà eliminato con la stes-
tenta di affrontare sistematicamente. sa spietatezza di cui potrebbe dare prova
Ebbene, alla luce della nuova consapevo- il microelaboratore che guida verso il ber-
lezza sarebbe forse opportuno far diven- saglio un missile nucleare”50.
tare la bioetica “ecoetica” e discutere pro- La Nuova Alleanza con la Natura, allora,
blemi di interesse più ampio. Insomma si fonda sulla consapevolezza, finalmente
dovremmo comprendere, riflettendoci raggiunta, di una “consonanza” che ci
molto più seriamente di come abbiamo rende parte di un Tutto. Diventa la presa
fatto finora, che “tutto dipende da noi. Se d’atto che siamo la “coscienza critica” di
vedremo il mondo come un organismo un processo che senza di noi non avreb-
vivente di cui facciamo parte – né padro- be né consapevolezza né finalità e che
ni, né inquilini, dunque, e neppure passeg- grazie a noi va oltre se stesso.
geri – forse avremo molto tempo davanti Ma diventa anche la consapevolezza che
a noi e la nostra specie potrà sopravvive- senza di noi, indipendentemente da noi,
re ‘per il tempo che le è assegnato’”46. può andare avanti e seguire altre vie
Per queste ragioni dovremmo mettere da rispetto a quelle finora seguite se queste,
parte interessi egoistici e interessi econo- invece di cammini da costruire camminan-
mici a corto raggio, assumere un punto di do, si rivelassero, a un certo punto, “sen-
vista più ampio e più comprensivo e com- tieri interrotti” o tentativi di cancellare le
prendere che spetta a noi agire personal- impronte marcate su quella Terra che
mente in modo costruttivo47. deve invece continuare a rappresentare il
Spetta a noi capire, per esempio, che contesto indispensabile dell’evoluzione
“l’odierna frenesia per l’agricoltura e la della Vita. Insomma, dobbiamo renderci
deforestazione è un ecocidio globale: è conto del fatto che, se messa alle strette,
un’azione sciocca, come lo sarebbe la Gaia si sa difendere, al punto, forse, di
convinzione che il nostro cervello fosse la sacrificare la vita di qualunque essere par-
sola parte importante del corpo e che ticolare per preservare la sua Vita di esse-
delle cellule degli altri organi si potesse re vivente globale.
45. Ivi, p. 213. fare a meno”48. In questo senso, mai come adesso ci dob-
46. Ivi, p. 235. Se non ci comporteremo da soggetti con- biamo sentire lontani dall’ideale baconia-
47. Ibidem. sapevoli della loro interazione con l’am- no di dominio sulla Natura; lontani dal
48. Ibidem. biente circostante, sarà l’ambiente stesso considerarla, con Leopardi, matrigna; lon-
49. Ivi, p. 214. a darci una lezione decisiva e forse defi- tani da Laplace, che la identificava con un
50. Ibidem. Cfr. ora J. Lovelock, La nitiva. In proposito Lovelock afferma: meccanismo; e dobbiamo invece sentirla,
rivolta di Gaia, trad. di M. Sca-
glione, Rizzoli, Milano 2006.
“Gaia, come la vedo io, non è una madre come appunto ha scritto Edgar Morin,
51. E. Morin – A.B. Kern, Terra-
troppo indulgente, disposta a perdonare Terra-Patria51.
Patria, cit. qualsiasi mascalzonata, e non è neppure
Capitolo Tre
Mandelbrot
e la nuova geometria della natura
[3.1] to in quei caratteri matematici “euclidei”

Le geometrie tradizionali che qualche secolo dopo Kant avrebbe
e la Natura qualificato come “definitivi”.
In questo quadro le geometrie non-eucli-
La scienza classica è nata come fisico-mate- dee hanno portato un rivolgimento inau-
matica, cioè come applicazione della mate- dito e hanno mostrato che la geometria
matica alla natura. Ciò è avvenuto in senso euclidea non costituiva la struttura inter-
ontologico e in senso metodologico. In na della natura, rivelatasi, nel frattempo,
senso ontologico, perché la natura è stata storica e organica, e che, quindi, non cor-
vista come strutturata secondo la geome- rispondeva ad essa.
tria euclidea, ritenuta unica e oggettiva. In Nel passo successivo, come ora vedremo,
senso gnoseologico perché si è ritenuto la geometria descrive l’evoluzione delle
che degli oggetti naturali si potesse cono- forme degli oggetti reali. In questa nuova
scere solo il loro aspetto quantitativo, indi- prospettiva, la matematica si rivela come
cabile attraverso le misure, cioè attraverso una nostra costruzione, come una nostra
l’attribuzione di valori numerici. “invenzione” e una nostra operazione
In questa sede, mi interessa evidenziare sulle cose, che, in questo caso, noi “misu-
soprattutto l’aspetto ontologico, legato riamo” qualitativamente.
alla pretesa struttura geometrica, “inter- Seguiamo, allora, le tappe essenziali di
na”, della natura. A proposito di ciò, come questo processo storico, che da una con-
si ricorderà, Keplero affermava che “la cezione ontologica della matematica por-
Geometria è coeterna alla mente divina teranno a una visione convenzionalista e
sin da prima della creazione. È Dio stes- costruttivista di essa, fino a un nuovo ritor-
so (infatti, che cosa c’è in Dio che non sia no “ontologico”.
Dio stesso?) e ha dato a Dio i modelli per
la creazione dell’universo. Essa è penetra-
ta nell’uomo con l’immagine di Dio, e di [3.2]
certo non fu acquisita all’interno attraver- L’emergere
so gli occhi”1. della geometria frattale
Dunque, la matematica costituirebbe,
contemporaneamente, la struttura di Dio, La geometria, nella sua lunga storia, ha
1. J. Kepler, Harmonices mundi, del mondo e dell’intelletto umano. attraversato, dunque tre tappe principali:
libro IV, cap. 1, De configurationi-
bus harmonicis radiarum sideralium
Galilei, come abbiamo visto, ribadiva, da quella “fondativa”, ad opera del solo
in Terra, ed. Frisch, vol. V, p. 221. parte sua, che il libro della natura è scrit- Euclide; una trasformazione imprevista e
sconvolgente, dopo duemila anni, ad Realtà e ha proposto, quindi, per la descri-

opera di un gruppo, ristretto ma assai zione della Natura, una geometria com-
vario, di matematici, con le cosiddette pletamente diversa sia da quella euclidea
geometrie “non-euclidee” elaborate da che da quelle non-euclidee, che in fondo
Gauss, Bolyai, Lobacevskij e Riemann; una rappresentavano ancora una forma di
reimpostazione radicale, negli ultimi qua- “emanazione” dalla geometria euclidea.
rant’anni, ad opera, nuovamente, “di un Egli ha avviato la svolta nel 1967 ponen-
uomo solo”, Benoît Mandelbrot 2. dosi una semplice domanda: “Quanto è
Si potrebbe aggiungere, come ulteriore lunga la costa della Gran Bretagna?”5.
considerazione preliminare, che il periodo Le reiterate prove per fornire una risposta
intercorso, grosso modo, tra il 1860 e il mostrano che una “risposta esatta” non è
1960 sia stato quello più “buio” per la possibile, perché la reiterata applicazione
geometria perché essa, per il suo neces- di una “retta”, per quanto ridotta pro-
sario riferimento all’intuizione, è stata con- gressivamente, si rivela impossibile.
siderata, dai matematici e dai logici mate- Per operare tale svolta in maniera razio-
matici, la principale responsabile della nale e persuasiva, Mandelbrot ha comin-
“crisi dei fondamenti” e della conseguen- ciato con una considerazione apparente-
te “bancarotta della scienza” di fine mente scontata, ma che nessuno prima di
Ottocento. I grandi matematici dell’epo- lui aveva utilizzato per invitare a guardare
ca, infatti, da Hilbert a Frege, da Peano a il mondo che ci circonda con occhi più cri-
2. Mi limito a rimandare a: Euclide,
Elementi, a cura di A. Frajese e L. Whitehead, da Russell al primo Witt- tici e più liberi rispetto al modo consue-
Maccioni, Utet Torino 1988; N. genstein, hanno cercato nel rigore forma- to. In particolare, egli ha richiamato “sem-
Lobacevskij, Nuovi principi di geo-
metria, trad. di L. Lombardo-Ra- le la via per un nuovo consolidamento di plicemente” l’attenzione sul dato di fatto
dice, Boringhieri, Torino 1974; B. quei fondamenti che vacillavano “pauro- per il quale “le nubi non sono sfere, le
Riemann, Sulle ipotesi che stanno
alla base della geometria, trad. di samente”3. montagne non sono coni, le linee di costa
R. Pettoello, Bollati Boringhieri, E se il rimando all’intuizione di Brouwer non sono cerchi e la corteccia non è liscia,
Torino 1994.
nel 1928 e la “prova di Gödel” nel 1931 né il fulmine viaggia in linea retta”6.
3. Su ciò rimando a B. Bottazzini, Il
flauto di Hilbert. Storia della mate- avevano tolto l’illusione della possibilità di Dunque, la rettificazione euclidea non è
matica moderna e contemporanea, autofondazione di qualunque sistema for- applicabile alla Realtà, perché non la
Utet, Torino 1998.
4. L. E. J. Brouwer, Lezioni sull’intui-
male, inizialmente, il “ritorno” alla base “misura” effettivamente.
zionismo, a cura di D. Van Dalen, intuitiva aveva comunque coinvolto l’arit- Per avere subito una prima impressione
trad. di S. Bernini, Boringhieri, metica e non era servito a riconciliare gli dell’esito cui questa constatazione ha con-
Torino 1983.
5. B. Mandelbrot, How Long is the
studiosi con la geometria4. dotto, è sufficiente riprendere una consi-
Coast of Britain?, a cura di G. Gem- In questo contesto “sfavorevole” è stato derazione di due studiosi contemporanei
billo, Armando Siciliano, Messina
2007.
un “libero pensatore” come Benoît Man- di cosmologia, i quali hanno scritto che “la
6. B. Mandelbrot, La geometria
delbrot che ha riannodato i fili con la geo- geometria della natura è uno dei più
della natura. Sulla teoria dei fratta- metria, facendole subire una trasforma- grandi risultati della matematica e delle
li, Imago, Milano 1987, p. 4.
zione radicale del tutto imprevedibile da scienze naturali del XX secolo”; e hanno
7. Y. Baryshev – P. Teerikorpi, La
scoperta dei frattali, trad. di S. scienza quantitativa a scienza qualitativa. aggiunto che, con essa, “Benoît Mandel-
Sidoretti e G. Pascucci, Bollati Egli ha dato l’avvio alla sua opera di “tra- brot ci ha inaspettatamente aperto gli
Boringhieri, Torino 2006, p. 278. Cfr.
anche N. Sala – G. Cappellato,
sfigurazione” facendo notare, innanzitut- occhi, mostrandoci strutture nascoste
Architetture della complessità. La to, come le geometrie tradizionali, pur ovunque attorno a noi”7.
geometria frattale tra arte, architet-
tura e territorio, Angeli, Milano
caratterizzate da una ineliminabile conno- In consonanza con queste considerazioni,
2004. tazione intuitiva, fossero lontanissime dalla la nuova formulazione è stata valutata in
55 Mandelbrot e la nuova geometria della natura
tutta la sua carica rivoluzionaria quando è lente d’ingrandimento, questo proces-

stata definita da un altro fisico contempo- so può essere osservato in vari stadi.
raneo, Fritjof Capra, ”teoria dei sistemi Una formula matematica che imitasse
dinamici”, per il quale essa “è una mate- questa struttura potrebbe continuare
matica delle relazioni e delle configurazio- all’infinito»10.
ni (patterns). È qualitativa piuttosto che
quantitativa, ed è dunque un’espressione Da questa semplice constatazione, si
concreta dello spostamento dell’attenzio- deduce, coerentemente, la struttura for-
ne che è proprio del pensiero sistemico: male, che per questa via emerge, in tutta
dagli oggetti alle relazioni, dalla quantità evidenza, dalle cose stesse. In altri termi-
alla qualità, dalla sostanza alla configura- ni, “l’idea, perciò è quella di autosimilitu-
zione”8. dine: ogni parte, cioè ogni piccolo fiore,
Mandelbrot, a sua volta, ricostruendo per è come l’intero o qualsiasi altro fiore,
proprio conto il processo mentale che l’ha eccetto per una dilatazione o riduzione”11.
condotto a creare una descrizione della Eppure questa deduzione ha dovuto
natura più aderente ad essa, ha scritto attendere a lungo uno studioso che riu-
espressamente: “Ho concepito, sviluppa- scisse a “guardare la Natura” con gli occhi
to e applicato in tanti ambiti una nuova “giusti”, che la osservasse senza fare vio-
geometria della natura, una geometria lenza né ad essa, né ai propri sensi.
che trova ordine nelle forme e nei proces- Mandelbrot ne è perfettamente consape-
si caotici. La sviluppai senza un nome fino vole e precisa: “La geometria frattale in
al 1975, quando coniai una nuova parola realtà non è esistita fino a quando non ho
per configurarla. Ora è riportata in molti concepito e sviluppato una nuova geome-
dizionari come geometria ‘frattale’, dal- tria della natura e solo successivamente il
l’aggettivo latino fractus, che significa suo uso è stato introdotto nei diversi
‘irregolare e spezzato”9. campi”12.
La prova che essa è più aderente agli Uno degli aspetti interessanti di questa
oggetti naturali è data dalla molteplicità considerazione consiste nel fatto che essa
di esempi che si possono trarre dalla mostra come l’idea di trasformare la geo-
Natura stessa per fornire un’immagine metria tradizionale sia stata ispirata da
concreta della sua intrinseca “struttura” ricerche in ambiti del tutto diversi rispet-
formale. Infatti, riferendosi proprio a una to alla matematica pura.
serie di “prodotti naturali”, si può afferma- A conferma di ciò, Mandelbrot così prose-
8. F. Capra, La rete della vita, trad. re che gue: “Mentre lavoravo nella finanza e nel-
di C. Capararo, BUR, Milano 2001,
p. 131.
l’economia, morivo dalla voglia di rende-
9. B. Mandelbrot, Nel mondo dei «la realtà che sta dietro il concetto di re note le mie ricerche, che dimostravano
frattali, Editore Di Renzo, Roma frattale è meglio esemplificata se fac- che i metodi da me usati facevano parte
2002, p. 28.
ciamo riferimento a prodotti già colti- di una filosofia generale, di una modalità
10. Ivi, p. 29. Su ciò rimando a G.
Gembillo, Mandelbrot la geome- vati dagli antichi Romani, come il cavol- di approccio alla scabrosa irregolarità e al
tria frattale e la sua estensione, in fiore e i broccoli. Una testa di cavolfio- caos, ed erano anche importanti nella fisi-
“Complessità”, Sicania, Messina, II,
2006, pp. 54-75. re è facilmente divisa in piccoli fiori; ca”13. Tale nuova modalità conduceva,
11. Ibidem. ogni fiore è come un piccolo cavolfio- appunto, a una descrizione della Natura
12. Ibidem. re, che può essere ancora diviso in altri molto più concreta e “approssimata” ad
13. Ibidem. fiori ancora più piccoli. Usando una essa. In maniera specifica, infatti, “il ruolo
dei frattali era quello di consentire una do riuscii ad usare il computer per dise-
nuova e completa relazione tra la geome- gnare i frattali in maniera corretta, emer-
tria e la natura. Essa ha introdotto nel set- se un’impressionante armonia, molto
tore della geometria un nuovo tipo di spesso dopo attenta ridefinizione e ripro-
ordine, precisamente per sostenere le gettazione”16.
stesse richieste che i poeti avevano senti- In relazione, invece, alle prime forme frat-
to come necessarie per la salvezza eterna tali elaborate artificialmente dai matema-
della geometria!”14. tici, Mandelbrot richiama alla memoria,
I frattali tuttavia, al loro comparire erano per esempio, la cosiddetta “curva di
stati accolti malamente dalla maggioran- Koch”, la quale “presenta infinite punte.
za degli scienziati, che non riuscivano a Il risultato non è rettificabile, cioè è di lun-
cogliere il loro significato effettivo. Così, ghezza infinita”17.
va sottolineato espressamente che “i frat- Questa caratteristica veniva considerata,
tali non sono mai stati oggetto di partico- appunto come prova della “mostruosità”
lare attenzione nelle scienze e questo a di questo e di diversi altri oggetti geome-
causa dell’opinione formatasi al tempo di trici, che via via venivano costruiti.
Peano, in base alla quale erano conside- Per Mandelbrot, bisogna sostenere, “al
rati qualcosa di mostruoso, non intuitivi, contrario, il fatto che adeguate curve di
bizzarri e impossibili. Di fronte a queste questo tipo possono essere utilizzate
figure, i matematici e gli scienziati chiude- come modelli di processi naturali.
vano gli occhi”15. Andrebbero considerate più naturali delle
In proposito, per esempio, il matematico circonferenze, perciò si dovrà concludere
Hermite scriveva di volere distogliere lo che la natura è governata da ciò che nel
sguardo da essi, disgustato dalla loro passato era considerato patologico!”18.
“mostruosità”. Con ciò mostrava di avere Ciò comporta, naturalmente, la fine della
occhi soltanto per quella sorta di inprin- convinzione della realizzabilità di una misu-
ting costituito dalla geometria euclidea ra precisa degli oggetti. In proposito,
che, una volta instillata nella nostra mente, Mandelbrot ha “reinterpretato la non ret-
ha finito per imporsi, a lungo, come unica tificabilità dei matematici come qualcosa
prospettiva sul mondo degli oggetti. che richiede che la vera lunghezza non sia
Mandelbrot, invece, rivendica una conna- definibile”; e ha aggiunto che questa teo-
turata attitudine personale a guardare in ria “dovrebbe essere abbandonata in favo-
modo diverso; a entrare dentro gli ogget- re di una raccolta di lunghezze relative che
ti, per carpirne la “dimensione nascosta” dipendono dal metodo di misura!”19.
14. Ivi, p. 32. agli sguardi comuni. Ha scritto, infatti, in Basandosi su queste convinzioni, Benoît
15. Ivi, p. 33. Su ciò cfr. L. Cresci, Le proposito: “Al contrario, l’aspetto crucia- Mandelbrot è partito da una serie di
curve celebri, Muzzio, Padova 1998. le per ciascuna delle mie scoperte consi- importanti osservazioni, che gli hanno
16. Ibidem. ste proprio nell’abilità di vedere, nelle consentito di elaborare nuove forme geo-
17. Ivi, p. 47. Una delle più imme- immagini naturali o in quelle costruite dal- metriche individuate come nucleo gene-
diate riflessioni su di essa si trova in
E. Cesàro, Remarques sur la cour- l’uomo, i vari aspetti che altri non riesco- ratore non solo di singoli oggetti specifi-
be de von Koch (1905), ora in no a vedere, e a interpretare ciò che si ci, ma anche di gruppi di essi a vari livelli
Opere scelte, II, Cremonese, Roma
1964, pp. 464-479. vede non solo in termini matematici, ma e a varie dimensioni. E che lo hanno con-
18. Ibidem. anche rapportati con i programmi di com- dotto a intravedere forme particolari non
19. Ibidem. puter e con i progetti visivi. Infatti, quan- solo in enti materiali, ma anche nei grafi-
ci di sviluppo di varie attività umane. neologismi sinonimi ‘oggetto frattale’ e

In questo senso, il suo approccio si è rive- ‘frattale’, termini da me concepiti per le
lato, come vedremo, una nuova prospet- necessità di questo libro e che si richiama-
tiva dalla quale riscoprire una enorme no all’aggettivo latino fractus, che signifi-
quantità di fenomeni solitamente giudica- ca ‘interrotto’ o ‘irregolare’”23.
ti, a prima vista, “disordinati” e troppo In questo modo, la tradizionale tendenza
complicati per essere trattati dal punto di a rispecchiare la Realtà con modelli da
vista matematico. noi elaborati si avvia a trovare una realiz-
zazione efficace. Ovvero, “al fine di sug-
gerire quali oggetti debbano essere con-
[3.3] siderati frattali, cominciamo dunque col
L’elaborazione teorica tenere presente che, nel suo sforzo per
descrivere il mondo, la scienza procede
Nel lavoro principale, nel quale ha presen- per serie di immagini o modelli sempre
tato in maniera articolata le nuove forme più ‘realistici’. I più semplici sono dei con-
frattali, Mandelbrot ha avvertito: Ho stu- tinua perfettamente omogenei, come un
diato “oggetti naturali assai diversi – molti filo o un cosmo di densità uniforme, o un
dei quali decisamente familiari, come la fluido di temperatura, densità, pressione
Terra, il cielo e l’oceano – ricorrendo e velocità uniformi”24.
all’aiuto di un’ampia famiglia di oggetti Generalizzando questi schemi, non si può
geometrici ritenuti fino ad oggi esoterici non riconoscere che “la fisica ha avuto
e inutilizzabili, e che io invece mi propon- successo perché riesce a individuare
go di dimostrare che meritano di essere numerosi domini in cui immagini del
presto integrati nella geometria elemen- genere sono estremamente utili, in parti-
tare in ragione della semplicità, della colare come basi alle quali si aggiungono
diversità e della portata davvero straordi- in seguito dei termini correttivi”25.
naria delle loro applicazioni”20. Questo però non funziona sempre, per-
Quindi, mostrando la genesi, per così dire ché se la nostra manipolazione risulta effi-
interdisciplinare, della nuova teoria, ha cace in molti ambiti, invece, “in altri domi-
precisato, a ulteriore specificazione, che ni la realtà si rivela così irregolare, che il
“benché il loro studio sia di pertinenza di modello continuo perfettamente omoge-
discipline scientifiche diverse, tra cui la neo perde ogni efficacia e non può nem-
geomorfologia, l’astronomia e la teoria meno servire come prima approssimazio-
della turbolenza, gli oggetti naturali in ne. Si tratta di domini in cui la fisica ha
questione hanno in comune la caratteristi- fatto fiasco, e dei quali i fisici preferisco-
ca di essere di forma estremamente irre- no addirittura non parlare”26.
20. B. Mandelbrot, Gli oggetti frat- golare o interrotta” ; e ha sottolineato di Per superare questa situazione occorre
tali, trad. di R. Pignoni, Einaudi, avere “concepito, messo a punto e larga- una nuova cornice, che può essere deli-
Torino 1987, p. 7.
21. Ibidem.
mente utilizzato una nuova geometria neata muovendo dalla consapevolezza
22. Ibidem. della natura”22. che mostra che “la geometria frattale è
23. Ibidem. “Nuova geometria” che, ovviamente, ha caratterizzata da due scelte: la scelta di
24. Ivi, p. 8. anche una denominazione originale. problemi in seno al caos della natura, dato
25. Ibidem. Infatti, “la nozione che le fa da filo con- che descrivere tutto il caos sarebbe
26. Ivi, pp. 8-9. duttore sarà designata con uno dei due un’ambizione senza speranza e senza inte-
resse; e la scelta di strumenti matematici, che per descrivere un gomitolo di filo non
perché cercare delle applicazioni alla è possibile utilizzare direttamente né le
matematica, per il semplice fatto che è teorie relative alla palla, né quelle relative
bella, non ha mai prodotto altro che illu- alla linea ideale. In entrambi i casi occor-
sioni”27. Queste considerazioni conduco- re introdurre dei ‘termini correttivi’, e si
no alla conclusione per la quale si deve sceglierà certamente il modello geometri-
constatare che “progressivamente matu- co nel quale queste correzioni sono più
ratesi, queste due scelte hanno creato piccole; se si ha fortuna, le correzioni sono
qualcosa di nuovo: tra il dominio del caos tali che, anche omettendole, il modello
incontrollato e l’ordine eccessivo di continua a dare una buona idea di quel-
Euclide, si estende ormai una nuova zona lo che si studia”31.
di ordine frattale”28. Si tratta di rilevare, insistendo sull’aspet-
In tale zona, le ‘dimensioni’ classiche, defi- to operativo della questione, il fatto che,
nite dalla geometria euclidea, non hanno “in altri termini, la dimensione fisica ha
più efficacia. Il problema, allora, consiste inevitabilmente una base pragmatica,
nel chiedersi espressamente che cosa sia quindi soggettiva; è una questione di
“dunque esattamente la dimensione fisi- grado di risoluzione”32.
ca effettiva”. La relativa risposta rende Del resto ciò, ormai, non può più stupire,
innanzitutto avvertiti del fatto che “si trat- perché, “che un risultato numerico dipen-
ta di una nozione intuitiva, che risale a da in tal modo dai rapporti tra oggetto e
uno stadio arcaico della geometria greca, osservatore è sicuramente nello spirito
ma che merita di venire ripresa, elabora- della fisica di questo secolo, di cui è un’il-
ta e riportata alla ribalta. Si riferisce alle lustrazione particolarmente esemplare.
relazioni tra figure e oggetti: il primo ter- Ad esempio, là dove un osservatore di-
mine denota delle idealizzazioni matema- stingue una zona ben separata da quelle
tiche, il secondo dei dati reali”29. circostanti, e caratterizzata da una D ben
Per comprendere meglio la differenza tra precisa, un secondo osservatore vedrà
i due aspetti bisognerebbe riflettere sul invece soltanto una zona di transizione
fatto che “in questa prospettiva, oggetti graduale, che può non meritare uno stu-
quali una pallina, un velo o un filo – per dio particolare”33.
quanto sottili essi siano – dovrebbero Per esemplificare il discorso fin qui svol-
venire rappresentati per mezzo di figure to, si può utilizzare un esempio di ogget-
tridimensionali, allo stesso titolo di una to fisico reale a dimensione fisica frattale
grossa palla. Ma, in effetti, ogni fisico sa cercando di misurarlo. Così, “preso un
che si deve procedere diversamente, e tratto di costa marittima in una regione
27. Ivi, p. 12. Su ciò cfr. A.
che è molto più utile considerare che un accidentata, cercheremo di misurarne
Bellacicco, La rappresentazione velo, un filo o una pallina, quando sono effettivamente la lunghezza. È evidente
frattale degli eventi, La Nuova Italia abbastanza fini, si avvicinano rispettiva- che tale lunghezza è almeno uguale alla
Scientifica, Firenze 1990
28. Ibidem.
mente alle dimensioni 2, 1, 0”30. distanza in linea retta tra le estremità del
29. Ivi, p. 14. Mandelbrot sente il bisogno di approfon- nostro tratto di curva; che, se la costa
30. Ivi, pp. 14-15. dire ulteriormente questo discorso e, con fosse diritta, il problema a questo punto
31. Ivi, p. 15. l’intento esplicito di essere più chiaro, sarebbe già risolto; infine, che una vera
32. Ibidem. aggiunge: “Precisiamo la seconda asser- costa selvaggia è estremamente sinuosa
33. Ibidem. zione di cui sopra: essa esprime il fatto e, di conseguenza, più lunga della sum-
menzionata distanza in linea retta”34. misurare la costa non era la taglia del topo
Seguendo i vari passaggi che portano a o della mosca, ma quella di un uomo
un’approssimazione sempre più precisa adulto. Quindi, l’antropocentrismo era
nel processo di misurazione, alla fine, si presente già allora, sia pure in modo dif-
arrivava a concludere che ferente: in una maniera o nell’altra il con-
cetto, in apparenza inoffensivo, di lun-
«se ne può tenere conto in varie manie- ghezza geografica non è del tutto ‘ogget-
re ma, in ogni caso, la lunghezza finale tivo’, né lo è mai stato. Nella sua defini-
risulterà talmente grande da potersi, zione, l’osservatore interviene in modo
senza inconvenienti pratici, considerare inevitabile”37.
infinita»35. Questo significa che l’influenza dell’osser-
vatore sull’oggetto osservato, che il prin-
Questo significa che, resi avvertiti dal- cipio di indeterminazione di Heisenberg
l’esperienza fatta, “quando, in seguito, restringeva all’osservazione delle particel-
vorremo confrontare i ‘contenuti’ di coste le elementari oggetto della microfisica, si
differenti, non potremo fare a meno d’in- estende invece anche a livello della nostra
trodurre diverse forme di un concetto esperienza sensibile38.
matematico che tutti pensavano senza Però, c’è anche un altro aspetto. Per evi-
applicazioni concrete: il concetto di denziarlo, bisogna dire che dopo avere
dimensione frattale”36. “insistito sulla complicazione e sul disor-
Tale dimensione è, contemporaneamen- dine che caratterizzano le coste, conside-
te, una “struttura” e una descrizione. rate come figure geometriche”39, è anche
Cioè, “questa dimensione ha sia un aspet- il caso di esaminare “un ordine che è loro
to soggettivo, che uno oggettivo. soggiacente: il fatto è che se le coste sono
Per un verso, infatti, bisogna considerare molto irregolari, i gradi di irregolarità che
che un oggetto, per esempio, una costa corrispondono alle diverse scale sono
marina, varia nel tempo; per l’altro, dob- suppergiù uguali. È impressionante, infat-
biamo considerare che quando fissiamo ti, constatare che se si prendono in con-
34. Ivi, p. 21. il momento per misurarlo cogliamo cer- siderazione una baia o una penisola, ripor-
35. Ibidem. tamente qualcosa di intrinseco ad esso. tate su una carta alla scala di 1:100000, e
36. Ibidem. Ma questo ‘intrinseco’ è del tutto antro- le si riesamina su una carta alla scala
37. Ivi, p. 23. 1:10000, si distinguono sul loro contorno
pocentrico, poiché è la taglia delle pie-
38. Su ciò cfr. W. Heisenberg, In-
determinazione e realtà, a cura di tre più grosse che l’uomo riesce a spo- innumerevoli sotto-baie e sotto-penisole.
G. Gembillo e G. Gregorio, Guida, stare, o dei blocchi di cemento che ama Su una carta alla scala di 1:1000 si vedo-
Napoli 2002; Id., I principi fisici della
teoria dei quanti, trad. di M. Ageno,
gettare”. no comparire sotto-sotto-baie e sotto-
Boringhieri, Torino 1979; G. Gem- Allora bisogna sottolineare che, in questo sotto-penisole, e così via”40.
billo, Werner Heisenberg, La filo-
nuovo contesto teorico ed operativo, l’in- Da ciò si deve concludere che, a un certo
sofia di un fisico, Giannini, Napoli
1987; AA.VV., Werner Heisenberg flusso di colui che misura sull’oggetto punto, il processo di misurazione si deve
scienziato e filosofo, a cura di G. interrompere, prima che esso abbia potu-
Gembillo e C. Altavilla, Armando
misurato non è comunque una sorta di
Siciliano, Messina 2002; C. Altavilla, inconveniente, imputabile alla nuova teo- to raggiungere l’obbiettivo, appunto
Fisica e filosofia in Werner Heisen- ria, perché, indicata, per esempio, con η inconseguibile, della “corrispondenza” tra
berg, Guida, Napoli 2006.
l’unità di misura utilizzata, bisogna ricono- oggetto misurato e risultato della misura-
39. B. Mandelbrot, Gli oggetti frat-
tali, cit., p. 26 scere che “la situazione non era poi così zione stessa. Questo significa che, “non si
40. Ibidem. diversa un tempo, visto che il miglior η per può andare avanti all’infinito, ma si può
andare molto lontano, e si scoprirà che, per [3.4]

quanto le diverse carte corrispondenti ai Astronomia frattale
livelli di analisi successivi siano molto diffe-
renti in quello che hanno di specifico, esse L’esempio di Mandelbrot e le sue esorta-
presentano tuttavia il medesimo carattere zioni a estendere l’approccio frattale ai
globale, gli stessi tratti generici. In altri ter- vari ambiti sono stati raccolti via via con
mini si è indotti a credere che, a meno sempre maggiore intensità e hanno incon-
della scala, lo stesso meccanismo abbia trato particolare successo nella ridefinizio-
potuto generare tanto i minuti dettagli ne della struttura dell’Universo.
quanto i caratteri globali delle coste”41. A tale proposito è stato addirittura affer-
Se ben analizzato, si scopre allora un mato che “la felice storia della geometria
meraviglioso schema iterativo che sta a frattale mostra che questo nuovo concet-
fondamento di tutto l’insieme. In manie- to non è una moda passeggera, e che,
ra specifica, “si può vedere questo mec- anzi, ha dato la luce a un nuovo livello di
canismo come una specie di cascata, o comprensione della natura. È diventato
meglio come un fuoco d’artificio a stadi possibile studiare quantitativamente feno-
successivi, in cui ogni stadio genera det- meni in precedenza considerati troppo
tagli più piccoli dello stadio che lo ha pre- complessi e irregolari per i metodi delle
ceduto. Nel caso in cui ogni pezzetto di scienze esatte, fenomeni che perciò non
costa sia così, statisticamente parlando, erano in grado di offrire nulla di interes-
omotetico al tutto – fatti salvi alcuni par- sante alla scienza. I frattali stanno coloniz-
ticolari di cui scegliamo di non occuparci zando velocemente il sistema solare, la
–, si dirà che la costa possiede un’omote- materia interstellare e l’alone oscuro e
tia interna”42. massivo della Via Lattea”45.
Questo discorso non riguarda solo gli Inoltre, nell’applicazione che di essi è stata
esempi specifici a cui si è fatto riferimen- fatta al sistema solare, è emersa una
to finora, ma va esteso ad ogni ambito, estensione del concetto stesso di frattale
dall’economia alla cosmologia; non solo che ha subito una notevole complessifica-
perché “il mondo naturale non contiene zione, suggerendo il conio di un termine
alcuna linea dritta”43, ma anche perché più comprensivo, quello di “megafratta-
“fondamentalmente i frattali sono figure le”. Tale concetto costituisce una via
geometriche irregolari che hanno identi- molto efficace per la definizione della
che strutture in tutte le scale. distribuzione delle galassie, che altrimen-
Si possono trovare dovunque, dalle nuvo- ti non mostrerebbero ordine. Così, “i
le e le montagne, alla distribuzione delle megafrattali, continenti, arcipelaghi e isole
galassie, o al vorticoso caos delle acque cosmiche, sono le novità, esotiche ma
41. Ivi, pp. 26-27. turbolenti e persino al mercato azionario vere, che i moderni esploratori hanno
42. Ivi, p. 27. e a internet. I frattali si sono inseriti in riportato a casa dai mondi alieni”. E, rife-
43. B. Mandelbrot, Nel mondo dei molte scienze, non solo in quelle che stu-
frattali, cit., p. 32.
rendosi alla direzione delle ricerche futu-
44. Ivi, pp. 32-33.
diano l’universo naturale, ma anche in re in proposito, “anche se la loro dimen-
45. Y. Baryshev – P. Teerikorpi, La
quelle che si interessano di sistemi molto sione frattale e la scala massima che li
scoperta dei frattali, cit, p. 299. Cfr. complessi progettati dall’uomo, e sono caratterizza sono ancora oggetto di
anche S. Bettelli – R. Biolchini,
Frattali Flib asteroidi, Zanichelli,
anche presenti in molti recenti eventi nella discussione, i megafrattali reclamano una
Bologna 1989. cosiddetta matematica pura”44. spiegazione. La loro origine è la sfida più
importante cui la fisica cosmologica deve ta, la legge di Hubble. Le galassie sono
dare risposta”46. organizzate su un ampio spettro di scale
È una sfida lanciata a partire dal ricono- in strutture che godono di autosimilarità,
scimento fondamentale che i frattali ven- la quale fa entrare in gioco la matemati-
gono ad assumere ai fini della compren- ca della geometria frattale”50.
sione dell’Universo. Insomma, nonostan- Oggi, dunque, dopo una battaglia lunga
te le difficoltà di comprensione, da que- e difficile, caratterizzata da resistenze atti-
sta nuova prospettiva bisogna considera- ve e passive, molti ostacoli sono stati
re che “dato che le strutture più grandi rimossi, al punto che, ormai “in genere si
conosciute sono ormai prossime alla scala concorda sul fatto che, dai fiocchi di neve
dell’intero universo osservato, la geome- della Terra fino alle strutture cosmiche a
tria frattale è diventata una branca natu- nido d’ape delle galassie, i frattali siano
rale della cosmologia moderna”47. una parte essenziale dell’affresco del
Questa constatazione rappresenta, nello mondo. E i megafrattali mostrano come
stesso tempo, un dato acquisito e un la ‘competizione’ tra l’omogeneità e l’irre-
nuovo problema. Muovendo da essa, “ci golarità in natura si estenda a scale sem-
chiediamo, come sono costruiti i modelli pre più grandi”51.
cosmologici e di cosa sono fatti i loro mat- Tutto questo ha consentito una prospet-
toni?”48. tiva davvero nuova e ha aperto una fine-
Per rispondere a questa domanda è stra sull’Universo che promette ulteriori
necessario innanzitutto fare il punto su frutti. Per il momento si può ragionevol-
quanto è al momento acquisito grazie alle mente ribadire che “la scoperta dei
osservazioni astronomiche del Novecento megafrattali è basata su raccolte gigante-
e alle conclusioni che se ne sono tratte. In sche delle posizioni di galassie nello spa-
maniera specifica, “tre di queste sono par- zio e sull’applicazione di metodi matema-
ticolarmente importanti in quanto scoper- tici adeguati, quali l’analisi della densità
te fondamentali della cosmologia: condizionale”52.
la legge di Hubble sul redshift cosmo- In questo senso, e in virtù dei risultati rag-
logico; giunti, “lo studio dei frattali cosmici costi-
la radiazione cosmica di corpo nero di tuisce un superbo esempio dei vantaggi
3K; derivanti dall’interazione tra diversi setto-
la struttura frattale dell’universo delle ri della scienza, che coinvolge l’impegno
galassie. congiunto di astronomi, fisici e matema-
Sono state necessarie tre generazioni di tici”53.
astronomi perché si avesse piena coscien- Naturalmente bisogna precisare che ciò
za di questi aspetti inattesi dell’universo” 49. che i frattali forniscono è, ancora una
La prima di essa ha messo in movimento, volta, una descrizione e non una spiega-
46. Ivi, p. 395.
nello spazio e nel tempo, l’Universo inte- zione. Essi ci suggeriscono come si strut-
47. Ibidem.
48. Ibidem.
ro. La seconda rende testimonianza del- tura l’Universo, ma non possono rendere
49. Ibidem. l’evento che l’ha messo in moto. ragione della strutturazione stessa. Ancora
50. Ivi, p. 396. Acquisito tutto ciò, è necessario sottoli- una volta, proprio in quanto descrizione
51. Ivi, p. 423. neare che “il terzo importante fenomeno della geometria della Natura, essi ci
52. Ibidem. è la distribuzione frattale delle galassie danno il come, ma non il perché.
53. Ibidem. nello spazio, derivata dalla prima scoper- Insomma, per dirla in termini chiari e per
evitare ogni tentazione essenzialista, biso- ribadire che la geometria frattale ha fatto
gna ribadire che “i frattali mettono in rela- spostare l’attenzione dalla misura quanti-
zione i fenomeni osservati e la teoria che tativa del Reale alla sua “crescita e for-
li spiega. Sono una nozione descrittiva, ma”56, rendendolo vivo e mutevole, cioè
che contiene intrinsecamente il principio storico.
di autosimilarità, ma che non dice nulla sul
processo fisico che costruisce il frattale”54.
Questo significa che, “in altre parole, nello
spirito delle idee di Mandelbrot sulla natu-
ra, si potrebbe dire che la frattalità delle
galassie serva sia nel processo a monte
che a valle. A valle la frattalità esprime
l’impressione di una gerarchia. A monte,
si potrebbe preannunciare una più pro-
fonda spiegazione della frattalità, per
esempio grazie all’azione della forza di
gravità”55.
La breve panoramica qui fatta penso
possa mostrare sia la varietà sia la concre-
tezza degli “oggetti frattali”, che emergo-
no da ogni parte del Reale e lo connota-
no in maniera decisiva e onnipervasiva.
In conseguenza di ciò si può dire che la
nuova visione della Realtà sia, contempo-
raneamente, una visione di essa e un suo
modo di essere strutturata; abbia, cioè sia
una valenza logica che una valenza onto-
logica e conduca a un “rispecchiamento”
della Realtà che questa volta può conta-
re veramente su una forma di “omotetia”
interna. Questo perché il nuovo approc-
cio al Reale non mira a una riduzione di
esso a schemi razionali precostituiti e
quantitativi, ma rappresenta una via qua-
litativa che consente non di guardarlo dal-
l’esterno ma di entrare in sintonia con
esso. In questo senso la nuova matemati-
ca della natura è davvero una matemati-
ca della complessità perché rispecchia,
54. Ibidem.
55. Ivi, pp. 423-4.
anche da una prospettiva metodologica,
56. Il riferimento, ovviamente, è a
il nuovo punto di vista dal quale il Reale
D’Arcy W. Thompson, Crescita e non viene “osservato” ma esperito nella
forma. La geometria della natura, a
cura di J. T. Bonner, Bollati Borin-
sua forma costitutiva che è, nello stesso
ghieri, Torino 2001. tempo, autoformativa. Questo significa
Metodo
Capitolo Quattro
Morin
e il nuovo soggetto come uomo intero
[4.1] “rimozione eliminatoria delle obiezioni”.

L’uomo intero Insomma l’uomo si trasforma da essere
critico-razionale in dogmatico, assume un
Dopo la storicizzazione e la complessifica- atteggiamento fanatico, tipico di chi è
zione del concetto di Natura, la stessa posseduto da una fede e crede ciecamen-
cosa sarebbe opportuno fare con il conte in essa, dimenticando «che la ragione
cetto di Uomo. è evolutiva e che porta in sé il suo peg-
Questo compito se l’è assunto, in manie- gior nemico! Si tratta della razionalizzazio-
ra programmatica, Edgar Morin, il quale ha ne, che rischia di soffocarla»2.
inteso agire in una duplice direzione. Per Morin si è reso conto che il dogma che
un verso, ha cercato di radicare l’uomo deriva da questa dimenticanza è il risulta-
nell’Universo dal quale è emerso; per l’al- to di una sorta di circolarità con effetto di
tro verso ha voluto vedere l’uomo dal retroazione “negativa”. La circolarità con-
punto di vista della varietà della sua persiste in questo: le idee della ragione che
sonalità, come un essere intero, senza nascono per superare i miti e le supersti-
risolverlo nel suo aspetto tradizionalmen- zioni che in genere ci dominano inconsa-
te ritenuto più nobile, quello intellettuale. pevolmente, a un certo punto, e in manie-
Questa ridefinizione del Soggetto è stata ra sempre più inconsapevole, diventano a
ispirata a Morin da un’esperienza vissuta loro volta miti e superstizioni. Insomma
in prima persona e dall’autocritica che ne l’idea, da daimon socratico che ci guida e
è seguita. Gli è stata ispirata dalla consta- ci ispira positivamente nel nostro agire,
tazione, intorno al 1959, di un atteggia- diventa, a un certo punto, degenerando,
mento mentale che egli aveva tenuto, ma demone dostoieskiano che “ci possiede”.
che è tipico dell’uomo in genere1. Tale Allora il problema, che Morin si pone
atteggiamento consiste in questo: quan- esplicitamente, è: perché e come, questo
1. Cfr. E. Morin, Autocritica, trad. di do un uomo condizionato dal suo intellet- avviene?
S. Lazzari, Moretti & Vitali, Bergamo to, abbraccia espressamente un’idea fini- La risposta a tale domanda ci dice che ciò
1991; cfr. A. Anselmo, Edgar Morin.
Dal riduzionismo alla complessità, sce spesso per credere ciecamente in accade per un eccesso di razionalizzazio-
Armando Siciliano, Messina 2000. essa, al punto da rimuovere qualunque ne, che appare come il risultato di un pro-
2. E. Morin, Introduzione al pensie- cesso di riduzione, per così dire, “interna”
controesempio, qualunque smentita della
ro complesso, trad. di M. Corbani,
Sperling & Kupfer, Milano 1993, p. storia, giungendo ad astrarsi sempre più al Soggetto.
119. Cfr. A. Anselmo, Edgar Morin. In altri termini, una volta “scoperta” la
Dalla sociologia all’epistemologia,
dal piano concreto, al punto da operare
Guida, Napoli 2006. una sorta di “disattenzione selettiva” e di ragione, l’uomo ha finito per ridurre se
stesso o, se si preferisce, la propria facol- so conoscitivo è il risultato della collabo-

tà conoscitiva, al solo intelletto, trascuran- razione e della interazione tra razionale e
do o emarginando nell’ambito del non immaginario, tra emozione e riflessione,
conoscitivo il resto di se stesso, delle altre tra homo sapiens e homo demens. Ha
sue attitudini. Ha operato ciò perlomeno voluto contrapporre l’idea di un sogget-
da quando, con Platone, ha relegato nel- to conoscente che ha una sua storia per-
l’ambito dell’illusione e dell’opinione la sonale e di specie, che è figlio del proprio
conoscenza derivante dai sensi e ha svi- passato e del proprio divenire e che, nello
luppato in maniera sistematica questa ten- stesso tempo, è radicato non solo nel pro-
denza da Cartesio a Kant. Nel periodo cesso storico, ma anche nella natura, di
cioè, in cui quasi tutti i pensatori più cui è parte integrante.
importanti non hanno fatto altro che scri- Per illustrare adeguatamente la sua con-
vere, in varie forme, Saggi sull’intelletto vinzione, Morin ha ripercorso le tappe
umano, cioè sull’unica facoltà espressa- attraverso le quali l’Universo si è sviluppa-
mente deputata a conoscere. to fino a produrre dal proprio interno gli
A questo atto di riduzione quei pensato- esseri viventi e, tra di essi, l’uomo. Ha inse-
ri ne hanno poi aggiunto un altro, consi- rito il soggetto in quel processo evoluti-
stente nel ritenere l’Intelletto strutturato vo che ha condotto, per prove ed errori,
una volta per tutte e per sempre, senza per contrasti e attraverso varie deviazioni
tenere conto di quelle che Giambattista dalla “retta via”, fino al configurarsi della
Vico definiva opportunamente “modifica- specie “uomo”.
zioni della mente”. Delineato ciò, ha fatto vedere come l’uo-
Inoltre, alle riduzioni interne, di cui ho mo, a sua volta, si sia evoluto e si sia orga-
appena detto, se n’è aggiunta una di tipo nizzato sfruttando e utilizzando, innanzi-
“esterno”: nella concezione tradizionale tutto, il proprio “immaginario” nel creare
l’uomo è visto staccato, estraneo, diverso via, via l’idea di vita oltre la morte, di Dio,
rispetto al mondo in cui vive; mondo che di famiglia, di società civile, di stato, fino
sarebbe, secondo un’espressione che alle produzioni mentali più astratte e ela-
Morin ha sentito pronunciare a Monod, borate.
“sordo alla sua musica e indifferente ai In questo modo Morin ha nello stesso
suoi crimini”3. tempo storicizzato e complessificato il
Insomma, dopo un lungo processo che ha Soggetto conoscente, radicandolo ferma-
3. J. Monod, Il caso e la necessità, attraversato la storia del pensiero occi- mente all’interno di un contesto e di un
trad. di A. Busi, Mondadori, Milano
1984. Per una critica alla concezio- dentale ed è stato incarnato dai suoi mas- processo, nel quale esso è, contempora-
ne meccanicistica della natura, simi esponenti, ancora oggi «la parola neamente, produttore e prodotto, creato-
alternativa alla concezione di
Monod rimando a Prigogine I.- soggetto è una delle parole più difficili, re e creato, in un rapporto interattivo il cui
Stengers I., La nuova alleanza, trad. più fraintese che possano esistere» e que- vero senso risiede nella reciproca relazio-
di P. D. Napolitani, Einaudi, Torino
1993. sto «perché nell’ottica tradizionale della ne tra le parti in causa.
4. E. Morin, Introduzione al pensie- scienza, in cui tutto è determinismo, non Per questo duplice aspetto, la frattura del-
ro complesso, cit, p. 64. Su ciò cfr. esiste soggetto, non esiste coscienza, non l’uomo con se stesso e col mondo circo-
anche Id., Il metodo 3. La cono-
scenza della conoscenza, trad. di esiste autonomia»4. stante è dichiarata superata, da Morin,
A. Serra, Cortina, Milano 2007; Id. Il
A tutto questo Morin ha voluto contrap- con una serie di espressioni forti ed effi-
metodo 5. L’identità umana, trad. di
S. Lazzari, Cortina, Milano 2002. porre l’uomo “intero”, nel quale il proces- caci, la prima delle quali mira ad andare
67 Morin e il nuovo soggetto come uomo intero
oltre quella forma di egocentrismo che riduzionismo, sia di quello pratico che di
ha portato l’uomo a ritenersi privilegiato quello teorico, allora bisogna annunziare
e superiore. Essa suona: «Ciò che muore che in questo modo adesso «comincia
oggi, non è la nozione di uomo, ma una l’era della teoria aperta, multidimensio-
nozione insulare dell’uomo, isolato dalla nale e complessa»10.
natura e dalla propria natura; ciò che deve Così, la via per una svolta metodologica
morire è l’auto-idolatria dell’uomo, che si è aperta e non resta altro che percorrerla
ammira nell’immagine convenzionale fino in fondo, cominciando col delineare
della propria razionalità»5. il significato di ciò che viene definito come
Dunque, Morin intende sottolineare che il “uomo intero” e proseguendo, da qui,
primo pregiudizio che bisogna superare è alla elaborazione di una scienza nuova la
quello che si fonda sull’idea di un uomo cui esigenza Morin esprime in italiano, con
fatto essenzialmente di solo cervello, scol- esplicito riferimento all’opera di Giam-
legato con tutto il resto del corpo, con i battista Vico.
suoi sensi e i suoi sentimenti. Allora, muo-
vendo da ciò, è bene sottolineare che oggi
«la campana suona a morto per un’antro- [4.2]
pologia limitata a una sottile banda psico- L’homo sapiens-demens
culturale che galleggia come un tappeto
volante sull’universo naturale»6. Il primo obbiettivo del pensiero di Morin
Ancora, bisogna superare anche il distac- riguarda, dunque, il conseguimento di
co dalla concezione dell’uomo che studia una visione completa dell’uomo, che non
se stesso come essere sociale che indaga deve più essere mortificato nel suo aspet-
i rapporti reciproci con i suoi simili, che va to emotivo, come è successo con Platone,
alla ricerca di strutture “elementari” co- con Cartesio, e con tutti i logicisti succes-
muni a tutti i popoli 7, ma che si riconosce sivi, ma che rimandi a un atto di “disvela-
5. E. Morin, Il paradigma perduto,
trad. di E. Bongioanni, Feltrinelli, anche come essere biologico. Per cui, a mento”, nel senso di togliere la patina
Milano 1994, p. 191; Cfr. Id. Il meto- questo punto, «la campana suona a morto razionalistica e astratta che lo ha coperto
do 5. L’identità umana, cit., passim
per un’antropologia che non ha avuto il per un tempo troppo lungo. Di conse-
6. Ibidem.
senso della complessità, mentre il suo guenza, «si palesa la faccia dell’uomo
7. Cfr. C. Levi-Strauss, Le strutture
elementari della parentela, trad. di oggetto è il più complesso di tutti, e che nascosta dal concetto rassicurante e
L. Serafini, Feltrinelli, Milano 2003.
si terrorizzava al minimo contatto con la distensivo di sapiens. È un essere dotato
Per una concezione complessa di
uomo radicato cosmicamente, bio- biologia, la quale, con oggetti meno com- di un’affettività intensa e instabile che sor-
logicamente e antroposociologica-
mente rimando di nuovo a E.
plessi, si fonda su principi conoscitivi più ride, ride, piange, un essere ansioso e
Morin, Il metodo 3. La conoscenza complessi»8. angosciato, un epicureo ante litteram,
della conoscenza, cit., passim; Id.
Il metodo 5. L’identità umana, cit.,
Infine, per concludere questa serie di ebbro, estatico, violento, furioso, incline
passim. enunciazioni, tendenti a superare la con- ad amare, un essere che conosce la morte
8. E. Morin, Il paradigma perduto, cezione isolata dell’essere umano, va e che non può crederci, un essere che
cit., p. 191.
aggiunto che, anche sul piano teorico e secerne il mito e la magia, un essere pos-
9. Ibidem.
culturale, «la campana suona a morto per seduto dagli spiriti e dagli dei, che si nutre
10. Ibidem. Cfr. E. Morin et al., La
metafora del circolo nella filosofia una teoria chiusa, frammentaria e sempli- di illusioni e di chimere, un essere sogget-
del Novecento, a cura di A. Anselmo cistica dell’uomo»9. tivo i cui rapporti con il mondo oggettivo
e Giuseppe Gembillo, Armando
Siciliano, Messina 2002, pp. 77 e ss. Ma se si annuncia la fine di ogni forma di sono sempre incerti, un essere esposto
all’errore, all’avventura, un essere impre- Per potere superare l’incapacità del pen-
gnato di hybris che produce disordine»11. siero intellettualistico tradizionale a com-
Insomma, l’essere umano mostra una per- prendere le creazioni umane e per pote-
sonalità estremamente complicata, carat- re valorizzare ciò che l’uomo ha fatto, è
terizzata da una connotazione razionale e necessario essere in grado di comprende-
da una struttura pulsionale che incide re, in generale, qualcosa che è rimasto
quanto la prima sul suo comportamento emarginato e respinto dalla nostra cultu-
quotidiano. Allora, se vogliamo seriamen- ra, cioè il concetto di disordine. Ovvero,
te conoscerlo, dobbiamo guardarlo come bisogna riscoprire il ruolo del disordine
uomo a tutto tondo e scorgere bene in lui per la formazione dell’ordine e di tutte le
anche l’aspetto che, a una visione super- strutture connesse e, in particolare, il suo
ficiale, non ci piace e che nella nostra cul- ruolo in relazione alla capacità creativa
tura è stato volutamente messo sempre in della fantasia e dell’emozione. Così, «biso-
ombra. Così, «nello stesso modo che chia- gna pensare piuttosto che lo sviluppo
miamo follia il congiungersi dell’illusione, impetuoso dell’immaginario, le derivazio-
della mancanza di misura, dell’instabilità, ni mitologiche e magiche, le confusioni
dell’incertezza tra reale e immaginario, della soggettività, la moltiplicazione degli
della confusione tra soggettivo e ogget- errori e la proliferazione del disordine,
tivo, dell’errore, del disordine, siamo lungi dall’aver costituito un handicap per
costretti a vedere l’homo sapiens come homo sapiens, sono al contrario legate ai
homo demens»12. suoi prodigiosi sviluppi»14.
Inoltre, da esso vanno enucleate anche le Dobbiamo, ancora, ribadire che ciò che va
incredibili capacità creative, che una inter- indagato e compreso è il nesso che fa
pretazione riduttiva non riesce a spiega- crescere insieme i vari aspetti dell’essere
re. Per raggiungere tale obbiettivo, biso- umano, che ha fatto delle sue attitudini
11. Ivi, p. 111. Cfr. anche Id. Il vivo
del soggetto, trad. di G. P. Cogi, gna superare anche la visione determini- contrastanti e confligenti la propria forza.
Moretti & Vitali, Bergamo 1995; Id. stica fondata su alcune scienze particola- Se questo è vero, «ci si impone di conse-
passim; A. Anselmo, Edgar Morin. ri, perché esse, appunto, non sono in guenza la ricerca di un legame sulla stes-
Dalla sociologia all’epistemologia, grado di spiegare i grandissimi progressi sa base sostanziale tra l’homo faber e l’uo-
cit., passim; A. Anselmo, in Edgar
Morin e gli scienziati contempora- intellettuali di un essere che dal punto di mo mitologico; tra il pensiero oggettivo-
nei, Rubbettino, Soveria Mannelli vista biologico appare estremamente fra- tecnico-logico-empirico, e il pensiero sog-
2005, pp. 53-73.
gile. Infatti, dalla prospettiva tradizionale, gettivo-fantasmatico-mitico-magico; tra
12. Ibidem.
13. Ivi, p. 112.
«per il biologismo e l’antropologismo, è l’uomo ragionevole, capace di autocon-
14. Ibidem. Cfr. E. Morin, L’uomo e inconcepibile che un animale che consa- trollo, dell’esercizio del dubbio, della veri-
la morte, trad. di A. Perri - L. Pacelli, cra tanto delle sue forze al piacere e fica, della costruzione, dell’organizzazione,
Meltemi, Roma 2002; Id., Il cinema
o l’uomo immaginario, trad. di G. all’ebbrezza, che perde tanto tempo a della realizzazione o della rifinitura (achie-
Esposito e L. Garavina, Feltrinelli, seppellire i suoi morti, compiere dei riti, vement), e d’altra parte l’uomo irragione-
Milano 1982; Id., Le star, trad. di T.
Guiducci, Olivares, Milano 1995;. C. danzare, ornare, adattatosi così male nel vole, incosciente di se stesso, incontrolla-
Castoriadis, L’istituzione immagina- suo rapporto con l’ambiente e con se to, incompleto, distruttivo, visionario di
ria della società, trad. di F.
Ciaramelli e F. Nicolini, Bollati stesso, abbia potuto, non soltanto soprav- chimere, temerario; infine, tra l’espansio-
Boringhieri, Torino 1995. vivere, ma compiere, nell’universo ostile, ne conquistatrice di sapiens, la società
15. Ivi, pp. 112-113; cfr. E. Morin,
nel freddo delle glaciazioni, dei progres- sempre più complessa, e d’altra parte la
passim. si tecnici, intellettuali e sociali decisivi»13. proliferazione del disordine e dei deliri»15.
Morin considera un punto essenziale la del fantasma»19.

conciliazione fra questi aspetti tradizional- La risposta suona, ovviamente, che tutto
mente ritenuti opposti e inconciliabili e ciò è avvenuto «contemporaneamente a
sottolinea il fatto che i progressi ottenuti causa di, con e malgrado, dato che la
dal genere umano non sono frutto, come risposta giusta non può essere che com-
si crede, del progressivo prevalere del plessa e contraddittoria»20.
razionale sul barbarico, ma della mutua Ma se bisogna far interagire questi aspet-
azione di entrambi. ti diversi senza separarli e senza contrap-
Alla luce di questa nuova consapevolez- porli, come di solito si fa, è ovvio che c’è
za, allora, «non è più possibile imputare bisogno di una “scienza nuova”.
disordini e errori alle insufficienze natura-
li, alle incompetenze dell’umanità primiti-
va, che ridurrebbero progressivamente [4.3]
l’ordine e la verità civilizzati. Fino a oggi, Verso una Scienza nuova
il processo è semmai l’inverso. Ragione e
follia non si possono più opporre in modo Muovendo da una visione completa del-
sostanziale e astratto»16. l’essere umano, bisogna, dunque, trasfor-
Possiamo dire che l’agire ragionevole e mare anche l’approccio conoscitivo, adat-
quello emotivo sono i due aspetti della tandolo al nuovo punto di vista. Insomma,
personalità umana. Allora, piuttosto che dobbiamo comprendere che «il nuovo
proseguire nell’abitudine alla loro netta paradigma dell’antropologia fondamen-
separazione, dobbiamo considerare insie- tale richiede una ristrutturazione della
me i due volti dell’essere umano e farli configurazione complessiva del sapere»21.
interagire in una sorta di equilibrio insta- Per capire cosa questo significhi dobbia-
bile o, per usare un termine ormai famo- mo distinguere due momenti, che si com-
16. Ivi, p.113.
so, farli interagire in uno stato “lontano pletano. In riferimento al primo, dobbia-
17. Cfr. in proposito I. Prigogine -
I. Stengers, La nuova alleanza, a dall’equilibrio”17. In questo senso, piutto- mo assumere un atteggiamento che non
cura di P. D. Napolitani, Einaudi, sto che dissociare i due aspetti, le due si mostri parziale né che conduca a una
Torino 1993.
“persone”, «dobbiamo, al contrario, so- soluzione parziale, ma che avvii a una solu-
18. E. Morin, Il paradigma perdu-
to, cit., p. 113. Cfr. anche Id., Amore vrimporre alla faccia seria, lavoratrice, zione concreta. A questo scopo, «non si
poesia saggezza, trad. di L. Fusillo, attenta di homo sapiens la faccia contem- tratta solo di stabilire relazioni diplomati-
Armando, Roma 1999.
poraneamente diversa e identica di homo che e commerciali tra le discipline, dove
19. Ibidem; cfr. Id. Le idee: habitat,
vita organizzazione usi e costumi, demens. L’uomo è folle-savio. La verità ognuna si confermi nella sua sovranità»22.
trad. di A. Serra, Feltrinelli, Milano
1993.
umana comporta l’errore. L’ordine umano Ma, in maniera più ampia e nello stesso
20. Ibidem. In riferimento al nuovo comporta il disordine»18. tempo più profonda, si tratta di compren-
modo di intendere la contraddizio- A questo punto la questione successiva è dere che va rivista tutta la relazione tra le
ne cfr. Id., Il metodo 3. La cono-
scenza della conoscenza, cit.; A. impostata in maniera chiaramente retori- varie parti del sapere. Insomma, a questo
Anselmo, Edgar Morin e gli scien- ca. Morin la pone esplicitamente, rilevan- punto, presa consapevolezza della neces-
ziati contemporanei, cit. pp. 77-
100. do il fatto che, «di conseguenza, si tratta sità di una svolta radicale, «si tratta di met-
21. Ibidem. di chiedersi se il progresso della comples- tere in causa il principio di discipline che
22. Ibidem. Cfr. in proposito Aa.Vv., sità, dell’invenzione, dell’intelligenza, della mutilano con l’accetta l’oggetto comples-
La filosofia e gli altri saperi, a cura società siano avvenuti malgrado, con
di A. Anselmo, Armando Siciliano,
so, il quale è costituito essenzialmente
Messina 2005. oppure a causa del disordine, dell’errore, dalle interrelazioni, le interazioni, le inter-
ferenze, le complementarità, le opposi- nozione di scienza è cambiata, e sentia-

zioni tra elementi costitutivi ciascuno dei mo sempre più forte l’esigenza del suo
quali è prigioniero di una disciplina parti- cambiamento»27.
colare»23. Per la rivoluzione epistemologica non è
Tutto ciò è necessario per una ragione possibile basarsi su una soltanto delle
che bisogna evidenziare e far giungere a discipline esistenti, ma bisogna fondare
chiara consapevolezza. Essa si condensa una Scienza nuova. Morin, da parte sua,
nella seguente precisazione che va assimi- lo riconosce esplicitamente, e confessa:
lata e applicata sul piano formativo: «Io stesso avevo creduto, all’inizio della
«Perché esista una vera interdisciplinarità, mia riconversione, che una nuova scienza
c’è bisogno di discipline articolate e aper- dell’uomo potesse appoggiarsi sulla roc-
te sui fenomeni complessi, e, ben inteso, cia della biologia. Mi convinco che è sem-
una metodologia ad hoc»24. pre più necessario superare, come è stato
Insomma, bisogna finalmente fare quel indicato nella prima parte di questo lavo-
percorso dal riduzionismo alla complessi- ro, sia il biologismo sia l’antropologismo,
tà che rappresenta l’obbiettivo comune a e che si impone ormai una riorganizzazio-
tutti coloro che hanno sentito il bisogno ne a catena, al fine di costituire la scien-
di una nuova via teoretica. In funzione di za nuova»28.
ciò non resta che riconoscere che oggi Questa scienza nuova dovrà concretizzar-
«c’è bisogno anche di una teoria – un si in maniera totalmente diversa rispetto
pensiero – transdisciplinare che si sforzi di alla via seguita dalla scienza classica.
abbracciar l’oggetto, l’unico oggetto, Infatti, riprendendo esplicitamente la
continuo e discontinuo a un tempo, della rivendicazione che Giambattista Vico con-
scienza: la physis»25. trapponeva a Cartesio e ai suoi seguaci e
Questo significa cambiare tutto, radical- inserendola nel nuovo contesto scientifi-
mente. E non si tratta, a questo punto, di co del Novecento, Morin afferma: «La
una scelta di nuovi contenuti, ma di una Scienza nuova, o scienza generale della
profonda svolta metodologica. «Si tratta, physis, dovrà stabilire l’articolazione tra la
dunque, non soltanto di far nascere la fisica e la vita, cioè fra entropia e antien-
23. Ibidem.
scienza dell’uomo, ma di far nascere una tropia, tra complessità microfisica (ambi-
24. Ivi p. 205. nuova concezione della scienza, che con- guità corpuscolare-ondulatoria, principio
25. Ibidem. Su ciò cfr. E. Morin, Il testi e sconvolga, non solo le frontiere stadi indeterminazione) e la complessità
Metodo 1. La natura della natura, bilite, ma le pietre angolari dei paradig- macrofisica (autorganizzazione). Essa do-
trad. di G. Bocchi e A. Serra,
Cortina, Milano 2001. mi, e, in un certo senso, l’istituzione scien- vrà stabilire l’articolazione tra il vivente e
26. Ibidem. tifica stessa»26. l’umano, l’antientropologia e l’antropolo-
27. Ibidem. Sull’argomento cfr. in Ma conseguire questo obbiettivo non è gia, dato che l’uomo è antientropico per
particolare E. Morin, Introduzione al
pensiero complesso, cit.; Id., La semplice, perché, in linea generale, in eccellenza»29.
sfida della complessità, in Aa.Vv. La ogni comunità sociale, «noi sappiamo che Sul piano metodologico, invece, essa
metafora del circolo nella filosofia
del Novecento, cit., pp. 77 e ss. l’idea sconvolgente è sempre accolta dovrà ritracciare la via indicata da Cartesio
28. Ibidem. Cfr. E. Morin, Intro- male, e che le nostre proposizioni ci var- sia a livello di atteggiamento teoretico, sia
duzione al pensiero complesso, cit.; ranno lo sfavore di tutti quelli a cui il con- a livello di aspettazione e di obbiettivi.
G. Vico, La scienza nuova, a cura di
F. Nicolini, Laterza, Bari 1967. cetto attuale di scienza sembra assoluto Morin lo specifica puntualmente ricordan-
29. Ivi, pp. 205-206. e eterno. Ora noi sappiamo anche che la do che «certo, la missione quasi vitale
della scienza fino alla fine del secolo scor-

so fu di eliminare l’incerto, l’indetermina-
to, l’impreciso, la complessità, per poter
controllare e dominare il mondo con il
pensiero e l’azione. Ora questa scienza
ha portato non alla chiave deterministica
universale ma alla problematica fonda-
mentale dell’incertezza, dell’indetermina-
zione, dell’imprecisione, della complessi-
tà. La nuova scienza – scienza nuova – in
gestazione è quella che lavora, negozia
con l’alea, l’incerto, l’impreciso, l’indeter-
minato, il complesso»30.
Con questa dichiarazione, la via aperta da
Vico è riscoperta consapevolmente e
altrettanto consapevolmente intrapresa di
nuovo. Essa ha portato Edgar Morin e la
parte più viva del pensiero contempora-
neo dal riduzionismo verso la storicità e
verso la complessità.
Il percorso che ha realizzato tutto ciò si
snoda lungo la direzione che abbiamo
30. E. Morin, Scienza con coscien-
za, trad. di P. Quattrocchi, Angeli,
seguito fin qui e prosegue per quella che
Milano 1987, p. 106. continueremo a seguire.

Capitolo Cinque
Il percorso
dal riduzionismo alla complessità
[5.1] associate in tecno-scienze –, da queste

I pilastri della certezza alle istituzioni industriali, burocratiche, pri-
vate e pubbliche, e così questo impero si
Come ha fatto Prigogine a livello ontolo- è ingrandito fino alle dimensioni stesse
gico col concetto di natura emerso dalla del nostro mondo contemporaneo»2.
scienza classica, allo stesso modo, Morin Purtroppo il progresso della scienza e
comincia il suo personale percorso dal della tecnica non è stato accompagnato
Riduzionismo alla Complessità iniziando da un corrispondente sviluppo umano e
col fissare i punti fermi su cui poggiava il morale della società. La barbarie conti-
riduzionismo stesso, per poterne prende- nua a imperversare anche nell’era plane-
re le distanze con cognizione di causa. taria, l’unica differenza è che adesso è una
Su questa base, egli può cominciare il barbarie tecnologizzata che può per que-
percorso sottolineando che, come primo sto mettere a rischio l’esistenza dell’inte-
passo, è necessario ricordare su quali fon- ro pianeta e di tutta l’umanità.
damenta sia stato costruito il tradizionale Morin a tal proposito definisce l’era attua-
metodo scientifico ed evidenzia pertanto le come “era del ferro planetaria” in cui
che «fino all’inizio del XX secolo – in cui l’essere umano ha come strumento di
1. E. Morin et al., La Metafora del
circolo nella filosofia del Nove- entra in crisi – la scienza “classica” si è fon- conoscenza quel metodo fondato appun-
cento, a cura di A. Anselmo e G. data su quattro pilastri di certezza, che to sui pilastri di certezza, ormai del tutto
Gembillo, Armando Siciliano, Mes-
sina, 2002, p. 95. Cfr. anche Id., Il hanno per causa ed effetto di dissolvere inadeguati ad affrontare i problemi globa-
Metodo 1. La natura della natura, la complessità attraverso la semplicità: il li. Non resta, allora, che seguire Morin
trad. di G. Bocchi e A. Serra,
Cortina, Milano 2001. I. Prigogine,
principio d’ordine, il principio di separa- nella presentazione che egli opportuna-
Dall’essere al divenire, trad. di G. zione, il principio di riduzione, il carattere mente fa, di ognuno dei pilastri.
Bocchi e M. Ceruti, Einaudi, Torino
1986; Id., Il futuro è già determina-
assoluto della logica deduttivo-identita- Cominciando dal primo, «il pilastro “d’or-
to?, trad. di M. P. Felici, Roma 2003; ria»1. dine” postula che l’Universo è governato
Id., La fine delle certezze, trad. di L. da leggi imperative. Il loro carattere asso-
Sosio, Bollati Boringhieri, Torino
Essi hanno “retto” prima le scienze “forti”
1997; Aa. Vv., La sfida della com- e poi, sull’onda di un successo “accerta- luto deriva dall’origine della monarchia
plessità, a cura di G. Bocchi e M. assoluta, umana e/o divina. Fino a New-
to” acriticamente, sono passati a sorreg-
Ceruti, Feltrinelli, Milano 1985; G.
Gembillo, Neostoricismo comples- gere tutte le altre discipline. Ovvero, ton, è la perfezione divina che garantisce
so, E.S.I., Napoli 1999; G. Gembillo come Morin puntualmente precisa, «que- la perfezione delle leggi della Natura; in
- M. Galzigna, Scienziati e nuove
immagini del mondo, Marzorati, sti quattro pilastri hanno generato un tipo seguito, essendo Dio stato ridotto alla
Milano 1994. di conoscenza che ha esteso il proprio disoccupazione tecnologica dalla scienza
2. Ibidem. In proposito cfr. Id., Il del XIX secolo, l’Ordine si fonda su se
metodo 6. Etica, trad. di S. Lazzari,
impero dalle scienze fisiche alle scienze
Cortina, Milano 2005. umane, dalle scienze alle tecniche – ormai stesso, o piuttosto è il mondo concepito
come macchina perfetta che acquista l’as- Anche questo principio ha generato
solutezza strappata a Dio»3. “prole”. In particolare, ha generato la
Questa concezione ha portato con sé una specializzazione disciplinare che a sua
fitta rete di relazioni rigorose e di conca- volta è degenerata, come ha scritto
tenamenti indissolubili, che hanno trova- Ortega y Gasset , in “barbarie dello spe-
to efficace esemplificazione in quel con- cialismo”. Il ridurre, il separare, il compar-
cetto di ordine che è stato identificato timentare, il classificare sono operazioni
con la scienza classica stessa. In altri ter- certo comode e pertinenti, nella misura in
mini, nella concezione tradizionale, dalla cui però si facciano con la consapevolez-
sovranità dell’ordine deriva dunque una za che il reale è tutt’altro che semplice e
concezione deterministica e meccanicisti- meccanico, e che andando ad operare su
ca del mondo. Una tale concezione onto- una sua piccola parte inevitabilmente la
logica inevitabilmente si è ripercossa a nostra azione si ripercuote sull’intera real-
livello logico ed epistemologico e l’idea tà. Invece il limite dell’applicazione del
di ordine meccanico, immutabile ed eter- principio analitico è proprio la totale
no è stata applicata ad ogni sfera della assenza di consapevolezza riguardo «le
realtà e della conoscenza, realizzando così difficoltà che pone l’insieme in quanto
una perfetta adaequatio intellectus et rei. insieme. Il principio di separabilità infatti
Di conseguenza, «ogni disordine, ogni si è imposto nell’ambito scientifico attra-
caso apparenti sono considerati come verso la specializzazione, degenerando
carenze della nostra conoscenza o come poi in iperspecializzazione e in comparti-
effetto della nostra ignoranza provvisoria. mentazione disciplinare in cui gli insiemi
Dietro questo disordine apparente, c’è un complessi, come la natura o l’essere
ordine nascosto da scoprire, e anche se è umano, sono stati frammentati in parti
stata proprio la ricerca multiforme, osses- non comunicanti»6.
siva dell’ordine nascosto delle leggi della In tale direzione, si è tentato in tutti i modi
natura che ha condotto alle grandiose di trovare l’elemento semplice su cui si
scoperte della scienza fisica, da Newton fondasse l’“apparente complessità del
ad Einstein»4, questo modo di procedere reale”, riducendo l’umano al biologico e
ha prodotto effetti collaterali disastrosi. il biologico al fisico; ma quel che è peg-
Il secondo pilastro potremmo dire che gio è l’aver tentato di sezionare anche
costituisca il riflesso filosofico-metodolo- l’essere umano e di studiarne le compo-
gico del primo e, in questo senso, non è nenti come parti di un meccanismo oro-
un caso che sia stato elaborato nei mini- logistico, separando arbitrariamente “uni-
3. Ibidem. Cfr., Id., Il Metodo 1. La
natura della natura, cit.; M. Gell- mi dettagli dal filosofo Cartesio. Morin lo tas-multiplex” inscindibili come cervello-
Mann, Il quark ed il giaguaro, trad. presenta in questo modo: «Il secondo mente-cultura, individuo-specie-società.
di L. Sosio, Bollati Boringhieri,
Torino 1996. pilastro, quello del principio di separabi- Come conseguenze generali, ha puntual-
4. Ivi, pp. 95-96. lità, è costituito dal principio secondo il mente sottolineato Morin, «ciò ha prodot-
5. Ivi, p. 96. Cfr. R. Cartesio, Di- quale è necessario, per risolvere un pro- to: la separazione tra le grandi scienze e,
scorso sul metodo, a cura di A.
Carlini, Laterza, Bari 1995.
blema, scomporlo in elementi semplici. (II all’interno di queste scienze, tra discipli-
6. Ibidem. Per il riferimento a
regola del Discorso sul metodo: “Dividere ne tendenti a richiudersi su se stesse; si è
Ortega cfr. J. Ortega y Gasset, La ogni difficoltà che esaminerò in tante parti quindi diffusa la specializzazione delle tec-
ribellione delle masse, ora in Id.,
Scritti politici, a cura di L. Pellicani,
quante si potrà, è ciò che è richiesto per niche ed infine delle scienze umane
Utet, Torino 1979. meglio risolverla”)»5. secondo gli stessi principi, il che ha con-
75 Il percorso dal riduzionismo alla complessità
dotto ad una parcellizzazione generalizza- za dei loro insiemi, mutevoli e diversi, è

ta del sapere»7. secondaria»11.
Inoltre, ha determinato la decontestualiz- Partendo dal presupposto che tutto sia
zazione dell’oggetto dall’ambiente di regolato da leggi meccaniche immodifi-
appartenenza senza la minima consape- cabili ed eterne, ne consegue che è fon-
volezza che, qualsiasi oggetto venga damentale conoscere gli elementi sem-
preso in considerazione, esso è parte inte- plici che costituiscono un tutto. Il riduzio-
grante di un tutto che condiziona e da cui nismo pertanto è il terzo pilastro che
è condizionato. Credere nella possibilità sostiene e a sua volta è sotteso e corro-
di «isolamento degli oggetti dal loro borato dai principi di ordine e di separa-
ambiente e nell’auto-sufficienza di detti zione. In questo modo si ottiene appun-
oggetti»8 è come pensare di poter coglie- to una sorta di rafforzamento reciproco.
re l’immagine che emerge dall’unione dei Infatti, la riduzione rafforza «il principio di
pezzi di un mosaico o di un puzzle foca- separabilità, che a sua volta rafforza il
lizzando l’attenzione esclusivamente su un principio di riduzione. Più in generale, il
tassello; naturalmente la perdita di cono- principio di riduzione tende a ridurre il
scenza riguarderebbe non solo il senso conoscibile a ciò che è misurabile, quan-
del tutto ma anche della singola parte di tificabile, formalizzabile, secondo l’assio-
cui si crede di essere diventati esperti ma di Galileo: i fenomeni non devono
conoscitori. essere descritti che con l’aiuto di quanti-
Il principio di separabilità ha causato inol- tà misurabili»12.
tre la divisione «dell’oggetto di conoscen- Dunque la quantificazione riceve, così, la
za dal conoscente, da cui il dogma di una sua consacrazione ufficiale e assume un
conoscenza che sia lo specchio della real- ruolo esclusivo nel processo conoscitivo.
7. Ibidem. Su ciò cfr. G. Giordano, tà oggettiva, il che elimina il soggetto La conoscenza si identifica totalmente con
Da Einstein a Morin. Filosofia e
scienza tra due paradigmi, Rubbet- osservatore e concettore»9, o al più, lo la scienza tradizionale e «di conseguenza
tino, Soveria Mannelli 2006. rende un mero spettatore, un semplice la riduzione al quantificabile condanna a
8. Ibidem. “fotografo” che non ha nessuna inciden- morte ogni concetto non traducibile attra-
9. Ibidem. Sulla necessità di reinte- za sul processo di conoscenza. Infine tutto verso una misura. Ora né l’essere, né l’esi-
grare il soggetto nel processo di
conoscenza rimando soprattutto a questo ha generato, come ulteriore con- stenza, né il soggetto conoscente posso-
W. Heisenberg, Fisica e filosofia, seguenza, una programmatica e consa- no essere matematizzati o formalizzati. Ciò
trad. di G. Gnoli, Mondadori, Milano
1998; Id., Indeterminazione e real- pevole «separazione tra scienza e filoso- che Heidegger chiama “l’essenza divo-
tà, a cura di G. Gembillo e G. fia, e più in generale tra la cultura umani- rante del calcolo” separa gli esseri, le qua-
Gregorio, Guida, Napoli 2002; Id.,
Lo sfondo filosofico della fisica stica e la nuova cultura scientifica, che si lità e le complessità, conducendo alla
moderna, a cura di G. Gembillo e è compiuta nel corso del XIX secolo»10. “quantofrenia” (Sorokin), ed alla “aritmo-
E. A. Giannetto, Sellerio, Palermo
1999; Id., Natura e fisica moderna, Dopo questi risultati, gli effetti del terzo mania” (Georgescu-Roegen)»13.
trad. di E. Casari, Garzanti, Milano pilastro fanno risaltare proprio quel con- Da un certo punto di vista, inoltre, il ridu-
1985; Id., La tradizione nella scien-
za, trad. di R. Pizzi e B. Vitale, cetto di “riduzionismo” che si intende zionismo si caratterizza come tentativo di
Garzanti, Milano 1982. Id., Oltre le superare, assieme a tutti i principi fonda- ridurre ogni livello spirituale a un livello
frontiere della scienza, trad. di S.
Buzzoni, Ed. Riuniti, Roma 1984. tori della scienza classica. Infatti, «il terzo inferiore, a un livello materiale. In questo
10. Ibidem. pilastro, quello del principio di riduzione, senso si deve constatare che «il principio
11. Ivi, p. 97. fonda l’idea che la conoscenza degli ele- di riduzione anima tutte le imprese che
12. Ibidem. menti di base del mondo fisico e biologi- cercano di dissolvere lo spirito nel cervel-
13. Ibidem. co è fondamentale, mentre la conoscen- lo, di ricondurre il cervello al neurone, di
spiegare l’umano attraverso il biologico, [5.2]

il biologico attraverso il chimico o il mec- La complessità–sfinge
canico. Esso anima tutte le imprese che
si occupano della storia e della società Emergendo da una tradizione contraria,
umana, facendo l’economia degli indivi- l’esigenza della complessità si concretiz-
dui, della coscienza, degli avvenimenti»14. za come atteggiamento polemico nei
Questo discorso, in ambito filosofico si confronti del riduzionismo e come recupe-
configura come ossessiva ricerca del siste- ro della centralità attiva del Soggetto nel
ma. Ricerca che, ovviamente, rende astrat- processo conoscitivo. In questo senso, «il
to e vuoto il risultato eventualmente con- complesso sorge come impossibilità di
seguito. Insomma, «un riduzionismo ana- semplificare, là dove l’unità complessa si
logo opera nella filosofia chiusa che si disintegra se la si riduce ai suoi elementi,
sforza di ridurre l’essenza della realtà in un là dove si perdono distinzione e chiarez-
14. Ibidem. concetto cardine e l‘insieme della realtà in za nella causalità e nelle identità, là dove
15. Ibidem.
un sistema cardine”15. le antinomie deviano il corso del ragiona-
16. Ivi pp. 97-98.
Infine, a conclusione di questa analisi, si mento, là dove il soggetto osservatore
17. Ivi, p. 98. I concetti di contrad-
dizione e di complementarità ven- deve ricordare che «il quarto pilastro è sorprende il suo proprio viso nell’ogget-
gono sintetizzati da Morin nel prin- quello della logica induttivo-deduttivo- to della sua osservazione»18.
cipio dialogico. Su ciò cfr. anche
Id., Il metodo 3. La conoscenza della
identitaria identificata con la Ragione. Proprio perché rappresenta “l’immane
conoscenza, trad. di Cortina, Milano L’induzione, la deduzione e i tre assiomi potenza del negativo” in azione, anzi pos-
2007; Id. Il metodo 5. L’identità
umana, trad. di Cortina, Milano
di Aristotele assicurano la validità, la coe- siamo affermare che è un’ulteriore com-
2002. Sempre sull’argomento, per renza e la validità formale delle teorie e plessificazione di tale principio e della dia-
quanto riguarda le fonti scientifiche
e filosofiche, rimando a A. Anselmo,
dei ragionamenti»16. lettica hegeliana stessa trasformata, all’in-
Edgar Morin e gli scienziati contem- Tale pilastro, risale, dunque, alla nostra terno dell’orizzonte filosofico moriniano
poranei, Rubbettino, Soveria Man-
tradizione logica che fino a Hegel si è in “dialogica” ovvero in un’azione circola-
nelli, 2005, pp. 77- 100; Id., Vico and
Hegel: Philosophical Sources for identificata con la razionalità. Morin, al re, aperta non caratterizzata dal supera-
Morin’s Sociology, in “World Fu- riguardo, ricorda, appunto, che «la nostra
tures. The Journal of general evolu-
mento del negativo o della contraddizio-
tion”, vol. 61, n. 6, edited by E. logica “classica” è nata in Grecia quattro ne, ma in cui gli elementi contraddittori
Laszlo, Taylor & Francis Group, secoli prima della nostra era; essa concer- continuano a permanere in un rapporto di
Philadelphia 2005).
18. Ivi, p. 145.
ne i concetti, le proposizioni, le inferenze, inscindibile complementarità; proprio per
19. Ivi, p. 146.
i giudizi, i ragionamenti; i suoi fondamen- questo si può dunque dichiarare che «il
20. Ibidem. ti sono stati posti nell’Organon di Ari- complesso è il non riducibile, il non total-
21. Ibidem. Per un ulteriore appro- stotele. Il nocciolo della logica classica ha mente unificabile, il non totalmente diver-
fondimento sull’incidenza episte- assunto un valore universale e non tra- sificabile»19.
mologica del principio di comple-
mentarità rimando ovviamente a N. sgredibile nei sistemi razional-empirici Considerato, invece, dal punto di vista
Bohr, I quanti e la vita, trad. di P. classici»17. positivo, e tenuto conto della svolta che
Gulmanelli, Bollati Boringhieri,
Torino 1974; Id., Teoria dell’atomo La logica identitaria, in definitiva, ha costi- ha attuato proponendo il superamento
e conoscenza umana, trad. di P. tuito non solo il linguaggio coerente di della logica dell’esclusione, «il complesso
Gulmanelli, Boringhieri, Torino 1961.
Sull’argomento mi permetto di quanto fin qui messo in rilievo, ma da è ciò che è tessuto insieme, ivi compresi
rimandare a A. Anselmo, Wolfgang organon, da strumento di conoscenza, ordine/disordine, uno/molteplice, tutto/
Pauli e il significato filosofico del-
l’idea di complementarità, in Aa.
tale la considerava Aristotele, si è trasfor- parti, oggetto/ambiente, oggetto/sog-
Vv. Wolfgang Pauli tra fisica e filo- mata in una vera e propria “corte di cas- getto, chiaro/scuro» 20.
sofia, a cura di G. Gembillo e G.
Giordano, Armando Siciliano, Mes-
sazione epistemologica” che fornisce il Ovvero, detto esplicitamente, e sottoline-
sina 2000. criterio della Verità. andone l’intrinseca apertura, «il comples-
22. Ibidem. so è l’indecidibilità logica e l’associazione ni»28. Invece, «il polo logico è quello della
23. Ibidem. Su ciò rimando a G. complementare di due verità contraddit- causalità retroattiva, delle contraddizioni
Gembillo, La complessità e le sue
logiche, in “Complessità”, Sicania, torie»21. inaggirabili a cui conduce la conoscenza
Messina, I, 2006.
Inoltre, esso ha valenza ontologico-meta- razionale empirica, delle indecidibilità in
24. Ibidem. Il riferimento è, ovvia-
mente, a M. Kundera, L’insosteni- fisica onnipervasiva, nel senso che, «tutto seno a dei sistemi logici, della complessi-
bile leggerezza dell’essere, Adelphi, è complesso, la realtà fisica, la logica, la
Milano 1986.
tà dell’identità»29.
25. I. Stengers, Esiste un paradig- vita, l’essere umano, la società, la biosfe- Se si avverte ancora l’esigenza di realizza-
ma della complessità?, in Aa. Vv., La ra, l’era planetaria»22. Tutte queste realtà re un perfetto adeguamento tra l’intellet-
sfida della complessità, a cura di G.
Bocchi e M. Ceruti, Feltrinelli, costituiscono delle totalità emergenti sca- to e la realtà, allora possiamo ben vede-
Milano 1985.
turite dal rapporto autopoietico che si re che alla luce di quanto detto è stata
26. E. Morin et Al., La Metafora del
circolo nella filosofia del Novec- viene a instaurare tra gli elementi che le ripristinata l’antica adaequatio intellectus
ento, cit., p. 146. costituiscono, elementi per altro anch’es- et rei. Grazie ad un approccio non dog-
27. Ibidem. Su ciò cfr. A. Anselmo,
Edgar Morin Dalla sociologia al- si complessi. Questo discorso infatti non matico, infatti, si può rilevare la similitudi-
l’epistemologia, Guida, Napoli 2006. riguarda soltanto la forma esteriore degli ne tra il polo logico e quello empirico e
28. Ibidem.
eventi, sulla cui complessità sono stati in termini positivi, ciò significa che «l’incer-
29. Ibidem.
sempre tutti d’accordo, ma anche l’inter- tezza sgorga dall’uno e dall’altro polo.
30. Ivi, p. 147. Sulle nuove accezio-
ni dei tradizionali termini di tempo no degli oggetti, poiché «non sono sola- Essa concerne non solo la nostra cono-
e spazio cfr. O. Costa de Beaure-
gard, Il 2° principio della scienza mente i fenomeni di superficie ad essere scenza dei fenomeni, la nostra capacità di
del tempo, trad. di A. C. Garibaldi, complessi; i principi che li governano sono predizione, essa concerne ancora più pro-
Angeli, Milano 1983; A. Di Meo,
Circulus Aeterni Motus. Tempo ci- complessi; l’inframondo ed il retromondo fondamente la natura della realtà, e ci
clico e tempo lineare nella filosofia
chimica della natura, Einaudi, To-
sono essi stessi complessi: la complessità obbliga anche a rivedere le nostre evi-
rino 1996; N. Eldredge, Strutture non si trova solamente nelle interazioni, denze ivi compresi il tempo e lo spazio»30.
del tempo, trad. di G. Bocchi, Ho-
peful Monster, Firenze 1991. Per nelle inter-retro-azioni, essa non è sola- In questo modo essa si allarga e ci spin-
l’evoluzione del concetto di spazio mente nei sistemi e nelle organizzazioni.
cfr. B. Riemann, Sulle ipotesi che
ge ad ammettere che tutto è complesso.
stanno alla base della geometria, Essa è alla base del mondo fisico»23. Ogni sfera della realtà e della conoscen-
trad. di R. Pettoello, Bollati Bo-
ringhieri, Torino 1994; N. I. Loba- E, per parafrasare una metafora letteraria za, a partire dalla physis, dalla biosfera fino
čevskij, Nuovi principi della geome- di successo, «noi siamo posti di fronte all’antroposociosfera e a fortiori fino alla
tria, trad. di L. Lombardo-Radice,
Boringhieri, Torino 1974; H. Poin- all’insostenibile complessità dell’essere, noosfera, tutto è regolato da principi dia-
caré, Geometria e caso, trad. di C.
Bartocci, Bollati Boringhieri, Torino all’insostenibile complessità del mondo»24. logici di ricorsione in cui gli effetti retroa-
1995; Id., La scienza e l’ipotesi, trad. Dunque, la complessità, non solo non è giscono sulle cause che li hanno generati
di M. G. Porcelli, Dedalo, Bari 1989;
Id., Il valore della scienza, a cura di un paradigma, come ha sottolineato modificando e appunto complessificando
G. Polizzi, La Nuova Italia, Firenze
1994; Id., Scritti di fisica-matemati- Isabelle Stengers, ma non è riconducibile i sistemi a cui appartengono. Così «il rico-
ca, a cura di U. Sanzo, UTET, Torino a una definizione25. Ciò significa, che «la noscimento della complessità sbocca nel
1993; E. Agazzi – D. Palladino, Le
geometrie non euclidee e i fonda- complessità rifiuta di lasciarsi definire in mistero del mondo»31 e non si può fare a
menti della geometria, Mondadori,
Milano 1978; U. Bottazzini, Il flauto
modo semplice e sbrigativo»26. meno di notarne il carattere dialogico
di Hilbert. Storia della matematica Assodato ciò, si può cercare di delineare costituito, per un verso, da «tratti negati-
moderna e contemporanea, UTET,
Torino 1999; B. Mandelbrot, Gli meglio il senso e l’ambito di questo nuovo vi: incertezze, regressione della conoscen-
oggetti frattali. Forma, caso e di- punto di vista. In primo luogo si può dire,
mensione, a cura di R. Pignoni,
za determinista, insufficienza della logica»
Einaudi, Torino 1987; Id., La geome- al riguardo, che «esistono due poli della ; ma, per altro verso, «essa si riconosce
tria della natura, a cura di A. Gior-
dano e A. Piras, Theoria, Roma 1989. complessità: un polo empirico, un polo anche mediante tratti positivi: il tessuto
31. Ibidem. logico»27. comune in cui si legano l’uno ed il molte-
32. Ibidem. Cfr. V. De Angelis, La Cominciando dal primo, «il polo empirico plice, l’universale ed il singolare, l’ordine,
logica della complessità, Bruno
Mondadori, Milano 1996. è quello dei disordini, dell’alea, dei grovi- il disordine e l’organizzazione»33.
33. Ibidem. gli, delle inter-retro-azioni nei fenome- Comunque, tale concetto va articolato
sempre al plurale, perché «ci sono molte- La riduzione e la separazione non hanno
plici complessità, quelle propriamente fisi- fatto altro che recidere arbitrariamente i
che, quelle propriamente biologiche, collegamenti e i legami che caratterizza-
quelle propriamente antropo-sociali, e nel no la “rete della vita”, quel “tessuto di
mondo contemporaneo le complessità eventi” di cui si può aver contezza soltan-
dell’era planetaria»34. to spostando l’attenzione dagli elementi
Se questo è vero, risolvere i problemi che singoli alle relazioni esistenti fra essi e in
tutto ciò comporta non è semplice, ma si essi. In tal senso, bisogna imparare a stu-
presenta come una vera e propria “sfida”. diare un qualsiasi oggetto all’interno del
Una sfida che bisogna accettare. contesto a cui appartiene; estrapolarlo,
infatti, significa snaturarlo, mutilarlo reci-
dendone i legami. Per realizzare una co-
[5.3] noscenza effettiva e pertinente è necessa-
La sfida della complessità rio «collegare l’evento, l’elemento, l’infor-
mazione al contesto; collegare eventual-
In un contesto come il nostro, ancora intri- mente fra loro i contesti diversi»38.
so di galileismo, il metodo dominante e E, riprendendo una classica considerazio-
riconosciuto ufficialmente come scientifico ne, bisogna ribadire la necessità di «colle-
resta quello riduzionista e obbiettivista. È gare il parziale al globale, collegare il glo-
necessario pertanto sottolineare che la bale al parziale, secondo l’esigenza già
«complessità è sfida e non soluzione»35. È formulata da Pascal più di tre secoli fa:
necessario sottolineare che il nuovo meto- “tutte le cose essendo causate e causan-
do non ha la pretesa di sostituirsi al vecchio ti, aiutate ed aiutanti, mediate ed imme-
per sopperire ai suoi limiti e per risolvere i diate, e tutte intrattenentesi mediante un
problemi che esso non solo non è riuscito legame naturale ed insensibile che lega le
a risolvere, ma che ha contribuito a gene- più lontane e le più diverse, ritengo impos-
rare. Il fine della complessità è quello di sibile conoscere le parti senza conoscere
34. Ibidem. Su ciò cfr. G. Gembillo, permetterci di allargare il nostro orizzonte il tutto, non più che conoscere il tutto
Morin tra storicismo e complessifi-
cazione della Natura, appendice a
di senso, e di insegnarci a muoverci in un senza conoscere particolarmente le
G. Polizzi, Tra Bachelard e Serres, mare aperto, pieno di insidie, imprevisti, parti”»39.
Armando Siciliano, Messina 2003;
pericoli, attrezzandoci strategicamente Quanto detto comporta anche la neces-
E. Morin, G. Cotroneo, G. Gem-
billo, Un viandante della comples- durante la navigazione. Ecco perché si chia- sità di «collegare l’uno ed il molteplice,
sità, a cura di A. Anselmo, Armando ma in causa il termine “sfida”; anzi, per la l’universale ed il singolare, l’autonomia
Siciliano, Messina 2003.
35. Ibidem.
precisione, si tratta non di una sfida al sin- e la dipendenza» 40, considerando ognu-
36. Ibidem. golare, ma di una serie di sfide. no di questi termini in rapporto dialetti-
37. Ibidem. Restringendo il campo, in particolare, co e nello stesso tempo complementa-
38. Ibidem. Su ciò cfr. F. Capra, La «sono tre le sfide più grandi, simultanee, e re con l’altro, entrambi uniti da un pro-
rete della vita, trad. di C. Capararo, spesso legate che lancia la complessità»36. cesso circolare ricorsivo che annulla
Rizzoli, Milano 1997; L. von Ber-
talanffy, Teoria generale dei sistemi. La prima di esse suona: «Come collega- assolutamente l’idea di una loro possibi-
Fondamenti, sviluppo, applicazio- re? È la sfida stessa dell’intelligibilità e le separazione.
ni, trad. di E. Bellone, Mondadori,
Milano 2004. della comprensione in situazioni di com- Sempre in forma circolare, bisogna «col-
39. Ivi, pp. 147-148. plessità poiché intelligere significa inter- legare l’elemento organizzato all’organiz-
40. Ivi, 148. relare, com-prehendere, apprendere zazione e collegare l’organizzazione a ciò
41. Ibidem. insieme»37. che essa organizza»41. Una visione dialo-
gica, in cui le contraddizioni sono con- re le relazioni, le interdipendenze, le arti-

temporaneamente complementari, e colazioni, le solidarietà, le organizzazioni,
ricorsiva, in cui la retroazione della parte le totalità»48. Infine, «vale a dire mettersi
sul tutto e del tutto sulla parte sono pra- in condizioni di trattare la complessità
ticamente continue ci induce a ribadire organizzazionale, la complessità vivente, la
ulteriormente la necessità di collegare complessità umana (bio-antropo-psico-
anche «l’ordine, il disordine e l’organizza- socio-storica)»49.
zione, riconoscendone gli antagonismi»42; Emergono a questo punto, a completa-
di reintegrare a tutto campo, soprattutto mento delle precedenti, le ulteriori que-
dopo il ribaltamento operato dalla fisica stioni: «come trattare le incertezze? Come
quantistica, l’osservatore nel processo di raccogliere la sfida logica? Come trattare
conoscenza, collegando «il separato e l’in- paradossi ed antinomie che sorgono nel
separato, il discontinuo e il continuo, l’in- processo dell’indagine razionale? Come
dividuo alla specie, l’individuo alla socie- accettare le contraddizioni o gli antagoni-
tà. Nel mondo rivelato dalla fisica quanti- smi logici? Come collegarli? Come man-
stica, l’inseparato non deve occultare, ma tenere la logica trasgredendola del tutto?
deve fare riaffrontare il separato che Come integrare l’indecidibile?»50.
perde la sua evidenza e diviene problema. Nel rispondere a queste domande “a
Il problema della complessità è non di cascata”, non si tratta di aggiungere que-
rimpiazzare la separabilità con l’insepara- stioni o di sovrapporre soluzioni. Si tratta,
bilità, ma di inserirle l’una dentro l’altra»43. al contrario, di impostarle in un certo
Ancora, diventa più necessario “collega- modo. Insomma, qui «il problema non è
re ciò che è antagonista o contradditto- tanto di quantità di conoscenza, quanto di
rio, dal momento che non solo l’antago- organizzazione della conoscenza»51.
nismo o la contraddizione appaiono come Ovvero, specificando meglio, «il problema
42. Ibidem. complementari”44, ma diventano indi- non è tanto di aprire le frontiere tra le
43. Ibidem; su ciò rimando a A. spensabili per la crescita, lo sviluppo, il discipline, quanto di trasformare ciò che
Anselmo, Edgar Morin e gli scien-
ziati contemporanei, cit.
miglioramento di qualsiasi sistema. Anche genera queste frontiere»52.
44. Ibidem. se il sistema a cui ci si riferisce è un siste- Naturalmente, questa impostazione pre-
45. Ibidem. ma logico, bisogna «collegare la logica e suppone una distinzione finora non
46. Ibidem. ciò che supera la logica»45; e, estenden- espressa, ma che adesso conviene evi-
47. Ibidem. do il procedimento, occorre «collegare denziare. Morin lo fa esplicitamente, scri-
48. Ibidem. l’osservazione all’osservatore, la concezio- vendo: «Si scorge qui la differenza di natu-
49. Ibidem. Aa.Vv., Physis: abitare ne al concettore, la conoscenza al cono- ra con la complicazione: la complicazione
la terra, a cura di M. Ceruti e E.
Laszlo, Feltrinelli, Milano 1988. scente»46. è come una matassa che potrebbe esse-
50. Ivi, pp. 148-149. Questo ulteriore collegamento ribadisce re sbrogliata se l’operatore dispone di
51. Ivi, p. 149. un nesso ancora più stretto e equivale a acutezza nei suoi modi di osservazione e
52. Ibidem. porre altri punti fermi. Innanzitutto, impo- di analisi, se dispone di sufficiente pazien-
53. Ibidem. ne un altro sforzo teorico, «vale a dire con- za e abilità, il che permetterebbe di ritro-
54. Ibidem. E. Morin, Il metodo 3. cepire il complexus (ciò che è tessuto vare il bandolo degli elementi semplici e
La conoscenza della conoscenza,
cit.; Id., Scienza con coscienza, trad.
insieme), nelle organizzazioni e tra le orga- delle nozioni semplici»53.
di P. Quattrocchi, Angeli, Milano nizzazioni, negli individui, tra gli individui, Alla luce di tutto ciò, «la complessità richie-
1987; Aa. Vv., Che cos’è la cono-
scenza, a cura di L. Preta e M.
tra individui e società, tra società 47. de un’altra forma di pensiero per articola-
Ceruti, Laterza, Roma 1990. In secondo luogo, ciò «vale a dire restitui- re ed organizzare le conoscenze»54.
Ma richiede, anche, un’altra scienza. spettiva, viene eliminata la parola certez-

L’auspicata Scienza Nuova. za in senso assoluto. Le uniche certezze
possibili sono a tempo, relative, biode-
gradabili come tutte le produzioni umane.
[5.4] Quindi anche «il nostro dubbio dubita di
La complessità come sfida se stesso: scopre l’impossibilità di fare
tabula rasa, poiché le condizioni logiche,
A conclusione del lungo giro e del con- linguistiche, culturali del pensiero sono
seguente cammino percorso, Morin sot- indubbiamente dei preconcetti. E questo
tolinea che è necessario fondare una dubbio, che non può essere assoluto, non
“Scienza Nuova, nel senso di Vico: una può nemmeno essere purificato in misu-
scienza che prenda le distanze dal carte- ra assoluta»58.
sianesimo e che sia connotata storicisti- Alla certezza, alla definitività cartesiana,
camente. Questo, a livello epistemologi- bisogna sostituire un atteggiamento vera-
co, significa che bisogna andare alla mente critico e aperto; a quel percorso
«ricerca di un metodo che possa artico- lineare che ha la pretesa di condurci alla
lare ciò che è separato e collegare ciò che Verità definitiva, bisogna sostituire un per-
è disgiunto»55; un metodo che sia diver- corso spiroidale aperto, regolato da dina-
so da quello analitico e meccanicista, ma miche dialogiche e ricorsive che permet-
che ne raccolga le istanze positive; che tono l’integrazione del disordine, del-
consenta di fondare una “Scienza Nuova” l’aleatorio, dell’incerto, dell’imprevisto,
che «non distrugge le alternative classi- generando così continui cambiamenti,
che, non fornisce una soluzione monisti- adattamenti e complessificazioni.
ca intesa come l’essenza della verità. L’incertezza quindi diventa un elemento
Piuttosto i termini alternativi diventano determinante per la complessità, per cui
termini antagonistici, contraddittori, e «oggi si può partire soltanto nell’incertez-
nello stesso tempo complementari all’in- za, compresa l’incertezza sul dubbio ed è
terno di una visione più ampia, la quale per questo che si deve mettere in dubbio
dal canto suo dovrà incontrare ed affron- metodicamente il principio stesso del
tare nuove alternative»56. metodo cartesiano, la disgiunzione degli
Un metodo quindi che non si sostituisce oggetti e delle nozioni (le idee chiare e
al metodo tradizionale finora usato, ma distinte), la disgiunzione assoluta dell’og-
che permette di integrare quest’ultimo in getto e del soggetto. Oggi il nostro biso-
55. E. Morin, Il metodo 1. La natu-
ra della natura, trad. di G. Bocchi e un orizzonte di senso diverso e di usarlo gno storico è di trovare un metodo che
A. Serra, Cortina, Milano 2001, p. con consapevolezza e pertinenza evitan- riveli e non nasconda i legami, le articola-
11.
do di incappare in quegli errori e cecità zioni, le solidarietà, le implicazioni, le con-
56. E. Morin, Introduzione al pen-
siero complesso, trad. di M. Cor- della conoscenza che tanto sono costati nessioni, le interdipendenze, le comples-
bani, Sperling & Kupfer, Milano al genere umano. Morin in proposito ha sità»59. Questo significa che ci dobbiamo
1993, pp. 52-53.
precisato: «Si tratta certo di un metodo, avviare sul cammino della conoscenza
57. E. Morin, Il metodo 1, cit, p. 11.
Cfr. R. Fortin, Comprendre la com- nel senso cartesiano, che permette di senza una bussola che ci guidi con sicu-
plexité. Introduction à La Méthode “ben condurre la propria ragione e di cer- rezza, ma con la consapevolezza che biso-
d’Edgar Morin, Préface d’Edgar
Morin, l’Harmattan, Paris 2000. care la verità nelle scienze”. Ma....il dub- gna procedere con estrema cautela.
58. Ibidem. bio cartesiano era certo di se stesso» 57. Insomma, «dobbiamo partire dal venir
59. Ibidem. Al contrario, nell’ottica della nuova pro- meno delle false chiarezze. Non il chiaro
e il distinto, ma l’oscuro e l’incerto: non ventaglio di probabilità che possono

più la conoscenza assicurata, ma la critica emergere da una situazione che, pur sem-
della sicurezza»60. brando ben determinata, finisce col gene-
Non esiste più la via predeterminata che rare imprevisti.
possiamo percorrere, il nostro è un cam- La via da seguire è certo più difficile, ma
mino che si costruisce la strada, facendo- sicuramente meno pericolosa rispetto a
la attraverso un viaggio segnato da arci- quella tradizionale apparentemente più
pelagi di incertezza. Il metodo quindi facile e sicura, perché è una via che ci
emerge continuamente dalle relazioni pone immediatamente di fronte alle inco-
inter-retroattive che si vengono a instau- gnite proprie della complessità e invece
rare tra ordini e disordini, tra necessità e di indurci a mutilarla ci stimola a poten-
casualità; è da considerarsi come un vero ziare le nostre capacità strategiche per
e proprio organismo vivente, le cui carat- affrontarla. In altre parole, «quello che il
teristiche sono quelle di organizzarsi mal- pensiero complesso può fare è fornire a
grado la dissipazione, ma anche grazie ad ciascuno un promemoria, un appunto:
essa. Tutto ciò implica che «certo, in par- Non dimenticare che la realtà è cangian-
tenza siamo privi del metodo; ma almeno te, non dimenticare che può sempre pre-
possiamo disporre di un anti-metodo, in sentarsi qualcosa di nuovo, che in ogni
cui l’ignoranza, l’incertezza, la confusione modo qualcosa di nuovo si presenterà. La
diventano virtù»61. complessità si pone, infatti, come punto
Se questa è la situazione, cos’è, in ultima di partenza per un’azione più ricca, meno
analisi, questa via della complessità? mutilante»64.
Morin così risponde: «Io vorrei dimostra- Il metodo scientifico classico, con la pre-
re che molti errori, ignoranze, cecità, peri- tesa di riuscire a penetrare la Verità asso-
coli hanno un carattere comune che risul- luta riguardo alla Natura, ha avallato la
60. Ibidem. ta da un modo mutilante di organizzazio- fiducia nella capacità dell’uomo di riusci-
61. Ivi, p. 12. ne della conoscenza, incapace di ricono- re a giungere a delle Verità assolute anche
62. E. Morin, Introduzione al pen-
siero complesso, cit., p. 83. Cfr. S.
scere e di afferrare la complessità del in ambiti che non fossero meramente
De Siena, La sfida globale di Edgar reale; la logica della complessità non è scientifici. Questo tipo di analogia pur-
Morin, BESA, Nardò 2002; A. Ro-
setto Ajello, Il rigore e la scommes-
certo una ricetta per conoscere l’imprevi- troppo ha generato conseguenze disa-
sa. Riflessioni sociopedagogiche sul sto. Ma ci rende prudenti, attenti, non ci strose e mutilanti appunto, e in conside-
pensiero di Edgar Morin, Sciascia consente di addormentarci nell’apparen- razione di ciò Morin conclude, esprimen-
Editore, Caltanissetta-Roma 2003.
63. Ivi, p. 84.
te meccanicità e nell’apparente ovvietà do questa convinzione: «Io credo profon-
64. Ibidem. Cfr. F. Capra, Il tao della dei determinismi»62. A tal proposito è damente che, quanto meno un pensiero
fisica, trad. di G. Salio, Adelphi, necessario ribadire che tutto ciò non com- sarà mutilante, tanto meno mutilerà gli
Milano 1998, p. 356; Id., Il punto di
svolta, trad. di L. Sosio, Feltrinelli,
porta come conseguenza, l’abbandono esseri umani. È necessario ricordare le
Milano 1996; I. Prigogine - I. totale del metodo tradizionale perché «il devastazioni compiute dalle prospettive
Stengers, La nuova alleanza, cit.; H.
Atlan, Tra il cristallo ed il fumo, trad.
pensiero complesso non rifiuta affatto la semplificanti, non solo nel mondo intellet-
di R. Cortellacci e R. Corona, Ho- chiarezza, l’ordine, il determinismo. Sa tuale, ma nella vita»65.
peful Monster, Firenze 1986; M. M.
Waldrop, Complessità, trad. di L.
semplicemente che sono insufficienti, sa Per evitare questo rischio, bisogna comin-
Sosio, Instar Libri, Torino 1996; I. che non si può programmare la scoperta, ciare proprio da una riforma delle idee; la
Prigogine, La crisi delle certezze,
la conoscenza né l’azione»63. nostra tendenza intrinseca è infatti ormai
trad. di L. Sosio, Bollati Boringhieri,
Torino 1997. Lo scopo è quello di imparare a muover- quella di antropomorfizzarle o di logo-
65. Ibidem. si aspettando l’inaspettato, vagliando il morfizzarle, cioè di identificarle o con
Verità religiose, mitiche, o, ancor più peri- rale, dobbiamo affiancare quella secondo
colosamente, con Verità logico-razionali cui non si può prescindere nemmeno dal
come teorie, ideologie o dottrine. particolare. Alla scommessa a favore della
Bisogna evitare che le nostre idee, una definitività delle leggi via via enunciate, a
volta prodotte si trasformino in demòni, favore dell’eternità e della necessità, dob-
nel senso dostojeskiano del termine, biamo contrapporre la visione che si fonda
ovvero in entità che possiedono le nostre sul concetto di complessità e che ricono-
menti obnubilandole completamente. sce, con Prigogine, il ruolo ineliminabile
Deve sempre permanere in noi l’antico del tempo, che ritiene imprescindibile il
daimon socratico, ovvero l’idea che ci sti- concetto di irreversibilità temporale, del-
mola al dialogo, alla discussione, evitan- l’evento, della storicizzazione del tutto.
doci di addormentarci di fronte all’appa- Alla riduzione, operata dalla scienza clas-
rente ovvietà dei determinismi. Ecco per- sica, della conoscenza del tutto alla cono-
chè bisogna essere, come Morin, costan- scenza delle parti semplici, componenti,
temente “autocritici”, perché abbiamo mediante l’analisi, bisogna contrapporre
compreso «che le idee che ci sono neces- l’affermazione di Pascal che dichiarava di
sarie per conoscere il mondo sono quel- ritenere “impossibile conoscere le parti
le idee che nello stesso tempo ci camuf- senza conoscere il tutto, come conoscere
fano il mondo e lo sfigurano»66. il tutto senza conoscere le parti”. Questo
Abbiamo ormai capito, cioè, «che viviamo perché dalle interazioni tra le parti com-
in un universo di segni, di simboli, mes- paiono le emergenze e le novità; perché
saggi, figurazioni, immagini, idee, che la relazione tra le parti è generativa.
designano cose, stati di fatto, problemi, Fatto ancora più rilevante, alla causalità
ma che proprio per questo sono i media- lineare, esterna agli oggetti, dobbiamo
tori necessari nei rapporti degli uomini tra sostituire la causalità intesa in senso circo-
loro, nella società, con il mondo»67. lare, in senso di interrelazione reciproca.
E poiché la sfera delle idee «è presente Alla concezione classica della conoscen-
in ogni visione, concezione, transazione za fondata sul determinismo e sulla elimi-
tra ogni soggetto umano ed il mondo nazione del caso, dobbiamo sostituire la
esterno, gli altri soggetti umani, se stes- concezione che si fonda su un indetermi-
so»68, è dalla riforma delle idee che dob- nismo di fondo e rivaluta in senso assolu-
biamo partire per rendere complessa e to il ruolo del caso.
aperta la nostra visione. In riferimento all’isolamento dell’oggetto
Ovviamente, dobbiamo ripartire dalla ri- da conoscere dal proprio ambiente, biso-
forma delle idee della scienza classica, per gna ribadire la distinzione, ma non la
fondare il nuovo punto di vista sulla real- disgiunzione, perché il sistema è un siste-
tà. In questa prospettiva, dobbiamo lan- ma aperto e interattivo.
ciare una sfida ai concetti fondamentali Alla ricerca dell’oggettività attraverso la
66. Ivi, p. 41 della scienza classica, a quei concetti che classica separazione soggetto-oggetto
67. E. Morin, Le idee: habitat, vita,
organizzazione, usi e costumi, trad.
noi stessi abbiamo prodotto e che ades- dobbiamo contrapporre l’introduzione
di A. Serra, Feltrinelli 1993, p. 119. so ci dominano; e dobbiamo integrarli o del soggetto umano nel processo di
Cfr. E. Morin, I miei demoni, trad. it.
riformarli uno ad uno. conoscenza.
di L. Pacelli e A. Perri, Meltemi,
Roma 1999. Così, all’idea, di derivazione aristotelica, Alla quantificazione e alla formalizzazione
68. Ibidem. secondo cui si dà scienza solo del gene- dell’oggetto classico dobbiamo contrap-
porre l’inserimento storico esistenziale di vista conoscitivo, ma anche da quello

dell’oggetto nel suo ambiente. etico, nel senso che, come osservatore-
Alla logica della contraddizione e del perturbatore diventa pienamente respon-
terzo escluso, dobbiamo sostituire la riva- sabile della “sua propria” azione cono-
lutazione della logica della contraddizio- scitiva.
ne, della logica della complementarità, Allora, la sua responsabilità o, meglio,
della logica generativa. Questo perché l’ambito di estensione della sua azione
«l’accettazione della complessità è l’ac- etica, non si restringe più ai rapporti inte-
cettazione di una contraddizione, e l’idea rumani, ma si allarga alla nostra interazio-
che non si possano mascherare le con- ne con l’ambiente.
traddizioni in una visione euforica del In altri termini, anche l’etica si complessi-
mondo»69. fica e diventa eco-etica e impone non solo
Al monologo della scienza classica, dob- un nuovo modo di guardare al mondo in
biamo contrapporre il dialogo aperto e cui siamo, ma anche un modo nuovo di
responsabile in cui si è parte in causa, in autoeducarci nel relazionarci ad esso nel
cui si interagisce a tutti i livelli. «Tutto ciò presente e nelle prospettive future.
ci induce a un’epistemologia aperta. Impone, cioè, una ridefinizione dei sape-
L’epistemologia, occorre sottolinearlo in ri che non ci veda più imprigionati in una
questi tempi di epistemologia poliziesca, cella specialistica, ma che ci trasformi da
non è un punto strategico da occupare stanziali in nomadi del sapere; nomadi tra
per controllare sovranamente ogni cono- le varie discipline, e ambasciatori della
scenza, respingere ogni teoria avversa e nuova comunicazione tra i saperi, in modo
attribuirsi il monopolio della verifica, dun- che si possa finalmente superare la tradi-
que della verità. L’epistemologia non è zionale barriera tra le due culture.
pontificale né giudiziaria; è il luogo con-
temporaneamente dell’incertezza e della
dialogica»70.
In conclusione, allora, nel nostro tempo,
«la complessità si impone innanzitutto
come impossibilità di semplificare; essa
sorge là dove l’unità complessa produce
le sue emergenze, là dove si perdono le
distinzioni e le chiarezze nelle identità e
nelle causalità, dove i disordini e le incer-
tezze perturbano i fenomeni, dove il sog-
getto-osservatore sorprende il suo stesso
volto nell’oggetto della sua osservazione,
dove le antinomie fanno divagare il corso
69. E. Morin, Introduzione al pen- del ragionamento»71.
siero complesso, cit., p. 64.
70. Ivi, p. 45.
Ma se l’osservatore “sorprende il suo
71. E. Morin, Il metodo 1, cit, p.
stesso volto” nell’oggetto che osserva,
440. Cfr. V. De Angelis, La logica vuol dire che finalmente si rende anche
della complessità. Introduzione alle
teorie dei sistemi, Mondadori,
conto che è interamente parte in causa in
Milano 1996. questo atto; e che lo è non solo dal punto
Capitolo Sei
Logica circolare e teoria dei sistemi
[6.1] re e di nuovi modi di comportamento nel

La logica circolare processo di auto-organizzazione”4.
Insomma, mentre nella formulazione ini-
Il percorso fin qui delineato ha fatto emer- ziale si poneva attenzione alla ripetizione
gere, in maniera più o meno chiara, una ciclica dei singoli eventi, i nuovi modelli
nuova esigenza di fondo: la necessità di hanno determinato la creazione di strut-
una seconda svolta nel campo della logi- ture e di modi di “comportamento com-
ca, dopo quella operata da Hegel1. Una pletamente nuovi nei processi di sviluppo,
svolta che completi la logica dialettico- apprendimento ed evoluzione”5.
storicistica. La via per tale logica è stata Questo significa che si è di fronte a even-
indicata in vari modi e da vari punti di vista. ti, a fenomeni, che interagiscono attiva-
In ambito filosofico, per esempio, esem- mente con l’ambiente circostante e che
1. Cfr, G.W.F. Hegel, Prefazione, a
cura di D. Donato e G. Gembillo, plare è stata l’argomentazione espressa in hanno origine in situazioni nelle quali la
Rubbettino, Soveria Mannelli 2005. proposito da Benedetto Croce 2. fluttuazione e la asimmetria energetica
2. Cfr. B. Croce, Logica come scien- In ambito più specificamente scientifico, costituiscono gli aspetti dominanti. Infatti,
za del concetto puro, Laterza, Bari
1966. Su cui, G. Gembillo, Bene- invece, il momento più significativo deve “una seconda caratteristica comune a que-
detto Croce filosofo della comples- essere considerato quello rappresentato sti modelli di auto-organizzazione è il fatto
sità, Rubbettino, Soveria Mannelli
2006. dal sorgere della cibernetica, che ha con- che tutti hanno a che fare con sistemi aper-
3. Cfr. H. von Foerster, Sistemi che dotto al concetto di auto-organizzazione. ti che agiscono lontano dall’equilibrio”6.
osservano, trad. di B. Draghi, Il concetto di auto-organizzazione, infatti, In tale situazione, l’interazione energetica
Ubaldini, Roma 1987.
è stato sviluppato inizialmente dai ciber- con l’ambiente esterno rappresenta il mo-
4. F. Capra, La rete della vita, trad.
di C. Capararo, Rizzoli, Milano 1997, netici e teorizzato con piena consapevo- mento essenziale. Infatti, “perché abbia
p. 100. Su ciò cfr. E. Morin, Il lezza da Heinz von Foerster che ha conia- luogo l’auto-organizzazione è necessario
Metodo 1. La natura della natura,
trad. di G. Bocchi e A. Serra, to l’espressione “ordine dal rumore”3. Ma che un flusso costante di energia e mate-
Cortina, Milano 2001, pp. 177-422; mentre nei primi cibernetici manteneva ria attraversi il sistema”7. Ciò è necessario
A. Anselmo, Edgar Morin e gli
scienziati contemporanei, Rubbet- una certa staticità meccanica, presto ha perché, “la comparsa sorprendente di
tino, Soveria Mannelli 2005. avuto una svolta decisiva. nuove strutture e di nuove forme di com-
5. Ibidem. Su ciò cfr. I. Prigogine – Come ha ben scritto Fritjof Capra, riassu- portamento, che è il marchio distintivo del-
G. Nicolis, Le strutture dissipative.
Auto-organizzazione dei sistemi ter- mendo i termini essenziali del problema, l’auto-organizzazione, avviene solo quan-
modinamici in non-equilibrio, trad. “la prima importante differenza fra il con- do il sistema è lontano dall’equilibrio”8.
di A.M. Liquori, Sansoni, Firenze
1982. cetto primitivo di auto-organizzazione in Questa visione ha imposto una svolta radi-
6. Ibidem. cibernetica e i modelli successivi più ela- cale anche nella concezione della logica
7. Ibidem. borati consiste nel fatto che questi ultimi che sta a fondamento di questi fenome-
8. Ibidem. prevedono la creazione di nuove struttu- ni. Concezione che determina un vero e
proprio spostamento di direzione, dal pro- vamente conto del fatto che “le macchine
cedere lineare, a quello circolare e interat- cibernetiche sono molto differenti dai con-
tivo. Ciò significa che “la terza caratteri- gegni a orologeria di Cartesio”11.
stica dell’auto-organizzazione, comune a In particolare, le due costruzioni rispondo-
tutti i modelli, è la connessione non linea- no a una logica circolare completamente
re fra i componenti del sistema. Dal punto diversa, per non dire opposta. Infatti, a
di vista fisico, questo schema non lineare dispetto della logica lineare dominante,
si manifesta negli anelli di retroazione; dal gli studiosi della seconda metà del
punto di vista matematico, esso viene Novecento hanno finito per prendere atto
descritto per mezzo di equazioni non della circostanza per la quale nel confron-
lineari”9. to tra macchina cibernetica e meccanica
Ripercorrendo infine, tutto il discorso a classica, “la differenza fondamentale è
mo’ di conclusione sul senso di questi racchiusa nel concetto di feedback, o
sistemi, si deve ribadire che il nuovo emer- retroazione, introdotto da Nobert Wiener,
ge da una serie di interazioni creative che ed è espressa nel significato stesso del
spingono nella direzione della forma di termine ‘cibernetica’“12.
strutture e di configurazioni ordinate. In effetti, attorno a questo termine ruota
Insomma, “per riassumere queste tre il punto di svolta della nuova logica. Di
caratteristiche dei sistemi che si auto- una logica che rispecchia la simbiosi natu-
organizzano, possiamo dire che l’auto- rale ma anche quella sociale e culturale
organizzazione è la comparsa spontanea che caratterizza l’esistente a tutti i livelli.
di nuove strutture e di nuove forme di La cosa paradossale, però, è che essa, pur
comportamento in sistemi aperti lontani permeando tutto, è emersa ed è diventa-
dall’equilibrio, caratterizzati da anelli di ta pienamente consapevole solo quando
retroazione interni e descritti matematica- è stata riscontrata in un meccanismo. Solo
mente da equazioni non lineari”10. quando, cioè, è stata individuata come
Con queste considerazioni, Capra è stato regolatrice di rapporti costruiti artificial-
capace di inquadrare la svolta della Ciber- mente. In particolare, essa è nata come
netica nel contesto complessivo del pen- meccanismo di regolazione cibernetica ed
siero contemporaneo, con particolare rife- è stata definita, appunto, retroazione o
rimento alla seconda metà del Novecento, feedback.
9. Ibidem.
quando lo sforzo di individuare strette cor- Vediamo allora in che cosa consiste,
10. Ibidem. Cfr. N. Wiener, Intro-
duzione alla cibernetica, trad. di D. rispondenze tra cervello umano e macchi- seguendo la spiegazione di Capra, il
Persiani, Bollati Boringhieri, Torino ne artificiali ha portato a esiti certo non quale ha precisato che “un feedback
1995;W. R. Ashby, Introduzione alla
cibernetica, trad. di M. Nasti, previsti dagli scienziati dell’epoca. loop, o anello di retroazione, è una dispo-
Einaudi, Torino 1970: S. J. Heims, I Per sottolineare debitamente questa situa- sizione circolare di elementi connessi cau-
cibernetici: un gruppo e un’idea,
trad. di G. M. Fidora, Ed. Riuniti, zione, è sufficiente rilevare che “tutti i suc- salmente, in cui una causa iniziale si pro-
Roma 1994; R. Calimani – A. cessi più importanti della cibernetica tras- paga lungo le connessioni dell’anello, così
Lepschy, Feedback. Guida ai cicli
di retroazione: dal controllo auto- sero origine dalla comparazione fra orga- che ogni elemento agisce sul successivo,
matico al controllo biologico, Gar- nismi e macchine, cioè da modelli mecca- finché l’ultimo propaga di nuovo l’effetto
zanti, Milano 1990.
nicistici di sistemi viventi”. Detto questo, al primo elemento del ciclo”13.
11. F. Capra, La rete della vita, cit.,
p. 69. però, bisogna ricordare che nonostante Ciò che così avviene ribalta un pregiudizio
12. Ibidem. gli sforzi in senso opposto, ben presto i che aveva accompagnato la nostra cultura
13. Ibidem. cibernetici si sono dovuti rendere definiti- per secoli, perché quello rappresentato in
87 Logica circolare e teoria dei sistemi
questo modo è un andamento circolare corregge la direzione muovendo il timo-

creativo che non viene più liquidato, come ne verso sinistra. Questa manovra riduce
da sempre è accaduto, come “circolo vizio- la deviazione della barca, fino al punto,
so”, ma che viene apprezzato come “circo- forse, di farle oltrepassare la posizione
lo virtuoso”; ovvero, come movimento cir- corretta e quindi di farla deviare a sinistra
colare che attiva un percorso creativo e con- della rotta prestabilita”16.
servativo. Infatti, “la conseguenza di questa In tal caso, siccome ci si accorge che è
disposizione è che la prima connessione impossibile seguire, come pretendeva
(‘input’) subisce l’effetto dell’ultima (‘out- Cartesio, una “retta via”, è necessario
put’), il che dà come risultato l’autoregola- attuare un movimento di riequilibrio. Un
zione dell’intero sistema, dato che l’effetto movimento che si configura come una
iniziale viene modificato ogni volta che esso vera e propria oscillazione attorno a un
compie l’intero ciclo”14. punto di equilibrio che resta solo un rife-
Generalizzando poi questa situazione, rimento ideale. Per questo motivo,
estendendola alle più varie condizioni, è “durante la manovra, a un certo punto il
sufficiente ribadire che la caratteristica del timoniere compie una nuova valutazione
nuovo andamento consiste nella intrinse- della deviazione della barca, corregge la
ca trasformazione del flusso energetico deviazione di conseguenza, valuta di
lineare in flusso circolare. Infatti, ciò che nuovo la deviazione e così via”17.
accade nel corso di essa è rappresentato In questo modo, costretto dalle circostan-
da un momento iniziale di avvio di un pro- ze ad adeguare i suoi sforzi, egli deve
cesso che si potenzia nel suo svolgimen- mutare continuamente direzione. Questo
to fino a retroagire sulla sua sorgente, che atteggiamento, apparentemente solo
non è più un motore immobile, ma diven- occasionale o forzato, costituisce, invece,
ta parte attiva, “ripotenziata” dal proces- di fatto la caratteristica intrinseca a ogni
so stesso. Inteso così, “in senso più am- evento, che mantiene la propria vitalità
pio, il concetto di retroazione ha assunto solo fino a quando il “circuito” da un
il significato di un trasferimento dell’infor- punto all’altro resta attivo. Nel momento
mazione che riguarda il risultato di un qua- in cui, invece, il movimento oscillatorio si
lunque processo o attività alla sorgente blocca, il circolo non si configura più e
dell’informazione stessa”15. tutto termina in un immobilismo desolan-
Esempi di questi sistemi circolari abbon- te. La stessa cosa accade, del resto, se il
dano sia a livello naturale, sia come con- circuito impazzisce e la velocità di oscilla-
cretizzazione delle azioni umane. Per illu- zione diventa eccessiva.
strare bene questo discorso con un fatto Per evitare ciò, nell’esempio utilizzato, il
concreto, Capra richiama l’attenzione sul timoniere “si affida a una retroazione con-
comportamento effettivo che un qualun- tinua per tenere la barca sulla rotta, men-
que timoniere attua quando è impegna- tre la traiettoria reale compie delle oscil-
to a mantenere la rotta della propria lazioni attorno alla direzione prestabilita.
14. Ibidem. imbarcazione. In proposito, infatti, è faci- L’abilità del timoniere consiste nel ridurre
15. Ivi, p. 70. le constatare che nell’eseguire il suo com- al minimo queste oscillazioni”18.
16. Ibidem. pito, “quando la barca devia dalla rotta In questo modo, sul piano concreto,
17. Ibidem. prestabilita, per esempio verso destra, il l’equilibrio è instabile ma, appunto per
18. Ibidem. timoniere valuta la deviazione e quindi questo, attivo e, sul piano logico, il pas-
saggio dalla logica lineare alla logica cir- tivi a bassa potenza ed ha condotto ai
colare e, con esso, la svolta logica, pren- calcolatori e all’automazione”20.
de il sopravvento. A seguito di questo nuovo fervore, sono
sorti diversi meccanismi realizzati secondo
il procedimento circolare dell’autocontrol-
[6.2] lo. In maniera specifica, “sono comparse
La teoria dei sistemi delle macchine in grado di autocontrollar-
si, dall’umile termostato d’uso domestico
Se, dal punto di vista logico, la svolta è al missile automanovrato della seconda
costituita dalla circolarità, da un punto di guerra mondiale, sino ai perfezionatissimi
vista più generale ciò che, contempora- missili odierni. La tecnologia è stata
neamente alla svolta logica, è avvenuto, sospinta a pensare non tanto in termini di
è il ritorno dell’idea di sistematicità. macchine singole, quanto in termini di
Questo ritorno può essere datato alla fine ‘sistemi’”21.
degli anni sessanta del Novecento, quan- Considerato tutto ciò, è opportuno fare
do Ludwig von Bertalanffy ha avvertito la una riflessione di carattere generale sul
necessità di elaborare una “Teoria gene- senso di questa svolta e, per cominciare
rale dei sistemi”, partendo dalla seguen- con una disamina più specifica al riguar-
te constatazione: “Se qualcuno analizzas- do, “vale forse la pena di riassumere le
se il complesso delle nozioni più diffuse e caratteristiche fondamentali del pensiero
degli slogan alla moda, troverebbe, in sistemico”22.
cima alla lista, i ‘sistemi’. Questo concet- Si può dire, muovendo appunto da una
to ha permeato di sé tutti i settori della definizione complessiva, in proposito, che
scienza ed è penetrato nel pensiero, nel “il primo principio, e il più generale, è
gergo e nei massa media più popolari. Il quello dello spostamento dalle parti al
pensare in termini di sistemi gioca un tutto”23. Questo nel senso che si è com-
ruolo dominante in un ampio intervallo di preso, in prima istanza, che il Tutto è sem-
settori che va dalle imprese industriali e pre più della somma delle parti. Allora, a
degli armamenti sino ai temi più misterio- partire da questa nuova ottica, è facile
si della scienza pura. A esso sono dedica- constatare che “i sistemi viventi sono tota-
ti innumerevoli pubblicazioni, conferenze, lità integrate le cui proprietà non posso-
simposi e corsi di lezioni”19. no essere ricondotte a quelle di parti più
Ciò ha comportato inoltre un proliferare piccole. Le loro proprietà essenziali, o
di attività connesse e ha stimolato inizia- ‘sistemiche’, sono proprietà del tutto, che
tive volte alla progettazione di sistemi a nessuna delle parti possiede”24.
19. L. von Bertalanffy, Teoria gene-
tutti i livelli. Naturalmente, “le radici di Le proprietà, infatti, sono emergenze che
rale dei sistemi, trad. di E. Bellone, questo sviluppo sono complesse. Un compaiono a seguito delle interazioni
Mondadori, Milano 2004, p. 25. aspetto è costituito dallo sviluppo che ha delle parti tra di loro e che scompaiono
20. Ibidem.
portato dall’ingegneria vertente sulla con la eventuale scomparsa delle relazio-
21. Ivi, p. 26.
potenza – vale a dire sulla liberazione di ni stesse. Ovvero, “esse traggono origine
p. 48. grandi quantità d’energia, come nelle dalle ‘relazioni organizzanti’ delle parti,
23. Ibidem. macchine a vapore o in quelle elettriche cioè da una configurazione di relazioni
24. Ibidem. – all’ingegneria vertente sui controlli, la ordinate che è tipica di quella particolare
25. Ibidem. quale dirige i processi mediante disposi- classe di organismi o di sistemi”25.
Ovviamente, però, quando si cerca di fare [6.3]

l’operazione che ha suggerito Cartesio, e La rete come nuova immagine
che noi per diversi secoli abbiamo messo
in pratica, tutto questo salta. Il che signifi- Tale attività produttiva, nata dall’interazio-
ca riconoscere e ammettere che “le pro- ne, si “irraggia” in tutte le direzioni, cre-
prietà sistemiche vengono distrutte quan- ando o rafforzando nessi. Tali nessi si
do un sistema è sezionato in elementi iso- intrecciano, per così dire, in uno spazio
lati”26. Quando ciò non avviene, si com- orizzontale paritetico, ridefinendo, anche
prende veramente non solo l’Intero nel sul piano metaforico, l’immagine che raf-
suo complesso, ma anche ciò che di nuovo figura idealmente il rapporto tra le parti.
esso rappresenta rispetto alle proprietà Questo significa che, “nel nuovo pensie-
delle singole parti. Rendersi conto di que- ro sistemico, la rete sostituisce l’edificio
sto significa dare un senso preciso al con- nella metafora della conoscenza”29.
cetto di emergenza, e ribadire fermamen- Ovvero, poiché i rapporti tra le parti non
te che l’analisi tradizionale di fatto è un sono rapporti gerarchici ma, appunto,
metodo improponibile in un’ottica sistemi- connessioni “orizzontali”, tra l’altro non
ca. Questo perché, appunto, “a ciascun fissi ma in continuo sviluppo, ciò che cor-
livello i fenomeni osservati mostrano pro- risponde a tale correlazione non ha più
prietà che non esistono a livelli inferiori. Le struttura o immagine piramidale. Allora,
proprietà sistemiche di un particolare livel- “dato che percepiamo la realtà come una
lo sono dette proprietà ‘emergenti’, dato rete di relazioni, anche la descrizione che
che emergono a quel particolare livello”27. ne diamo, forma una rete interconnessa di
Ciò che emerge, proprio perché emerge concetti e di modelli in cui non esistono
a un certo punto e come prodotto di inte- fondamenta”30.
razioni, non appartiene alle singole parti, Non ha più senso, cioè, andare alla ricer-
non è un loro attributo. Insomma, “le pro- ca di radici; non ha più senso utilizzare la
prietà delle parti non sono proprietà tradizionale metafora dell’albero. In que-
intrinseche, ma si possono comprendere sto modo, insomma, viene a cadere non
solo nel contesto di un insieme più solo l’idea di fondamento in generale, ma
ampio. Il pensiero sistemico è dunque un anche quella che, sul piano teorico, por-
pensiero ‘contestuale’; e poiché spiega- tava a considerare una qualunque discipli-
re le cose nei termini del loro contesto na come quella fondamentale rispetto alle
significa spiegarle nei termini del loro altre.
ambiente, possiamo anche affermare che A partire da queste considerazioni, allora,
tutto il pensiero sistemico è pensiero si può concludere che “quando si appli-
ambientale”28. ca questo approccio alla scienza nel suo
Il termine contesto, allora, nell’ambito del insieme, ne consegue che la fisica non
pensiero sistemico ha una doppia valen- può più essere considerata la scienza fon-
za o, meglio, una doppia direzione, l’una damentale. Poiché nella rete non ci sono
26. Ibidem. interna e l’altra esterna; doppia direzione fondamenta, i fenomeni descritti dalla fisi-
27. Ivi, p. 49. che, però, ha un’unica caratteristica, quel- ca non sono per nulla più fondamentali di
28. Ibidem. la di essere, qualunque sia la direzione quelli descritti, per esempio, dalla biolo-
29. Ivi, p. 51. specifica, sempre produttiva di qualcosa gia o dalla psicologia. Essi appartengono
30. Ibidem. nuovo. a livelli di sistema diversi, ma nessuno di
questi livelli è più fondamentale degli conoscenza – debba essere inclusa in

altri”31. modo esplicito nella descrizione dei feno-
Anche tra le scienze, dunque, alla gerar- meni naturali”34.
chia si sostituisce il rapporto paritetico, Bisogna allora rimandare all’atto di nasci-
l’apertura in tutte le direzioni. ta di questa svolta ricordando, appunto,
Il fisico Capra sottolinea debitamente che come coronamento dei “trent’anni
questa svolta e la inquadra, come ha fatto che sconvolsero la fisica”35, attraverso
con la svolta logica, nel contesto ampio e l’enunciazione del principio di indetermi-
articolato del pensiero del Novecento, nazione, “questa concezione fu introdot-
che si caratterizza per la estrema varietà e ta nella scienza da Werner Heisenberg ed
la grande complessità delle prospettive è strettamente collegata alla visione della
metodologiche che ne costituiscono il realtà come trama di relazioni”36.
riferimento privilegiato. Così egli sottoli- Questo significa, insomma, non solo che
nea, tra l’altro, che le due svolte radicali l’esperimento oggettivo nel senso classi-
appena ricordate provocano un cambia- co non è concretamente realizzabile, ma,
mento altrettanto radicale anche in un anche, che, in generale, in una fitta rete
altro ambito. Un cambiamento che aveva non possiamo isolare una parte di essa
toccato una tappa decisiva nel 1927 con definendola “oggetto” nel senso tradi-
l’enunciazione del principio di indetermi- zionale del termine. Possiamo solo fare un
nazione e che, a partire da quella data, ha “ritaglio” arbitrario di una parte di essa e
subito uno sviluppo vertiginoso, ancorché poi, dopo averlo “estratto” dal suo con-
molto contrastato. Capra lo ribadisce sot- testo, definirlo oggetto. E, “in realtà, que-
tolineando il fatto che “un’altra conse- sto è ciò che accade quando facciamo
guenza importante della visione della real- riferimento a oggetti del nostro ambien-
tà come rete inseparabile di relazioni te”37. Questo discorso lo si può compren-
riguarda il concetto tradizionale di obbiet- dere meglio seguendo il riferimento effi-
tività scientifica”32. cace che Capra utilizza per rendere più
Anche qui, la svolta diventa più compren- chiaro il suo ragionamento. Egli precisa,
sibile se si comincia con uno sguardo infatti, in proposito: “Per esempio, quan-
retrospettivo, per ricordare che la visione do vediamo una rete di relazioni fra foglie,
scientifica del mondo è nata a partire da ramoscelli, rami e tronco, chiamiamo l’in-
una drastica scelta iniziale a favore di un sieme ‘albero’”38.
dualismo rigoroso, considerato che, ap- Ma, facciamo questo in maniera ancora
31. Ivi, pp. 51-52.
32. Ivi, p. 52.
punto, “nel paradigma cartesiano si ritie- generica senza riflettere veramente sulla
33. Ibidem. ne che le descrizioni scientifiche siano complessità di ciò che stiamo prendendo
34. Ibidem. obbiettive, ossia indipendenti dall’osser- in considerazione. Infatti, questo approc-
35. Cfr. G. Gamow, Trent’anni che vatore e dal processo di conoscenza”33. cio superficiale viene attuato spesso e
sconvolsero la fisica, trad. di L. L’evoluzione del pensiero scientifico determina uno sguardo esteriore e poco
Felici, Zanichelli, Bologna 1999.
dall’Ottocento a oggi, ha mostrato inve- attento alle cose. Ovvero, “raffigurando
p. 52., cfr. ovviamente, W. Heisen- ce, come è emerso chiaramente dal cam- un albero, molti di noi non disegneranno
berg, Indeterminazione e realtà, a mino percorso fino a questo punto, che, le radici. Eppure le radici di un albero
cura di G. Gembillo e G. Gregorio,
Guida, Napoli 2002. contrariamente a questa convinzione, “il spesso sono tanto estese quanto le parti
37. Ibidem. nuovo paradigma implica che l’epistemo- che possiamo vedere. In una foresta, oltre
38. Ibidem. logia – la comprensione del processo di tutto, le radici di tutti gli alberi si intrec-
ciano, formando una fitta rete sotterranea cui “i principi del pensiero sistemico
in cui non ci sono confini precisi fra i sin- descritti in questo breve riassunto sono
goli alberi”39. Questo significa che qual- tutti interdipendenti. La Natura è vista
siasi osservazione consiste, come aveva come una trama interconnessa di relazio-
già capito molto bene Ernst Mach, in una ni, in cui l’identificazione di configurazio-
sorta di ritaglio che noi facciamo nel flus- ni (patterns) specifiche con degli ‘ogget-
so continuo di percezioni ispirate dall’am- ti’ dipende dall’osservatore e dal proces-
biente esterno40. so di conoscenza. Questa trama di relazio-
Riprendendo questo discorso, Capra ni viene descritta in termini di una rete cor-
ribadisce anche lui che, indipendente- rispondente di concetti e modelli, nessu-
mente dall’estensione della raffigurazio- no dei quali è più fondamentale di altri”44.
ne di cui noi ci serviamo, nel caso speci- Ma, se ciò è vero, le cose certamente si
fico l’aspetto più importante della que- complicano molto e impongono una con-
stione consiste nel constatare che, “in statazione preliminare, che mette in rilie-
breve, il nostro concetto di albero dipen- vo il dato di fatto per cui, “questo nuovo
de dalle nostre percezioni. Dipende, atteggiamento verso la scienza solleva
come si dice nell’ambito scientifico, dai subito una questione importante”45.
nostri metodi di osservazione e di misu- Solleva, cioè, una questione relativa alla
razione. Come afferma Heisenberg: ‘Ciò possibilità e ai limiti della conoscenza stes-
che osserviamo non è la natura in se stessa, considerato il fatto che ci vediamo
sa ma la natura esposta ai nostri metodi costretti ad abbandonare la facile via della
d’indagine’”41. semplificazione. Essa può essere posta in
Da questa semplice constatazione si questi termini: “Se ogni cosa è connessa
deduce che nel nostro modo di conside- a tutte le altre, come possiamo sperare di
rare la cosiddetta realtà esterna è avvenu- poter mai comprendere qualcosa?”46.
to un mutamento radicale, perché ades- La questione si propone proprio in con-
39. Ibidem. so è reale ciò che ognuno considera tale, seguenza delle conclusioni che siamo
40. Cfr. E. Mach, La meccanica nel come recentemente ha messo bene in costretti a trarre dal discorso fin qui svol-
suo sviluppo storico-critico, trad. di
A. d’Elia, Boringhieri, Torino 1997; evidenza anche Humberto Maturana, to. Infatti, “dato che alla fine tutti i feno-
Id., Analisi delle sensazioni, trad. di quando ha invitato a mettere “tra paren- meni naturali sono interconnessi, per spie-
R. Vaccaro e C. Cessi, Bocca, Torino
1903; Id., Letture scientifiche popo- tesi” la convinzione che esista una realtà gare ognuno di essi abbiamo bisogno di
lari, trad. di A. Bongioanni, Bocca, oggettiva comune a tutti perché indipen- comprendere tutti gli altri, il che è ovvia-
Torino 1990; Id. Conoscenza ed
errore, trad. di S. Barbera, Einaudi, dente dagli osservatori 42. mente impossibile”47.
Torino 1982. Allora, se Heisenberg e Maturana hanno La soluzione sta in un mutamento para-
41. Ibidem. Cfr. W. Heisenberg, visto bene, “il pensiero sistemico richiede digmatico veramente radicale; in un cam-
Natura e fisica moderna, cit., pas-
sim. uno spostamento da una scienza obbiet- biamento, cioè, nell’idea tradizionale di
42. H. Maturana, Autocoscienza e tiva a una scienza ‘epistemica’, a una cor- conoscenza. Il nuovo paradigma recita:
realtà, trad. di L. Formenti, Cortina, nice concettuale in cui l’epistemologia – “Ciò che rende possibile trasformare l’ap-
Milano 1993, pp. 19 e ss.
43. Ibidem.
‘il metodo d’indagine’ – diventa parte proccio sistemico in una scienza è la sco-
44. Ivi, pp. 52-53. integrante delle teorie scientifiche”43. perta del fatto che esiste una conoscen-
45. Ivi, p. 53. Ma se l’accento va posto sulla prospetti- za approssimata. Questa intuizione è di
46. Ibidem. va epistemica che rende intersoggettiva importanza cruciale per tutta la scienza
47. Ibidem. sia la realtà esterna sia la sua descrizione, moderna”48.
48. Ibidem. allora si deve mettere in rilievo il fatto per Essa fa da spartiacque definitivo tra vec-
chia e nuova concezione gnoseologica. In

sintesi, la differenza è questa: “Il vecchio
paradigma è basato sulla fede cartesiana
nella certezza della conoscenza scientifi-
ca. Nel nuovo paradigma si riconosce che
tutti i concetti e le teorie scientifici sono
limitati e approssimati”49.
Da qui la conclusione di carattere gene-
rale che a questo punto appare ovvia, ma
che sconvolge totalmente la concezione
tradizionale della scienza e della cono-
scenza da essa derivante. Enunciata in
maniera aforistica, suona: “La scienza non
può mai fornire alcuna comprensione
completa e definitiva”50.
Se questo è vero; se questa è la conclu-
sione a cui le rivoluzioni scientifiche del
Novecento hanno condotto, la scienza ha
perso ufficialmente il suo carattere dog-
matico. Le sue enunciazioni non sono più
verità definitive. Sono, invece, nella
migliore delle ipotesi, “approssimazioni”
più o meno vicine alla meta; nella ipotesi
“peggiore”, ma più credibile, esse sono
“libere invenzioni dell’intelletto umano”,
come diceva un insospettabile realista
come Albert Einstein.
Ma se la scienza si mostra in tutta la sua
fallibilità, anche i suoi “derivati” si indebo-
liscono e vanno ripensati. E, come primo
passo, va ripensata l’etica, che adesso si
presenta non più come dimostrabile
“more geometrico”, ma come aspetto da
49. Ibidem. inserire nel nuovo flusso del conoscere
50. Ibidem. storico e incerto.

Etica
Capitolo Sette
Dall’etica alla bioetica
[7.1] tre luoghi particolari: Hiroshima, Auschwitz,

L’etica classica e l’emergere Berlino.
di una nuova etica Nel primo di questi luoghi “la fisica cono-
sce il peccato”4, ovvero la razionalità
Profondamente influenzata dal dibattito scientifica perde la sua purezza per opera
sul metodo scientifico, l’Etica classica ne di migliaia di scienziati, ingegneri e tecni-
ha seguito, in maniera speculare, lo svol- ci che hanno collaborato, consapevol-
gimento. Per un verso, infatti, ha talmen- mente, a trasformare l’attività scientifica in
te creduto nelle indicazioni metodologi- pratica distruttiva.
che cartesiane da presentarsi, con Spi- Nel secondo luogo il popolo tedesco, che
noza, con tutti i crismi della scientificità, ha raggiunto vette incredibili nel campo
diventando Ethica more geometrico de- della creazione musicale, letteraria e filo-
monstrata1. Per l’altro verso, si è propo- sofica, ha scritto una delle pagine più nere
sta come comportamento utilitaristico e di tutta la storia umana. Forse la pagina più
ha generato, con effetto positivo, dal pro- nera, perché ha messo in atto un piano
prio interno, la teoria economica, l’econo- perfettamente scientifico e razionale per
mia come scienza autonoma. sterminare un’intera razza umana. La “solu-
Queste due vie, la razionale e l’economi- zione finale”, infatti, si contraddistingue,
cistica, hanno poi condotto, in maniera più rispetto a tutti gli altri eventi simili, per la
o meno consapevole, alla ideologia poli- lucida determinazione con la quale è stata
tica marxiana che, pur insistendo molto, perseguita. Determinazione che ha evi-
con Engels, sul passaggio del socialismo denziato il punto di congiunzione tra razio-
1. B. Spinoza, Etica dimostrata
secondo l’ordine geometrico, trad. “dall’utopia alla scienza”2, ha elaborato nalizzazione estrema e follia piena.
di S. Giametta, Boringhieri, Torino un sistema politico astrattamente teorico Il terzo luogo, Berlino, col crollo di quel
1973.
che è ricaduto nel vituperato utopismo. muro che ha trascinato con sé il crollo del
2. Cfr., ora, F. Engels, Il socialismo
dall’utopia alla scienza, A. C. Edi- Anche su questo piano, dunque, l’ecces- comunismo, ha segnato la fine di un
toriale, Milano 2006. so di razionalizzazione ha portato al mito sogno: quello di portare il paradiso in
3. E. J. Hobsbawm, Il secolo breve, della ragione e all’illusione che si potesse terra, e ha dato pienamente ragione a
trad. di B. Lotti, Rizzoli, Milano 1995.
progettare un sistema sociale perfetto, Heine, il quale aveva cantato che noi tra-
4. P. Greco, Hiroshima. La fisica
conosce il peccato, Editori Riuniti, capace di superare “le dure repliche della sformiamo il nostro mondo in un inferno
Roma 1995; G. Holton, La respon- storia”. proprio perché cerchiamo di farne il
sabilità della scienza, trad. di B.
Tortorella, Laterza, Roma-Bari 1993. Tutto questo ha introdotto al Novecento, nostro paradiso.
5. E. Husserl, La crisi delle scienze a quel secolo, cioè, che invece di “secolo Tutto questo ha confermato, nell’ordine,
europee e la fenomenologia tra- la crisi etica delle scienze europee, che già
breve”3 dovrebbe essere definito “secolo
scendentale, trad. di E. Filippini,
EST, Milano 1997. buio” e che può essere rappresentato con Husserl aveva denunciato5; la presa di
coscienza definitiva che senza riconosci- ma si riferisce al momento in cui un fatto

mento della legittimità reciproca a essere nuovo si manifesta in modo chiaro ed evi-
diversi, e senza il riconoscimento della dente e diventa qualcosa che è visibile a
varietà dell’evoluzione storica, si possono tutti, qualcosa di intersoggettivo.
generare, sul piano politico e sociale, solo La data di nascita dei problemi che hanno
irrazionalità mostruose; infine, la crisi defi- poi condotto al sorgere della Bioetica è
nitiva della convinzione che i problemi individuabile nel 1962, anno in cui l’ame-
sociali e politici possano essere risolti a ricana Rachel Carson ha pubblicato Silent
tavolino, magari partendo dall’astratto Spring 8, nelle cui prime pagine si legge:
concetto matematico di uguaglianza, “La storia della vita sulla Terra è la storia
legato a un’idea antiquata di scienza dell’interazione tra gli esseri viventi e la
matematica e a un oblìo delle differenti natura circostante. L’ambiente esterno ha
motivazioni e delle diverse scelte che gui- avuto una grande importanza nel plasma-
dano l’agire degli uomini. re la morfologia e il comportamento del
La consapevolezza di tutto ciò ha porta- regno vegetale e animale. Al contrario,
to, però, a una reazione eccessiva, che ha da quando la Terra esiste gli esseri viven-
ribaltato la prospettiva razionalistica in ti hanno modificato l’ambiente in misura
quella nichilistica ed esistenzialistica, che trascurabile; soltanto durante il breve
ancora oggi sperimentiamo. periodo che decorre dall’inizio di questo
Per esempio, la rivolta di Nietzsche con- secolo ai giorni nostri, una sola “specie”
tro la storia e contro le tradizionali regole - l’uomo – ha acquisito una notevole capa-
sociali, e la rivendicazione del super-uomo cità di mutare la natura del proprio
e dell’individuo6, hanno finito per portare mondo”9.
a forme varie di solipsimo, che sono poi Dunque, il Novecento ha segnato una for-
coerentemente sfociate nel “perché restia- midabile accelerazione nella capacità del-
mo in provincia?” di Martin Heidegger7. l’uomo di manipolare la natura, e “nel
Dopo un periodo di grande incertezza, corso degli ultimi 25 anni questo potere
l’auspicato ritorno alle esigenze collettive non solo è diventato tanto grande da costi-
e l’uscita dal solipsismo è avvenuta, impre- tuire un pericolo, ma ha assunto anche un
vedibilmente, non nella direzione del aspetto completamente nuovo”10.
sociale-storico, ma nella direzione del Tale aspetto indica che la manipolazione
6. F. Nietzsche, La gaia scienza e
recupero del rapporto con la Natura, ossia è giunta a produrre quella che Vico ha
idilli di Messina, trad. di F. Masini, come apertura verso il mondo circostan- definito “eterogenesi dei fini”, che ha
Adelphi, Milano 1977.
te, che presto è diventata apertura verso condotto ben oltre “gli umani accorgi-
7. M. Heidegger, Perché restiamo
in provincia?, trad. di C. Resta, le generazioni future. menti e consigli”11, fino a portare a degli
“Tellus”, n. 8, 1992. esiti estremamente negativi. In particola-
8. R. Carson, Primavera silenziosa, re, “il più allarmante assalto, fra tutti quel-
trad. di C. A. Gastecchi, Feltrinelli,
Milano 1963. [7.2] li sferrati dall’uomo contro l’ambiente è la
9. Ivi, p. 13. La “primavera” della nuova contaminazione dell’aria, del suolo, dei
10. Ibidem. etica fiumi e dei mari con sostanze nocive e tal-
11. Cfr.G.Vico, La scienza nuova, a volta mortali”12.
cura di F. Nicolini, Laterza, Bari
A ogni fenomeno nuovo tocca una data E, come tutto quello che avviene nella
1967.
12. R. Carson, Primavera silenzio-
di nascita la quale, ovviamente, non può storia, bisogna registrare il dato per cui
sa, cit., p. 13. indicare un inizio determinato e preciso, “questo inquinamento è nella maggior
97 Dall’etica alla bioetica
parte dei casi irreparabile; la sequenza di ne e di assimilazione della natura sulla

reazioni da esso scatenate sia nel mondo quale la nostra specie fa pesare a tal
che deve alimentare la vita, sia nella vita punto la propria attività da indurre alla
stessa dei tessuti, sono per lo più irrever- conclusione secondo cui “la rapidità dei
sibili”13. mutamenti in atto e la velocità con cui si
Tale irreversibilità dipende anche dal fatto producono situazioni sempre nuove deri-
che l’azione dell’uomo fa aumentare l’in- vano non già dal susseguirsi degli eventi
capacità di assimilazione delle trasforma- naturali, ma dalla smania violenta ed
zioni chimiche dovuta alla rapidità con cui avventata dell’uomo”17.
essa avviene e al fatto che gli effetti si Considerato ciò, e riferendoci al caso par-
accumulano su se stessi. ticolare sul quale la Carson si è sofferma-
Per comprendere queste considerazioni ta, cioè l’uso indiscriminato dei pesticidi,
bisogna ricordare che “sono state neces- che allora rappresentavano per lei la
sarie centinaia di milioni di anni perché la forma più eclatante e più pericolosa di
vita sulla terra assumesse la forma che inquinamento, le è venuto spontaneo
oggi conosciamo – un enorme lasso di concludere che “non è priva di un’amara
tempo in cui lo sviluppo, l’evoluzione e la ironia la constatazione che l’uomo può
differenziazione delle specie ha raggiun- determinare il proprio futuro valendosi
to uno stadio di adeguamento e di equi- d’una bazzecola così banale come può
librio con il mondo circostante”14. esserlo la scelta di un insetticida”18.
Infatti, le attuali condizioni di vita sono il Il cui uso è apparso alla Carson davvero
risultato di un lunghissimo processo che sproporzionato, se si confrontano benefi-
solo a fatica ha raggiunto un punto di ci e costi. Ha affermato, infatti: “La verità
equilibrio, perché “l’ambiente che pla- è che oggi corriamo questo rischio.
smava e regolava la vita conteneva ele- Perché mai? Gli storici che un giorno inve-
menti utili per certi aspetti ma pur ostili stigheranno sul nostro tempo avranno
allo svolgersi di essa: certe rocce emette- ben ragione di sorprendersi della man-
vano radiazioni pericolose; anche nella canza di senso delle proporzioni di cui
luce solare erano presenti raggi di picco- stiamo dando prova”19.
la lunghezza d’onda, particolarmente insi- La sproporzione è determinata da una
diosi”15. reazione a corto raggio che oscura la pro-
Questa situazione si è consolidata positi- spettiva a lunga gittata e che è riassunta
vamente perché il tutto ha seguito un nella seguente domanda: “Come è pos-
ritmo adatto al raggiungimento dell’ob- sibile, infatti che esseri ragionevoli cerchi-
biettivo, nel senso che “con il passare del no di impedire il diffondersi di poche spe-
tempo – un tempo che non va misurato cie di organismi ‘indesiderabili’ servendo-
in anni, ma in millenni – la vita vi si è assue- si di un mezzo che contamina la Terra inte-
13. Ibidem.
fatta e ha raggiunto l’attuale equilibrio ra ed è portatore di malattia e di morte
14. Ivi p. 14.
15. Ibidem.
giacché il tempo è un fattore fondamen- anche per il genere umano? Eppure è pro-
16. Ibidem. tale; ed è proprio il tempo che manca nel prio questo che stiamo facendo”20.
17. Ibidem. mondo moderno”16. Stiamo, cioè, esponendo noi stessi e tutti
18. Ivi, p. 16. Il problema, oggi, è aggravato, dunque, gli altri esseri viventi a un pericolo provo-
19. Ibidem. dal fatto che l’intervento manipolatore ha cato da noi stessi. Questa circostanza fa
20. Ibidem. alterato profondamente i tempi di reazio- sì che “per la prima volta nella storia del
mondo, oggi ogni essere umano è sotto- dotte dalla caduta di un sasso in uno
posto al contatto di pericolose sostanze specchio d’acqua?”24.
chimiche, dall’istante del concepimento La questione, dunque assume una conno-
fino alla morte. Gli antiparassitari sinteti- tazione etico-politica e provoca l’ulterio-
ci, in meno di vent’anni di impiego, si re domanda: “Chi ha deciso – chi aveva il
sono così diffusi nell’intero mondo anima- diritto di decidere – a nome delle innume-
to e inanimato, che ormai esistono dap- revoli schiere di persone che non vennero
pertutto”21. consultate, che la cosa più importante da
L’amara conseguenza che deriva dalle farsi è quella di cancellare dalla faccia della
constatazioni fin qui fatte dalla Carson è terra gli insetti anche se ciò comporterà
che “l’uomo a mano a mano che proce- l’avvento di un mondo sterile su cui non si
de verso i suoi conclamati obiettivi di con- alza più il volo di un solo uccello?”25.
quista della natura lascia dietro di sé una La relativa risposta conduce, come vedre-
spaventosa scia di distruzioni dirette non mo, a una trasformazione radicale dell’eti-
soltanto verso la terra, ma anche verso gli ca che da antropocentrica sarà costretta
esseri viventi che abitano assieme a lui”22. a diventare “biocentrica”.
Tutta l’argomentazione fin qui svolta trova Il merito di avere dato l’avvio a tale svol-
prova concreta e triste nella tematica che ta spetta, in larga parte, a Rachel Carson
ha suggerito la ricerca alla Carson: lo stra- la quale ha portato a consapevolezza uno
no modo con il quale la primavera si era dei grandi problemi del nostro tempo.
presentata ad alcune attente osservatrici, Nel corso dello scontro da lei aperto la
le quali avevano constatato, con eviden- comunità internazionale ha cominciato a
te sorpresa che “su zone sempre più vaste sensibilizzarsi anch’essa al problema e così
del suolo statunitense la primavera non è è maturato il contesto culturale e storico
ormai più preannunziata dagli uccelli, e le per la nascita di quella forma di etica, che
ore del primo mattino, risonanti una volta allora non aveva ancora un nome ma che
del loro bellissimo canto, appaiono stra- presto avrebbe acquistato quello di bioe-
namente silenziose. Questa improvvisa tica.
scomparsa del cinguettio degli uccelli,
questa perdita di colore, di bellezza e di
attrattiva che ha colpito il nostro mondo [7.3]
è giunta con passo leggero, subdolo e La nascita della Bioetica
inavvertito per le comunità che non ne
hanno ancora subito i danni”23. La nascita “ufficiale” della bioetica può
Nonostante il larvatus prodeo, però, a un essere fatta risalire al 1971, anno in cui Van
certo punto la manifestazione del gravis- Rensselaer Potter, ha pubblicato Bioetica
21. Ivi p. 21.
simo problema ha imposto le questioni di ponte verso il futuro 26.
22. Ivi, p. 79. fondo che la Carson propone sottolinean- Bisogna ricordare che si era in quegli anni
23. Ivi, p. 93. do, da parte sua, che “tutte queste con- Settanta del Novecento che hanno visto
24. Ivi, p. 115. siderazioni ci inducono a riflettere su un una rivoluzione epistemologica a tutti i
25. Ibidem. quesito: chi ha permesso che venisse livelli e hanno rappresentato una nuova
26. V. R. Potter, Bioetica ponte per messa in moto questa spirale di progres- presa di coscienza nei confronti del nostro
il futuro, ed. it. a cura di M.
Gensabella, trad. di R. Ricciardi,
siva intossicazione questa onda di morte modo di conoscere e di operare, determi-
Sicania, Messina 2000. che si allarga come le increspature pro- nando una svolta radicale.
Infatti, mentre il problema principale del- Ma la saggezza non è una teoria; è una
l’etica sociale era stato quello dell’ugua- “pratica” individuale. Allora, comporta il
glianza, della distribuzione dei beni, del- superamento di una visione quantitativa e
l’organizzazione sociale in “tempo reale” progressiva: il superamento della “fisica
o nel presente; adesso, il problema prin- sociale”.
cipale è diventato quello della sopravvi- Il punto di riferimento nuovo a questo
venza non solo dei viventi, ma anche delle scopo non è l’oggetto inerte della fisica e
generazioni future. della matematica, ma l’organismo viven-
Salta definitivamente, così, l’ipotesi del te della Biologia.
“contratto sociale”, considerato che esso Se questo è vero, e il discorso di Potter lo
si dovrebbe fare con degli assenti che non conferma indirettamente, le rivoluzioni
hanno voce in capitolo, come dirà anche scientifiche del Novecento hanno com-
Hans Jonas, che trasformerà il concetto di portato la perdita della tradizionale cen-
responsabilità in un vero e proprio tralità metodologica della fisica e della
Principio27. matematica, a favore della biologia.
Fino a quel momento il problema era: Ha scritto in proposito: “Sono dell’idea
Che cosa e come conosciamo? Ora diven- che la scienza della sopravvivenza debba
ta: Come usare con equilibrio ciò che sap- essere fondata sulla scienza della biologia
piamo? Questa posizione non è un nuovo ed allargata oltre i tradizionali limiti per
“luddismo”, ma rappresenta e testimonia includere gli elementi più essenziali delle
la necessità di una nuova e diversa presa scienze sociali ed umanistiche con enfasi
di coscienza. sulla filosofia in senso stretto, intesa come
Colui che lo ha dichiarato in maniera pro- ‘amore per la saggezza’”30.
grammatica è stato appunto Potter, che Questa interrelazione culturale è diventa-
ha dato, così, l’avvio alla sua nuova pro- ta indispensabile perché non possiamo
posta. Allo scopo, per esempio, ha pro- più affrontare i problemi isolandoli dal loro
clamato perentoriamente che “l’umanità contesto e applicando loro il metodo più
ha urgentemente bisogno di una nuova adatto allo scopo particolare: dobbiamo,
saggezza che dia ‘la conoscenza di come invece, inserire sempre il problema parti-
usare la conoscenza’ per la sopravvivenza colare nel contesto complessivo. Per que-
dell’uomo e per il miglioramento della sto dobbiamo cercare una relazione più
qualità della vita”28. stretta tra gli ambiti del sapere che la
Dove, come si vede, il termine principale scienza galileiana e la filosofia cartesiana
è “sopravvivenza”. Termine dal quale avevano, invece, contrapposto. Contro
dipende la sussistenza della vita, prima questa tendenza tradizionale, oggi “una
ancora che la sua “qualità”. scienza della sopravvivenza deve essere
Potter lo ha sottolineato con forza, scri- più che una sola scienza”. Per sancire l’esi-
27. Cfr. H. Jonas, Il principio vendo che “questo concetto di saggezza genza di questo allargamento Potter ha
responsabilità. Un’etica per la civil- come guida per l’azione – la conoscenza dichiarato di avere proposto espressa-
tà tecnologica, a cura di P. P.
Portinaro, Einaudi, Torino 2002. di come usare la conoscenza per il bene mente “il termine bioetica per enfatizza-
28. V. R. Potter, Bioetica, cit., p. 39. sociale – potrebbe essere chiamato Scien- re i due elementi più importanti per con-
29. Ibidem. za della sopravvivenza, sicuramente il pre- quistare la nuova saggezza, di cui abbia-
30. Ibidem. requisito per il miglioramento della qua- mo tanto disperato bisogno: la conoscen-
31. Ibidem. lità della vita”29. za biologica ed i valori umani”31.
Quello finora in atto, e che potremmo parte di essi è formata da specialisti che
definire antropocentrismo gnoseologico e non hanno a che fare con le diramazioni
tecnologico, deve essere abbandonato della loro limitata conoscenza”34.
per sempre: dobbiamo ora volgere l’at- Gli specialisti attuano quella “astrazione di
tenzione a quelle forme di vita che usia- cui temiamo” (Goethe). Consapevoli di
mo, che ci sono necessarie e che quindi ciò, è necessario invertire la tendenza,
dobbiamo curare con estrema attenzione. perché “oggi abbiamo bisogno di biolo-
Insomma, nonostante quella che dovreb- gi che rispettino la fragile tela della vita,
be essere una notazione ovvia, invece “in e che possano allargare la propria cono-
quest’era di specializzazione sembra che scenza in modo da includere la natura del-
abbiamo perso il contatto con i prome- l’uomo e la sua relazione con il mondo
moria quotidiani che devono avere rap- biologico e quello fisico”35.
presentato la verità per i nostri avi: l’uo- Non è un caso, allora, che, sempre agli
mo non può vivere senza raccogliere dalle inizi degli anni Settanta del Novecento,
piante o senza uccidere animali. Se le per comprendere l’uomo, Edgar Morin,
piante si appassiranno e moriranno e gli come abbiamo visto, sia partito dalle ori-
animali non riusciranno a riprodursi, l’uo- gini dell’Universo e lo abbia prima conte-
mo si ammalerà e morirà e non riuscirà a stualizzato e poi seguito in tutti i suoi svi-
riprodurre la propria specie”32. luppi.
Dunque, ogni azione, e soprattutto la Comunque, oggi, in termini urgenti e pre-
nostra di esseri viventi in un ambiente a cisi, “abbiamo bisogno di biologi che pos-
noi necessario, deve essere rivolta a tutto sano dirci ciò che possiamo e dobbiamo
il contesto nel quale si opera. Allora, non fare per sopravvivere e ciò che non pos-
solo non bisogna più essere meri specia- siamo e non dobbiamo fare se speriamo
listi, ma non bisogna, nemmeno, fidarsi di mantenere e migliorare la qualità della
dei soli specialisti. Questo significa che vita durante i prossimi tre decenni”36.
nelle decisioni pratiche quotidiane, Se vogliamo perseguire questo scopo, si
“come individui, noi non possiamo per- rendono necessari interdisciplinarità e
metterci di lasciare il nostro destino nelle complementarità tra i vari aspetti. Insom-
mani di scienziati, ingegneri, tecnici e poli- ma, “ciò di cui vi è bisogno è una nuova
tici che hanno dimenticato o non hanno disciplina che proponga modelli di stili di
mai conosciuto tali semplici regole”33. vita per persone in grado di comunicare
Ognuno di noi deve, dunque, esercitare le une con le altre e di proporre e spie-
il proprio compito, perché è “coinvolto”. gare le nuove direttive pubbliche che
Finora, invece, noi, a partire dalla scienza possano portare ad un “ponte verso il
moderna, che è sorta sull’analisi e sulla futuro”37.
separazione metodologica (analisi degli Per realizzare ciò, dobbiamo centrare l’at-
oggetti) e sulla separazione ontologica tenzione sui problemi. Facendolo, ci
32. Ivi, p. 40.
(osservatore-osservato) abbiamo sempre accorgeremo che nessun problema può
33. Ibidem. separato gli elementi e li abbiamo “astrat- essere risolto a partire da una sola scien-
34. Ibidem. ti” dal contesto. In conseguenza di ciò, za, servendosi di un solo metodo e tenen-
35. Ibidem. “nel nostro mondo moderno abbiamo do conto di un’unica prospettiva. Allora,
36. Ibidem. botanici che studiano le piante e zoologi per ovviare a questa impossibilità, “la
37. Ibidem. che studiano gli animali, ma la maggior nuova disciplina verrà forgiata al calore
dei problemi critici di oggi, problemi che posta da Potter è ormai imprescindibile,
richiedono tutti una sorta di miscuglio tra ed ha anche una giustificazione teoretica
biologia di base, scienze sociali e materie e scientifica che adesso va ripercorsa e
umanistiche”38. debitamente evidenziata.
In particolare, la biologia è sembrata a
Potter una disciplina concreta, aperta e
perfettamente adatta allo scopo. Infatti,
per lui “la biologia è più che botanica e
zoologia. È la base su cui noi costruiamo
l’ecologia, che è la relazione tra le piante,
gli animali, l’uomo e l’ambiente fisico”39.
Ma la nuova biologia deve ispirare, in
primo luogo, una nuova forma di etica, un
nuovo atteggiamento nei confronti di tutto
ciò che costituisce il contorno dell’uomo.
Queste le esigenze di Potter, che per cor-
roborarle ha elaborato anche dei para-
digmi e ha espresso un credo nel corso
del quale, per la verità, ha rischiato di irri-
gidire la sua proposta originale in una
serie di formule.
Ma, indipendentemente da ciò, il proble-
ma al momento, è: le sue esigenze sono
state esaudite, o meglio, gli sforzi, che i
teorici odierni dell’etica fanno, vanno nella
direzione da lui indicata e auspicata?
Bisogna riconoscere onestamente che in
linea generale la risposta deve essere
negativa perché, per esempio, la bioetica
ha deviato dal percorso indicato da Potter
ed è ridiventata etica antropocentrica. È
tornata, cioè, a dibattere problemi che
riguardano esclusivamente gli uomini e
che hanno portato, per esempio, al ten-
tativo di un prolungamento “innaturale”
della vita, dimenticando che i giovani
sono il ricambio della vita stessa.
Seguendo, poi, un’altra direzione, la bioe-
tica è degenerata in etica individuale,
affrontando i vari problemi dell’eutanasia,
della donazione degli organi ecc. Insom-
ma, ha perso sia la sua apertura all’ecolo-
38. Ibidem. gia, sia la proiezione verso il futuro.
39. Ibidem. Ma, a dispetto di tutto ciò, l’esigenza
Capitolo Otto
Dalla bioetica all’ecoetica
[8.1] mente e non si realizzerà concretamente

Verso l’etica planetaria come dovrebbe, se non sarà in grado di
soddisfare certe condizioni. Con ciò si
La nuova etica si deve allargare sia nella intende dire, innanzitutto, che «l’etica pla-
direzione dell’antropologia, sia in quella netaria può affermarsi solo a partire da
dell’ecologia, in modo che entrambe inte- prese di coscienza capitali»3.
ragiscano in maniera strettissima, mo- Morin li articola in nove punti, definendo-
strando il nesso indissolubile che ormai li veri e propri “comandamenti” e speci-
caratterizza tutto ciò che accade a livello ficandoli singolarmente, in un crescendo
planetario. Questa situazione ci rende che allarga il suo discorso fino a portarlo
consapevoli del fatto che, per questa via, a una ridefinizione del ruolo dell’uomo
ciò che Hegel ha teorizzato come forma nel mondo e del senso del suo compor-
di realizzazione dell’Assoluto si va verifi- tamento etico in esso e verso di esso.
cando realmente come fenomeno socia- Il primo di tali punti riguarda «la presa di
le intersoggettivo: ciò che era via fenome- coscienza dell’identità umana comune
nologica di un processo che fondava le attraverso le diversità di individualità, di
sue basi su principi ontologico-metafisici, cultura, di lingua»4.
adesso trova attuazione come relazione Questo significa che nell’ottica della glo-
sociale fra gli esseri umani. balizzazione informatica ed economica il
1. Cfr. E. Morin, Indagine sulla genere umano vive oggi in una interrela-
Metamorfosi di Plodémet, trad. di
Morin si riferisce a quel concetto di uni-
D. Montalti, Mondadori, Milano versale concreto che lo ha affascinato a tal zione che non può più essere trascurata
1969., p. 14. Su Hegel fonte filoso- punto da spingerlo a definirlo un “sogno” ed è caratterizzato da elementi comuni
fica di Morin cfr. A. Anselmo, Vico
and Hegel: Philosophical Sources donatogli “dal genio di un filosofo prus- che interagiscono con le identità indivi-
for Morin’s Sociology, in “World siano”1. Dichiara, infatti, in proposito che duali dei vari popoli. Consapevole di ciò,
Futures. The Journal of general
evolution”, vol. 61, n. 6, edited by
«per la prima volta nella storia umana il secondo sottolinea l’alleanza tra uomo
E. Laszlo, Taylor & Francis Group, l’universale è divenuto realtà concreta: è e natura e riguarda espressamente, «la
Philadelphia 2005. l’inter-solidarietà oggettiva dell’umanità, presa di coscienza della comunità di desti-
2. E. Morin, Il metodo 6. Etica, trad. no che ormai lega ogni destino umano a
nella quale il destino globale del pianeta
di S. Lazzari, Cortina, Milano 2005,
p. 161 sovradetermina i destini singoli delle quello del pianeta, anche nella sua vita
3. Ivi, p. 162. Su ciò cfr. anche E. nazioni e nella quale i destini singolari quotidiana»5.
Morin – A.B. Kern, Terra-Patria, trad. delle nazioni perturbano o modificano il Questo indica che la comunanza, per così
di S. Lazzari, Cortina, Milano 1994;
S. Naïr - E. Morin, Una politica di destino globale»2. dire sociale, si allarga anche alla comunan-
civiltà, trad. di M. Cardona, Aste- Questa circostanza conduce a un amplia- za vitale, nel senso che il destino natura-
rios, Trieste 1999.
mento dell’oggetto dell’etica, fino a esten- le di ogni essere è legato al destino del
4. Ibidem.
derlo a tutto il pianeta. Ma questa esten- luogo o, meglio, dell’ambiente entro il
5. Ibidem.
sione non si è ancora realizzata debita- quale egli vive e non soltanto a quello
della comunità sociale alla quale si trova la natura non può essere concepita in
ad appartenere. modo riduttivo o in modo disgiunto.
Il terzo punto riguarda «la presa di coscien- L’umanità è un’entità planetaria e biosfe-
za che le relazioni tra umani sono devasta- rica. L’essere umano, nello stesso tempo
te dall’incomprensione, e che noi dobbia- naturale e sovrannaturale, deve radicarsi
mo educarci alla comprensione non solo nella natura vivente e fisica dalla quale
di coloro che ci sono vicini, ma anche emerge e dalla quale si distingue con la
degli estranei e di coloro che sono lonta- cultura, il pensiero e la coscienza»9.
ni dal nostro pianeta»6. Insomma, l’uomo è figlio della natura, ne
Forse la rapidità e la imprevedibilità con è parte integrante, anche se ha la possi-
le quali i vari popoli sono entrati in sim- bilità di uscire fuori di essa con la sua
biosi non ci hanno dato tempo di ammor- capacità di riflessione e con la sua poten-
tizzare le enormi differenze, il che porta a zialità volta a porlo, idealmente, al di
difficoltà di comprensione soprattutto con sopra di essa. Tuttavia, dal punto di vista
coloro con i quali i principi etico-religiosi operativo, ciò che appare più importante
di fondo sono profondamente diversi. sottolineare con forza, e ciò a cui è neces-
Il quarto punto è relativo a quella che sario rivolgere particolare attenzione, è il
Morin definisce «la presa di coscienza fatto che «il nostro legame consustanzia-
della finitezza umana nel cosmo che ci le con la biosfera ci porta ad abbandona-
porta a concepire che, per la prima volta re il sogno di Prometeo del dominio della
nella sua storia, l’umanità deve definire i natura per l’aspirazione alla convivialità
limiti della sua espansione materiale e cor- della Terra»10.
relativamente intraprendere il suo svilup- Al dominio, dunque, va sostituita la simbio-
po psichico, morale e spirituale»7. si con tutti i livelli del mondo naturale.
Questo significa che dobbiamo imporre Il sesto comandamento, invece, concerne
dei limiti alla nostra espansione e che «la presa di coscienza della necessità vita-
dobbiamo acquisirne consapevolezza teo- le del duplice pilotaggio del pianeta: la
rica e adattamento psichico. combinazione del pilotaggio cosciente e
Il quinto punto è relativo alla necessità di riflessivo dell’umanità con il pilotaggio eco-
una consapevolezza ancora più ampia, organizzatore inconscio della natura»11.
cioè riguarda «la presa di coscienza eco- Allora, nel progettare il nostro intervento
logica della nostra condizione terrestre nella natura, anche quello volto a salva-
che comprende la nostra relazione vitale guardarla, dobbiamo tenere conto che
6. Ivi, p. 163. Su questo concetto di
comprensione umana Morin insiste
con la biosfera. La Terra non è la somma essa segue, comunque, quello che a noi
anche in Il metodo 5. L’identità di un pianeta fisico, di una biosfera e di appare un “suo” corso.
umana, trad. di S. Lazzari, Cortina, una umanità. La Terra è una totalità com- Il settimo sottolinea «la presa di coscien-
Milano 2002.
plessa fisica-biologica-antropologica nella za civica planetaria, cioè della responsa-
7. Ibidem. Cfr. ancora Il metodo 5.
L’identità umana, cit. quale la vita è una emergenza della sto- bilità e della solidarietà nei confronti dei
8. Ibidem. ria della Terra e l’uomo una emergenza figli della terra»12.
9. Ibidem. Cfr. A.B. Kern – E. Morin, della storia della vita»8. Noi, cioè, siamo responsabili sia nei con-
Terra-Patria, cit. Questa consapevolezza l’abbiamo acqui- fronti di tutto ciò che la Terra produce, sia
10. Ibidem. Cfr. A.B. Kern – E. Mo- sita con la teoria di Gaia, che ci ha mostra- del fatto che essa possa continuarlo a pro-
rin, Terra-Patria, cit.; Aa.Vv., Physis:
abitare la terra, a cura di M. Ceruti to come il nostro pianeta sia una sorta di durre.
e E. Laszlo, Feltrinelli, Milano 1988. organismo vivente all’interno del quale L’ottavo punto riguarda «il prolungamen-
11. Ibidem. tutto è funzionale alla vita dell’intero. Se to nel futuro dell’etica della responsabili-
12. Ibidem. questo è vero, «la relazione dell’uomo con tà e della solidarietà con i nostri discen-
105 Dalla bioetica all’ecoetica
denti (Hans Jonas), da cui la necessità di ci potrebbe essere collegamento, perché

una coscienza con il teleobiettivo, cioè ovviamente, «non ci sono fratelli senza
che veda in alto e lontano nello spazio e una madre»17.
nel tempo»13. Inoltre dobbiamo prendere finalmente co-
Questo riguarda non solo ciò che avviene scienza del fatto che, in realtà, noi siamo,
in nostra compresenza, ma anche coloro nel nostro essere, nella nostra sostanza,
che verranno e che non hanno il potere «una comunità di perdizione, poiché sap-
di contrattare con noi il loro destino. In piamo che siamo perduti nel gigantesco
questo senso, e il riferimento a Jonas è universo e che siamo tutti destinati alla
significativo, noi abbiamo la responsabili- sofferenza e alla morte»18.
tà del futuro sia dell’uomo che degli altri Questo secondo aspetto deve darci la
esseri. capacità di superare i gravi problemi di
Il nono e ultimo punto, particolarmente amalgama che si profilano all’orizzonte e
articolato, riguarda, infine, varie questio- che impongono una vera e propria ridefi-
ni, la prima delle quali è «la presa di nizione del concetto di etica. Anzi, che ren-
coscienza della Terra-Patria come comu- dono pregnante testimonianza del fatto
nità di destino/di origine/di perdizione»14. che questo concetto deve essere inteso in
Questo punto ci reinserisce nelle questio- senso molto più articolato che in preceden-
ni di ordine sociale e nei rapporti intercul- za; che deve assumere, insomma, quella
turali. Rimanda al difficile problema del nuova fisionomia complessa che è diven-
rispetto delle identità specifiche, in un tata e che appare ormai indispensabile.
processo che porta a un sempre maggio-
re ampliamento dell’identità comune.
Insomma, esso precisa che «l’idea di [8.2]
Terra-Patria non nega le solidarietà nazio- L’etica complessa
nali o etniche e non tende per nulla a sra-
dicare ciascuno fuori dalla sua cultura. Morin proclama, dunque, la necessità di
Essa aggiunge ai nostri radicamenti un una nuova etica, l’etica complessa, che si
radicamento più profondo nella comuni- fonda sul pensiero e sull’antropologia
tà terrestre»15. complessi, che, a loro volta presuppon-
E, appunto, il radicamento comune, pro- gono la “trinità umana” (individuo-socie-
prio perché è più profondo e più condi- tà-specie), la “triunicità psichica” (pulsio-
zionante rispetto a quelli tradizionali, può ne-affettività-ragione) e le antinomie
portare non solo problemi specifici molto (homo sapiens-demens; faber-mytholo-
13. Ibidem. Cfr. H. Jonas, Il princi-
pio responsabilità. Un’etica per la
complicati, ma anche veri e propri traumi gicus; economicus-ludens; prosaicus-
civiltà tecnologica, a cura di P.P. dovuti alla rapidità di trasformazione e alle poeticus).
Portinaro, Einaudi, Torino 2006, Id., eventuali rinunce che si richiedono alle Tale nuova etica deve finalmente tenere
Organismo e libertà. Verso una bio-
logia filosofica, trad. di A. Patrucco varie identità. In questo modo e con que- conto del fatto che l’uomo è un essere
Becchi, Einaudi, Torino 1999. sta consapevolezza, comunque, «l’idea di che ha una propria individualità persona-
14. Ibidem. Terra-Patria si sostituisce al cosmopoliti- le, ma che è anche legato alle caratteristi-
15. Ivi, pp. 163-164. smo astratto che ignorava le singolarità che storiche del proprio gruppo sociale e
16. Ivi, p. 164 culturali e all’internazionalismo miope che a quelle della propria specie biologica. In
17. Ibidem. ignorava la realtà delle patrie. Essa forni- dipendenza di ciò, egli non agisce solo
18. Ibidem. Sull’argomento cfr. in sce alla fraternità la fonte necessaria della seguendo i dettami della propria ragione,
particolare E. Morin, L’uomo e la
morte, trad. di A. Perri e L. Pacelli, maternità inclusa nel termine ‘Patria’»16. ma intreccia tali dettami con ciò che gli
Meltemi, Roma 2002. Senza l’idea della maternità di base non impongono anche i suoi sentimenti e le
sue emozioni, che si esplicano non solo po, nella sinergia delle due coscienze: la
nei confronti dei propri simili, ma anche coscienza intellettuale e la coscienza
verso tutto il resto che lo circonda. morale»22.
Invitando a riflettere con la debita atten- La sintonia tra i due aspetti è totale.
zione su questi aspetti fondamentali che Entrambi cercano collegamenti e vincoli
condizionano l’agire umano, egli avverte attivi; entrambi insistono su rapporti siner-
innanzitutto del fatto che «benché possia- gici e convergenti, sicché, a livello di rifles-
mo radicarla nella relianza cosmica, l’eti- sione consapevole su tutto ciò, dobbiamo
ca complessa ha bisogno di ciò che è più rilevare che «il pensiero complesso è il
individualizzato nell’essere umano, l’auto- pensiero che lega. L’etica complessa è
nomia della coscienza e il senso di respon- l’etica della relianza»23.
sabilità»19. Questo non implica un appiattimento e
Il concetto-chiave di collegamento e di un annullamento delle differenze, ma
interrelazione, tuttavia, non depotenzia rimanda all’opportunità teoretica e prati-
ma rafforza la responsabilità individuale e ca di collegare ciò che, comunque, resta
la necessità di affidare al singolo il fonda- distinto e non perde, quindi, la propria
mento etico. Ma questo è possibile se a identità specifica. Morin lo precisa in
ciò si accoppia una presa di coscienza maniera chiara, ribadendo che la relianza,
teoretica adeguata. Allora, in questo “include la separazione. Solo ciò che è
senso pregnante, l’etica complessa, deri- separato può essere legato. L’etica, a livel-
vante da una riflessione altrettanto com- lo umano, deve operare nella fraternità e
plessa, «necessita, l’abbiamo visto, dello nell’amore, nell’unione e nella separazio-
sviluppo delle potenzialità riflessive della ne, altrimenti detto, nell’unione dell’unio-
mente, specialmente nell’auto-esame e ne e della separazione»24.
nell’attenzione all’ecologia dell’azione»20. La diversificazione, inoltre, non riguarda le
Ma essa impone anche un collegamento differenti tradizioni etiche, ma anche i vari
diacronico e uno sincronico. Ci rimanda al livelli nei quali tali etiche si esplicano e che
passato, alla tradizione, ai costumi, agli riguardano l’individuo, la società, l’umani-
sviluppi fondamentali e ai pilastri sui quali tà in generale. Insomma, anche da questi
si fonda. E ci impone, anche, di guardare punti di vista diversi dobbiamo dire, in
ai legami con tutto ciò che, in tempo maniera ancora più specifica, che «l’etica
reale, interagisce col nostro fare. è complessa perché è nello stesso tempo
Insomma, attenti al passato ma consape- una e molteplice. Unifica nel suo tronco
voli del presente direttamente vissuto, comune e diversifica nei suoi rami distin-
«l’etica complessa ci collega, nello stesso ti l’auto-etica, la socio-etica, l’antropo-
tempo, con la relianza che arriva dal pro- etica. In questa unità/pluralità, l’etica com-
fondo dei tempi e con la relianza del plessa ci chiede di assumere eticamente
nostro tempo attuale, della nostra civiltà, la condizione umana»25.
19. Ivi, p. 199.
della nostra era planetaria»21. Inoltre essa presenta tutte le caratteristi-
20. Ibidem.
Sul piano della connessione con i due che che abbiamo individuato a livello teo-
21. Ibidem. Su ciò cfr. E. Morin et
al., Relier les connaissances, Seuil, aspetti che caratterizzano il nostro esser- rico e logico: è ambigua, incerta, a suo
Paris 1999. ci, cioè la teoria e la pratica, invece, biso- modo contraddittoria, perché legata sia
22. Ivi, p. 200. gna ricordare che, indipendentemente all’evoluzione che agli intrecci delle situa-
23. Ibidem. dalle vie che esso segue e al di là degli zioni. Anch’essa, cioè, è soggetta a quel-
24. Ibidem. intrecci vari, «il progresso etico può effet- la che Morin chiama come abbiamo visto,
25. Ibidem. tuarsi solo nel radicamento, nello svilup- “l’ecologia dell’azione”. Insomma, «l’eti-
ca è complessa perché è di natura dialo- presenti e attivi. Aspira a una saggezza

gica e deve affrontare spesso l’ambiguità che non è nell’impossibile vita razionale,
e la contraddizione. È complessa perché ma nell’auto-elucidazione e nella com-
è esposta all’incertezza del risultato e prensione»29.
comporta la scommessa e la strategia. In conclusione la nuova etica non si pro-
L’etica è complessa perché è senza fonda- ietta fuori dal mondo vissuto dagli uomi-
mento pur avendo un radicamento. È ni e non promette nessun avvenire radio-
complessa perché non impone una visio- so. Anzi, mette di fronte alla drammatici-
ne manicheistica del mondo e rinuncia tà della condizione umana senza infingi-
alla vendetta punitiva»26. menti e senza facili ottimismi. Non prati-
Inoltre, quando l’atteggiamento nei conca “il delirio della presunzione”30, né
fronti degli altri è quello della compren- denuncia come costitutiva “l’angoscia del-
sione, è chiaro che ciò si fonda sul ricono- l’esistenza”, ma cerca di resistere alle
scimento, più o meno esplicito, della legit- opposte tentazioni. In altri termini, «l’eti-
timità delle differenze. Dunque, l’etica «è ca complessa è un’etica senza salvezza,
complessa perché c’è un’etica della com- senza promesse. Integra in sé l’ignoto tra
prensione e la comprensione comporta i quali l’ignoto del mondo e l’ignoto del-
in sé il riconoscimento della complessità l’avvenire umano. Non è trionfante, ma
umana»27. resistente. Resiste all’odio, all’incompren-
Inoltre, la nuova etica mette in pratica e sione, alla menzogna, alla barbarie, alla
fa tesoro di un antico ammonimento che crudeltà»31.
insegnava ad essere rigorosi con se stes- Ma per raggiungere i suoi obbiettivi e per
si e comprensivi con gli altri. Questo mantenersi in equilibrio tra escatologia
atteggiamento la distingue nettamente ottimistica e angoscia esistenziale senza
da qualsiasi atteggiamento dogmatico e prospettive, l’etica deve fondarsi su un
arrogante in tema di valori e di principi. In nuovo atteggiamento, che Morin indica
questa ottica, «l’etica complessa è inevi- nel processo di continua “rigenerazione”.
26. Ivi, pp. 200-1. tabilmente modesta. È un’etica che ci Un atteggiamento che prenda atto di una
27. Ivi, p. 201. Cfr. E. Morin, Per chiede di essere esigenti nei confronti di modificazione radicale che trasforma i tra-
uscire dal ventesimo secolo, trad. di
noi stessi e di essere indulgenti, o meglio, dizionali principi etici da entità eterne e
G. Bocchi, Lubrina, Bergamo 1989;
Id., Introduzione ad una politica comprensivi con gli altri. Non ha l’arrogan- intangibili in propositi funzionali, operati-
dell’uomo, trad. di A. Perri, Melte- za di una morale dal fondamento certo, vi e soggetti al divenire storico, che li tra-
mi, Roma 2000.
dettata da Dio, dalla Chiesa o dal Partito. sforma da indicatori fissi di direzione in
28. Ibidem.
Si autoproduce a partire dalla coscienza attivi operatori di percorsi nuovi e in sen-
29. Ivi, pp. 201-2.
individuale. Non ha sovranità, ha solo tieri aperti al momento del fare e dell’agi-
30. Cfr. G. W.F. Hegel, Fenomeno-
logia dello spirito, trad. di E. De fonti, e queste possono inaridirsi»28. re comunicativo32.
Negri, La Nuova Italia, Firenze 1995, Allora, la nuova etica non si presenta con
pp. 306 e ss.
la pretesa di essere dimostrata “more
31. E. Morin, Il metodo 6. Etica,
trad. di S. Lazzari, Cortina, Milano geometrico”, ma fa dell’aspetto raziona- [8.3]
2005, p.202. le soltanto un momento di confronto e di L’etica rigenerata
32. Il riferimento è, ovviamente a J. integrazione con gli altri aspetti, ai quali genera un nuovo umanesimo
Habermas, Teoria dell’agire comu-
nicativo, trad. di P. Rinaudo, Il Mu-
riconosce pari dignità. Ponendosi su que-
lino, Bologna 1986; Id., Etica del sto piano “medio”, «l’etica complessa In aggiunta alle considerazioni fin qui
discorso, trad. di E. Agazzi, Laterza, propone non la sovranità della ragione, espresse e per dare ad esse una valenza
Roma – Bari 1985; Id. Conoscenza
e interesse, trad. di E. Agazzi, che è follia, ma la dialogica nella quale costruttiva e operativa, si deve, allora, for-
Laterza, Roma – Bari 1983. razionalità, amore, poesia sono sempre nire un’idea adeguata di etica. Essa, nel
nostro tempo, non può consistere più in umani gli stessi diritti, l’altro è l’umanesi-
una serie di regole, stabilite una volta per mo antropo-centrico che destina l’uomo,
tutte, né può continuare ad avere caratte- solo soggetto in un mondo di oggetti, a
re statico. Essa non è, nemmeno, un attri- conquistare questo mondo»35.
buto né un possesso dell’uomo. Insomma, Nella nuova versione l’umanesimo si rivol-
per quanto possa essere assimilata e diven- ge alla natura in modo del tutto diverso;
tare costume, modo tradizionale di comin un modo consono al rapporto simbioti-
portarsi e regola generale, tuttavia, in co con essa, di cui l’uomo ha finalmente
senso più ampio e più concreto storica- preso coscienza, considerando la natura
mente «l’etica non è mai acquisita, non è non più un oggetto inerte, né una matri-
un bene del quale siamo proprietari, deve gna cattiva e disumana. Insomma, «l’uma-
continuare a rigenerarsi e si rigenera nel- nesimo rigenerato rompe con la conquista
l’anello Relianza-comprensione-compas- del mondo e con il dominio della natura.
sione. ‘Rigenerare’ è il termine principe Si inscrive nell’avventura cosmica. Supera
comune alla vita, alla conoscenza, all’etica: l’opposizione alla natura ma anche l’inte-
tutto ciò che non si rigenera degenera»33. grazione pura e semplice nella natura.
Morin riprende qui, ancora una volta, un L’essere umano è soggetto non dell’univer-
verso di una canzone di Bob Dylan e riba- so, ma nell’universo. Siamo responsabili
disce che ciò che caratterizza il vivente è della vita sulla Terra e della vita della Terra,
un processo di continua generazione che della sua biosfera, dobbiamo essere i copi-
vivifica tutto ciò che esiste. Se questo è loti dei pianeti, i pastori di quelle nucleo-
vero, «anche l’etica deve continuamente proteine che sono gli esseri viventi»36.
rigenerarsi. Se non si rigenera costante- L’idea di dominio scompare; la natura non
mente a partire dalle sue fonti viventi, si viene più vista come terra di conquista e
degrada in moralina, che è sclerosi e pie- di dominio, ma come un contesto di cui
trificazione della morale»34. si è parte integrante, attiva, indispensabi-
Inoltre, questa nuova concezione dell’eti- le e creativa. Questo fa assumere consa-
ca, mette in moto anche un concetto che pevolezza del fatto che l’essere umano è
era diventato stantìo. Essa vivifica quel contemporaneamente fragile ma anche
concetto di umanesimo che aveva dato capace di trasformare sia la società che ha
l’avvio all’era moderna, caratterizzandola formato e in cui vive, sia l’ambiente da cui
33. E. Morin, Il metodo 6. Etica, cit, in modo del tutto nuovo rispetto alla pre- emerge. In questo modo, «l’umanesimo
p. 203.
cedente, ma che si era gradatamente irri- rigenerato si fonda non sulla sovranità, ma
34. Ibidem.
gidito in formula astratta e fuorviante. La sulla fragilità e sulla mortalità dell’individuo
35. Ibidem. Su ciò cfr. G. Giordano,
La scienza complessa come via per vivifica e trasforma, soprattutto, quel con- soggetto; non sul suo compimento, ma
il pensiero eco-etico, in “Comples- cetto di umanesimo che aveva posto l’uo- sulla incompiutezza; rifiuta l’illusione del
sità”, Sicania, Messina, I, 2006, pp.
95-117. mo al centro del mondo e lo aveva indi- progresso garantito, ma crede possibile la
36. Ibidem. Su ciò cfr. anche E. cato come il signore assoluto di esso. metamorfosi delle società in una società-
Morin - G. Bocchi - M. Ceruti, Tur- Consapevole di tale processo di sclerotiz- mondo che diventa Terra-Patria»37.
bare il futuro, Moretti & Vitali,
Bergamo 1990; E. Morin - G. Bocchi
zazione e di egocentrismo e ponendosi Tale umanesimo si fonda su una speranza
- M. Ceruti, L’Europa nell’era plane- espressamente contro tali tendenze, «l’etiche non si illude e che ha sempre presen-
taria, Sperling & Kupfer, Milano ca complessa rigenera l’umanesimo. te la “disperazione”, la non-speranza.
1991.
C’erano due umanesimi nell’umanesimo: Esso sa che tutto ciò che esiste è fragile.
37. Ibidem.
uno è l’umanesimo etico dell’universale Ha consapevolezza della “fragilità del
38. Cfr. M.C. Nussbaum, La fragi-
lità del bene, trad. di M. Scattola, Il rispetto reciproco che riconosce in ogni bene”38, che rimanda alle radici di ciò che
Mulino, Bologna 1996. umano un simile e che riconosce a tutti gli appare in superficie, e sa che deve riferir-
si proprio alle radici senza volare, utopi- stesso delle nostre civiltà, nelle relazioni di
sticamente, al di là del reale. Ma sa anche dominio e di sfruttamento, di umiliazione
che deve guardare oltre il reale esperito. e di disprezzo. La barbarie fermenta in
In questa ottica, «l’etica conserva la spe- ognuno di noi: la nostra barbarie interio-
ranza quando tutto sembra perduto. Non re ci auto-giustifica continuamente e ci fa
è prigioniera del realismo che ignora lo mentire a noi stessi, ci spinge sempre
scavo sotterraneo che mina il sottosuolo verso la legge del taglione e verso la ven-
del presente, che ignora la fragilità del- detta»43.
l’immediato, che ignora l’incertezza anni- Allora, il primo passo verso la riforma del-
data nella realtà apparente, rifiuta il bana- l’etica dovrebbe consistere nella fondazio-
le realismo che si adatta all’immediato, ne di un’auto-etica, di un’autoformazione
come l’utopismo banale che ignora i vin- dell’essere umano; o, com’è stato detto
coli della realtà. Comprende che c’è del con felice espressione, in un’autopoiesi 44.
possibile ancora invisibile nel reale»39. Questa deriva dalla attitudine che di fatto
La sua scommessa dà credito all’impreve- ogni essere vivente mostra di avere e che
dibilità, generata dalla capacità di nuova consiste nella tendenza a un agire cogni-
autodeterminazione dell’accadere stesso. tivo. Tale agire consiste in quel processo
Essa sa che nel corso dell’evoluzione è continuo di lotta per la sopravvivenza che
sempre stato l’imprevisto a mettere in ogni essere vivente attua cercando di
moto la storia, a far emergere da essa gli capire ciò che favorisce la sua esistenza e
elementi nuovi che creano nuove forme di ciò che la mette in pericolo.
organizzazione e di vita. Sa che tutto ciò In fondo, ogni sforzo conoscitivo è una
che accade non è rappresentato dalla sorta di computazione dei vantaggi e
“grande catena dell’essere”40 e quindi degli svantaggi. Nel tenere questo atteg-
non va alla ricerca di anelli mancanti. Sa giamento l’essere vivente non solo
ancora, che le “speciazioni”41, lo scarto sopravvive, ma si “forma” nella direzione
improvviso nell’evoluzione lineare delle degli sforzi che fa per sopravvivere. Allora
39. Ibidem.
specie, crea nuove specie, crea nuove il suo conoscere è, nello stesso tempo, un
40. Cfr. A. Lovejoy, La grande cate-
na dell’essere, trad. di L. Formigari, forme dell’essere. Puntando su ciò, «la modo di agire con consapevolezza, fina-
Feltrinelli, Milano 1966. speranza sa che l’inatteso può arrivare, sa lizzato alla sopravvivenza.
41. Cfr. N. Eldredge, Strutture del che, nella storia, l’improbabile è accadu- Se questo è vero conoscere e fare non
tempo, trad. di G. Bocchi, Hopeful
Monster, Firenze 1991; Ripensare
to più spesso del probabile. Scommette solo non si possono disgiungere fra di
Darwin, trad. di S. Frediani, Einaudi, sulle potenzialità generiche (creatrici, rige- loro, ma si devono, in qualche modo,
Torino 1999. neratrici) dell’umano. È per questa ragio- identificare: per l’essere vivente “cono-
42. E. Morin, Il metodo 6. Etica, cit., ne che spera nella metamorfosi che pro- scere è fare”45. Allora non solo ogni atto
pp. 203-204.
43. Ivi, p. 205.
durrà una nuova nascita dell’umanità»42. conoscitivo, ma anche ogni agire pratico-
44. Cfr. H. Maturana - F. Varela,
Ma perché questo sia possibile l’uomo etico non è altro che un processo di vera
Autopoiesi e cognizione, trad. di A. deve essere consapevole di se stesso, e propria autoformazione.
Stragapede, Marsilio, Venezia 1985; deve affrontare la propria complessità È questa la direzione effettivamente intra-
H. Maturana - F. Varela, L’albero
della conoscenza, trad. di G. Me- interiore e costitutiva. Insomma, per arri- presa oggi da quella parte della riflessio-
lone, Garzanti, Milano 1992 vare a questo le “fonti viventi” dell’etica ne etica che appare in maggiore sintonia
45. Cfr. ancora H. Maturana - F. complessa devono, a loro volta, autocon- con il percorso fin qui delineato. Ed è que-
Varela, L’albero della conoscenza,
cit. Rimando, comunque, al cap. IX trollarsi; devono vigilare se stesse perché sta la direzione che il nostro discorso non
del presente volume. «la barbarie umana è inclusa nel cuore può, a sua volta, non seguire.

Capitolo Nove
Etica autopoietica
[9.1] di qualcosa che è indipendente da essi”1.

Che cos’è l’autopoiesi Nel nostro sforzo conoscitivo, dunque, non
ci rappresentiamo un mondo esterno ma
Nella nostra cultura conoscere il mondo ci creiamo una realtà particolare. Nel fare
esterno significa, di fatto osservarlo “a ciò, l’atto conoscitivo si identifica con lo
distanza”, per riprodurlo in maniera più o sforzo per mantenersi in vita, e, con que-
meno precisa e “oggettiva”. sto modo di operare, “la conoscenza come
Ebbene, a partire dagli inizi del Nove- fenomeno biologico si attua in un sistema
cento l’osservatore, grazie alla teoria della vivente mentre e fino a quando esso fun-
Relatività, è un soggetto che guarda il ziona nel suo dominio di perturbazioni; in
mondo da un punto di vista specifico; con questo senso, la conoscenza non ha con-
la fisica quantistica, lo “perturba”; con la tenuti e non riguarda qualche cosa”2.
teoria dell’autopoiesi, “crea” la Realtà e Questa interrelazione strutturale e opera-
se stesso. tiva indica, per Maturana e Varela, che gli
Insomma, l'interazione con l'esterno non è esseri viventi “si producono continuamen-
solo osservativa o conoscitiva, ma è essen- te da soli, il che indichiamo denominan-
zialmente autoformativa. A questa conclu- do l’organizzazione che li definisce orga-
sione si è giunti per via della logica della nizzazione autopoietica”3.
circolarità autopoietica elaborata da Da ciò si deduce che “un sistema autopo-
Humberto Maturana, il quale è convinto ietico si mantiene con i suoi stessi mezzi
che ogni sforzo cognitivo è, contempora- e si costituisce come distinto dall’ambien-
neamente, un atto di auto-formazione e di te circostante mediante la sua stessa dina-
ristrutturazione del mondo circostante, con mica, in modo tale che le due cose sono
1. H. Maturana, Autocoscienza e
realtà, trad. di L. Formenti, Cortina, il quale ogni soggetto vive in “accoppia- inscindibili”4.
Milano 1993, p. 87. Su ciò cfr. L. mento strutturale”. Questo significa che, Allora, la connessione tra l’essere vivente
Nucara, Humberto Maturana, in
Aa. Vv., Epistemologi del novecen- “nella misura in cui la conoscenza è il fun- e il suo ambiente è caratterizzata da una
to, a cura di G. Gembillo e G. zionamento di un sistema vivente nel suo logica operativa e auto-formativa che,
sina 2004. dominio di accoppiamento strutturale, nello stesso tempo, condiziona ciò con
2. Ibidem. cioè nel suo dominio d’esistenza, l’esisten- cui interagisce. In questo senso, “ogni
3. H. Maturana – F. Varela, L’albero za dei sistemi viventi implica la conoscen- sistema vivente è immerso nel suo domi-
della conoscenza, trad. di G. Me-
za come modo di realizzarsi del vivente, nio di esistenza, ogni sistema vivente è un
lone, Garzanti, Milano 1992, pp. 58-
59. non come caratterizzazione o come rap- nodo in un reticolo di derive ontogeneti-
4. Ivi, p. 62. presentazione, e neppure come scoperta, che che coinvolge tutte le entità con cui
esso retroagisce. L’osservatore come siste- considerazione per la quale “non possia-
ma vivente, può distinguere un’entità solo mo fare niente al di fuori dei nostri domi-
come nodo del reticolo a cui l’osservato- ni di accoppiamento strutturale: non pos-
re appartiene”5. siamo fare niente al di fuori dei nostri
Se tutto questo è vero; se ogni essere si domini di conoscenza. Ecco perché nien-
trova collegato strettamente a un mondo te di ciò che facciamo come esseri umani
circostante, allora “è evidente che non è banale, e tutto quello che facciamo
possiamo uscire da questo cerchio e sal- diventa una parte del mondo da noi rea-
tar fuori dal nostro dominio conoscitivo. lizzato come entità sociali immerse nel lin-
Sarebbe come se, per un fiat divino, si guaggio”10.
cambiasse la natura del cervello, si cam- Allora bisogna dedurre con coerenza la
biasse la natura del linguaggio e si cam- conclusione, da proclamare con forza, per
biasse la natura del divenire, cambiando la quale proprio a partire dall’atteggia-
la natura della natura”6. mento cognitivo e verificandone le conse-
Questo significa che nel nostro vivere non guenze, “la responsabilità umana nei mul-
siamo soggetti passivamente alla selezio- tiversi è totale”11. Ciò conduce diretta-
ne naturale alla quale, al limite, possiamo mente appunto, alla valenza pratico-poli-
resistere, ma, al contrario, mettendo sem- tica del nostro agire. Infatti, considerate le
pre in pratica la nostra attitudine cogniti- sue conseguenze, dobbiamo avere piena
va “siamo continuamente immersi in que- consapevolezza del fatto che “la cono-
sta circolazione da un’interazione all’altra, scenza della conoscenza obbliga. Ci
i cui risultati dipendono dalla storia. Ogni obbliga a tenere un atteggiamento di per-
azione porta a una nuova azione: è il cer- manente vigilanza contro la tentazione
chio conoscitivo che caratterizza il nostro della certezza, a riconoscere che le nostre
essere, in un processo la cui realizzazione certezze non sono prove di verità, come
è immersa nel modo di essere autonomo se il mondo che ciascuno di noi vede
del vivente”7. fosse il mondo e non un mondo con cui
Tale cerchio ci mette in guardia contro la veniamo a contatto insieme ad altri. Ci
ritornante “tentazione della certezza”8, obbliga perché, sapendo di sapere, non
che ha, sia una valenza teoretica, come possiamo negare ciò che sappiamo”12.
mostra la logica cartesiana; sia una valen- Tutto ciò appare estremamente vincolan-
za etica, come testimoniano tutti i totali- te e limitativo. Ci fa capire, infatti, che il
tarismi, figli legittimi, nella pratica politi- nostro modo di vedere il mondo rappre-
ca, delle certezze “scientifiche”. senta solo un nostro punto di vista.
5. Ivi, p. 200.
Riguardo alla valenza teoretica, bisogna, in Rappresenta solo la realtà che è importan-
6. Ibidem.
particolare, ribadire che “il nostro vivere ha te per noi. “Perciò tutto quello che abbia-
7. Ibidem.
luogo in accoppiamento strutturale con il mo detto qui, questo sapere che sappia-
8. Ivi, p. 43.
9. H. Maturana, Autocoscienza e
mondo che noi stessi realizziamo, e il mo, comporta un’etica che è inevitabile e
realtà, cit., p. 125. mondo che noi realizziamo è quello che che non possiamo eludere. In questa etica
10. H. Maturana, Autocoscienza e facciamo come osservatori nel linguaggio, il punto principale è che farsi veramente
realtà, cit., pp. 125-126.
operando in accoppiamento strutturale carico della struttura biologica e sociale
11. Ivi, p. 126.
linguistico nella prassi del nostro vivere”9. dell’essere umano equivale a porre al cen-
12. H. Maturana – F. Varela, L’albero
della conoscenza, cit., pp. 202-3. A ciò dobbiamo aggiungere l’ulteriore tro la riflessione su cosa questi è capace
113 Etica autopoietica
di fare e cosa lo distingue. Equivale a cer- esseri umani abbiamo solo il mondo che
care le circostanze che permettano di creiamo insieme agli altri”16.
prendere coscienza della situazione in cui Senza questo atto, senza l’accettazione
si è – qualunque essa sia – e guardarla dell’altro, non può sorgere la socializzazio-
secondo una prospettiva più ampia, da ne. In questo senso, “qualunque cosa che
una certa distanza”13. distrugga o limiti l’accettazione dell’altro
Perché, la consapevolezza di come rita- da parte di qualcuno, dalla competizione
gliamo la nostra porzione di realtà tra le al possesso della verità, passando per la
tante possibili prospettive ci rende meno certezza ideologica, distrugge o limita
sicuri e più capaci di comprendere che gli colui che si dà il fenomeno sociale, e cioè
altri hanno una diversa prospettiva. In altri l’essere umano, perché distrugge il pro-
termini, “se sappiamo che il nostro cesso biologico che lo genera”17.
mondo è sempre il mondo con cui venia- Inoltre, dobbiamo vivere con piena con-
mo in contatto insieme ad altri, ogni volta sapevolezza questo status strutturale per-
che ci troviamo in contraddizione od ché, “non considerare che ogni conoscen-
opposizione con un altro essere umano za è un’azione, non vedere l’identità tra
con il quale vorremmo convivere, il nostro azione e conoscenza, non vedere che
atteggiamento non potrà essere quello di ogni azione umana, quando veniamo a
riaffermare ciò che vediamo dal nostro contatto con un mondo mediante il lin-
punto di vista, ma quello di ammettere guaggio, ha un carattere etico perché si
che il nostro punto di vista è il risultato di verifica nel dominio sociale, corrisponde
un accoppiamento strutturale in un domi- a non voler ammettere che le mele cado-
nio di esperienza valido tanto quanto no verso il basso. Comportarsi così, nono-
quello del nostro interlocutore, anche se stante che sappiamo di sapere, sarebbe
il suo ci appare meno desiderabile”14. un autoinganno in una negazione inten-
Una volta che diventiamo consapevoli di zionale”18.
ciò, “quello che resta da fare, allora, è la Considerando tutto ciò, diventa indispen-
ricerca di una prospettiva più ampia, di un sabile un ripensamento etico radicale a
dominio di esperienza in cui anche l’altro partire dal quale bisognerà ridefinire i
abbia un posto e nel quale possiamo metodi educativi, adeguandoli alle nuove
costruire con lui”15. consapevolezze teoriche ed etiche.
Insomma, quello che impariamo dalla
nuova biologia è che siamo costituiti nel
linguaggio, il quale per un verso ci con- [9.2]
sente di essere individui con una perso- Che cosa è educare?
nalità specifica; per l’altro verso, ha il ruolo
“di costituire la dinamica ricorsiva dell’ac- Il percorso seguìto fino a questo punto si
coppiamento strutturale sociale, che pro- conclude, dunque, idealmente, con una
13. Ivi, p. 203.
duce la riflessione che a sua volta dà svolta verso l’autoformazione o, per usare
14. Ibidem.
15. Ibidem.
luogo all’atto di osservare con una pro- il termine preciso coniato da Maturana,
16. Ibidem. spettiva più ampia, all’atto di uscire da con una svolta verso l’autopoiesi.
17. Ivi, p. 204. quello che finora era invisibile o inamovi- Il creatore di questa nuova prospettiva ha
18. Ibidem. bile, permettendo di veder che come trasformato, come abbiamo visto, l’idea di
conoscenza teorica in prassi cognitiva domanda preliminare, che suona: “Che

nella quale conoscere e autoformarsi ven- cosa è educare?”22.
gono a coincidere. Alla domanda, egli ha fatto prontamente
Naturalmente tutto questo è possibile seguire la risposta, volta a trasformare
perché anche dal punto di vista biologico un’azione esteriore di un soggetto su un
niente è determinato. Infatti, partendo altro in un rapporto di mutua influenza. In
proprio dall’atto iniziale, dal primo passo questa nuova prospettiva, infatti, “l’edu-
genetico da cui tutto deriva, bisogna care è quel processo nel quale il bambi-
prendere coscienza del fatto che “la cel- no o l’adulto convive con l’altro e nel con-
lula iniziale che fonda un organismo costi- vivere con l’altro si trasforma spontanea-
tuisce la sua struttura iniziale dinamica, la mente, in modo che la sua maniera di
quale andrà cambiando come risultato dei vivere si fa progressivamente più con-
suoi processi interni in un percorso modu- gruente con quella dell’altro nello spazio
lato dalle sue interazioni in un ambiente, di convivenza”23.
secondo una dinamica storica nella quale Allora, l’educare non è, appunto, un adde-
l’unica cosa che fanno gli agenti esterni è stramento operato su altri da parte di sog-
scatenare cambiamenti strutturali deter- getti magari deputati ufficialmente a fare
minati in essa”19. ciò. Al contrario, diventa un rapporto inte-
Come conseguenza storico-evolutiva, “il rattivo di mutua trasformazione. In questa
risultato di un simile processo è un dive- ottica, “l’educare, pertanto, è un proces-
nire di cambiamenti strutturali, contingen- so continuo e reciproco attinente al con-
te alla sequenza di interazione dell’orga- vivere, una trasformazione strutturale con-
nismo perché il presente dell’organismo tingente a una storia in cui le persone
insorge in ogni istante come una trasfor- imparano a vivere in una maniera che si
mazione del presente dell’organismo in configura secondo la convivenza propria
questo istante. Il futuro di un organismo alla comunità cui appartengono”24.
non è mai determinato alla sua origine”20. In questo senso specifico, “l’educazione
Questo assunto è così fondamentale, per come ‘sistema educativo’ configura un
Maturana, da fargli dichiarare che “è dalla mondo e gli educandi sanciscono, nel loro
comprensione di ciò, che facciamo di- vivere, il mondo che hanno vissuto nella
scendere le considerazioni sull’educazio- loro educazione. Gli educatori, a loro
ne e sull’educare”21. volta, sanciscono il mondo che hanno vis-
Ma, se questo è vero, è chiaro che la for- suto nell’essere educati educando”25.
mazione è autoeducazione; è altrettanto Emerge così quel concetto di educazione
chiaro, come ulteriore conseguenza, che permanente che nella seconda metà del
19. H. Maturana – X. Dàvila, Emo-
zioni e linguaggio in educazione e il concetto tradizionale di educazione ventesimo secolo ha assunto vari signifi-
politica, trad. di L. Cortese, Elèu- come formazione di “terzi” deve cambia- cati e che ha fornito una spinta notevole
thera, Milano 2006, p. 32
re radicalmente. nel suscitare l’esigenza di un rinnovamen-
20. Ibidem.
Questo mutamento, che non costituisce to didattico che si è attuato solo parzial-
21. Ibidem.
22. Ivi, p. 33.
altro che l’effetto coerente della sua teo- mente.
23. Ibidem. ria generale, è stato teorizzato espressa- Ma, se quello che finora è stato realizza-
24. Ibidem. mente da Maturana, che ha impostato il to non può bastare, tuttavia si compren-
25. Ibidem. problema partendo proprio da una de perché accanto alle spinte innovative
siano rimaste fortissime anche quelle con- viviamo come educandi. Ed educheremo
servative. Ciò e avvenuto perché “l’edu- gli altri con il nostro vivere insieme a loro
cazione è un processo continuo che dura il mondo che viviamo nel convivere”30.
tutta la vita e che fa della comunità in cui Questo significa precisare anche che
si vive un mondo spontaneamente con- mondo vogliamo. Maturana sente forte la
servatore per quanto riguarda l’educare. necessità di manifestare la propria opinio-
Certo, questo non significa che il mondo ne in proposito e dichiara: “Io voglio un
dell’educare non cambi, ma che l’educa- mondo nel quale i miei figli crescano
zione, come sistema di formazione del come persone che si accettano e si rispet-
bambino e dell’adulto, produce effetti di tano, accettando e rispettando gli altri in
lunga durata che non si cambiano facil- uno spazio di convivenza nel quale gli altri
mente”26. li accettano e li rispettano, perché accet-
Ma a parte questa disamina, che riguarda tano e rispettano se stessi. In uno spazio
l’aspetto organizzativo dell’educazione, di convivenza di questo tipo, la negazio-
bisogna anche fare un’analisi, per così ne dell’altro sarà sempre un errore indivi-
dire, interna al singolo educando. Da essa duabile che si può e si vuole correggere.
si deduce che “vi sono due epoche o Come arrivarci? È facile: vivendo questo
periodi cruciali nella storia di ogni perso- spazio di convivenza”31.
na che hanno conseguenze fondamenta- Allora, l’autostima diventa il momento
li per il tipo di comunità che comportano necessario per la realizzazione di un rap-
nel loro vivere, e sono l’infanzia e la gio- porto con gli altri che sia privo di comples-
vinezza”27. si. Ma ciò presuppone certe condizioni.
Infatti, cominciando, ovviamente, dall’ini-
zio, si deve sottolineare il dato di fatto per
cui “nell’infanzia, il bambino vive il mondo [9.3]
nel quale si fonda la sua possibilità di tra- L’accettazione di se stessi
sformarsi in un essere capace di accetta- come atto cognitivo
re e rispettare l’altro, partendo dall’accet-
tazione e dal rispetto per se stesso”28. L’autostima si realizza solo se si riesce a
A mano a mano che assimila i primi inse- creare un delicato ma indispensabile equi-
gnamenti e si forma in essi e con essi, pre- librio tra “cognizione e azione”; anzi, tra
dispone la propria personalità al passo cognizione-azione, perché i due termini
successivo. Allora, “nella giovinezza, si sono indissolubili e non richiedono una
dimostra la validità di questo mondo di “copula” esteriore che li unifichi.
convivenza che accetta e rispetta l’altro a Insomma, “l’accettazione di se stessi e il
partire dall’accettazione e dal rispetto per rispetto di sé non si producono se il fare
se stessi, con l’inizio di una vita adulta delle persone non è adeguato al vivere.
sociale e individualmente responsabile”29. Come posso accettarmi e rispettarmi se
26. Ibidem.
Ma, a parte queste considerazioni, dobbia- quello che so, vale a dire il mio fare, non
27. Ibidem.
28. Ibidem.
mo avere piena consapevolezza del fatto è adeguato al mio vivere e, quindi, non è
29. Ibidem. che molto dipende da noi. Questo vuol un sapere nel vivere quotidiano ma nel
30. Ivi, p. 34. dire che “come viviamo, educheremo, e vivere letterario di un mondo alieno? Se
31. Ibidem. conserveremo nel vivere il mondo che il fare che i bambini imparano non è un
fare nello spazio della vita quotidiana del rana: “No, ma richiede che l’insegnante
bambino, l’educazione serve a poco o sappia come interagire con i bambini e le
niente”32. bambine in un processo che non li nega o
Vale a dire, senza un collegamento con- castiga per il modo di essere nella relazio-
creto tra teoria educativa e prassi del vive- ne o perché non sono come le esigenze
re, la formazione non avviene, non si tra- culturali dicono che dovrebbero essere”37.
sforma in autoeducazione, e quindi non Il castigo non funziona perché sostituisce,
viene assimilata perché non diventa indebitamente, la via giusta che porta alla
“succo e sangue” del cosiddetto educan- formazione.
do. Allora, “come posso accettarmi e Maturana rende esplicita tale via preci-
rispettarmi se sono intrappolato nel mio sando che “l’elemento centrale della con-
fare (sapere), perché non ho imparato un vivenza umana è l’amore, ovvero le azio-
fare (pensare) che mi permette di impa- ni che costituiscono l’altro come altro
rare qualsiasi altro fare, cambiando il mio legittimo nella realizzazione dell’essere
mondo se cambia il mio vivere quotidia- sociale, il quale vive nell’accettazione e
no?”33. nel rispetto per se stesso come nell’accet-
E, in maniera forse più concreta, “se l’edu- tazione e nel rispetto per l’altro. La bio-
cazione non porta il bambino a un fare logia dell’amore fa sì che questo accada
(sapere) che ha a che vedere con il suo come un processo normale se si vive al
vivere quotidiano, di modo che possa suo interno”38.
riflettere sul proprio fare e cambiare il A tutto questo, come si arriva? Maturana,
mondo senza smettere di rispettare se in proposito, si chiede: “Ma nell’educazio-
stesso e l’altro, l’educazione serve a poco ne, come si ottiene la capacità di accede-
o niente”34. re a qualsiasi dominio del conoscere
In questa prospettiva e alla luce di queste (fare)? Forse bisogna sapere tutto fin dal-
esigenze, viene da chiedersi, ancora: l’inizio?”39.
“Come posso accettarmi e rispettarmi se E risponde, prontamente e con piena con-
non ho imparato a rispettare i miei errori vinzione: “No, non è necessario sapere
e a considerarli opportunità legittime di tutto fin dall’inizio, ma è necessaria la
cambiamento perché sono stato punito a padronanza riflessiva sul mondo in cui
causa del mio sbaglio? Se l’educazione viviamo: rispetto e accettazione di sé e
porta il bambino a vivere i propri errori degli altri in assenza di competizione. Se
come negazione della sua identità, l’edu- ho imparato a conoscere e rispettare il
cazione serve a poco o niente”35. mio mondo, sia esso la campagna, la mon-
Questo significa che se la correzione è tagna, la città, il bosco o il mare, e non a
32. Ivi, p. 36 vista come violenza e come negazione negarlo o distruggerlo, e ho imparato a
33. Ibidem.
astratta ottiene risultati opposti rispetto a riflettere sull’accettazione e il rispetto per
34. Ibidem.
quelli perseguiti. La nuova domanda, allo- me stesso, posso imparare qualsiasi
35. Ivi, pp. 36-7.
ra, suona: “È difficile educare a un’accet- fare”40.
36. Ivi, p. 37.
37. Ibidem.
tazione e a un rispetto di se stessi che Il discorso ora diventa più comprensibile.
38. Ibidem. porti all’accettazione e al rispetto dell’al- La chiave di volta al riguardo diventa il ter-
39. Ibidem. tro, come alla serietà del fare?”36. mine “rispetto”. È un termine che acqui-
40. Ibidem. E la conseguente risposta è, per Matu- sta un ruolo, per così dire, circolare o,
meglio, “circolatorio”; si riferisce infatti, al si deve educare “per recuperare questa

rispetto per se stessi, che è rispetto per fondamentale armonia che non distrug-
gli altri, che diventa rispetto anche per il ge, che non sfrutta, che non abusa, che
mondo esterno. Rispetto, quest’ultimo, non pretende di dominare il mondo natu-
che opera con effetto di retroazione per- rale, ma che vuole conoscerlo nell’accet-
ché, a sua volta è, nello stesso tempo, il tazione e nel rispetto, affinché il benesse-
fine ultimo ma anche la cornice generale re umano si produca nel benessere della
entro cui si situano il rispetto di sé e il natura nella quale si vive. Per questo dob-
rispetto degli altri. biamo imparare a guardare e ascoltare
È opportuno, allora, soffermarsi meglio su senza timore di lasciar essere l’altro, in
questa richiesta di rispetto verso il armonia, senza assoggettamento”43.
mondo-ambiente. Se riusciremo ad attuare questo compor-
tamento, realizzeremo, contemporanea-
mente, il passaggio cruciale dalla bioeti-
[9.4] ca all’ecoetica.
L’educazione verso il mondo Maturana esprime l’esigenza personale di
questo passaggio dichiarando espressa-
Il rispetto verso il mondo è un punto di arri- mente: “Voglio un mondo nel quale si
vo, nel senso che deve essere un obbietti- rispetti la natura che ci alimenta, un
vo da perseguire in piena consapevolezza. mondo nel quale si restituisca quello che
Ma, per perseguirlo, si impone uno sposta- la natura ci presta per vivere. In quanto
mento di senso preliminare. Si deve pas- esseri viventi siamo esseri autonomi, ma
sare, come atteggiamento generale, da un nel vivere non lo siamo”44.
rapporto di competizione, a un rapporto di E, detto questo, egli insiste nella sua
cooperazione. Infatti, “se l’educazione si dichiarazione, aggiungendo con forza:
fonda sulla competizione, sulla giustifica- “Voglio un mondo nel quale non si usi più
zione ingannevole di vantaggi e privilegi, l’espressione ‘risorsa naturale’, nel quale
su una nozione di progresso che allontana si riconosca che ogni processo naturale è
i giovani dalla conoscenza del mondo, limi- ciclico e che se tale ciclo viene interrotto,
tando il loro sguardo responsabile sulla finisce. Nella storia dell’umanità, i popoli
comunità di cui fanno parte, l’educazione che non lo hanno capito hanno distrutto
serve a poco o niente” 41. se stessi, esaurendo le cosiddette risorse
Ancora, e, come di fatto, avviene normal- naturali”45.
mente, “se l’educazione ci invita all’appro- Bisogna capire, insomma, che “il progres-
priazione, allo sfruttamento del mondo so non sta in una continua e sempre più
naturale, e non alla armoniosa conviven- complessa trasformazione tecnologica,
za con questo, l’educazione serve a poco bensì in una comprensione del mondo
o niente”42. naturale che consenta di recuperare l’ar-
41. Ivi, p. 38.
Posto questo, bisogna avere bene chiaro monia e la bellezza dell’esistere al suo
42. Ibidem.
43. Ivi, p. 39.
in mente la domanda: “A che scopo edu- interno”46.
44. Ivi, p. 40. care?” E rispondere in maniera nuova, pre- Questo comporta, però, che “per osser-
45. Ibidem. sentando il nuovo obbiettivo, che si con- vare il mondo naturale e accettarlo senza
46. Ibidem. figura in questa affermazione, per la quale pretendere il dominio dobbiamo prima
imparare ad accettare e a rispettare noi

stessi come individui”47.
Allora, per concludere in maniera rigoro-
sa e coerente sia sul piano teorico, che su
quello etico-pratico, “un’educazione che
ci porti ad agire nel senso della conserva-
zione della natura, che ci porti a compren-
derla per vivere con lei e in lei senza pre-
tendere di dominarla, un’educazione che
ci permetta di vivere nella responsabilità
individuale e sociale, che rifugga dal
sopruso e comporti la collaborazione,
dando così vita a una società in cui il
sopruso e la povertà siano errori che si
possono e si vogliono correggere, questa
si che serve”48.
E serve non nel senso vecchio e banale
del termine, ma nel senso che forma vera-
mente l’uomo planetario che non elabo-
ra antropoetiche centrate su se stesso, ma
nuove forme di etica aperte al mondo cir-
47. Ibidem. costante, che è il suo corpo allargato e nel
48. Ivi, pp. 40-1 quale egli si sente ormai parte integrante
e essenziale.

Formazione
Capitolo Dieci
Dalle discipline
ai sette saperi transdisciplinari
[10.1] dei pericolosissimi effetti collaterali gene-

Le cecità della conoscenza: rati da una inconsapevole e arbitraria
l’errore e l’illusione applicazione del metodo scientifico tradi-
zionale si può affermare che “in effetti, la
Prima di evidenziare e di giustificare la conoscenza non può essere considerata
necessità di cambiare il modo di conosce- come un attrezzo ready made, che si può
re, bisogna riflettere sul senso stesso del utilizzare senza esaminarne la natura. Così,
conoscere e sui suoi limiti, oltre che su la conoscenza della conoscenza deve
come ciò che in questo modo si appren- apparire come una necessità primaria,
de diventi consapevole. Ciò appare volta a preparare e ad affrontare i rischi
necessario, perché fino ad oggi esso è permanenti d’errore e d’illusione, che non
stato largamente trascurato. E, in propo- cessano di parassitare la mente umana. Si
sito, bisogna dire che, “è sorprendente tratta di armare ogni mente nel combat-
che l’educazione, che mira a comunicare timento vitale per la lucidità2”.
conoscenze, sia cieca su ciò che è la cono- Per muoversi in tale direzione bisogna
scenza umana, su ciò che sono i suoi essere consapevoli, innanzitutto, del fatto
dispositivi, le sue menomazioni, le sue dif- che il metodo di conoscenza, da noi occi-
ficoltà, le sue propensioni all’errore e all’il- dentali applicato a tutte le sfere della real-
lusione, e che non si preoccupi affatto di tà, non è un apriori quanto, piuttosto, un
far conoscere che cosa è conoscere”1. “aposteriori evolutivo” che ha ormai strut-
Riflettere su ciò è necessario perché il turato le nostre menti; e che la sua attua-
conoscere non consiste in un metodo zione risulta del tutto istintiva e inconsa-
definito una volta per tutte, come ci è pevole; bisogna quindi analizzare la cono-
stato inculcato per più di tre secoli, ma in scenza teorica per indagare le strutture da
un percorso che si traccia camminando. La cui essa è prodotta e gli organi che la
1. E. Morin, I sette saperi necessa-
ri all’educazione del futuro, trad. di cultura occidentale si è strutturata e orga- fanno emergere. Questo significa che “è
S. Lazzari, Cortina, Milano 2001, p. nizzata invece sull’idea che esista un necessario introdurre e potenziare nell’in-
11. Cfr. Id., Il metodo. 3. La cono-
scenza della conoscenza, trad. di metodo apriori che possa condurre ad segnamento lo studio dei caratteri cere-
A. Serra, Cortina, Milano 2007. una conoscenza oggettiva. Il metodo in brali, mentali, culturali della conoscenza
2. Ibidem. Cfr. anche, Id., Scienza questione è appunto quello della scienza umana, dei suoi processi e delle sue
con coscienza, trad. di P. Quat-
trocchi, Angeli, Milano 1987. cartesiano-galileiana che ha dato sicura- modalità, delle disposizioni psichiche e
3. Ibidem. Cfr. Id., Introduzione al mente prova della sua validità con i gran- culturali che la inducono a rischiare l’erro-
pensiero complesso, trad. di M. di progressi che hanno migliorato la qua- re o l’illusione”3.
Corbani, Sperling & Kupfer, Milano
1993. lità della vita dell’uomo. Ma tenuto conto Il nostro modo di procedere è quello tipi-
camente cartesiano dell’analisi, e della sin- critica che si esercita in particolar modo
tesi seguite da processi di quantificazio- sugli errori e sulle illusioni delle credenze,
ne, enumerazione, classificazione. In que- delle dottrine e delle teorie» 5.
st’ottica la conoscenza di un qualsiasi Per riformare il nostro modo di organizza-
oggetto o fenomeno comporta la sua re la conoscenza e quindi la nostra forma
decontestualizzazione e quindi l’isolamen- mentis, Morin pone il problema in termi-
to e la recisione di eventuali legami, la sua ni pedagogici, asserendo la necessità di
scomposizione e riduzione ad elementi “rieducare gli educatori”. A tal scopo scri-
semplici, l’eliminazione del soggetto dal ve un testo in cui presenta le linee guida
processo di conoscenza e il fondamenta- per l’attuazione di una riforma scolastica
le presupposto che la ragione così “ben e universitaria basata su “sette saperi per
condotta” possa raggiungere verità eter- un’educazione del futuro”. I sette saperi
ne e incontrovertibili. di cui parla Morin non sono certo sette
Il pericoloso effetto collaterale del proce- nuove discipline da sostituire o da aggiun-
dimento in questione è rappresentato dal gere a quelle già esistenti; sono invece
passaggio dalla razionalità alla razionaliz- sette obbiettivi trasversali ad ogni tipo di
zazione. In questo caso la ragione illude sapere, da raggiungere quindi attraverso
se stessa e cade in un errore davvero fata- qualsiasi disciplina o materia scientifica o
le. Morin, per avvertire di tale rischio pone umanistica che sia.
la differenza tra le due ragioni in termini Il primo dei saperi, non certo in ordine di
precisi, ma ribadisce innanzitutto la pro- importanza, poiché ognuno sottende e
pria fiducia nella Ragione. Sottolinea infat- presuppone l’altro e tutti sono fra loro
ti fermamente, ancora una volta, che “la legati da un rapporto circolare inter-retro-
razionalità è la migliore barriera contro attivo, è “la conoscenza della conoscen-
l’errore e l’illusione. Da una parte, vi è la za”, proprio per il problema già accenna-
razionalità costruttiva, che elabora teorie to per cui anche la ragione a volte com-
coerenti verificando il carattere logico del- pie una sorta di giro su se stessa e si tra-
l’organizzazione teorica, la compatibilità sforma in mito, nel senso che mitizza se
tra le idee che compongono la teoria, l’ac- stessa, perdendo così la sua connotazio-
cordo tra le sue asserzioni e i dati empiri- ne essenziale. Insomma, bisogna essere
ci a cui essa si applica. Una tale razionali- consapevoli del fatto che “la razionalità
tà deve restare aperta a ciò che la conte- porta anche in seno una possibilità d’er-
sta, altrimenti si richiude in dottrina e rore e d’illusione quando si perverte,
diviene razionalizzazione”4. come abbiamo appena indicato, in razio-
Per evitare questo, è necessaria, secondo nalizzazione. La razionalizzazione si crede
Morin, una “meta-pan-epistemologia”, razionale perché costituisce un sistema
ovvero un’organizzazione dei saperi che logico perfetto, fondato sulla deduzione
mantenga quella tradizionale, ma inte- o sull’induzione, ma si fonda su basi muti-
grandola in un orizzonte di senso più late o false, e si chiude alla contestazione
4. Ivi, p. 21. ampio in cui possa interagire e dialogare degli argomenti e alla verifica empirica”6.
5. Ibidem. Su ciò cfr. Id., Il metodo. con visioni e organizzazioni differenti. Solo Il nostro modo di organizzare la conoscen-
1. La natura della natura, trad. di G.
un’impostazione circolare e aperta, enci- za porta in sé il germe della razionalizza-
Bocchi e A. Serra, Cortina, Milano
2001. clopedica appunto nel senso etimologico zione. Le idee infatti soggette a questo
6. Ivi, pp. 21-2. del termine, può favorire una “razionalità processo cessano di avere la funzione
123 Dalle discipline ai sette saperi transdisciplinari
socratica del daimon, trasformandosi in folle, emotiva, affettiva, estetica, e della

“demoni” che, come quelli dostojeskiani, costante interazione con la componente
ottenebrano la mente, accecandola e sapiens, non può avere nessuna consape-
inducendola in errore. volezza del possibile rischio dei processi di
La razionalizzazione genera una sorta di mitizzazione in cui è possibile incappare,
“immunologia ideologica”, produce cioè chiudendosi, cristallizzandosi, identifican-
dei veri e propri anticorpi che impedisco- dosi con qualcosa di certo, di incontrover-
no la discussione critica di Verità che si tibile e di eterno. Se questa è la connota-
ritengono raggiunte una volta per tutte. zione concreta della razionalità bisogna
La nostra mente viene infatti posseduta da concludere senza remore che “un raziona-
processi come la disattenzione selettiva, la lismo che ignora gli esseri, la soggettività,
rimozione eliminatoria o la normalizzazio- l’affettività, la vita, è irrazionale. La raziona-
ne, tutti atti ad allontanare eventuali discor- lità deve riconoscere l’importanza dell’af-
danze, obiezioni che potrebbero costrin- fetto, dell’amore, del pentimento9.
gerci a riorganizzare la rigida impalcatura Alla luce di queste considerazioni, allora,
noologica precostituita che ormai tende va riconosciuto che, superata ogni forma
sempre più a chiudersi e a cristallizzarsi. di astrattismo e di mitizzazione di se stes-
Per evitare che ciò accada, è necessario sa, “la vera razionalità conosce i limiti della
stabilire un confronto diretto tra razionali- logica, del determinismo, del meccanici-
tà e razionalizzazione, per evidenziare le smo; sa che la mente umana non potreb-
reciproche differenze, e per precisare che be essere onnisciente, che la realtà com-
“la razionalizzazione è chiusa, la razionali- porta mistero. Negozia con l’irrazionaliz-
tà è aperta. La razionalizzazione attinge alle zato, con l’oscuro, con l’irrazionalizzabile.
stesse fonti della razionalità, ma costituisce Non solo è critica, ma è autocritica10”.
una delle più potenti fonti d’errore e di Se questo è vero, appare opportuno
illusione. Così, una dottrina obbediente a ammettere apertamente che “si riconosce
un modello meccanicista e determinista la vera razionalità dalla capacità di ricono-
non è razionale ma razionalizzatrice”7. scere le sue insufficienze11.
Essa pretenderebbe di “mettere le brache Allora, per fare la debita chiarezza teore-
al mondo” e di fronte a una Realtà che tica sulla questione, bisogna stabilire alcu-
non si adatta ad adeguarsi alle idee che ni principi. Morin li ha definiti “principi di
la razionalizzazione ha prodotto è abitua- una conoscenza pertinente” e li ha pun-
ta a esclamare paradossalmente: “Tanto tualmente elencati.
peggio per la realtà”! Seguiamo, dunque, la sua argomentazio-
Al contrario di quanto questa pretende, ne in proposito e le motivazioni che lo
7. Ivi, p. 22. Cfr. Id, I miei demoni,
trad. di L. Pacelli e A. Perri, Mel- invece, “la vera razionalità, aperta per hanno condotto a determinate scelte.
temi, Roma 1999. natura, dialoga con un reale che le resi-
8. Ibidem. Cfr. Id., Scienza con ste. Fa incessantemente la spola fra istan-
coscienza, cit., passim.
za logica e istanza empirica; è il frutto del [10.2]
9. Ibidem. Cfr. Id., Il paradigma per-
duto, trad. di E. Bongioanni, Fel- dibattito argomentato delle idee, e non I principi di una conoscenza
trinelli, Milano 2001. già la proprietà di un sistema di idee”8. pertinente
10. Ibidem. Cfr., Id., Autocritica,
La razionalità che non tiene conto della
trad. di S. Lazzari, Moretti & Vitali,
Bergamo 1991. pars demens di homo sapiens, che non Il primo passo nella direzione di una cono-
11. Ibidem. tiene conto quindi della sua componente scenza pertinente consiste nel partire dal
contesto, dal sistema teorico generale, gnamento che consenta un’impostazione

per inquadrare in esso i vari aspetti parti- del tutto nuova. Soprattutto le università
colari. Insomma, “è necessario promuove- o i grandi istituti di ricerca non devono più
re una conoscenza capace di cogliere i sfornare studiosi che vengono inseriti in
problemi globali e fondamentali per equipes specializzate dove il termine da
inscrivere in essi le conoscenze parziali e evidenziare non è certo equipe. Studiosi
locali. Questo è un problema capitale e cioè che credono, una volta divenuti gran-
sempre misconosciuto”12. di ricercatori scientifici, di aver conquista-
L’organizzazione della nostra conoscenza, to la verità assoluta relativamente ad un
infatti, non permette assolutamente di tassello che compone quel gran rompica-
cogliere la globalità e tutte le sue carat- po che è il mondo. Ma un tale tipo di
teristiche. Questo perché ci fondiamo su conoscenza è limitata e limitante poiché
un processo che porta a sommare le parti non riesce a far comprendere che non si
e che non consente di coglierne i nessi. ha presente tutto il mosaico, non si può
Così, “la supremazia di una conoscenza intervenire con coscienza su una delle sue
frammentata nelle diverse discipline tessere. Ecco perché, “al fine di articola-
rende spesso incapaci di effettuare il legare e organizzare le conoscenze e per que-
me tra le parti e le totalità, e deve far sta via riconoscere e connettere i proble-
posto a un modo di conoscere capace di mi del mondo serve una riforma del pen-
cogliere gli oggetti nei loro contesti, nei siero. Ora, questa riforma è paradigmati-
loro complessi, nei loro insiemi”13. ca e non programmatica: è la questione
Allora, diversamente dal consueto meto- fondamentale per l’educazione perché
do analitico, che separa e disgiunge in concerne la nostra capacità di organizza-
parti, staccate l’una dall’altra, una cono- re la conoscenza”15. Per fare ciò, bisogna
scenza pertinente si deve basare non più intendere bene il significato del termine
su concetti come unità semplice, causali- complesso considerato che “la conoscen-
tà lineare, meccanicismo, ma su principi za pertinente deve affrontare la comples-
come quello di “sistema” che va a sosti- sità. Complexus significa ciò che è tessu-
tuirsi in tutto e per tutto a quello di Uno; to insieme; in effetti si ha complessità
sul principio di causalità retroattiva al quando sono inseparabili i differenti ele-
posto del rigido rapporto causa-effetto; e, menti che costituiscono un tutto (come
soprattutto, sul concetto di autopoiesi che l’economico, il politico, il sociologico, lo
rende assolutamente inadeguata l’idea del psicologico, l’affettivo, il mitologico) e
meccanicismo come unica possibile per quando vi è tessuto interdipendente, inte-
12. Ivi, p. 12. descrivere la realtà. Solo così si può pen- rattivo e inter-retroattivo tra l’oggetto di
13. Ibidem. sare di “sviluppare l’attitudine naturale conoscenza e il suo contesto, le parti e il
14. Ibidem. Su ciò cfr. Id., Il meto-
della mente umana a situare tutte le infor- tutto, il tutto e le parti, le parti tra di loro.
do. 1. La natura della natura, cit.,
pp. 142 e ss.; A. Anselmo, Edgar mazioni in un contesto e in un insieme”; La complessità è perciò, il legame tra l’uni-
Morin e gli scienziati contempora- solo così è possibile “insegnare i metodi tà e la molteplicità”16.
nei, Rubbettino, Soveria Mannelli
2005. che permettano di cogliere le mutue rela- È per affrontare il “complicato tessuto di
15. Ivi, p. 35. zioni e le influenze reciproche tra le parti eventi”, che abbiamo di fronte e di cui fac-
16. Ivi, p. 38. Su ciò cfr. Aa.Vv., La e il tutto in un mondo complesso”14. ciamo parte, che è determinante sostitui-
sfida della complessità, a cura di G.
Bocchi e M. Ceruti, Bruno Monda-
Per potere raggiungere tale fine, è neces- re all’antica visione gerarchico piramidale
dori, Milano 2007. saria quindi una riforma radicale dell’inse- della realtà – in cui il complesso poteva e
doveva per essere colto e ridotto all’ele- le. È un’intelligenza miope che il più delle
mento semplice – una visione reticolare volte finisce per essere cieca. Distrugge
autopoietica in cui ogni filo contribuisce sul nascere le possibilità di comprensione
a produrre la rete che contemporanea- e di riflessione, riduce le possibilità di un
mente lo produce. Inoltre, “gli sviluppi giudizio correttivo o di una prospettiva a
propri della nostra era planetaria ci met- lungo raggio”20.
tono a confronto sempre più ineluttabil- In questo modo, nei fatti si ha una sorta
mente con le sfide della complessità” , e di procedimento inverso che ci fa accani-
queste sfide riguardano una molteplicità re a semplificare là dove più articolati e
di eventi e di prospettive, coinvolgono complessi si presentano gli eventi. Ma
una varietà di situazioni e di intrecci. Ogni questo atteggiamento depotenzia le
azione può determinare molteplici effetti nostre capacità organizzative e strategi-
che in maniera circolare e del tutto impre- che, fondamentali per affrontare il dispa-
vedibile possono retroagire amplificando rato ventaglio di possibilità che inevitabil-
o annullando la causa che li ha generati; mente emergono dalla complessità, “così,
“di conseguenza l’educazione deve pro- più i problemi diventano multidimensio-
muovere una ‘intelligenza generale’ capa- nali, più si è incapaci di pensare la loro
ce di riferirsi al complesso, al contesto in multidimensionalità, più progredisce la
modo multidimensionale e al globale”18. crisi, più progredisce l’incapacità a pensa-
Questo perché siamo abituati a vedere re la crisi più i problemi diventano plane-
gli alberi e a trascurare la foresta, anzi a tari, più diventano impensati. Incapace di
non vedere nemmeno gli intrecci e le sim- considerare il contesto e il complesso pla-
biosi che fanno vivere la foresta. Infatti, netario l’intelligenza cieca rende inco-
“poiché la nostra educazione ci ha inse- scienti e irresponsabili”21.
gnato a separare, compartimentare, isola- Allora la questione appare abbastanza
re e non a legare le conoscenze l’insieme chiara sia dal punto di vista metodologi-
di queste, costituisce un puzzle inintelligi- co, sia dal conseguente punto di vista
bile. Le interazioni, le retroazioni i conte- operativo.
sti le complessità che si trovano nella no Nel modificare il nostro atteggiamento,
man’s land tra le discipline diventano invi- “si tratta di sostituire un pensiero che
sibili. I grandi problemi umani scompaio- separa e che riduce con un pensiero che
no a vantaggio dei problemi tecnici par- distingue e che collega. Non si tratta di
ticolari. L’incapacità di organizzare il sape- abbandonare la conoscenza delle parti
re sparso e compartimentato porta per la conoscenza delle totalità, né l’ana-
all’atrofia della disposizione mentale natu- lisi per la sintesi: si deve coniugarle. Vi
rale a contestualizzare e a globalizzare”19. sono le sfide della complessità con le
17. Ibidem.
Condizionata da questa educazione e quali gli sviluppi propri della nostra era
18. Ibidem.
indirizzata a un’azione coerente con la planetaria ci mettono ineluttabilmente a
19. Ivi, p. 43. Cfr. E. Morin – A. B.
Kern, Terra-Patria, trad. di S. Lazzari, propria formazione, “l’intelligenza parcel- confronto”22.
Cortina, Milano 1994. lare, compartimentata, meccanicista, Questi sviluppi inducono a una rivisitazio-
20. Ibidem. disgiuntiva, riduzionista, spezza il com- ne dei punti cardine che costituiscono il
21. Ibidem.
plesso del mondo in frammenti disgiunti, nostro essere e il nostro agire ma soprat-
22. Ivi, p. 46. Su ciò cfr. B. Croce,
Logica come scienza del concetto
fraziona i problemi separa ciò che è lega- tutto permettono di considerare qualsia-
puro, Laterza, Bari 1966, pp. 64 e ss. to, unidimensionalizza il multidimensiona- si sfera della realtà, a partire dall’atomo,
fino a giungere al mondo delle idee, testo che lo genera è inscritto dentro di lui.
come unitas-multiplex, unità-complesse Ecco perché non si può prescindere dal-
comprensibili solo se viste come emer- l’ambiente naturale e artificiale che lo
genze scaturite dal rapporto autopoietico hanno generato e che ne caratterizzano in
che si viene ad instaurare tra le parti che maniera determinante la condizione.
le compongono. Da cui risulta che l’emer- Come nucleo fondamentale dell’educa-
genza come “totalità” è contemporanea- zione e come oggetto privilegiato di ogni
mente più e meno della somma delle percorso educativo, “la condizione umana
parti e che una mera conoscenza quanti- dovrebbe, così, essere oggetto essenzia-
tativa non ha nessun valore. le di ogni insegnamento”24.
Una impostazione di tale genere non con-
centra l’attenzione su degli aspetti speci-
[10.3] fici ritenuti, a vario titolo, privilegiati, ma
L’essere umano “indica come sia possibile, a partire dalle
discipline naturali, riconoscere l’unità e la
Il passo successivo riguarda l’attenzione complessità dell’essere umano riunendo e
verso quella che Morin ha definito l’iden- organizzando le conoscenze disperse
tità umana, vista nella sua poliedricità e nelle scienze della natura, nelle scienze
nella varietà di forme che la caratterizza- umane, nella letteratura e nella filosofia, e
no, e nella pluralità di esperienze che la come sia possibile mostrare il legame
formano. In base a quanto detto nel pre- indissolubile tra l’unità e la diversità di
cedente paragrafo quindi, i principi di una tutto ciò che è umano”25.
conoscenza pertinente vanno applicati Questo consentirebbe all’uomo di ricono-
anche all’oggetto-essere umano. scere ciò che lo accomuna alla natura, ad
L’individuo è da considerarsi pertanto un ogni essere vivente e infine ai suoi simili.
sistema organizzato autopoietico, un’emer- Infatti non considerando più la natura un
genza che scaturisce dal rapporto inter- meccanismo orologistico, ma un sistema
retroattivo che si instaura tra le sue mol- autopoietico, si può smettere di vedere
teplici componenti. L’essere umano, infat- l’uomo come uno “zingaro” apparso per
ti, è “nel contempo fisico, biologico, psi- caso in un universo che è sordo alle sue
chico, culturale, sociale, storico. Questa gioie o alle sue sofferenze e che non ha
unità complessa della natura, invece, è nulla in comune con la sua pars demens.
completamente disintegrata nell’insegna- L’uomo, in questa nuova ottica, non è altro
mento, attraverso le discipline. Oggi è che un’emergenza che scaturisce dai pro-
23. Ivi, p. 12. Cfr. Id., Il metodo. 5.
impossibile apprendere ciò che significa cessi autopoietici e ricorsivi che governa-
L’identità umana, trad. di S. Lazzari, essere umano, mentre ciascuno, ovunque no l’universo. Per far sì che egli, quindi,
Cortina, Milano 2002; E. Morin- G.
sia, dovrebbe prendere conoscenza e abbia una completa percezione dei suoi
Cotroneo – G. Gembillo, Un vian-
dante della complessità, a cura di coscienza sia del carattere complesso della simili, del mondo e di se stesso “l’educa-
A. Anselmo, Armando Siciliano, propria identità sia dell’identità che ha in zione dovrebbe comprendere un insegna-
Messina 2003.
24. Ibidem.
comune con tutti gli altri umani”23. L’essere mento primario e universale che verta
25. Ivi, pp. 12-13. Cfr. ora Id., L’anno
umano nella sua singolarità è parte di un sulla condizione umana. Siamo nell’era
I dell’era ecologica. La terra dipen- contesto che lo limita, ma è quello stesso planetaria; un’avventura comune travolge
de dall’uomo che dipende dalla
terra, trad. di B. Spadolini, Arman-
contesto che diventa per lui la possibilità gli umani ovunque essi siano: devono
do, Roma 2007. di essere e, ologrammaticamente, il con- riconoscersi nella loro comune umanità e
nello stesso tempo devono riconoscere unità umana. Vi è una diversità umana.
la loro diversità individuale e culturale”26; L’unità non è solo nei tratti biologici della
ma, soprattutto, bisogna comprendere specie homo sapiens. La diversità non è
finalmente i modi e i termini del radica- solo nei tratti psicologici, culturali, sociali
mento dell’uomo nel mondo. In questa dell’essere umano”29.
prospettiva “interrogare la nostra condizio- Questa situazione è ulteriormente corro-
ne umana è quindi interrogare in primo borata dalla constatazione che a ogni
luogo la nostra situazione nel mondo. Le livello ogni unità non è altro che unifica-
conoscenze affluite alla fine del XX secolo zione di elementi diversi, tra loro interat-
permettono di chiarire in modo del tutto tivi. Infatti, oltre quella già delineata “vi è
nuovo la situazione dell’essere umano nel- anche una diversità propriamente biologi-
l’universo. I concomitanti progressi della ca in seno all’unità umana; vi è unità non
cosmologia, delle scienze della Terra, del- solo cerebrale ma anche mentale, psichi-
l’ecologia, della biologia della preistoria, ca affettiva intellettuale; inoltre le culture
negli anni Sessanta e Settanta hanno e le società più diverse hanno principi
modificato le idee sull’Universo, sulla Terra, generativi o organizzativi comuni. È l’uni-
sulla Vita e sull’Uomo stesso. Ma questi tà umana che porta in sé i principi delle
apporti non sono ancora collegati”27. sue molteplici diversità. Comprendere
Allora è necessario fare, finalmente, il l’umano significa comprendere la sua
passo decisivo nella direzione del supera- unità nella diversità, la sua diversità nel-
mento di steccati secolari che sono alla l’unità. Dobbiamo concepire l’unità del
base di persistenti pregiudizi e gravi molteplice, la molteplicità dell’uno”30.
incomprensioni. “Da qui la necessità di un Muovendo da questa constatazione, resa
grande riaccorpamento delle conoscenze più evidente dagli sviluppi della cultura
nate dalle scienze naturali, al fine di situa- contemporanea a tutti i livelli, “l’educazio-
re la condizione umana nel mondo, con le ne dovrà illustrare questo principio di
conoscenze nate dalle scienze umane per unità-diversità in tutti i campi”31.
spiegare le multidimensionalità e le com- In questa prospettiva, la formazione edu-
plessità umane; di qui la necessità di inte- cativa deve abbracciare in uno sguardo
grare in queste conoscenze l’apporto ine- complessivo tutti quegli aspetti che indi-
stimabile degli studi umanistici, non sol- cano in che senso l’essere umano è un cit-
tanto quello della filosofia e della storia tadino del mondo. “Così, una delle voca-
ma anche quello della letteratura, della zioni essenziali dell’educazione sarà l’esa-
poesia, dell’arte”28. me e lo studio della complessità umana.
La nuova connessione, tuttavia, non può L’educazione dovrebbe mostrare e illu-
26. Ivi, p. 47. e non deve cancellare le specificità e le strare il Destino a molte facce dell’uma-
27. Ibidem. Cfr. Id., Il metodo. 2. La diversità. Non si chiede alla nuova impo- no: il destino della specie umana, il desti-
vita della vita, trad. di G. Bocchi e
A. Serra, Cortina, Milano 2004. stazione di cancellare le differenze, ma di no individuale, il destino sociale, il desti-
28. Ivi, p. 48. farle interagire. Per conseguire questo no storico, tutti i destini mescolati e inse-
29. Ivi, p. 56. Cfr. Id., Le idee: habi- obbiettivo “l’educazione dovrà fare in parabili. Dovrebbe sfociare nella presa di
tat, vita organizzazione usi e costu- modo che l’idea di unità della specie conoscenza, dunque di coscienza, della
mi, trad. di A. Serra, Feltrinelli, Mi-
lano 1993. umana non cancelli l’idea della sua diver- condizione umana, della condizione
30. Ibidem. sità e che l’idea della sua diversità non comune a tutti gli umani e della ricchissi-
31. Ibidem. cancelli l’idea della sua unità. Vi è una ma e necessaria diversità degli individui,
dei popoli, delle culture, e infine nel dalla rete e quindi generare effetti che
nostro radicamento come cittadini della ricadono su ciascuno di noi. Siamo legati
Terra”32. pertanto da una sorta di solidarietà ambi-
Questo, allora, è un altro dei pilastri su cui valente che va via via diventando sempre
deve fondarsi l’educazione del futuro. più pervasiva, fino a estendersi totalmen-
te. Considerando ciò, “si dovrà indicare il
complesso di crisi planetaria che segna il
[10.4] XX secolo, mostrando come tutti gli esse-
Insegnare l’identità terrestre ri umani, ormai messi a confronto con gli
stessi problemi di vita e di morte, vivano
Un altro obbiettivo essenziale dell’educa- una stessa comunità di destino”35.
zione deve essere, dunque, quello di radi- In questo senso, sembra ormai assodato
care sempre più profondamente l’essere che in un mondo interconnesso dagli
umano nella sua Terra-Patria. Questo fino- eventi e dalla loro trasmissione in tempo
ra è stato del tutto trascurato e, in conse- reale, “l’unione planetaria è l’esigenza
guenza di ciò, “il destino ormai planeta- razionale minima di un mondo ristretto e
rio del genere umano è un’altra realtà fon- interdipendente. Tale unione ha bisogno
damentale ignorata dall’insegnamento. La di una coscienza e di un sentimento di
conoscenza degli sviluppi dell’era plane- reciproca appartenenza che ci leghi alla
taria e il riconoscimento dell’identità ter- nostra Terra considerata come prima e
restre devono divenire uno dei principali ultima Patria”36.
oggetti dell’insegnamento”33. Infatti, restando proprio nel significato ori-
In questo bisogna partire dal punto di ginario che di solito attribuiamo al termi-
svolta, da individuare nel momento in cui ne stesso, “se la nozione di patria com-
la scoperta del nuovo mondo ha aperto porta un’identità comune nata da un rap-
all’uomo gli orizzonti che ancora oggi si porto di affiliazione affettiva a una sostan-
schiudono davanti ai suoi occhi. Allora, “è za nel contempo materna e paterna (insi-
opportuno insegnare la storia dell’era pla- ta nel termine femminile-maschile di
netaria, che inizia nel XVI secolo con la patria), come comunità di destino allora
comunicazione fra tutti i continenti, e possiamo introdurre la nozione di Terra-
mostrare come tutte le parti del mondo Patria”37.
32. Ivi, p. 62. Cfr. E. Morin – E. R. siano divenute inter-solidali, senza tuttavia Inseriti in essi, l’atteggiamento da segui-
Ciurana – R. D. Motta, Educare per
l’era planetaria. Il pensiero com- occultare le oppressioni e le dominazioni re non è più quello del predominio sull’al-
plesso come metodo di apprendi- che hanno devastato e ancora devastano tro o sugli elementi naturali, ma deve
mento, trad. di B. Spadolini, Ar-
mando, Roma 2004. l’umanità”34. essere quello della “simbiosi”, della vita
33. Ivi, p. 13. Cfr. Id., Il metodo. 5. Soprattutto dopo aver preso consapevo- in comune, che rende il vivere stesso qual-
L’identità umana, cit., passim. lezza della struttura reticolare dell’Universo cosa di attivo e di socialmente costrutti-
34. Ibidem. Cfr. E. Morin – G. non possiamo più nasconderci dietro vo. In questa prospettiva, “dobbiamo
Bocchi – M. Ceruti, L’Europa nel-
l’era planetaria, Sperling & Kupfer, l’idea della distanza tra i continenti, della imparare a ‘esserci’ sul pianeta. Imparare
Milano 1991. limitatezza e certezza delle nostre azioni. a esserci significa: imparare a vivere, a
35. Ibidem. La responsabilità di ogni essere umano è condividere, a comunicare a essere in
36. Ivi, p. 77. Cfr. Aa.Vv, Physis: abi-
appunto planetaria poiché qualsiasi azio- comunione; è ciò che si imparava soltan-
tare la terra, a cura di M. Ceruti e
E. Lazlo, Feltrinelli, Milano 1988. ne può entrare a far parte di un processo to e nelle culture singolari. Abbiamo biso-
37. Ibidem. di inter-retroazioni a catena, veicolato gno ormai di imparare a essere, vivere, a
condividere a comunicare, essere in una forma di intercultura concreta e con-

comunione anche in quanto umani del sapevolmente perseguita. Per realizzare
pianeta Terra. Non dobbiamo più essere tutto ciò “dobbiamo non più opporre
solo di una cultura ma anche essere ter- l’universale alle patrie bensì legare con-
restri. Dobbiamo impegnarci non a domi- centricamente le nostre patrie – familiari,
nare ma a prenderci cura, migliorare, com- regionali, nazionali europee – e integrar-
prendere”38. le nell’universo concreto della patria ter-
Questa esigenza impone una nuova con- restre. Non si deve più opporre un futu-
sapevolezza che si articola in varie moda- ro radioso di servitù e di superstizione.
lità e che ingloba le diverse direzioni del Tutte le culture hanno le loro virtù le loro
nostro agire. In altri termini, per inserirci esperienze, le loro saggezze e nello stes-
nel processo interattivo con consapevo- so tempo le loro carenze e le loro igno-
lezza e con efficacia, bisogna considerare ranze”40.
il radicamento terrestre di ogni individuo, Per rendersi conto pienamente di ciò si
il radicamento biologico, animale, socio- deve risalire alle radici storiche della pro-
antropologico. Bisogna considerarlo ap- pria cultura e proiettarla poi verso il futu-
punto come un filo di quella rete da cui è ro, vivificandola mediante le aspirazioni
prodotto e che contribuisce a produrre. In individuali e gli obbiettivi da perseguire
quest’ottica, qualsiasi idea di dominio collettivamente, perché, “è ritrovando le
sulla natura o su una specie o razza o cul- origini nel passato che un gruppo umano
tura diventa paradossale e grottesca oltre trova l’energia per affrontare il suo presen-
che stupida e cieca. In tale direzione te e preparare il futuro. La ricerca di un
“dobbiamo inscrivere in noi: avvenire migliore deve essere comple-
la coscienza antropologica che ricono- mentare e non più antagonista con il ritor-
sce la nostra unità nella nostra diversità; no alle origini nel passato. Ogni essere
la coscienza ecologica ossia la coscien- umano ogni collettività deve irrigare la
za di abitare, con tutti gli esseri morta- propria vita con una circolazione inces-
li, una stessa sfera vivente (biosfera). Il sante fra il passato, in cui radica la sua
conoscere il nostro legame consustan- identità riallacciandosi ai propri ascenden-
ziale con la biosfera ci porta ad abban- ti, il presente, in cui afferma i suoi bisogni,
donare il sogno prometeico del domi- e un futuro nel quale proietta le sue aspi-
nio dell’Universo per alimentare, al con- razioni e i suoi sforzi”41.
trario l’aspirazione alla convivialità sulla Nel fare questo, però, ognuno deve esse-
Terra; re consapevole del fatto che mette sem-
la coscienza civica terrestre ossia la pre in gioco se stesso e, quindi, rischia e
coscienza della responsabilità e della opera senza certezza dei risultati.
solidarietà per i figli della Terra;
la coscienza dialogica, che nasce dal-
38. Ivi, pp. 77-8.
l’esercizio complesso del pensiero e [10.5]
39. Ivi, p. 78. Su ciò rimando, ovvia-
mente, al capitolo dedicato a Lo- che ci permette nel contempo di criti- Affrontare le incertezze
velock. carci fra noi, di autocriticarci e di com-
40. Ibidem.
prenderci gli uni gli altri”39. Dal punto di vista degli approcci scienti-
41. Ivi, pp. 78-9. Cfr. E. Morin – G.
Bocchi – M. Ceruti, Turbare il futu-
Questo comportamento non riguarda sol- fici deve avvenire una svolta radicale pas-
ro, Moretti & Vitali, Bergamo 1990. tanto l’aspetto socio-politico ma apre a sando dall’ossessiva ricerca delle certez-
ze al riconoscimento delle incertezze. permettano di affrontare i rischi, l’inatte-

Ovvero, “le scienze ci hanno fatto acqui- so e l’incerto, e di modificarne l’evoluzio-
sire molte certezze, ma nel corso del XX ne grazie alle informazioni acquisite nel
secolo ci hanno anche rivelato innumere- corso dell’azione. Bisogna apprendere a
voli campi d’incertezza. L’insegnamento navigare in un oceano d’incertezze attra-
dovrebbe comprendere un insegnamen- verso arcipelaghi di certezza”43.
to delle incertezze che sono apparse nelle Insomma, la svolta segna il passaggio dal
scienze fisiche (microfisica, termodinami- determinismo, opprimente ma anche ras-
ca, cosmologia), nelle scienze dell’evolu- sicurante, all’indeterminismo, foriero di
zione biologica e nelle scienze storiche”42. una libertà incerta, ispiratore di dubbi e
L’impossibilità di raggiunger la tanto ago- timori. Così, “la formula del poeta greco
gnata conoscenza oggettiva che si crede- Euripide, antica di venticinque secoli, è
va assolutamente realizzata nel mondo più attuale che mai: “L’atteso non si com-
della logica, della matematica e della fisi- pie, all’inatteso un dio apre la via”.
ca, e, con arbitrarie similitudini, si aspira- L’abbandono delle concezioni determini-
va a raggiungerla anche in altri ambiti ste della storia umana, che credevano di
della conoscenza, ci fa oltrepassare il poter predire il nostro futuro, l’esame dei
muro delle finte certezze introducendoci grandi eventi del nostro secolo che furo-
in un mare magnum di incertezza. Ecco no tutti inattesi, il carattere ormai ignoto
perché la nuova formazione non deve più dell’avventura umana devono incitarci a
educare alla certezza della previsione, ma predisporre la mente ad aspettarsi l’inat-
al contrario all’incertezza dell’azione. teso per affrontarlo. È necessario che tutti
Prima ancora che l’incertezza invadesse il coloro che hanno il compito di insegnare
mondo della matematica, della geometria si portino negli avamposti dell’incertezza
e della fisica dove, alla luce delle nuove del nostro tempo”44.
scoperte, è completamente saltato il con- Solo il riconoscimento dell’incertezza
cetto di causalità tradizionale secondo cui rende più responsabili e fortifica; abitua
ad un’azione segue un determinato effet- alle sorprese e alle emergenze, rende,
to, in ambito filosofico già con Vico si par- attraverso l’esercizio all’attività strategica,
lava di “eterogenesi dei fini”, e successi- elastici, malleabili, pronti a riorganizzarci di
vamente Hegel ha introdotto il concetto fronte all’inaspettato, capaci di integrarlo
di “astuzia della ragione”. Idee riprese da per migliorarci e irrobustirci, crea una
Morin e complessificate alla luce dei prin- nuova consapevolezza. Infatti, “i secoli
42. Ivi, p. 13. Su ciò cfr. I. Prigogine, cipi sistemico-cibernetici e sintetizzate nel precedenti hanno sempre creduto in un
La fine delle certezze, trad. di L.
Sosio, Bollati Boringhieri, Torino concetto di “ecologia dell’azione”. futuro ripetitivo o progressivo. Il XX seco-
1997; M. Kline, Matematica la per- Il ventaglio di possibilità aperto da una lo ha scoperto la perdita del futuro, cioè
dita della certezza, trad. di L. Bo-
natti, D. Rubini e M. Turchetta, singola azione è assai ampio: una causa la sua imprevedibilità. Questa presa di
Mondadori, Milano 1985. produce un effetto che retroagendo sulla coscienza deve essere accompagnata da
43. Ivi, pp. 13-4. Cfr. F. Capra, La causa si annulla o si amplifica in maniera un’altra, retroattiva e correlativa: quella
rete della vita, trad. di C. Capararo,
Rizzoli, Milano 1997. esponenziale, si riduce o si moltiplica in secondo cui la storia umana è stata e rima-
44. Ivi, p. 14. Cfr. K. Pomian, a cura effetti diversi. Bisogna insegnare dunque ne un’avventura ignota”45.
di, Sul determinismo. La filosofia
ad affrontare il numero maggiore di pos- Il che significa che una delle pretese più
della scienza oggi, trad. di D. For-
mentin, Il Saggiatore, Milano 1991. sibili e imprevedibili effetti: “Si dovrebbe- affascinanti della scienza classica, cioè la
45. Ivi, p. 81. ro insegnare cioè principi di strategia che possibilità di previsione certa, si è rivela-
ta un’illusione. “Alla luce di questa consa- In questo modo possiamo notare che
pevolezza, allora, una grande conquista spesso i due opposti estremismi finisco-
dell’intelligenza sarà, infine, quella di no per scambiarsi reciprocamente di
potersi sbarazzare dell’illusione di predire posto. Così, “ancora una volta pervenia-
il destino umano. L’avvenire resta aperto mo a incertezze sulla realtà che colpisco-
e imprevedibile. Certo, esistono determi- no di incertezza i realismi e che talvolta
nazioni economiche, sociologiche e altre rivelano quanti apparenti irrealismi fosse-
ancora nel corso della storia, ma sono in ro realistici”49.
relazione instabile e incerta con innume- Certo, quando passiamo all’azione siamo
revoli casi ed eventi che fanno deviare e costretti a scegliere e quindi, inevitabil-
sviare il suo corso”46. mente, a restringere drasticamente il
Ciò che accade, dunque, non è il risulta- campo d’azione. Quando facciamo ciò,
to di una causa semplice perché unica, “talvolta si ha l’impressione che l’azione
prevedibile perché facilmente isolabile. Al semplifichi poiché, all’interno di un’alterna-
contrario, bisogna accettare il dato di fatto tiva si decide si sceglie. In effetti l’azione
per cui ormai abbiamo compreso che “la è decisione, scelta, ma è anche scommes-
realtà non è leggibile in modo certo. sa. E nel concetto di scommessa vi è la
Inoltre, come abbiamo visto, le idee e le coscienza del rischio e dell’incertezza”50.
teorie non riflettono bensì traducono la In questo caso si attua quella complessi-
realtà in modo spesso insufficiente o erro- ficazione, come abbiamo già detto, del-
neo. La nostra realtà non è altro che la l’“eterogenesi dei fini” di Vico e dell’astu-
nostra idea di realtà”47. zia della ragione di Hegel, ma anche,
Allora, anche qui bisogna tenere un atteg- nonostante Morin non la menzioni, della
giamento equilibrato e respingere la logi- differenza tra azione e Accadimento che
ca dell’aut aut, la logica che impone una propone Croce e che Morin presenta in
scelta netta e precisa a favore di una delle questo modo: “Interviene qui l’ecologia
due classiche alternative “ontologiche”. dell’azione. Dal momento in cui un indivi-
La logica si trasforma in dialogica, ovvero duo intraprende un’azione, quale che sia,
46. Ibidem. Su ciò cfr. R. Franchini,
Teoria della previsione, ried. a cura in un gioco strategico tra vincoli e possi- questa comincia a sfuggire alle sue inten-
di G. Cotroneo e G. Gembillo, bilità, tra eventi, proposizioni, verità che zioni. L’azione entra in un universo di inte-
Armando Siciliano, Messina 2001.
pur risultando opposti, contraddittori, razioni e alla fine è l’ambiente che se ne
47. Ivi, p. 88. Su ciò rimando a P.
L. Berger – T. Luckmann, La realtà incompatibili sono dipendenti gli uni alla impossessa nel senso che essa può dive-
come costruzione sociale, trad. di vita degli altri, sono complementari, en- nire contraria all’intenzione iniziale.
M. Sofri Innocenti e A. Sofri Peretti,
Il Mulino, Bologna 2000. trambi necessari per la descrizione o la L’azione ritornerà come un boomerang
48. Ibidem. Questo discorso è svi- comprensione di aspetti diversi di uno sulla nostra testa. Questo ci obbliga a
luppato e ampliato in B. Kosko, Il stesso fenomeno. Questo impone pertan- controllare l’azione, a cercare di correg-
fuzzy-pensiero. Teoria e applicazio-
ni della logica fuzzy, trad. di A. to che, “è importante non essere realisti gerla – se si è ancora in tempo – e talvol-
Cuppoli, Baldini e Castoldi, Milano in senso banale (adattarsi all’immediato) ta a silurarla, come i responsabili della
1995.
né irrealisti in senso banale (sottrarsi ai Nasa che se un razzo devia dalla sua tra-
49. Ibidem.
50. Ivi, pp. 88-9.
vincoli della realtà); è importante essere iettoria lo fanno esplodere”51.
51. Ivi, p. 89. Cfr. G. Vico, La scien-
realisti nel senso complesso del termine: In questa prospettiva, allora, concludendo
za nuova, a cura di F. Nicolini, comprendere l’incertezza del reale, sape- l’analisi dell’interagire tra le varie azioni, si
Laterza, Bari 1967; B. Croce,
Filosofia della pratica, Laterza, Bari
re che il reale comprende un possibile può dire che “l’ecologia dell’azione signi-
1966. ancora invisibile”48. fica dunque tener conto della complessi-
tà che essa comporta, con i suoi rischi, con zioni umane escano dal loro stato barba-
i suoi casi con le sue iniziative, con le sue ro di incomprensione”54.
decisioni, con i suoi imprevisti e richiede Ma alla comprensione non si può giunge-
inoltre la coscienza delle derive e delle tra- re seriamente se non si individuano e se
sformazioni”52. non si rimuovono le cause della millena-
Tutto ciò chiama in causa, soprattutto, il ria incomprensione, non si può giungere
concetto di responsabilità e di azione se non si diventa consapevoli di un fon-
responsabile sia nei confronti degli altri, damentale aspetto dell’umanità: l’inuma-
che nei confronti del mondo esterno; azio- nità. Si dimentica troppo spesso che
ne da indirizzare non nel senso dell’ago- homo sapiens è anche demens, questo
nismo, ma in quello della reciproca com- conduce ad una incapacità di cogliere
prensione. l’umanità nella sua totalità, a considerarla
cioè un’emergenza che scaturisce dalla
ricorsività circolare tra elementi razionali e
[10.6] irrazionali, tra genialità e follie, tra affetti-
Insegnare la comprensione vità e istintualità. Per comprendere l’uma-
nità bisogna conoscere e comprendere
Un altro aspetto importante da comunica- anche l’inumanità di “qui la necessità di
re è, dunque, la reciproca comprensione. studiare l’incomprensione, nelle sue radi-
È un’esigenza che dopo i totalitarismi del ci, nelle sue modalità e nei suoi effetti.
Novecento è stata sentita fortemente. Tale studio sarebbe tanto più importante
In reazione all’esperienza etico-politica in quanto verterebbe non sui sintomi, ma
precedente, allora, “la comprensione è sulle radici dei razzismi, delle xenofobie,
nel contempo il mezzo e il fine della delle forme di disprezzo. Costituirebbe
comunicazione umana. Ora, l’educazione nello stesso tempo una delle basi più sicu-
alla comprensione è assente dai nostri re dell’educazione alla pace”55.
insegnamenti. Il pianeta ha bisogno in Tale ambito deve portare, ancora una
tutti i sensi di reciproche comprensioni. volta, a rivolgersi all’uomo intero, all’ho-
Data l’importanza dell’educazione alla mo sapiens, demens, habilis, ludens, con-
comprensione, a tutti i livelli educativi e a sumans, all’uomo radicato nel contesto
tutte le età, lo sviluppo della comprensio- che è contemporaneamente inscritto in
ne richiede una riforma delle mentalità. lui, perché solo muovendo da ciò si può
52. Ibidem. Cfr. anche Id., Questo deve essere il compito per l’edu- affrontare il problema con qualche spe-
Complessità ristretta, complessità
generale, trad. di A. Anselmo, cazione del futuro”53. ranza di soluzione. Affrontarlo, comunque,
“Complessità”, Sicania, Messina, II, E questo compito deve realizzarsi nel è ormai indifferibile perché “il problema
2006, pp. 30-53.
potenziamento di un comune senso di della comprensione è divenuto cruciale
53. Ivi, p. 14. Cfr. H. Maturana – X.
Dàvila, Emozioni e linguaggio in appartenenza ad una specie, ad una per gli umani. E, a questo proposito è
educazione e politica, trad. di L. società, ad una famiglia; solo un’educazio- doveroso che esso contribuisca a una
Cortese, Eleuthera, Milano 2006.
ne orientata in tale direzione può condur- delle finalità dell’educazione”56.
54. Ibidem.
55. Ivi, pp. 14-15. Morin ha fornito
re all’apertura e al dialogo come via per Per impostare bene il problema dobbia-
un esempio particolare di ciò in Il incontri e per rapporti solidali. Insomma, mo fare una premessa necessaria, relativa
mondo moderno e la questione
bisogna ribadirlo fermamente, “la recipro- a una differenza fondamentale. Nel deli-
ebraica, trad. di S. Lazzari, Cortina,
Milano 2007. ca comprensione fra umani, sia prossimi nearla, Morin scrive: “Ricordiamo che di
56. Ivi, p. 97. che lontani, è ormai vitale affinché le rela- per sé nessuna tecnica di comunicazione
dal telefono a Internet, apporta compren- Comprensione fra culture, popoli e nazio-
sione. La comprensione non potrebbe ni passa attraverso la generalizzazione
essere quantificata. Educare per compren- delle società democratiche aperte”60.
dere la matematica o una qualsiasi disci- Ma significa, anche, che senza apertura e
plina è una cosa; educare per la compren- comprensione non si possono istituire
sione umana è un’altra. Si ritrova qui la mis- rapporti civili tra i singoli popoli. Per que-
sione propriamente spirituale dell’educa- sto motivo, “la comprensione è nello stes-
zione: insegnare la comprensione fra gli so tempo mezzo e fine della comunicazio-
umani è la condizione e la garanzia della ne umana. Non può esservi progresso
solidarietà intellettuale e morale dell’uma- nelle relazioni fra individui, fra nazioni, fra
nità”57. culture, senza reciproche comprensioni.
Questo pone il problema del rapporto tra Per comprendere l’importanza vitale della
le culture e, in particolare il problema del comprensione, occorre riformare le men-
rapporto della cultura occidentale con talità, cosa che richiede – in modo recipro-
tutte le altre. Si deve riconoscere, in pro- co – una riforma dell’educazione”61.
posito, che “la cultura occidentale può Tale riforma deve condurre, tra l’altro a
apparire alle altre culture nello stesso una nuova etica; un’etica che vada oltre il
tempo non comprensiva e incomprensibi- radicamento storico dei popoli presi nella
le. Ma la razionalità aperta e autocritica loro singolarità.
nata dalla cultura europea permette la
comprensione e l’integrazione di ciò che
altre culture hanno sviluppato”58. [10.7]
Tuttavia, l’apertura deve essere reciproca, L’etica del genere umano
non si possono dimenticare le degenera-
zioni della razionalità occidentale, i suoi Il riconoscimento dell’inevitabile radica-
effetti collaterali, la tendenza alla raziona- mento dell’uomo nella natura e nella
lizzazione e la sua consequenziale trasfor- società con i suoi simili rappresenta il
mazione in miti, in dogmi, in immunolo- primo passo per una vera educazione del
gie ideologiche. È giusto sottolineare che genere umano e per l’affermazione di
“l’Occidente deve anche integrare in sé le quella nuova etica che è l’etica planetaria.
virtù delle altre culture al fine di corregge- Purtroppo la civiltà occidentale ha oscu-
re l’attivismo il pragmatismo il quantitati- rato la nostra appartenenza al cosmo e a
vismo il consumismo sfrenati che ha sca- tutti gli esseri che lo popolano. Pur essen-
tenato dentro e fuori di sé. Ma deve anche do figli del cosmo, ce ne siamo allontana-
salvaguardare, rigenerare e propagare il ti, lo abbiamo voluto considerare ogget-
meglio della sua cultura che ha prodotto tivamente, abbiamo tentato di asservirlo.
la democrazia, i diritti umani, la protezio- Solo oggi, sotto il pericolo di un’incom-
ne della sfera privata del cittadino”59. bente catastrofe, ci rendiamo conto di
La cultura occidentale deve fare questo quanto sia vitale prendere immediata-
57. Ibidem. perché essa sa, meglio di tutte le altre e, mente coscienza di questo radicamento.
58. Ivi, p. 109. comunque, con maggiore consapevolez- In ragione di ciò, “l’insegnamento deve
59. Ibidem. za di esse, che “la comprensione fra socie- produrre ‘un’antropo-etica’ capace di rico-
60. Ibidem. tà suppone società democratiche aperte, noscere il carattere ternario della condi-
61. Ivi, p. 110. il che significa che il cammino della zione umana, che consiste nell’essere con-
temporaneamente individuo-specie-so- rappresentano un unicum indissolubile

cietà”62. anche se differenziato. Ecco perché la
Questo carattere supera definitivamente nuova etica “deve formarsi nelle menti a
l’annosa questione riguardo alla prevalen- partire dalla coscienza che l’umano è allo
za di uno degli elementi della diade indi- stesso tempo individuo, parte di una
viduo-società, e allarga tale diade a un società, parte di una specie. Portiamo in
rapporto interattivo molto più aderente ciascuno di noi questa triplice realtà. Così,
alla intrinseca natura dell’essere umano. ogni sviluppo veramente umano deve
Morin applica anche a questo argomen- comportare il potenziamento congiunto
to la sua dialogica, la logica emersa dal- delle autonomie individuali, delle parteci-
l’interazione tra la dialettica di Hegel e la pazioni comunitarie e della coscienza di
complementarità di Bohr, ed è soprattut- appartenere alla specie umana”64.
to a Bohr che si rifà nel considerare la Si supera, così, ogni tentazione riduzioni-
dualità individuo-specie, come quella sta che è, nello stesso tempo, riduzione
onda-corpuscolo; entrambe vere, nono- totalitaria a favore di un elemento domi-
stante sembrino contraddirsi. L’individuo nante, che può apparire tale perché
come la particella rappresenta il discreto, astratto preventivamente dal suo contesto
il materiale e la specie come l’onda è inve- e assolutizzato.
ce il continuo, la stabilità. Sono appunto In controtendenza, invece “a partire da ciò
due aspetti contraddittori di una stessa si profilano le due grandi finalità etico-
realtà e il soffermarsi sull’uno sembra far politiche del nuovo millennio: stabilire una
scomparire l’altro e viceversa, facendo relazione di reciproco controllo fra la
erroneamente dimenticare che l’uno società e gli individui attraverso la demo-
genera e comprende l’altro che a sua crazia; portare a compimento l’Umanità
volta lo genera e comprende; “in questo come comunità planetaria. L’insegna-
senso l’etica individuo-specie richiede un mento deve non solo contribuire a una
reciproco controllo della società da parte presa di coscienza della nostra Terra-
dell’individuo e dell’individuo da parte Patria, ma anche permettere che questa
della società, ossia la democrazia; l’etica coscienza si traduca in volontà di realizza-
individuo-specie nel XXI secolo richiede la re la cittadinanza terrestre”65.
solidarietà terrestre”63. Una maggiore consapevolezza sull’argo-
Tale solidarietà può nascere solo attraver- mento permette di comprendere che la
so una presa di coscienza più profonda e componente biologica è inseparabile
62. Ivi, p. 15. più articolata di quella consueta, una dalla componente sociale e da quella sog-
63. Ibidem. Cfr. N. Bohr, Teoria del-
l’atomo e conoscenza umana, trad.
presa di coscienza che permetta l’integra- gettiva. Basti pensare che il nascere e il
di P. Gulmanelli, Boringhieri, Torino zione del terzo termine “società” all’inter- morire sono contemporaneamente atti
1961; Id., I quanti e la vita, trad. di
no del rapporto duale individuo-specie, biologici e sociali; il riflettere o il danzare
P. Gulmanelli, Bollati Boringhieri,
Torino 1999; S. Petruccioli, Atomi l’integrazione quindi del punto di vista sono attività spirituali o estetiche legate al
Metafore Paradossi. Niels Bohr e la psicologico che pone l’accento sul singo- nostro corpo.
nascita di una nuova fisica, Theoria,
Roma-Napoli 1988; Aa. Vv., Niels lo e della visione sociologica che invece Ma gli esempi sono innumerevoli: anche
Bohr scienziato e filosofo, a cura di fa leva sulla società. Nessuno dei tre ele- le malattie del corpo sono connesse alla
G. Gembillo e G. Giordano, Ar-
mando Siciliano, Messina 2004. menti si fonda sull’altro o può prevalere mente; le stesse cure possono essere con-
64. Ibidem. sull’altro, può essere eliminato o conside- temporaneamente chirurgiche-psichiche-
65. Ivi, pp. 15-16. rato secondario; individuo-specie-società chimiche.
La presa di coscienza di questa apparte- questa comunità può condurla a una

nenza, quindi, induce a un nuovo compor- comunità di vita; l’Umanità è ormai soprat-
tamento, anche perché “la comunità di tutto una nozione etica: è ciò che deve
destino planetario permette di assumere essere realizzato da tutti e in tutti e in cia-
e di realizzare quella parte dell’antropoe- scuno”68.
tica che concerne la relazione fra l’indivi- Tutto questo porta alla seguente conclu-
duo singolo e la specie umana in quanto sione, che è anche un proclama e che
tutto”66. Morin pronuncia in questi termini: “Dal
In questo senso, si deve aggiungere che momento che la specie umana continua
alla base della formazione di ogni tipo di la sua avventura sotto la minaccia dell’au-
società c’è una stratificazione socio-biolo- todistruzione, l’imperativo è divenuto:
gica che rende appunto ogni società Salvare l’Umanità realizzandola”69.
appartenente ad un ceppo unico costitui- Per conseguire questo obbiettivo è neces-
to da tratti comuni come la vita, il patri- saria una riforma non solo comportamen-
monio ereditario della specie umana, tistica e contenutistica, ma anche metodo-
l’unità morfologica, cerebrale, sessuale, logica; occorre una svolta qualitativa, sulla
linguistica, affettiva, razionale e mitica. quale adesso conviene soffermarsi, per
Ovviamente questo ceppo unitario è delinearne le linee essenziali e le tappe
caratterizzato da molteplici diversità: di più caratterizzanti.
razza, di lingua, di cultura, di religione, di
miti ecc. Bisogna parlare, dunque, di una
Uni-molteplicità che rende ogni individuo
soggetto ad una “comunità di destino”;
è per questo che “l’educazione deve lavo-
rare affinché la specie umana – pur conti-
nuando a valere la sua istanza biologico-
riproduttrice – si sviluppi in Umanità, ossia
in coscienza comune e in solidarietà pla-
netaria del genere umano”67.
In questo senso è avvenuta una svolta
radicale e molto positiva perché presa
coscienza della solidarietà strutturale,
“l’umanità ha cessato di essere una nozio-
ne solamente biologica pur essendo indis-
sociabile dalla biosfera; l’umanità ha ces-
sato di essere una nozione senza radici: si
è radicata in una “Patria”, la Terra e la
Terra è una patria in pericolo. L’Umanità
ha cessato di essere una nozione astratta;
è una realtà vitale poiché è ormai per la
66. Ivi, p. 120. prima volta minacciata di morte.
67. Ibidem. L’Umanità ha cessato di essere una nozio-
68. Ivi, pp. 120-1. ne solamente ideale, è divenuta una
69. Ivi, p. 121. comunità di destino e solo la coscienza di
Capitolo Undici
Dall’informazione alla formazione
di una testa ben fatta
[11.1] le costrizioni della società adulta non lo

La democrazia cognitiva adulterano»1.
come via per una riforma Invece, nella nuova situazione che si è
dell’insegnamento venuta a creare dopo il percorso di pro-
gressiva istituzionalizzazione della cultura
Il collegamento tra dimensione etica e e dell’informazione, e soprattutto dopo
riforma dell’insegnamento passa attraver- che la cultura e l’informazione sono dive-
so un’adeguata politica culturale in sinto- nute globali, risulta sempre più evidente
nia col nostro tempo, nel quale il sapere l’inadeguatezza degli strumenti da noi uti-
si articola nelle forme della specializzazio- lizzati per organizzarle. I problemi si sono
ne e della tecnologia. Questo significa planetarizzati e la loro multidimensionali-
che esso appare sempre più esoterico e tà non può essere affrontata attraverso un
si configura in maniera sempre più anoni- metodo che ci insegna a ridurre, a sepa-
ma in quanto immagazzinato in banche rare a decontestualizzare; un metodo che
dati alle quali si accede in modo altrettan- invece di potenziare le nostre capacità
to anonimo. Come conseguenza, il comu- strategiche per cogliere la complessità del
ne cittadino non è più in grado di capire reale, ci insegna a mutilarla, diventando
il senso di ciò che fa, è diventato un esse- esperti dello “specialismo” e induce cia-
re che assomiglia a un ingranaggio di una scuno di noi a credere «che la sua igno-
catena così grande da non lasciare intra- ranza è buona, necessaria: tutt’al più gli
vedere di quale meccanismo faccia parte. vengono propinate trasmissioni radiotele-
Questo è un dato relativamente recente, visive in cui eminenti specialisti terranno
che risale a una modalità che ha avuto ini- per lui alcune amene lezioni» 2.
zio un paio di secoli fa e si è via via allar- Ciò determina una vera e propria perdita
gata sempre più nel nostro tempo. di controllo democratico e liberale su ciò
Si può dire, infatti, che «fino al Settecento, che accade e impone, in prima istanza,
ogni persona colta poteva riflettere sul perlomeno una presa di coscienza della
patrimonio di conoscenze in possesso gravità della situazione. Il progresso scien-
dell’uomo, su Dio, sul mondo, sulla natu- tifico e tecnologico infatti non va di pari
ra, sulla vita, sulla società: nasce così l’in- passo con il progresso umano. Se da un
terrogazione filosofica che – al contrario lato si è assistito al notevole miglioramen-
1. E. Morin, Introduzione ad una di quel che credono i filosofi di professio- to della qualità della vita di una parte del-
politica dell’uomo, trad. di A. Perri,
Meltemi, Roma 2000, p. 155. ne – incarna un bisogno puro, originario l’umanità, dall’altro è evidente il permane-
2. Ibidem. in ogni individuo, almeno fino a quando re in uno stato di barbarie dell’umanità
intera. Viviamo appunto in un’era plane- conferma o che trovano intelligibile, bol-
taria, ma più specificatamente in “un’era lando come errori o illusioni quel che li
del ferro planetaria”, proprio perché l’uo- smentisce o che è per loro incomprensi-
mo occidentale non possiede più, o anco- bile»4.
ra, gli strumenti adatti per gestire e orga- Si tratta di una questione generale, che
nizzare la molteplicità e la complessità dei coinvolge il nostro essere nella sua totali-
problemi che emergono da una società tà, che riguarda il rapporto non solo con
globalizzata. Allora, «l’espropriazione del i nostri simili, ma anche con la natura, con
sapere, cui la volgarizzazione dei media l’ambiente inteso come biotopo e bioce-
non riesce a porre rimedio, rappresenta nosi, con noi stessi e con le entità noosfe-
storicamente il problema chiave della riche da noi prodotte, pertanto «il proble-
democrazia cognitiva. Se l’attuale proces- ma non si pone solo in relazione alla cono-
so tecnico-scientifico continuerà il proprio scenza del nostro mondo quotidiano ma
corso, un andare cieco che sfugge alla anche rispetto alle questioni sociali e alla
coscienza e alla volontà degli stessi scien- stessa conoscenza scientifica»5.
ziati – l’effetto non potrà che essere un Di fronte a una tale situazione il primo
forte regresso della democrazia. A questo passo da compiere è quello verso una
riguardo non esiste nessuna politica presa di coscienza inerente alle caratteri-
immediata da perseguire; quel che occor- stiche dell’educazione tradizionale, la cui
re da subito è una presa di coscienza poli- impostazione si è consolidata secondo
tica della necessità di agire per creare una uno schema che ha messo, per così dire
vera democrazia cognitiva»3. “le brache al mondo”. L’istruzione, l’edu-
Senza pensare di capovolgere di colpo cazione, la formazione tradizionale si fon-
questa situazione, dunque, appare neces- dano infatti su un’organizzazione della
sario, almeno, impedire che si ripeta quel conoscenza che mira alla totale adaequa-
processo di autolegittimazione che tende tio intellectus et rei, e la struttura della
a eliminare qualunque alternativa. Il modo “cosa”, ovvero della realtà come ogget-
tradizionale di organizzare la conoscenza to di conoscenza può essere ridotta a ele-
racchiude in sé dei limiti che, si è potuto menti semplici, separabili, quantificabili e
appurare, a spese dell’umanità stessa, classificabili. Da ciò un’idea di conoscen-
possono generare effetti collaterali apoca- za quantitativa, certa, oggettiva e incon-
littici, e anche se risulta «impossibile riu- trovertibile. Questa «tradizione di pensie-
scire a democratizzare un sapere parcel- ro ben radicata nella nostra cultura, alla
lizzato e reso esoterico per sua stessa quale siamo educati sin dalla scuola ele-
natura, è necessario riconoscere e coglie- mentare, ci insegna a conoscere il mondo
re le opportunità per progettare una rifor- per “idee chiare e distinte”; ci ingiunge di
ma di pensiero grazie alla quale affronta- ridurre il complesso al semplice, cioè di
re la terribile sfida che ci pone dinanzi separare ciò che è collegato di rendere
3. Ivi, pp. 155-6. all’alternativa seguente: o subire il bom- unidimensionale il molteplice di elimina-
4. Ivi, p. 156. bardamento di innumerevoli informazioni re ogni causa di disordini o contraddizio-
5. Ibidem. Su ciò cfr id. Le idee: che ci arrivano a pioggia, quotidianamen- ni nel nostro giudizio»6.
habitat, vita organizzazione usi e
te, da giornali, radio, televisioni; oppure Alla luce delle scoperte tra il XIX e il XX
costumi, trad. di A. Serra, Feltrinelli,
Milano 1993. affidarci a sistemi di pensiero che di quel- secolo, che hanno scosso dalle fonda-
6. Ibidem. le informazioni trattengono solo ciò che li menta tutta l’impalcatura scientifica clas-
139 Dall’informazione alla formazione di una testa ben fatta
sica, si è diventati sempre più consapevo- legato e connesso alla rete da cui è pro-
li che il metodo galileiano-cartesiano non dotto e che esso a sua volta contribuisce
permette di cogliere la vera ontologia a produrre. In tal senso una via nella dire-
della realtà, tutt’altro che semplice, ordi- zione giusta è già aperta e mostra tutta la
nata e meccanica. sua efficacia, considerato che «di fatto
Per contrapporci efficacemente a questo tutte le scienze d’avanguardia – come
modo, diventato inattuale, «ecco allora quelle della terra, l’ecologia, la cosmolo-
qual è il problema essenziale del nostro gia – sono scienze che mandano in fran-
tempo: la necessità di concepire un pen- tumi il vecchio dogma riduzionista secon-
siero che raccolga la sfida posta dalla do cui spiegazione equivale a identifica-
complessità del reale, che cioè colga i zione di parti elementari: hanno infatti a
legami, le interazioni e le implicazioni reci- che fare con sistemi complessi, in cui parti
proche, i fenomeni multidimensionali, le e tutto si producono e si organizzano a
realtà che sono ad un tempo solidali e vicenda e, nel caso della cosmologia, con
conflittuali (come la democrazia stessa, una complessità che supera ogni possibi-
sistema che pur regolandoli si nutre di le sistema»9.
antagonismi)»7. Sicuramente si può affermare che sono
Morin, per corroborare l’argomentazione stati fatti notevoli passi avanti grazie alla
svolta fino a questo punto, richiama anco- termodinamica, alla fisica quantistica, o a
ra una volta un’affermazione di Pascal che scienze neomeccanicistiche come la teo-
è diventata un suo punto costante di rife- ria dei sistemi e la cibernetica. Esse infat-
rimento sia riguardo al problema specifi- ti hanno fornito nuovi concetti, permet-
co che sta affrontando, sia, in generale, tendo che si ripristinasse l’agognata
alle questioni di carattere teoretico e adaequatio intellectus et rei proprio per-
metodologico. Scrive, infatti, in proposito: ché l’avvenuta rivoluzione ontologica ha
«Pascal aveva già formulato l’imperativo di messo in evidenza la similarità della strut-
pensiero che oggi dobbiamo reintrodur- tura complessa della natura e con la strut-
re in ogni ordine e grado di insegnamen- tura complessa dell’uomo, e che si affer-
to, a cominciare dalla scuola materna: masse che «esistono già principi di intel-
“Poiché ogni cosa è causata e causa al ligibilità in grado di concepire l’autono-
tempo stesso, aiutata e aiutante, media- mia, la soggettività e addirittura la liber-
ta e immediata, e poiché tutte si manten- tà, compito davvero impossibile secondo
7. Ibidem. Su ciò cfr. G. Gembillo, gono grazie a un legame naturale e i paradigmi della scienza classica. Al
La complessità e le sue logiche, in impercettibile che lega anche le più lon- tempo stesso è iniziato un attento esame
“Complessità”, Sicania, Messina, I,
2006, pp. 71-94. tane e indifferenti ritengo sia impossibile della pertinenza dei nostri principi di
8. Ibidem. conoscere le parti senza conoscere il tutto, intelligibilità: le nozioni di razionalità e
9. Ivi, p. 157. Cfr. F. Capra, La rete non più di quanto sia possibile conosce- scientificità debbono ormai esser ridefini-
della vita, trad. di C. Capararo,
Rizzoli, Milano 1997; L. von Ber-
re il tutto senza conoscere le parti»8. te, e il loro livello di complessità deve
talanffy, Teoria generale dei sistemi. Alla struttura meccanica e gerarchico pira- aumentare»10.
Fondamenti, sviluppo, applicazio-
ni, trad. di E. Bellone, Mondadori,
midale di una realtà, la cui complessità Il problema non investe solo il livello intel-
Milano 2004. può essere scomposta, disgiunta e ridot- lettuale, ma coinvolge tutto ciò che riguar-
10. Ibidem. Cfr. E. Morin, Il Metodo ta a elementi semplici e quantificabili, da l’essere umano come membro di una
1. La natura della natura, trad. di G.
Bocchi e A. Serra, Cortina, Milano
bisogna pertanto sostituire una struttura famiglia, della società, della Terra-patria.
2001. reticolare in cui ogni filo è strettamente Riguarda quindi ognuno di noi, il nostro
modo di sentirci parte integrante e deter- attuare ma quello di individuare chi

minante di un tutto che abbiamo il pote- dovrebbe educare gli educatori. L’appli-
re di modificare, migliorare, danneggiare cazione indiscussa di un metodo di cono-
con una nostra semplice azione o omissio- scenza che abbiamo creduto potesse
ne. Ecco perché Morin in proposito affer- condurci al raggiungimento di verità defi-
ma che «non si tratta di un processo che nitive, non solo in ambito matematico,
riguarda solo gli intellettuali, bensì la geometrico o fisico, ma per analogia
nostra intera civiltà: ci si deve chiedere, anche in ambiti riguardanti quanto di più
insomma, se siano veramente razionali complesso possa esistere, ovvero le rela-
quelle scelte che, in nome della raziona- zioni umane, ha purtroppo generato
lizzazione, hanno condotto all’alienazione “un’intelligenza cieca” vittima di proces-
del lavoro, alle città dormitorio, ai diverti- si mentali cristallizzanti e di pericolose
menti costruiti in serie, all’inquinamento “immunologie ideologiche”. Allora come
industriale, al degrado della biosfera, formare, istruire e organizzare le menti di
all’onnipresenza degli Stati dotati di armi coloro che sono demandati all’educazio-
totali. ne, all’istruzione, alla formazione?
Bisogna subito re-interrogare una ragione Purtroppo «a queste contraddizioni non
che ha prodotto dal suo stesso seno il si può dare una risposta veramente logi-
proprio peggior nemico: la razionalizzazio- ca; ma la vita è sempre in grado di risol-
ne»11. Una ragione, cioè, che è stata in vere problemi che secondo logica sareb-
grado di portare l’uomo sulla luna, ma bero insolubili. Anche in questo caso, non
che, non avendo potenziato la capacità si può programmare né prevedere, solo
autocritica, è totalmente cieca di fronte ai vedere e agire. L’idea stessa della riforma
suoi limiti, ai suoi errori, che spesso sono può far cooperare menti diverse, ridarà
stati causa di atti ignominiosi verso l’inte- vigore ai rassegnati e susciterà nuove pro-
ra umanità. In considerazione di tutto que- poste»13.
sto, allora, le nuove esigenze urgono in Comunque, indipendentemente dalle
maniera sempre più evidente e, nel con- difficoltà che si incontreranno, e nono-
tempo, «l’importanza di prospettare una stante esse, le esigenze di rinnovamen-
riforma di pensiero cresce sempre più, to sono imprescindibili e perciò «ormai è
nella misura in cui oggi il problema del- tempo di opporsi all’intelligenza cieca,
l’educazione e quello della ricerca sono che ha preso quasi ovunque il sopravven-
formulati solo in termini quantitativi: “più to. In altri termini: dobbiamo ri-appren-
finanziamenti”, “più insegnanti”, “più dere a pensare, un compito che nasce da
informatica”, e così via. Questa formula- una spontanea volontà di conquistare la
zione maschera la difficoltà essenziale che pubblica salute»14.
emerge dal fallimento di tutte le succes- Se questo è il problema e se tante sono
11. Ibidem. Cfr. E. Morin, Al di là sive riforme dell’insegnamento: non si le difficoltà per risolverlo, forse una indi-
dei lumi, trad. di A. Anselmo, in
“Complessità”, Sicania, Messina, I, può riformare l’istituzione senza prima cazione pratica può costituire un efficace
2006, pp. 14-19. riformare gli educatori, ma non si posso- punto di partenza. Tale indicazione può
12. Ibidem. Cfr. E. Morin, Educare no riformare gli educatori se non si sono partire da una proposta specifica di rifor-
gli educatori, trad. di A. Martini,
EDUP, Roma 1999. prima riformate le istituzioni »12. ma didattica dei tre livelli di insegnamen-
13. Ibidem. Dunque, il problema diventa non solo to che si presenti articolata nei particola-
14. Ivi, p. 158. quello di scegliere il tipo di riforma da ri e debitamente motivata.
[11.2] zione del ruolo e dei modi dell’insegna-

La riforma mento, che cominci col suscitare negli
della scuola Primaria alunni interessi diretti, stimolandoli a riflet-
tere in prima persona sui problemi di
Il percorso fin qui seguito ci ha indicato, fondo che riguardano l’essere umano.
dunque, che, per avviare una riforma dav- Conviene, allora, seguire i suggerimenti
vero radicale, bisogna partire, coma aveva pratici che egli propone ai tre diversi
intravisto Pascal, dal Tutto per passare poi livelli.
alle parti e alle loro reciproche relazioni. Cominciando dalla scuola primaria, Morin
Sul piano didattico-formativo questo si suggerisce che, già in tale stadio iniziale,
concretizza in un capovolgimento nel «piuttosto che reprimere le curiosità natu-
modo tradizionale di insegnare, fondato rali, quelle di ogni coscienza che si risve-
sulla specializzazione. glia, si dovrebbe partire dalle prime
Nel sistema scolastico corrente, infatti, noi domande: cos’è l’essere umano? La vita?
riempiamo, ancora oggi, la testa degli La società? Il mondo? La verità?»15.
alunni con una serie di nozioni specialisti- La prima attitudine da potenziare, ai fini
che impartite da docenti che sono dei veri di un avvio serio verso una formazione
e propri solisti. Ai giovani, poi, lasciamo il che deve esplicarsi progressivamente
compito di armonizzare le informazioni come autoformazione, è quella di abitua-
ricevute. Insomma, attribuiamo a loro il re i giovanissimi discenti a porsi alcune
ruolo che hanno i direttori d’orchestra, domande generali. Così, indipendente-
dimenticando che essi non possiedono a mente dalle prime risposte, necessaria-
priori quella visione d’insieme che consen- mente ingenue, «il fine della “testa ben
te di far interagire proficuamente le singo- fatta” sarà favorito da un programma di
le informazioni ricevute. domande che parta dall’essere umano»16.
Per ovviare a questa evidente anomalia, Muovendo direttamente da una riflessio-
Morin ha proposto di mettere in pratica ne sulla costituzione dell’essere umano,
un ammonimento di Michael de Mon- infatti, si comincerebbe col farlo vedere
taigne, il quale affermava che è molto nella sua fisionomia concreta, fatta di
meglio “una testa ben fatta” piuttosto carne e di cervello e basata, nei discenti,
che “una testa ben piena”. su quelle esperienze elementari di se
La riforma dell’insegnamento dovrebbe, stessi che sono immediatamente eviden-
dunque, fondarsi su una svolta radicale di ti e rapportano i giovani al proprio esse-
carattere qualitativo che conduca dalla re. Questo costituirebbe la prima forma
configurazione di una testa riempita di di consapevolezza diretta, perché «è
nozioni a una testa formata qualitativa- interrogando l’essere umano che si sco-
mente attraverso una reimpostazione del- prirebbe la sua natura duplice, biologica
l’insegnamento a tutti i livelli. e culturale»17.
Morin propone questa svolta con molta La via da seguire sarebbe quella stessa
15. E. Morin, La testa ben fatta,
trad. di S. Lazzari, Cortina, Milano fermezza e ne indica i punti essenziali, da che ha portato Morin dal punto di parten-
2000, p. 77. sviluppare nei tre stadi dell’insegnamen- za della sua indagine, costituito dalla
16. Ibidem.
to: scuola primaria, scuola secondaria, uni- descrizione della nascita dell’universo, fino
17. Ibidem. Cfr. E. Morin, Il paradig-
ma perduto, trad. di E. Bongioanni, versità. al mondo delle idee e dei comportamen-
Feltrinelli, Milano 2001. Su questa base egli propone una ridefini- ti etici da esse derivanti.
In questo modo, facendo toccare con Ciò porterebbe a un’armonia delle disci-
mano ai giovani il loro radicamento terre- pline che supererebbe la separazione spe-
stre, la loro conformazione biologica e la cialistica e la barbarie insita in tale sepa-
loro attitudine culturale-intellettiva, si for- razione. Inoltre, «in questo modo fisica,
nirebbe loro una visione completa del chimica, biologia possono differenziarsi,
nostro essere umani e si eviterebbe la divenire materie distinte, ma non più iso-
prima forma di riduzionismo, quella con- late, poiché sempre inscritte nel medesi-
sistente nell’accentuare, sin dagli inizi mo contesto»21.
della formazione didattica, il solo aspetto Tutto ciò si può conseguire ripercorrendo
intellettivo, quasi fossimo solo cervello. l’evoluzione dell’uomo a partire dalla
Tale natura rivelerebbe un essere umano genesi del suo contesto, cioè dalla nasci-
terreno e materialmente vivente, fatto, pri- ta dell’Universo fino alla sua comparsa e
mariamente, di corporeità e di sensibilità. al suo sviluppo fino a oggi. Bisogna, cioè,
Con questo riconoscimento, «da una evidenziare che l’uomo è un’emergenza
parte, si acquisirebbero le basi della bio- prodotta da una Natura-organismo e che
logia; da lì, dopo aver colto l’aspetto fisi- una volta da essa generato è entrato a far
co e chimico dell’organizzazione biologi- parte del ciclo di interazioni funzionali alla
ca, si inquadrerebbero i domini della fisi- vita del nostro Pianeta. Morin ha propo-
ca e della chimica, e poi le scienze fisiche sto questa visione a partire dal primo volu-
ci porterebbero a collocare l’essere uma- me del metodo, che tratta, appunto della
no nel cosmo»18. Natura della natura. Infatti, «per compren-
Proseguendo, poi, nella ricognizione della dere sia ciò che inscrive l’uomo nel
struttura stratificata e complessa dell’esse- mondo fisico e vivente sia ciò che lo dif-
re umano, lo stadio successivo derivereb- ferenzia, si dovrebbe raccontare l’avven-
be senza frattura o contrapposizioni, bensì tura cosmica come la possiamo attual-
per naturale svolgimento, dallo stadio pre- mente delineare (indicando ciò che è ipo-
cedente e, dal radicamento materiale tetico, ciò che è ignoto, ciò che è miste-
emergerebbe quello che consideriamo il rioso), la formazione delle particelle, l’ag-
livello più alto del genere uomo, che lo glomerazione della materia in protogalas-
qualifica come essere diverso e superiore. sie e delle stelle, la formazione delle
Insomma, per svolgimento coerente e galassie e delle stelle, la formazione degli
consequenziale, andando oltre l’aspetto atomi di carbonio in seno ai soli prece-
biologico, «si scoprirebbero le dimensio- denti il nostro, e poi ancora la formazio-
ni psicologiche, sociali, storiche della real- ne sulla Terra, forse con il concorso di
18. Ibidem. Cfr. E. Morin, Il Metodo
3. La conoscenza della conoscenza, tà umana»19. In questo modo si riuscireb- materiali provenienti da meteoriti, delle
trad. di A. Serra, Cortina, Milano be a istituire quel circolo virtuoso che esal- macromolecole»22.
2007.
ta le intrinseche relazioni tra i vari aspetti A partire da ciò, e per naturale estensio-
19. Ibidem.
e fornisce loro un senso all’interno di quel ne, l’attenzione si deve spostare dal radi-
20. Ivi, pp.77-78.
tutto che esse costituiscono e sono. «Così, camento terrestre dell’uomo, al suo radi-
21. Ivi, p. 78.
22. Ibidem. Cfr. Id., Il metodo. 1. La
dal principio, scienze e discipline sarebbe- camento animale, quindi antropo-sociale
natura della natura, cit., pp. 60 e ss. ro collegate, ramificate le une alle altre e si porrebbe cioè «il problema della nasci-
23. Ibidem. Cfr., Id., Il metodo. 2. l’insegnamento potrebbe fare la spola tra ta della vita e poi dei suoi sviluppi ramifi-
La vita della vita, trad. di G. Bocchi
e A. Serra, Cortina, Milano 2004,
le conoscenze parziali e una conoscenza cati a cespuglio»23.
pp. 18 e ss. del globale»20. Per far intendere bene i vari nessi e per
sostituire la quantità di informazione con gnare che le cose non sono oggetti eter-
un approccio concreto e adatto allo ni, ma eventi in continua trasformazione.
scopo, si dovrà insistere sulle connessio- Morin lo sottolinea ponendosi una
ni e sulle interrelazioni che collegano domanda e avviando subito dopo una
tutto. Per essere più precisi e per fornire risposta. Si chiede: «Che cos’è una cosa?
indicazioni concrete, «si dovranno impar- Bisogna insegnare che le cose non sono
tire lezioni sulle connessioni bio-antropo- solamente cose, ma anche sistemi costi-
logiche che mostrino come l’uomo sia, tuenti un’unità che assimila parti diverse;
nel contempo, totalmente biologico e non più oggetti chiusi, ma entità legate
totalmente culturale, che il cervello studia- inscindibilmente al proprio ambiente e
to in biologia e la mente studiata in psiche possono essere veramente conosciu-
cologia sono due facce della stessa real- te solo inserendole nel loro contesto»27.
tà, sottolineando che l’emergenza della Inoltre, ampliando la prospettiva, si viene
mente presuppone il linguaggio e la cul- ad ampliare anche il grado di complessi-
tura»24. tà degli eventi, cioè si infittiscono le rela-
In questo modo, certo semplice e ele- zioni, le retroazioni, si moltiplicano in
mentare, ma concreto ed efficace, si par- maniera esponenziale le cause e gli effet-
tirebbe col piede giusto e si imbocchereb- ti. Se dall’analisi della physis e della bio-
be il sentiero che conduce a una concre- sfera si passa allo studio dell’antroposfe-
ta istituzione del rapporto uomo-mondo ra e della sociosfera, entrano in gioco altri
a lui circostante. Inoltre, «così si realizze- elementi, la comunicazione si trasforma
rebbe, a partire dalla scuola primaria, un nel più complesso linguaggio a doppia
processo che legherebbe le domande articolazione e del grande gioco tra ordi-
sulla condizione umana alle domande sul ne-disordine-organizzazione-interazione
mondo»25. entrano a far parte la cultura e tutte le pro-
Da questa tappa iniziale si arriverebbe duzioni mentali dell’essere umano; «per
alla prima scoperta del contesto di senso; quanto riguarda gli esseri viventi, comun-
si coglierebbe la connessione inscindibi- que, essi comunicano tra loro e con il loro
le delle parti al tutto e del tutto alle parti; ambiente e queste comunicazioni fanno
si comprenderebbe cioè che l’analizzare parte della loro organizzazione e della loro
e il focalizzare l’attenzione su un tassello stessa natura»28.
del grande puzzle che è la vita è utile Il gioco tetralogico che Morin riscontra a
solo nella misura in cui si ha visione e tutti i livelli della realtà evidenzia la strut-
consapevolezza dell’insieme. Ciò implica tura reticolare di quest’ultima e l’impossi-
che si costituirebbe un più originale oriz- bilità di attuare operazioni, se non astrat-
zonte metodologico, perché, «nello stes- te, di decontestualizzazione, separazione,
so momento in cui si distinguono e si isolamento e l’impossibilità di applicare il
autonomizzano le materie, bisogna rigido rapporto causa–effetto proprio del
apprendere a conoscere, cioè a separa- metodo classico ad una rete caratterizza-
24. Ibidem. Ivi, pp. 326 e ss. re e a collegare, ad analizzare e sintetiz- ta appunto da continui processi dialogico-
25. Ibidem. zare insieme. Da quel momento si potrà ricorsivi che pongono il problema del-
26. Ivi, pp. 78-79. imparare a considerare le cose e le l’”ecologia dell’azione”.
27. Ivi, p. 79. cause»26. All’articolazione interna degli oggetti,
28. Ibidem. Ma, giunti a questo punto, si dovrà inse- riconosciuti come sistemi organici, è quin-
di necessaria anche una conseguente svol- umanistiche o scientifiche che siano, per-
ta logica. Bisogna, cioè, «apprendere la metterebbe di evidenziare la componen-
mutua causalità, la causalità circolare te sapiens-demens dell’uomo, i travagli
(retroattiva, ricorsiva), le incertezze della interiori, le contraddizioni, i dissidi che ne
causalità (perché le stesse cause non pro- caratterizzano l’animo e la mente. Lo stu-
ducono sempre i medesimi effetti quando dente sarebbe così stimolato ad andare
la reazione dei sistemi che esse produco- alla ricerca del proprio curriculum vitae e
no è differente, e perché cause differenti di quello della sua specie. Per il raggiun-
possono provocare gli stessi effetti)»29. gimento di questo obbiettivo, deve riper-
Dunque, già a livello primario bisogna far correre il cammino dell’uomo che ha por-
acquisire la consapevolezza che gli ogget- tato a farlo emergere, in un determinato
ti sono eventi storici caratterizzati dalla contesto o che lo ha compresso entro
reciprocità degli effetti, e bisogna consi- limiti troppo angusti. In ogni caso, il rife-
derare i giovani discenti come capaci di rimento al processo che ha condotto a un
autosviluppo critico e consapevole, ancor- certo risultato diventa essenziale per la
ché “acerbo”. costruzione dell’intero. Per questo motivo,
«la storia dovrebbe giocare un ruolo chia-
ve nella scuola secondaria, permettendo
[11.3] all’allievo di riconoscersi nella storia della
La riforma sua nazione, di situarsi nel divenire stori-
della scuola Secondaria co dell’Europa e più ampiamente del-
l’umanità, di sviluppare in lui un modo di
Il secondo livello, naturalmente, rappre- conoscere che colga i caratteri multidi-
senta un più concreto stadio di maturazio- mensionali o complessi delle realtà
ne, determinato dall’approccio metodolo- umane»31.
gico auspicato. Insomma, esso sarebbe il Tutto questo dovrebbe portare a conte-
luogo d’incontro ideale per un consape- stualizzare ogni programma specifico, che
vole reciproco scambio esistenziale e cul- troverebbe posto e senso in un ambien-
turale tra ciò che viene raccolto in formu- te caratterizzato proprio da pluralità di
le, e ciò che resta fluido. In altre parole, relazioni e specificità di singole prospet-
«l’insegnamento secondario sarebbe il tive. In conformità con questo scopo e
luogo dell’apprendistato a ciò che deve con questa visione storica complessiva, «i
essere la vera cultura, quella cioè che sta- programmi dovrebbero essere sostituiti
bilisce il dialogo fra cultura umanistica e da guide d’orientamento che permettano
cultura scientifica, non solo sviluppando agli insegnanti di situare le discipline nei
una riflessione sulle acquisizioni e sul dive- nuovi contesti: l’Universo, la Terra, la vita,
nire delle scienze, ma anche consideran- l’umano»32.
do la letteratura come palestra ed espe- È chiaro che si tratta di un’assoluta novi-
29. Ibidem.
rienza di vita»30. tà in ambito formativo e che quindi biso-
30. Ivi, p. 80. Su ciò cfr. A. Rosetto
Ajello, Il rigore e la scommessa. La letteratura dovrebbe diventare il veico- gna individuare, materialmente, i luoghi e
Riflessioni sociopedagogiche sul lo per comprendere le sfaccettature delle istituzioni all’interno delle quali il nuovo
pensiero di Edgar Morin, Sciascia
Editore, Caltanissetta-Roma 2003. l’essere umano, della sua mente e della orientamento possa realizzarsi. Per esem-
31. Ivi, p. 81. sua anima. Lo studio della vita di grandi pio, per preparare gli insegnanti al rag-
32. Ibidem. personaggi e il rapporto con le loro opere giungimento di questo diverso obbiettivo,
«gli aggiornamenti che consentono que- teoria e prassi; rapporto che nel nostro
ste integrazioni potrebbero essere effet- tempo assume la forma della relazione tra
tuati nell’ambito dei corsi di laurea in livelli teorici e ricadute tecniche. In que-
scienze della formazione primaria rinnova- sta prospettiva, «la filosofia dovrebbe
ti in questa prospettiva, oppure in un includere, come uno dei suoi nuclei, la
dipartimento ad hoc »33. riflessione sulla conoscenza, scientifica e
Inizialmente l’obbiettivo di far interagire le non scientifica, e sul ruolo delle tecno-
varie competenze attraverso un processo scienze, divenuto preponderante nelle
di progressiva presa di coscienza potreb- nostre società»36.
be essere indirizzato da chi è già abitua- L’aspetto tecnico, inoltre, rimanda ai suoi
to all’autoriflessione, e, per favorire le presupposti specifici, rappresentati dal
necessarie e reciproche integrazioni, «gli procedere matematico. In ragione di ciò
insegnamenti scientifici potrebbero così e in consonanza con la filosofia dialogica
convergere, con l’animazione di un pro- e discorsiva, sempre «nel corso della scuo-
fessore di filosofia o di un insegnante poli- la secondaria, la matematica dovrebbe
valente, verso il riconoscimento della con- essere insegnata in quanto forma di pen-
dizione umana in seno al mondo fisico e siero logico impiegata nelle operazioni
biologico»34. calcolabili»37.
Inoltre, sempre allo stesso scopo, si Infine, si dovrebbe mirare al potenziamen-
dovrebbe impostare una programmazio- to delle capacità critiche e autoriflessive.
ne mirata alla messa in evidenza di alcuni La qualcosa è di fondamentale importan-
problemi fondamentali risalendo dalla za per rendere ogni singolo soggetto con-
situazione dell’individuo singolo a quello sapevole delle degenerazioni in cui può
coinvolto nelle relazioni sociali e ambien- incorrere la mente umana, per metterlo in
tali. Lo studente deve diventare sempre guardia contro i processi di normalizzazio-
più consapevole del fatto che ogni esse- ne, di omologazione e di rimozione che
re umano è legato all’altro da una comu- spesso hanno indotto l’individuo a confor-
nità di destino; che la sua singola azione marsi alla massa e a compiere atti igno-
può incidere in maniera determinante e di miniosi.
conseguenza questo promuoverebbe il È necessario dunque un collegamento
potenziamento di atteggiamenti respon- metodologicamente consapevole tra i
sabili verso se stessi e verso il mondo che diversi approcci: «Un insegnamento filo-
li circonda. Dovrebbe essere istituito per- sofico degli ultimi anni, comune a tutti gli
tanto «un insegnamento riaccorpato dalle indirizzi, introdurrà la problematica della
scienze umane e dovrebbe essere orien- razionalità e l’opposizione tra razionalità e
tato, a seconda delle discipline, al desti- razionalizzazione»38.
33. Ibidem.
no individuale, al destino sociale, al desti- Tale insegnamento tenderà a mettere in
34. Ibidem. no economico, al destino storico, al desti- guardia dagli eccessi della razionalità, il
35. Ibidem. no immaginario e mitologico dell’essere cui uso incontrollato ha creato mostri simi-
36. Ibidem. umano»35. li, se non peggiori, rispetto a quelli crea-
37. Ivi, p. 82 Da parte sua, e assumendo il ruolo di ti dalla sua assenza.
38. Ibidem. Cfr. Id., Introduzione al approccio razionale e logico ai vari proble- Questa tematica dovrà essere approfon-
pensiero complesso, trad. di M.
Corbani, Sperling & Kupfer, Milano
mi, la filosofia avrebbe il compito di porre dita ulteriormente nel livello formativo
1993. al centro della riflessione il rapporto tra successivo.
[11.4] livello teorico, debba trovare concreto

La riforma dell’Università riscontro nell’istituzione, nel senso preci-
so che «la riforma di pensiero esige quel-
Differenziare gli ambiti della razionalità e la dell’Università»41.
della razionalizzazione significa, infatti, Si esige una riforma davvero radicale,
rivendicare il ruolo della razionalità contro dalla quale poi discende la riorganizza-
ogni forma di mito; ma significa, anche, zione degli altri due livelli di formazione.
controllare che la rivendicazione della Una riforma che non riguardi soltanto i
razionalità non si trasformi in mito della contenuti, ma che si allarghi prevalente-
ragione. mente alle problematiche di interesse glo-
Questo compito di rivisitazione e di vigi- bale. Insomma, «questa riforma dovrebbe
lanza spetta, appunto, all’istruzione uni- comportare una riorganizzazione genera-
versitaria, perché essa rappresenta il più le, con la creazione di facoltà, dipartimen-
concreto ponte di passaggio tra il sapere ti o istituti consacrati alle scienze che
acquisito e consolidato e la formazione di abbiano già operato un riaccorpamento
nuovi saperi attraverso la ricostruzione del polidisciplinare intorno a un nucleo orga-
passato e la ricerca di nuove vie e di nizzatore sistemico (ecologia, scienze
nuove direzioni. Insomma, «l’Università della Terra, cosmologia)»42.
conserva, memorizza, integra, ritualizza La svolta è necessaria e va fatta in questa
un’eredità culturale di sapere, idee, valo- direzione specifica, sostanziando la svolta
ri; la rigenera mentre la riesamina, la attua- istituzionale con una radicale ridefinizione
lizza, la trasmette; genera sapere, idee, di prospettiva nella direzione della com-
valori che rientreranno nell’eredità. Così plessità della visione, perché «l’ecologia
essa è conservatrice, rigeneratrice, gene- scientifica, le scienze della terra, la cosmo-
ratrice»39. logia sono in effetti, lo ripetiamo, scienze
Questa istituzione ha, dunque, un compi- che hanno per oggetto non un’area o un
to duplice: deve, hegelianamente, supera- settore, ma un sistema complesso: l’eco-
re conservando i valori acquisiti e perse- sistema, e più precisamente la biosfera
guire quelli da acquisire; ma deve, anche, per l’ecologia, il sistema Terra per le scien-
allargare gli orizzonti in senso idealmente ze della Terra e, per la cosmologia, la stra-
spaziale aprendo confini e facendo supe- na tendenza dell’Universo a formare e a
rare le temporanee frontiere. In questo distruggere sistemi galattici e solari»43.
senso, «l’Università ha una missione e una Prospettando un’istituzionalizzazione for-
funzione trans-secolari, che, attraverso il male di questa proposta si può affermare
presente, vanno dal passato verso il futu- che il contesto entro cui viviamo e di cui
ro; ha una missione transnazionale, che ha siamo la parte cosciente, deve diventare
mantenuto malgrado la tendenza alla chiu- oggetto specifico di attenzione e di inda-
sura nazionalista delle nazioni moderne. gine. «Così si potrà concepire una facol-
39. Ivi, p. 83. Dispone di un’autonomia che le permet- tà del cosmo (comprendente la sua sezio-
40. Ibidem. te di realizzare questa missione»40. ne filosofica), una facoltà della Terra (scien-
41. Ivi, p. 86. È ovvio, allora, che, perché l’Università ze della Terra, ecologia, geografia fisica e
42. Ibidem. assolva a questo compito fondamentale, umana)»44.
43. Ivi, pp. 86-87. e perché ci siano le condizioni favorevoli In consonanza con il nuovo oggetto e la
44. Ivi, p. 87. a questo scopo, quanto richiesto finora a sua fisionomia concreta, anche a livello
teorico emerge l’esigenza di una nuova e mondiale, ma anche quella delle gran-
impostazione epistemologica e metodolo- di civiltà d’Asia, d’Africa, d’America»48.
gica. Allora, oltre all’impostazione fonda- Questo consentirebbe una concreta for-
ta su una nuova definizione della “mate- mazione all’interculturalità e una possibi-
ria”, «la riforma dovrebbe istituire una lità di comprendere dal punto di vista sto-
facoltà della conoscenza, che riunirebbe rico e dal punto di vista globale tutte le
l’epistemologia, la filosofia della cono- diverse forme di organizzazione, politica,
scenza e le scienze cognitive, sebbene in etica e culturale.
quest’ultimo campo i riaccorpamenti siano Insomma, per rendere più concreta la
più di giustapposizione e di conflitto che ridefinizione ontologica e metodologica,
realmente incentrati sul problema riflessi- «si potrebbe prevedere una facoltà di pro-
vo della conoscenza della conoscenza»45. blemi mondializzati»49.
Inoltre, anche nell’ambito delle scienze Poi, per sottolineare l’importanza del
del vivente, si dovrebbe abbandonare la ruolo e della forza persuasiva dell’imma-
prospettiva tradizionale legata alla scien- gine e per evidenziare il suo potere di
za classica che rimanda il livello biologico suggestione, sarebbe necessaria un’ulte-
a quello inferiore, e bisognerebbe con- riore definizione dell’approccio metodolo-
centrare l’attenzione sulla fisionomia del gico umanistico, in modo tale che «infine,
vivente in quanto tale. Così, «benché le la salvaguardia delle facoltà di lettere si
scienze biologiche siano divise fra un’uni- accompagnerebbe a una rivitalizzazione
ficazione riduzionista attraverso la biologia dei loro insegnamenti e a un’apertura alle
molecolare e una compartimentazione arti così come al cinema»50.
senza unità, si dovrebbe istituire una facol- La riorganizzazione avrebbe efficacia an-
tà della vita»46. che sul piano giuridico-formale, perché
Accanto a questa, però, e a completamen- «tali disposizioni garantirebbero esse stes-
to concreto di essa, tutto ciò che riguarda se la possibilità di diplomi e tesi poli- o
l’uomo, la sua associazione in tutti i sensi transdisciplinari»51.
e la sua struttura articolata, dovrebbero Con questo, l’obbiettivo di una riforma
essere anch’essi oggetto specifico di inda- della formazione sarebbe, se non già rag-
gine. Insomma, «occorrerebbe creare una giunto, comunque intravisto come rag-
facoltà dell’umano (che includa la preisto- giungibile e, potenzialmente, ben avviato.
ria, l’antropologia biologica, l’antropolo- Non resta, allora, che proporre delle ipo-
gia culturale, le scienze umane sociali ed tesi concrete volte alla istituzionalizzazio-
economiche e integrante la problematica ne e alla realizzazione delle svolte indica-
individuo/specie/società)»47. te sul piano teorico e da riscontrare,
45. Ibidem.
Per contestualizzare realmente tutto ciò appunto, sul piano operativo e su quello
46. Ibidem.
che deriva da questa auspicata organizza- della pratica didattica. Una pratica che
47. Ibidem.
zione, infine, la riforma si completerebbe integri e completi senza, naturalmente
48. Ibidem.
con un approccio che riguarda ogni pro- sostituirla, quella in atto.
49. Ibidem.
50. Ibidem. Cfr. Id., Il cinema o l’uo-
blema culturale e operativo, l’approccio Ma, per fare ciò in maniera consona al
mo immaginario, trad. di G. Espo- storico. In questo senso, e per queste neostoricismo complesso del Novecento,
sito e L. Garavina, Feltrinelli, Milano
ragioni specifiche, «alla storia dovrebbe è necessaria una vera e propria rivoluzio-
1982; id. Le star, trad. di T. Guiducci,
Olivares, Milano 1995. essere consacrata un’intera facoltà; vi si ne “paradigmatica”.
51. Ibidem. insegnerebbero non solo storia nazionale
Capitolo Dodici
La decima epistemologica
[12.1] senza specifica cognizione di causa, ma

Cos’è la decima deve essere il risultato sia di un’autorifles-
sione, sia di un confronto interdisciplina-
La relazione tra le varie discipline e la con- re, a partire da alcune tematiche di fondo.
sapevolezza che i cultori di esse devono A queste considerazioni Edgar Morin ha
avere del senso e della struttura di quel- aggiunto l’invito a rivolgere l’attenzione
la che coltivano in maniera specifica, anche al problema delle relazioni tra le
richiedono una riflessione approfondita. varie discipline, e per convincere a perse-
Per consentire che essa possa essere svol- guire questo obbiettivo, ha scritto: “Al
ta con la necessaria serietà, si propone di fine di sviluppare e diffondere un modo
dedicare la decima parte del tempo e dei di pensare che permetta la riforma, si trat-
programmi relativi alle singole discipline terebbe di istituire in tutte le Università
all’approfondimento metodologico di una decima epistemologica o transdisci-
esse stesse. Per esempio, insegnando una plinare, che preleverebbe il 10% del
qualunque disciplina, l’esperto dovrebbe tempo dei corsi per un insegnamento
dedicare la decima parte del tempo a lui comune che verta sui presupposti dei dif-
assegnato per rispondere a questioni ferenti saperi e sulle possibilità di farli
come le seguenti: Cosa sto facendo? comunicare”1.
Come lo sto facendo? Che senso ha quel- Dunque, la decima dovrebbe investire
lo che sto facendo? Qual è la natura di ciò tutte le discipline le quali dovrebbero,
che sto facendo? Come si inserisce in innanzitutto, riflettere, a partire dalla loro
tutto il resto? Cioè, come si collega con specificità, su alcune tematiche comuni.
le altre discipline? Allora, oltre, che a problemi di fondo, in
Decima significa, dunque, autocritica. maniera più specifica, ed elencando gli
Tale “decima” ha carattere sia storico che aspetti rilevanti, si dovrebbe puntare l’at-
teoretico. Non riguarda solo la riflessione tenzione sugli aspetti seguenti, in relazio-
metodologica, ma anche la ricostruzione ne ai quali vale la pena di fare qualche
storica. Riguarda, insomma, i due aspetti commento specifico. Insomma, “la deci-
che hanno segnato la genesi e gli esiti ma potrebbe essere dedicata” a una serie
delle varie discipline e delle loro relazioni. di questioni, la prima delle quali riguarda
In proposito, è importante avvertire che la “la conoscenza delle determinazioni e dei
decima parte del programma non deve presupposti della conoscenza”.
1. E. Morin, La testa ben fatta, trad. Questo è, in effetti, il problema di fondo,
di S. Lazzari, Cortina, Milano 2000,
essere oggetto di intervento dall’esterno,
pp. 87-88. magari da parte del filosofo che parla che riguarda tutte le discipline e che fa
prendere coscienza, ai vari studiosi, di Esse sono sostanzialmente diverse, anzi,

quei presupposti che spesso restano non opposte. Ovvero, per esemplificare sche-
esplicitati e che possono anche diventa- maticamente, la Filosofia è l’attività dei
re, inavvertitamente, una zavorra e un Presocratici e di Socrate che dialogano in
ostacolo per lo sviluppo delle discipline piazza con tutti; la Matematica è quella
stesse. dei Pitagorici e di Platone che enunciano
La seconda dedica dovrebbe, invece, verità nel chiuso della setta e puniscono
riguardare “la razionalità, la scientificità, con la morte coloro che svelano, per
l’obiettività”. esempio, il segreto dell’esistenza dell’irra-
Questi tre termini sono ritenuti ormai trop- zionalità; oppure, con Platone, collocano
po ovvi e scontati e il loro significato è tal- la verità in un luogo ideale, fuori dal
mente noto che, come già rilevava Hegel, nostro mondo.
rischia di non essere più “conosciuto”2, Entrambe, in concreto, hanno cercato di
quindi diventa veramente fondamentale appropriarsi della “vera” razionalità, cioè
riflettere su di essi. Sono i tre termini che della logica. Su questo scontro si articola
hanno dominato la nostra cultura per e si risolve la questione del metodo della
diversi secoli e che si sono ormai irrigidi- conoscenza.
ti a tal punto che un’operazione di “lique- Allora, anche e soprattutto in considerazio-
fazione” e di “reimpasto” è ormai impro- ne di ciò, la Matematica deve porsi il pro-
castinabile. blema della propria genesi e del proprio
La terza dedica, come ovvio completa- sviluppo, da cui emergerà anche l’impre-
mento storico-teoretico, riguarda “l’inter- scindibilità del confronto con la Filosofia.
pretazione”. Questo perché, nella nuova prospettiva
Tale concetto si estende ormai a tutte le della complessità, la matematica non è,
scienze, perché dopo l’elaborazione della come per i pitagorici e per Galilei, la strut-
teoria della relatività e dopo l’enunciazio- tura interna della Natura, ma è un prodot-
ne del “Principio di indeterminazione” il to dell’intelletto umano.
soggetto ha riacquistato, a pieno titolo, il La consapevolezza di ciò, acquisita defini-
suo ruolo centrale nell’ambito della ricer- tivamente dopo le trasformazioni subite, la
ca scientifica. renderebbe più vicina agli studenti, che
Allora, riflettere sul fatto che anche nelle non la considererebbero più, come fino ad
scienze gli eventi si “interpretano” e, quin- ora accade, dogmatica e inavvicinabile.
di, non “si registrano” fatti oggettivi, La storia della matematica conferma,
diventa estremamente importante. appunto, tutto ciò e fa emergere il rappor-
Un discorso particolare, poi, merita “il to ambiguo tra logica matematica e logi-
pensiero matematico”. ca filosofica. Ma, soprattutto, mostra, con
Infatti, tale pensiero ha particolare neces- palmare evidenza, che non si deve parla-
sità di riflettere filosoficamente sul pro- re di matematica al singolare, ma di una
prio significato, perché Filosofia e grande varietà di matematiche, al plurale.
Matematica sono le discipline più vicine Dopo di ciò, la dedica successiva riguar-
tra loro e più direttamente collegate, in da “la relazione tra il mondo umano, il
2. Cfr. G. W. F. Hegel, Prefazione, a quanto si fondano entrambe su una logi- mondo vivente, il mondo fisico-chimico, il
cura di D. Donato e G. Gembillo,
Rubbettino, Soveria Mannelli 2006,
ca e su una pratica che le ha portate, fin cosmo stesso”.
p. 44. dalla loro nascita, allo scontro diretto. Diventa essenziale, per tutte le discipline
151 La decima epistemologica
e per un’interrelazione efficace, ricono- In questo caso bisogna sottolineare

scere che qualunque oggetto specifico un’asimmetria metodologica, che ha pro-
scelto come riferimento privilegiato, si col- dotto quello che Morin ha definito “para-
lega comunque a tutti gli altri in una inte- dosso epistemologico”, consistente nel
grazione stretta e fruttuosa, sia a livello fatto che mentre nelle scienze classiche è
“verticale” sia a livello “orizzontale”. avvenuta una rivoluzione metodologica,
Questo comporta, come ulteriore conse- le scienze umane continuano, o comincia-
guenza, “l’interdipendenza e le comunicano, a applicare il metodo classico. Ciò si
zioni fra le scienze (il circuito delle scien- è rivelato particolarmente grave, in gene-
ze, secondo l’opinione di Piaget, che le rale, nelle varie discipline umanistiche ma,
rende interdipendenti le une dalle altre)”. in maniera precipua, in letteratura. In essa,
Esse derivano dalla connessione tra gli infatti, all’analisi dei testi come espressio-
oggetti che si riflette, appunto, a livello ne dei sentimenti si è sostituita un’assai
epistemologico e quindi a livello di strut- arida analisi quantitativa e strutturale di
turazione delle varie discipline, che essi. In questo senso, un ritorno all’anali-
mostrano che anche sul piano teorico e su si estetica in senso tradizionale appare
quello metodologico la connessioni sono quanto mai urgente 4.
essenziali. Questo rimanda all’esame di una triade
Da qui si dovrebbe passare ad affrontare che comprende “la scienza, l’etica, la poli-
“i problemi di complessità nei diversi tipi tica ecc.”5.
di conoscenza”. Infatti, il collegamento tra scienza, etica e
Ogni dimensione della conoscenza costi- politica, appare quanto mai urgente e
tuisce, infatti, una rete di connessioni imprescindibile. Dopo Hiroshima nessun
caratterizzata dal tipo particolare che essa ambito della scienza può ritenersi puro, e
rappresenta. Per esempio, la conoscenza aveva perfettamente ragione Husserl
estetico-emozionale si intreccia, al pro- quando, già negli anni trenta del No-
prio interno, in nessi che presentano vecento, attribuiva la “crisi delle scienze
3. Cfr. W. Heisenberg, Indetermi-
nazione e realtà, a cura di G. Gem- caratteristiche peculiari rispetto ai nessi europee” a ragioni etiche6.
billo e G. Gregorio, Guida, Napoli della conoscenza logica. Tutto questo, Dunque, sviluppando queste varie tema-
2002; G. Gembillo, Werner Heisen-
berg. La filosofia di un fisico, Gian- quindi, va sottolineato in modo particola- tiche, e facendole interagire tra di loro, si
nini, Napoli 1987; Aa. Vv., Werner re, e porta diritto alla classica distinzione attuerebbe concretamente la svolta epi-
Heisenberg scienziato e filosofo, a
cura di G. Gembillo e C. Altavilla, tra “la cultura umanistica e la cultura scien- stemologica fin qui auspicata.
Armando Siciliano, Messina 2002; tifica”. Oltre a ciò, e per completare il ragiona-
C. Altavilla, Fisica e filosofia in
Werner Heisenberg, Guida, Napoli Quest’altro tema è estremamente impor- mento sull’opportunità di istituirla, si può
2006. tante perché diventa interessante oggi far aggiungere che “la decima consentireb-
4. In questa direzione, per esempio vedere come dalla iniziale frattura provo- be di elaborare i dispositivi che permet-
vanno le riflessioni espresse in H.
Bloom, Il canone occidentale, trad. cata da Galilei si sia arrivati alla concilia- tono le comunicazioni tra le scienze antro-
di F. Saba Sardi, Bompiani, Milano zione tra le due culture, grazie a Heisen- posociali e le scienze della natura”7.
1999.
berg, che rappresenta colui che ha ricuci- Questa nuova prospettiva dovrebbe esse-
5. Per tutte le citazioni precedenti
cfr. ivi, p. 88. to la frattura3. re perseguita mediante una sua forma di
6. Cfr. E. Husserl, La crisi delle Stringendo ulteriormente l’ambito, si apre strutturazione, nel senso che “si potreb-
scienze europee e la fenomenolo-
un altro fronte, che mette in un rapporto be prevedere anche l’istituzione, in ogni
gia trascendentale, trad. di E. Filip-
pini, Il Saggiatore, Milano 1997. particolarmente stretto, “la letteratura e le Università, di un centro di ricerche sui pro-
7. Ibidem. scienze umane”. blemi della complessità e della interdisci-
plinarità, così come di laboratori dedicati esempio: esaminiamo la riforma dell’Uni-

alle problematiche complesse e transdi- versità moderna. La riforma ha cambiato
sciplinari”8. l’Università medievale e ha formato delle
In effetti, là dove questi centri sono sorti, Università di tipo moderno. Questa rifor-
qualche effetto positivo si è già avuto, sia ma è cominciata in una nazione molto
a livello di presa di coscienza teorica, sia periferica dell’Europa: la Prussia e in par-
di conseguente impegno didattico-forma- ticolare a Berlino con una riforma che ha
tivo in parte realizzato, in parte almeno istituito l’Università articolata in diparti-
programmato9. menti. Essa si è propagata rapidamente in
tutto il pianeta”12.
Ricordando questo precedente, e confi-
[12.2] dando nel fatto che esso si possa ripete-
Come riscuotere la decima? re, “oggi si può forse cominciare in un
paese qualunque che può fungere da uni-
Alla luce di tutte le considerazioni fin qui versità pilota”13.
espresse, emerge chiaramente che “c’è Non ci sono vie alternative o percorsi
dunque la necessità di una riforma radi- diversi o più facili. In questo, come in tutti
cale, che è molto difficile, che non si può gli altri casi simili, “c’è un modo per
imporre con un decreto ministeriale, per- cominciare: si deve cominciare a comin-
ché quando si fa una riforma, se le menti ciare”14.
delle persone che devono applicare la Quando si inizia veramente, in concreto si
riforma non sono già riformate, la riforma avvia un percorso alternativo, si provoca
stessa non ha successo perché non può una devianza, alla quale l’ordine costitui-
fare la prova su se stessa. Il che è un para- to tende a reagire secondo le proprie
dosso”10 . forze.
Ma le difficoltà non sono ristrette a que- Tuttavia, a dispetto delle resistenze più o
sti aspetti, perché emergono anche attra- meno legittime, “essa a poco a poco si
verso un ostacolo difficilmente superabi- trasforma in alcuni casi in tendenza.
8. Ibidem. le o aggirabile. Morin lo sottolinea espres- Dobbiamo pensare questo nel riorganiz-
9. Mi riferisco, per esempio, all’isti- samente, notando che a questo punto si zare l’Università in nuovi tipi di Facoltà:
tuzione della Multiversidad Mundo
presenta “un altro paradosso: per riforma- una Facoltà dell’Universo, una Facoltà
Real “Edgar Morin”, a Hermosillo,
Sonora, Messico. re le istituzioni, dobbiamo prima riforma- della Terra, una Facoltà della Vita”15.
10. E. Morin, Lezioni messinesi, a re le menti; ma per riformare le menti Morin forza in questa direzione e sprona
cura di A. Anselmo e G. Gembillo,
Armando Siciliano, Messina 2006,
dobbiamo prima riformare le istituzioni. Il ad avviare la sperimentazione, fidando sul
p. 56. che appunto porta al paradosso e alla fatto che “anche se è molto difficile, tutto
11. Ibidem. Su ciò cfr. E. Morin, contraddizione”11. ciò si può fare. Si può cominciare con vari
Educare gli educatori, trad. di A.
Martini, EDUP, Roma 1999; E. Morin
Questo però non deve scoraggiare, per- Istituti particolari e con lo stabilire la deci-
– E. R. Ciurana – R. D. Motta, ché l’importante non è cominciare una ma epistemologica in tutte le Facoltà e
Educare per l’era planetaria, trad. di
B. Spadolini, Armando, Roma 2004.
riforma in maniera organica e completa. per tutti gli studenti”16.
12. Ibidem. Molto più importante è, invece, iniziare da Detto ciò, e per rafforzare il progetto stes-
13. Ibidem. qualche parte, magari con una piccola rot- so, rendendolo più plausibile, precisa:
14. Ibidem. tura dello schema tradizionale. Il resto “Per ‘decima epistemologica’ intendo la
15. Ibidem. verrà da sé, perché nella storia “tutto è decima parte del tempo scolastico che si
16. Ibidem. cominciato sempre con una devianza. Un dovrebbe dedicare alle seguenti questio-
ni: Che cos’è la ragione? Che cos’è la appunto, le varie discipline, e che trasfor-
razionalità? Che cos’è la scientificità? Che mi l’auspicio per una riflessione consape-
cos’è la conoscenza? Che cos’è la com- vole in pratica effettiva e quotidiana.
plessità?”17.
In tutte queste domande si ripetono ele-
menti essenziali, che le accomunano e che [12.3]
le rendono complementari. Tra di essi, “la Come si configura la decima?
complessità è l’aspetto fondamentale”18.
Questo è l’aspetto che richiede sviluppi e La decima si configura sia come ricostru-
articolazioni nuove e davvero radicali. zione storica, sia come riflessione meto-
Tuttavia, per raggiungere tale obbiettivo, dologica. Ogni disciplina, infatti, per com-
“il problema è che si devono trovare dei prendere se stessa, deve, innanzitutto,
professori capaci di fare questa iniziazio- ricostruire la propria genesi; deve andare
ne, questa formazione”19. a verificare come è nata e per quale scopo
E anche se l’impresa appare ardua e è stata elaborata; deve, quindi, riflettere
richiede molti sforzi e molte discussioni, sui metodi che ha utilizzato nel corso della
“in ogni caso si deve cominciare”20. propria evoluzione. In sostanza, deve
Posto ciò, si può concludere con queste riflettere sulla propria connotazione epi-
considerazioni, che Edgar Morin aggiunge stemologica.
a complemento di quanto fin qui espres- Infine, in collegamento con la dimensio-
so: “Bene. Allora abbiamo visto come ne teoretica, non può prescindere dal
questa idea di riforma dell’insegnamento porsi questioni di legittimità, non solo
sia quella fondamentale, sia necessaria ed metodologiche, ma anche etiche.
evidente dal punto di vista metodologico. Infatti, le conseguenze che da essa deri-
Inoltre vediamo che questo è un proble- vano devono essere valutate nel contesto
ma vitale per il futuro, per il nostro futuro. sociale nel quale si trova ad operare e a
Solo con questo metodo conoscitivo, pos- influire.
siamo comprendere lo sviluppo umano e In questo modo, ogni teorico delle varie
lo sviluppo del nostro pianeta”21. discipline può rendersi conto del fatto che
Tale sviluppo sta andando nella direzione ciascuna di esse è figlia della società da
sbagliata perché il valore diventato domi- cui è nata, e ha, quindi, una dimensione
nante è il calcolo economico a tutti i livel- storico-sociale. Ciò porterà alla conclusio-
li. Esso ha assoggettato tutto, finendo per ne per la quale, contrariamente a quanto
contribuire a trasformare la scienza da si è creduto per lungo tempo, non esisto-
conoscenza in tecnica. Ciò equivale a sot- no scienze pure.
tolineare che “il calcolo è un modo cieco, Inoltre, la riflessione delle varie discipline
17. Ivi, pp. 56-7.
miope, ultramiope di conoscenza. Per si può configurare in due modi: come
18. Ivi, p. 57.
questa ragione abbiamo una natura cieca autocritica, oppure come autodifesa. Per
19. Ibidem.
perché il pianeta Terra, questa nave spa- raggiungere tali obbiettivi, ogni disciplina
20. Ibidem.
21. Ibidem.
ziale è oggi guidata da motori totalmen- deve avere piena consapevolezza della
22. Ibidem. Su ciò rimando a S.
te incontrollati”22. specificità del proprio ruolo e della parzia-
Pignatti – B. Trezza, Assalto al pia- Perché questi motori possano essere le autonomia metodologica che di fatto la
neta. Attività produttiva e crollo
della biosfera, Bollati Boringhieri,
addomesticati, c’è bisogno di una rifles- connota. In altri termini, l’idea di un meto-
Torino 2000. sione a tutto tondo, che coinvolga, do unico, valido per qualsiasi disciplina,
appare, così, superato, e gli approcci agli mente, di tornare, come dice Morin, dal-
eventi che accadono attorno a noi torna- l’attuale testa ben piena degli uomini
no a essere molteplici. colti, a una testa ben fatta.
La constatazione di questa varietà condu- A partire da queste premesse, la decima
ce anche a una differenziazione di fondo, si configura, dunque, come ricostruzione
per la quale si mette in evidenza che, tra storica e analisi critica di ogni disciplina,
l’altro, vi sono discipline che hanno come fatta dall’interno di ognuna di esse. Si
compito principale quello di informare; e deve sottolineare, però, che il primo
che vi sono discipline che, invece, hanno passo, in questa direzione, non può che
come compito principale quello di for- essere compiuto dalla Filosofia, che è
mare. quella che ha posto il problema e che,
Per esempio, lo stimolo delle emozioni, quindi, deve qualificare se stessa.
che la letteratura e la poesia hanno come La seconda tappa dovrebbe essere rap-
compito essenziale e connaturato, non presentata dalla Fisica che, da sempre, ha
può essere sopraffatto da una visione rivaleggiato con la filosofia sul metodo
quantitativa e “computazionale” del det- della conoscenza.
tato letterario. Questo porta alla seguen- Passando poi per la realizzazione storica
te riflessione: Se finora vi è stata una dif- concreta e per il ruolo avuto dalle singo-
ferenza tra discipline scientifiche e disci- le discipline scientifiche, l’altro momento
pline umanistiche, ci sarà un motivo di successivo di autocritica deve essere rap-
vero. Ciò che deve continuare a essere presentato dalla Biologia. Seguono tutte
fermamente combattuto è il movimento le altre scienze “dure”.
separatista che le ha caratterizzate e che Sull’altro versante, sociologia, psicologia,
ha portato non tanto a “due culture”, letteratura ed economia dovrebbero com-
come scriveva Snow nel 1959, ma a due pletare il quadro.
inculture 23. Che si tratti di questo, infatti, Particolare rilievo ha il ruolo, anche in que-
si evince dalla lettura della sua stessa inda- sto contesto, dell’economia la quale, nata
gine, che mostra quanto sia grande l’igno- come ramo dell’etica, torna, con l’autocri-
ranza reciproca tra gli esperti dei due tica, all’iniziale rapporto con la Filosofia.
ambiti. In questo modo, il percorso verso la deci-
Una cultura completa, invece, deve por- ma è avviato. Soltanto avviato. Bisognerà,
tare alla interrelazione e agli interscambi, una volta messo in moto, non fermarlo
ma non alla perdita della differenza meto- più, ma tenerlo sempre, per così dire,
dologica, di prospettiva e di mete. sotto controllo.
L’equivoco di fondo, che ha indotto ai vari Così, l’autocritica porterà le varie discipli-
tentativi di unificazione delle due culture ne a superare quella che Vico chiamava la
non ha fatto altro che annullare le carat- “boria dei dotti” e a riconoscere i limiti
teristiche della cultura umanistica a favo- reciproci. Li porterà a riconoscere che
re di quella scientifica. Ma questo ha pro- ogni disciplina è incompleta senza le altre
vocato, poi, una perdita di senso del con- e che, presa per sé, può vedere solo una
cetto stesso di cultura, coinvolgendo parte dei complessi intrecci che caratte-
negativamente la cultura scientifica. rizzano il tutto.
23. Cfr. C.P. Snow, Le due culture,
trad. di A. Carugo, Feltrinelli, Mi-
Testimonianza di tutto ciò è l’esigenza, Sul piano didattico-formativo, poi, la
lano 1964. che adesso viene proclamata insistente- ristrutturazione dell’insegnamento non
sembrerà più, come a tutt’oggi accade, un In questo cammino da tracciare “in diret-
punto di vista teorico astratto, ma un’esi- ta”, le prime tappe devono essere rappre-
genza imprescindibile, se si vuole vera- sentate, lo ribadisco a mo’ di conclusio-
mente interagire dall’interno dell’organi- ne, innanzitutto dalla Filosofia, che deve
smo che costituisce l’universo nella sua dare l’esempio, cominciando l’autocritica
interezza, fatto di molteplicità di modi, di in prima persona; poi dalla Fisica, che
tempi, di eventi e di intrecci. negli ultimi secoli ha costituito il punto di
In questo polimorfismo totale, dove tutto riferimento ideale di tutte le altre discipli-
è “multiverso”, anche gli approcci gno- ne e che adesso deve prendere consape-
seologici non possono non rispettare la volezza dei propri limiti; infine dalla Bio-
diversità e le rispettive autonomie, nel logia, che intende proporsi come supera-
presupposto che queste qui espresse mento delle due precedenti unilateralità,
sono solo alcune delle indicazioni gene- nel senso che annuncia di voler indagare
rali che prefigurano modi e termini di l’uomo sia dal punto di vista della sua
“pagare” la decima. natura intellettuale, sia dal punto di vista
L’esecuzione costante e dilatata nel della sua natura fisica, e che quindi deve
tempo resta un compito continuo, un per- mostrare se è capace di attuare il propo-
corso aperto e da tracciare, nel senso dei sito col necessario equilibrio.
versi di Antonio Machado che tanto piac- A loro, dunque, si impone il compito di
ciono a Edgar Morin, e che recitano: inaugurare le “decime” e perciò attraver-
so loro daremo alcuni esempi di concre-
Caminante, son tus huellas ta “riscossione” della decima.
el camino, y nada mas;
caminante no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino,
y al volver la vista atràs
se ve la senda que nunca
se ha de pisar.
Caminante, no hay camino,
sino estelas en la mar.
(Letteralmente:
Camminante, sono le tue orme
il cammino, e niente più;
camminante non hai cammino,
si fa cammino nell’andare.
Nell’andare si fa cammino,
e nel volgere lo sguardo indietro
si vede il sentiero che mai
si deve calpestare.
Camminante, non hai cammino,
se non scia nel mar).
Decime
Capitolo Tredici
La decima in filosofia:
Popper e la nascita della filosofia
come riflessione critico-razionale sulla natura
[13.1] gressiva espansione” interna ed esterna,

Il metodo critico-razionale dovuta a una sorta di “crescita su se stes-
alle origini della Filosofia sa” e a una conseguente, sempre più
ampia, influenza, su tutto il resto della
La filosofia, per comprendersi deve nostra attività spirituale.
cominciare col porsi il problema della pro- Viene da chiedersi immediatamente:
pria genesi e del proprio sviluppo. Anche “come era possibile tutto questo?” E,
questo problema lo possiamo impostare anche se “non c’è spiegazione per l’origi-
a partire dalla riflessioni di un pensatore. nalità e il genio”, tuttavia, bisogna fare
Nel caso specifico, abbiamo scelto Pop- almeno il tentativo “di gettarvi un po’ di
per perché egli ha delineato il significato luce”1, nella speranza di individuare la
della filosofia, individuandolo proprio nel ragione di fondo che ha determinato la
suo atto di nascita, avvenuto in Grecia. genesi e lo sviluppo di quella particolare
Per rendere chiare le motivazioni della situazione culturale verificatasi nell’antica
scelta, è opportuno precisare che le ragio- Grecia.
ni che hanno spinto Popper a sottolinea- Per potere conseguire qualche risultato
re l’importanza fondamentale della nasci- concreto bisogna cercare di capire “qual
ta della filosofia in Grecia sono stretta- era dunque il segreto degli antichi”2.
mente collegate a una precisa questione Popper ritiene che questo segreto, tutto
metodologica, decisiva per la connotazio- sommato, sia abbastanza facile da scopri-
ne che il filosofare ha assunto una volta re perché consiste nella fondazione, da
per sempre. Connotazione che rappre- parte dei filosofi greci, di una nuova “tra-
senta la caratteristica intrinseca di ogni dizione – la tradizione della discussione
affermazione filosofica e che la distingue critica”3.
nettamente da qualunque enunciazione Come si vede, Popper ripete il termine
1. K.R. Popper, Ritorno ai Pre- di tipo dogmatico. Essa ha determinato il “tradizione”. Lo fa perché ritiene talmen-
socratici, in Congetture e confuta-
zioni, trad. di G.Pancaldi, Il Mulino, sorgere di un nuovo modo di affrontare le te importante evidenziare tutte le implica-
Bologna 1989, p. 256. Su cui cfr. P. zioni che tale termine, riferito alla filoso-
questioni riguardanti l’uomo e il mondo e
Palumbo, Contro la ragione pigra.
Linguaggio, conoscenza e critica in ha dato l’avvio a una tradizione intellettua- fia greca, presuppone, da spingersi fino a
Karl Popper, Flaccovio, Palermo elaborare una “teoria razionale” di esso,
le che ha caratterizzato profondamente e
1981; Aa. Vv., Ritorno ai presocrati-
ci?, a cura di G. Nicolaci, Jaca Book, intrinsecamente tutto lo sviluppo della al fine di fornirne il significato “corretto”,
Milano 1994.
nostra cultura, fino ai giorni nostri, con un sia dal punto di vista storico, sia da quel-
2. Ibidem.
effetto che potremmo definire di “pro- lo teorico, e fino a ripercorrerne la gene-
3. Ivi, p. 257.
si particolare e gli sviluppi successivi. Egli, rigore sul piano dell’attuazione pratica,
infatti, articola un rigoroso ragionamento “compito di una scuola è di tramandare
teso a evidenziare l’atto di nascita di tale alla generazione successiva la tradizione,
tradizione appunto nell’ambito della filo- cioè la dottrina del suo fondatore, del suo
sofia greca. Nascita che la connota intrin- primo maestro, e a tal fine la cosa più
secamente e strutturalmente e quindi la importante è mantenere inviolata la
differenzia radicalmente da tutte le altre medesima dottrina”6.
tradizioni culturali precedenti, contempo- Se questo è lo scopo fondamentale,
ranee e, in certi casi, anche successive. appare ovvio che, in perfetta coerenza
Infatti l’originalità della nuova tradizione con tale assunto, “una scuola del genere
greca risalta subito e in maniera evidente non accetta mai una nuova idea”7.
se si mette direttamente a confronto con Altrettanto scontato appare che quando
le “condizioni al contorno”. Queste indi- si verifica o si profila una deviazione dai
cano, con immediata evidenza, che “pres- principi fondamentali della scuola, questa
so tutte, o quasi, le civiltà troviamo qual- “si difenda” contro colui che osa “pensa-
cosa di simile a un insegnamento religio- re diversamente”; che osa, appunto,
so e cosmologico, e presso alcune socie- deviare dalla “retta via”. Costui viene con-
tà si trovano delle scuole. Queste, spe- siderato immediatamente un traditore, un
cialmente nelle società primitive, hanno apostata, un nemico.
tutte, a quanto pare, una struttura e una In proposito, Popper osserva giustamen-
funzione caratteristiche”4. te che in tale contesto, quando cioè si
Mettere in evidenza queste caratteristiche verificano queste situazioni, “le concezio-
costituisce il punto di partenza della argo- ni nuove sono eresie, e portano agli sci-
mentazione di Popper, e gli consente di smi”; e, come primo atto di autodifesa,
porre le basi per il confronto successivo, “se un membro della scuola cerca di
dal quale l’originalità e l’importanza della modificare la dottrina, ne viene espulso
“fondazione greca” risaltano in maniera quale eretico”8.
estremamente convincente. Il che rientra, dunque, in un atteggiamen-
Allo scopo, bisogna rilevare innanzitutto to coerente, che la scuola in quanto, tale
che di solito queste scuole “lungi dal tutto sommato, è legittimata a seguire.
costituire luoghi di discussione critica, Tuttavia, il fatto paradossale ed estrema-
assolvono al compito di impartire una mente significativo è, però, che il cosid-
determinata dottrina e di conservarla pura detto eretico, anche lui formatosi nel-
e immutata”5. l’<orizzonte di senso> della scuola, non
Questa preoccupazione di fondo, che nel si ritiene tale; non è consapevole, cioè, di
4. Ibidem. Sul problema e sulle sue contesto della impostazione specifica, e “pensare diversamente” e liberamente
implicazioni rimando a G. Gem- limitatamente al compito che la scuola si rispetto ai canoni vigenti nella scuola.
billo, La filosofia greca nel Nove-
cento. Popper Husserl Schrödinger propone, appare del tutto legittima, Tant’è che “di regola, pretende che è
Heisenberg, Armando Siciliano, impone una connotazione didattica pre- quella da lui sostenuta l’autentica dottri-
Messina 2001.
5. Ibidem.
cisa e un atteggiamento pratico del grup- na del fondatore. In questo modo neppu-
6. Ibidem. po che la costituisce altrettanto specifico re l’innovatore ammette di aver introdot-
7. Ibidem. e peculiare. Infatti, in linea con questi prin- to un’idea nuova; egli crede, piuttosto, di
8. Ibidem. cipi nettamente definiti e perseguiti con rifarsi alla vera ortodossia, che era stata in
161 La decima in filosofia: Popper e la nascita della filosofia come riflessione critico-razionale sulla natura
qualche maniera falsata”9. Questo dimo- to alla quale esso costituisce una vera e
stra che quando si proviene dall’interno di propria eccezione. Si tratta, come è abba-
una scuola; quando si è stati educati stanza facile intuire, dei Pitagorici. La loro
secondo certe regole, spesso non si con- scuola, infatti, “aveva il carattere di un
cepisce nemmeno la possibilità di modi- ordine religioso” e proprio per questo
ficare la verità ereditata, anche nel caso in rappresentava “un’eccezione fra le scuo-
cui, di fatto, si è già effettuato un cambia- le filosofiche greche”12.
mento. Insomma, in tale operare, non c’è Popper si limita qui alla constatazione di
9. Ibidem. la forma mentis adatta per ipotizzare o questo dato di fatto, senza preoccuparsi
10. Ibidem. Infatti, “il compito di accettare una simile eventualità. di rendere ragione di esso. Senza colle-
una scuola è sempre quello di
custodire e propagandare la dottri-
Il condizionamento è talmente forte che garlo, per esempio, al fatto che essi fon-
na del fondatore della scuola. Se un “tutte le modifiche della dottrina, se pur davano il loro atteggiamento ispirandosi
membro della scuola cerca di cam-
biare la dottrina, egli viene caccia-
ve ne sono, vengono tenute nascoste”. alla “razionalità” oggettiva e definitiva
to come eretico, e la scuola si spac- E se, in qualche modo, “escono fuori” dei numeri; e senza collegare, più ampia-
ca. Le scuole, in genere, si moltipli-
cano dunque con le scissioni. Ma è dalla scuola, “tutte sono presentate mente, questo loro atteggiamento con
naturale che la dottrina tradiziona- come riaffermazioni delle originali mas- quello, ispirato ai medesimi presupposti,
le della scuola debba tuttavia adat-
tarsi a nuove situazioni esterne, ad sime del maestro, delle sue parole, di del “Platone totalitario” da lui tanto
esempio a nuove conoscenze con- quello che egli voleva dire, delle sue reali avversato13.
solidate, diventate ormai patrimo-
nio comune. In tali casi il cambia- intenzioni”10. Non lo ha fatto, probabilmente, perché al
mento della dottrina ufficiale della Considerato tutto ciò, è ovvio che all’in- momento il suo intento principale era
scuola viene quasi sempre introdot-
to in modo da non essere scoper- terno di questo tipo di organizzazione cul- quello di utilizzare il riferimento ai
to, per mezzo di una reinterpreta- turale manca l’elemento essenziale; Pitagorici esclusivamente come modello
zione della vecchia dottrina, in
maniera che si possa poi dire che manca l’attitudine a mettere in questione in tutto opposto a quello che egli stava
nell’insegnamento non è effettiva- quanto è stato “autorevolmente” affer- delineando come tipico e peculiare del
mente cambiato nulla: si attribui-
sce il nuovo mutato insegnamento mato. Ovvero, come Popper rileva pun- pensiero greco in generale. Infatti si pre-
al maestro, al fondatore della scuo- tualmente, “in una simile scuola non può occupava espressamente di notare che “il
la, e ciò perché, appunto, non si
ammette che sia cambiato. Lo stes- svolgersi alcuna discussione razionale. carattere della filosofia greca e delle scuo-
so maestro l’aveva detto: questo è Potranno svilupparsi argomenti contro i le filosofiche, è notevolmente diverso dal
quel che si sente continuamente
ripetere nella scuola dei Pitagorici” dissenzienti e gli eretici, o contro scuole tipo di scuola dogmatica ora delineato14”.
(K.R. Popper, Tutta la vita è risolve- rivali. Ma la dottrina viene difesa principal- Nelle scuole filosofiche greche, infatti,
re problemi, trad. di D. Antiseri,
Rusconi, Milano 1996, p. 154). mente ricorrendo a rigide asserzioni, a contrariamente a quanto è sempre avve-
11. Ivi, p. 258. dogmi e a condanne, piuttosto che col nuto in quelle fin qui ricordate, “le idee
12. Ibidem. ragionamento”11. nuove vengono proposte come tali, e
13. Cfr. K. R. Popper, La società Questo è dunque l’atteggiamento consono il risultato di una critica aperta”15.
aperta e i suoi nemici. I. Platone
totalitario, trad. di R. Pavetto, sueto e, date le premesse da cui muovo- In tale originale contesto, alla segretezza
Armando, Roma 1973. Sulle impli- no, in qualche modo “legittimo”, delle delle dottrine e alla chiusura delle sette
cazioni generali del suo discorso e
sulle relative ambiguità cfr. G. scuole a carattere religioso, delle sette si sostituisce la discussione pubblica,
Cotroneo, Popper e la società aper- chiuse, di ‘tutti i gruppi esoterici. Ma è nella distensione della passeggiata, nella
ta, Armando Siciliano, Messina
2005. stato anche l’atteggiamento rilevabile net- cordialità del convito, nello spazio, aper-
14. K. R. Popper, Ritorno ai Pre- tamente in un gruppo sorto all’interno to a tutti, dell’agorà. Come immediata
socratici, cit., p. 258. Cfr. anche id. della cultura greca, e che Popper tiene a conseguenza, le idee si confrontano, cir-
Tutta la vita è risolvere problemi,
cit., p. 154. distinguere chiaramente dalla connotazio- colano, subiscono una graduale evoluzio-
15. Ibidem. ne generale che essa ha assunto, e rispet- ne che può essere seguita e poi ricostrui-
ta. Insomma qui, “invece dell’anonimato Troviamo invece cambiamenti, idee nuo-
troviamo una storia delle idee e dei loro ve, modifiche, e la critica aperta del mae-
creatori”16. stro”19.
In consonanza con quanto aveva già affer- E, avviando il tentativo di spiegazione,
mato Hegel, e dopo di lui tanti altri ripe- dobbiamo mettere nel dovuto rilievo il
teranno, anche Popper riconosce e riba- fatto che tale tradizione appare innanzitut-
disce con forza che “si tratta di un feno- to connotata in senso specificamente
meno unico, strettamente legato alla stra- “razionale”. Razionale non nel senso ge-
ordinaria libertà e creatività della filosofia nerico, e in qualche modo ovvio, “che
greca”17. parte dalla ragione”; ma nel senso, ben
più pregnante, che applica espressamen-
te un metodo critico-razionale, che riope-
[13.2] ra a sua volta sul senso generale del ter-
L’invenzione di una filosofia mine “ragione”, esplicitandone, con estre-
razionale ma chiarezza, il significato e la struttura
logica. Il che significa che bisogna chiari-
Se questo è vero, se la nascita della filo- re bene che tale tradizione va definita
sofia in Grecia rappresenta davvero un razionale non tanto perché essa prese l’av-
evento unico ed eccezionale, non possia- vio dal semplice dato di fatto per cui “un
mo esimerci dal porci la questione preli- paio di Greci stravaganti” cercarono di
minare di “come possiamo render ragio- “comprendere” il mondo che ci circonda;
ne di tale fenomeno”, consapevoli, come ma per il fatto che, per fare ciò, essi inau-
ormai siamo, del fatto che “quanto dob- gurarono un modo nuovo e del tutto ori-
biamo spiegare è la nascita di una tradi- ginale di perseguire tale meta. Insomma,
zione”18 che ha cambiato per sempre ciò è dipeso dal fatto che essi, secondo
l’uomo occidentale prima, e tutti gli altri Popper, non fecero altro, né più né meno,
in seguito, a mano a mano che la sua for- che il “semplice” atto che li portò all’
mazione e la sua attività hanno permeato “invenzione di una filosofia razionale”21.
sempre più profondamente tutta l’umani- Tale “invenzione” si è espressa nell’asso-
tà, fino a fare del nostro mondo un “vil- luta novità dell’atteggiamento col quale si
16. Ibidem. Cfr. anche id. Il mondo
di Parmenide, cit., p. 66. laggio globale”. accostarono al problema della spiegazio-
17. Ibidem. Più precisamente, dobbiamo spiegare ne del mondo circostante; atteggiamen-
18. Ibidem. Questa tradizione gli nella sua genesi, nel suo sviluppo e nella to che li portò a trasformare la, fino ad
suggerisce una ferma e costante
“professione di fede nella civiltà
sua espansione progressiva nel tempo e allora consueta, enunciazione mitica, in
occidentale, nella scienza e nella nello spazio “una tradizione che consen- asserzione in qualche modo “ragionata”.
democrazia” (K. R. Popper, Alla
ricerca di un mondo migliore, trad.
te e incoraggia le discussioni critiche fra Da ciò Popper è stato indotto a ipotizza-
di B. Di Noi, Armando, Roma 1989, scuole diverse e, ancor più sorprendente- re che “l’innovazione introdotta dai primi
p. 120).
mente, all’interno di una stessa scuola”. filosofi greci fosse, in termini generali,
19. Ibidem.
Dobbiamo fare ciò, muovendo dalla con- principalmente questa: essi cominciarono
20. E. Husserl, La crisi delle scien-
ze europee e la fenomenologia tra- statazione precisa secondo cui nella cul- a discutere tali temi”. In maniera specifi-
scendentale, trad. di E. Filippini, Il tura greca presocratica, “eccetto che fra ca, “invece di accettare la tradizione reli-
Saggiatore, Milano 1997, p. 347.
i pitagorici, non troviamo mai una scuola giosa acriticamente, come se fosse inalte-
21. K. R. Popper, Ritorno ai Pre-
socratici, cit., p. 217. dedita alla conservazione di una dottrina. rabile”; e, ancora, “invece di tramandare
semplicemente una tradizione, la respin- oggi una caratteristica fondamentale della

sero, e qualche volta inventarono perfino tradizione scientifica”26.
un nuovo mito per sostituirlo all’antico”22. Considerato ciò, gli appare, giustamente,
L’innovazione, dunque, non riguarda i con- “un problema degno di approfondita con-
tenuti e nemmeno i punti di partenza; in siderazione”, quello relativo alla genesi di
certi casi, nemmeno le soluzioni alternati- tale attitudine.
ve, prospettate le quali, anzi, a volte appa- Non resta, allora, che individuare nella
rivano anche, in termini di buon senso, maniera più precisa possibile, “in che
perfino meno credibili dei vecchi miti che modo, e dove, venne fondata questa tra-
intendevano sostituire. Essa consiste, inve- dizione critica”27.
ce, proprio nel fatto che, col loro nuovo Popper ritiene che questo compito non
modo di atteggiarsi di fronte ai problemi sia particolarmente difficile, perché l’atto
gnoseologici, “i filosofi Greci inventarono di nascita di tale tradizione si può indivi-
una nuova tradizione, consistente nell’as- duare con certezza e precisione. A suo
sumere un atteggiamento critico nei con- parere, infatti, “se cerchiamo le prime
fronti dei miti, nel discuterli; nel non limi- tracce di tale atteggiamento critico, di
tarsi, cioè, a raccontare un mito, ma nel- questa nuova libertà di pensiero”, natural-
l’accettare anche il confronto con colui al mente e senza sforzo “siamo ricondotti
quale è stato esposto”23. alla critica di Talete compiuta da Anas-
Popper immagina che essi esercitassero simandro”28.
tale nuova attitudine critico-dialogica in La difficoltà, semmai, consiste in altro.
maniera esplicita e quasi programmatica, Consiste, cioè, proprio nell’intendere
nel senso che “quando raccontavano i bene come sia potuto accadere che, a un
miti, erano a loro volta pronti ad ascolta- certo punto, un allievo abbia contrastato
re cosa ne pensasse l’ascoltatore, ammet- il maestro in un modo e con una radicali-
tendo con ciò la possibilità che questi tà tale da dare l’avvio, appunto, a un
possedesse una spiegazione migliore nuovo metodo. Insomma, per Popper, “il
della loro”. Ovviamente, indipendente- fatto sorprendente è che Anassimandro
mente dal fatto che tale disponibilità si rivolge delle critiche al maestro e con-
manifestasse in misura maggiore o mino- giunto, che è uno dei Sette sapienti, fon-
re e in maniera più o meno consapevole, datore della scuola ionica”29.
comunque “si trattava di una situazione E ancora più sorprendente è, a suo pare-
mai verificatasi prima”24. re, che questo contrasto non abbia crea-
Inaugurando, dunque, attraverso questa to fratture clamorose, considerato che,
esplicita disposizione al confronto, “la nonostante la contrapposizione aperta e
22. Ivi, p. 218. discussione critica”, di fatto “questa nuo- ufficiale, “non vi è nelle fonti alcuna trac-
23. Ibidem.
va tradizione introduceva l’atteggiamento cia che testimoni un dissenso, una contro-
24. Ibidem.
critico e polemico”25. versia o uno scisma”30, o che riporti, co-
25. Ivi, p. 219.
Popper sottolinea giustamente l’impor- munque, una “rottura” tra i due, parago-
26. Ibidem.
27. Ivi, p. 259.
tanza e il senso di questa svolta, sia riba- nabile, in qualche modo, alla maniera di
28. Ibidem. dendo che essa costituiva “un fatto real- reagire, per esempio, dei Pitagorici nei
29. Ibidem. mente nuovo”; sia aggiungendo che l’at- confronti dei dissidenti.
30. Ibidem. titudine critica nata in Grecia “è ancor Popper spiega questo nuovo e inusitato
modo di reazione alle critiche con una specifico e rilevare la dimensione univer-
ipotesi strettamente personale, che prefi- sale da essa assunta.
gura una sorta di “prevenzione” delle frat- Riguardo al senso, si deve innanzitutto
ture, mediante una predisposizione “pre- evidenziare che essa “fu un’importante
liminare” alle eventuali critiche. innovazione: comportò una rottura con la
L’atteggiamento critico, aperto, di un allie- tradizione dogmatica, che ammette
vo nei confronti di un maestro così famo- un’unica dottrina propria della scuola, e
so, infatti, gli sembra un fatto troppo l’introduzione al suo posto di una tradizio-
nuovo e rivoluzionario per essere genera- ne che ammette una pluralità di dottrine,
to da un atto di libertà, diciamo così, tutte miranti al perseguimento della veri-
“assoluto” e svincolato dall’interlocutore tà attraverso la discussione critica”33.
al quale si rivolgeva. Per cui la mancata La connotazione universale, insita in tale
reazione di Talete alle critiche di Anas- tradizione, può essere, invece, facilmente
simandro gli “fa ritenere che fu lo stesso evidenziata sia attraverso un collegamen-
Talete a fondare la nuova tradizione di to ideale con l’atteggiamento critico-razio-
libertà - basata su un nuovo rapporto fra nale in generale; sia, come fa Popper, con
maestro e allievo - e a creare in tal modo una sorta di “comparsa in primo piano”,
un nuovo tipo di scuola, del tutto differen- per testimoniare di persona in che senso
te da quella pitagorica”. essa è stata recepita in un ambito impor-
Anzi, Popper si azzarda a ipotizzare “che tante dell’epistemologia del Novecento34.
egli personalmente si mostrasse tolleran- Questo atteggiamento, che Popper ha
te nei confronti della critica, e, ciò che più sentito di impersonare in maniera diretta
conta, instaurasse la tradizione per cui si e per il quale ha condotto la sua batta-
deve tollerare la critica”31. glia culturale, ha generato, a suo parere,
Al di là della rispondenza filologica di tutta non solo un metodo particolare per giun-
la situazione, che qui Popper sta descri- gere eventualmente alla conoscenza; non
vendo con una buona dose di immagina- ha, cioè, avuto una portata e un’efficacia
zione, “in ogni caso, resta il fatto storico solamente teorica; non ha avuto, sempli-
31. Ibidem.
32. Ibidem.
che la scuola ionica fu la prima in cui gli cemente, un assai proficuo impatto dida-
33. Ibidem. allievi criticarono i loro maestri, una gene- scalico nell’educazione del genere uma-
34. Infatti, intervenendo teoretica- razione dopo l’altra”. Per cui, proprio conno; non è stato solo questo o qualcos’al-
mente in maniera ancora più spe- siderando ciò, “si possono avere pochi tro, più o meno altrettanto importante.
cifica, Popper considera che, alla
luce di quanto emerso dall’indagi- dubbi sul fatto che la tradizione greca Esso, e questo è l’aspetto veramente
ne sulla nascita della tradizione cri- della critica filosofica ebbe la propria fonte significativo perché “onnicomprensivo”,
tica e sui suoi sviluppi, si compren-
de meglio, “quasi inevitabilmente, principale nella Ionia”32. ha finito per condizionare tutto lo svilup-
che i tentativi che compiamo per po culturale successivo, entrando prepo-
indagare e trovare la verità non
sono definitivi, ma suscettibili di tentemente nella storia dell’umanità.
miglioramento; che la conoscenza, [13.3] Attuandolo, progressivamente, nel corso
la nostra dottrina, è risultato di con-
getture; che essa consiste di tenta- Il significato universale dello sviluppo culturale del mondo occi-
tivi congetturali, di ipotesi, piutto-
sto che di verità definitive e certe;
dell’invenzione dentale, infatti, “si acquisisce così la tra-
che la critica e la discussione sono dizione delle audaci congetture e della
i soli mezzi di cui disponiamo per
Fissata la nascita della nuova tradizione, libera critica, tradizione che generò l’at-
arrivare più vicini alla verità”
(Ibidem). non resta che sottolineare il suo senso teggiamento razionale o scientifico, e con
esso la civiltà occidentale, la sola fondata sia in quanto tale, sia perché essa “può
sulla scienza sebbene, ovviamente, non essere controllata dalla severità della sua
su questa soltanto”35. indagine critica”. Ed “è per questo moti-
Questo significa che, con la filosofia pre- vo che le modifiche della dottrina, lungi
socratica, il passaggio dalla tradizione dall’essere compiute di nascosto, sono
dogmatica a quella critica è avvenuto per tradizionalmente trasmesse insieme alle
sempre e la nuova via ha assunto una fisio- dottrine più antiche e ai nomi degli inno-
nomia per la quale ormai “all’interno di vatori”. In conseguenza di ciò, infine, “il
questa tradizione razionalistica, le corag- materiale per una storia delle idee divie-
giose modifiche apportate alla dottrina ne parte della tradizione della scuola”37.
non sono proibite. Al contrario, l’innova- Di quella tradizione, dunque, di cui non
zione viene incoraggiata, ed è considera- resta che sottolineare l’unicità e l’origina-
ta un successo, un miglioramento, se lità, determinate dal fatto che l’atto di
muove da una discussione critica di quan- nascita di essa è stato un evento irripeti-
to la precede”36. bile, perché, una volta manifestatosi, “non
Il capovolgimento, compiuto in questo c’era più bisogno” di una nuova genesi
modo, è così completo ed evidente da “altrove”, né nello spazio né nel tempo.
35. Ivi, pp. 260-1. uscire fuori dall’ambito suo proprio per Per cui anche Popper non può che con-
36. Ivi, p. 261. assumere un ruolo, per così dire, “pubbli- cludere ribadendo che “la tradizione cri-
37. Ibidem. co”. Infatti, già “l’audacia stessa dell’in- tica o razionalistica fu fondata in quella
38. Ibidem. novazione è oggetto di ammirazione”, sola occasione”38.

Capitolo Quattordici
La decima in fisica: Werner Heisenberg
e una nuova visione della realtà e della scienza
1. Cfr. G. Gamow, Trent’anni che [14.1] Fra gli scienziati-filosofi un posto di primo
sconvolsero la fisica [1966], trad. di
L. Felici [1966], Zanichelli, Bologna Scienziati e filosofi: piano spetta senz’altro a Werner Heisen-
1990. il “caso” Heisenberg berg, il quale ha “pagato” la decima epi-
2. In questa prospettiva i grandi
scienziati meritano, con le loro rifles-
stemologica, cioè la domanda di senso,
sioni, un posto nella storia della Se la “decima epistemologica”, cioè il sia confrontandosi direttamente con il
filosofia. Su ciò si veda G. Gior-
dano, Da Einstein a Morin. Filosofia mezzo per avviare la riforma dell’insegna- pensiero filosofico3 sia facendosi filosofo
e scienza tra due paradigmi, Rub- mento nella direzione di una “testa ben in prima persona4.
bettino, Soveria Mannelli 2006, in
particolare il primo capitolo, intito- fatta”, si connota essenzialmente come Che Heisenberg si faccia filosofo, che
lato “Storia della filosofia, scienza e paghi ampiamente e consapevolmente la
scienziati. Nuovi modelli storiogra-
domanda sul senso di un determinato
fici e nuovi luoghi della filosofia”. ambito di studio nella cornice più ampia decima epistemologica, appare evidente
3. In particolare Heisenberg ha riflet- dell’insieme dei saperi, la fisica è forse il da quanto scrive all’inizio del suo lavoro
tuto sulla filosofia greca, confrontan-
dosi con essa come nessun altro fisi- campo che nel Novecento l’ha vista mag- in assoluto più filosofico, Ordinamento
co aveva mai fatto; ma non ha disde- giormente “pagata”. È infatti in fisica che della realtà 5: «Chi dedica la propria vita al
gnato anche pensatori come Kant o
Hegel. Su ciò cfr. G. Gembillo, La nei primi trent’anni del ventesimo secolo compito di indagare singole connessioni
filosofia greca nel Novecento.
Popper, Husserl, Schorödinger, Hei- sono accadute le rivoluzioni più grandi della natura si troverà sempre posto
senberg, Armando Siciliano, Mes- nella nostra comprensione scientifica della dinanzi alla questione di come quelle sin-
sina 2001; G. Giordano, Da Einstein
a Morin, cit., cap. 8, “Werner Hei- realtà1. Anche altri campi della scienza gole connessioni siano armonicamente
senberg tra Kant e Hegel”. hanno prodotto conoscenze rivoluzionarie ordinate in quel tutto, rappresentato per
4. Cfr. G. Gembillo, Werner Hei- noi dalla vita e dal mondo»6. Nessuna
senberg. La filosofia di un fisico,
– si pensi soprattutto alle scienze della
Giannini, Napoli 1987; C. Altavilla, vita –, ma il cambiamento non soltanto conoscenza ha senso, se non è collocata
Fisica e filosofia in Werner Hei-
senberg, Guida, Napoli 2006. Per meramente “tecnico”, ma anche episte- nell’orizzonte più ampio della rete delle
un quadro completo di taglio bio- mologico e filosofico prodotto dalle teo- conoscenze.
grafico si veda D. C. Cassidy,
Un’estrema solitudine. La vita e rie della relatività e dalla fisica quantistica Ogni cambiamento in un ambito implica
l’opera di Werner Heisenberg si può dire abbia aperto la strada e crea- allora un ripensamento del senso di quel-
[1992], trad. di L. Sosio, Bollati
Boringhieri, Torino 1996. to i presupposti per le conquiste anche di l’ambito conoscitivo nel tutto: «Ogniqual-
5. Si tratta di un saggio circolato altre scienze. volta, in un punto particolare della vita
soltanto in poche copie dattiloscrit-
te all’inizio degli anni Quaranta e È stata talmente rivoluzionaria la fisica spirituale, una nuova e fondamentale
pubblicato soltanto postumo. Ora è della prima metà del Novecento che la conoscenza entra a far parte della
possibile leggerlo in italiano grazie
alla traduzione di Giuliana Gregorio maggior parte dei suoi grandi protagoni- coscienza dell’uomo, bisogna di nuovo
e Chiara Staiti, in W. Heisenberg, verificare e cercare di risolvere la questio-
Indeterminazione e realtà, a cura di
sti – Einstein, Planck, Bohr, fra gli altri – ha
G. Gembillo e G. Gregorio, Guida, sentito la necessità di operare una rifles- ne di cosa sia propriamente la realtà»7.
Napoli 2002, pp. 79-200.
sione filosofica sulla base della nuova La scoperta dei quanti implica, richiede,
6. W. Heisenberg, Indeterminazione
e realtà, cit., p. 83. visione del reale emersa dalle teorie scien- una nuova visione del mondo; e non costi-
7. Ibidem. tifiche2. tuisce una mera aggiunta quantitativa a un
edificio definitivamente eretto: «L’edificio così radicale nei fondamenti epistemolo-

della scienza esatta non può dunque gici e filosofici dell’impianto della cono-
diventare un’unità coerente, nell’ingenuo scenza scientifica implica una ridefinizio-
senso prima sperato, in modo tale che da ne del senso di tale operazione conosci-
un punto di esso, seguendo semplice- tiva; ed è proprio quello che farà Heisen-
mente la via prescritta, si possa giungere berg, scienziato e filosofo 9.
in tutte le altre parti dell’edificio. Esso con- La parte di Heisenberg nella rivoluzione
siste invece di singole parti, ognuna delle epistemologico-filosofica della fisica del
quali, sebbene stia in molteplici relazioni Novecento ha una collocazione tempora-
con altre e ne racchiuda parecchie altre e le precisa, il 1927, quando pubblica la
da altre ancora sia racchiusa, forma tutta- memoria dal titolo Sul contenuto intuiti-
via un’unità conchiusa in sé. Il passare da vo della meccanica e della cinematica
una parte già ultimata a una di recente quantoteoriche10. Si tratta dello scritto in
scoperta o da costruire ex novo richiede cui vengono enunciate le famose “relazio-
sempre un atto intellettuale, che non può ni di incertezza”, meglio note come “prin-
essere compiuto continuando a sviluppa- cipio di indeterminazione”.
re semplicemente il già esistente»8. Il punto di partenza di Heisenberg è sem-
pre l’esigenza di salvaguardare il classico
principio di osservabilità, almeno inizial-
[14.2] mente11.
La parte di Heisenberg nel Il problema è che, ad esempio, l’elettro-
crollo del paradigma classico ne lo si osserva illuminandolo e, se l’ob-
biettivo dell’osservazione è determinarne
La fisica quantistica e la teoria della rela- con esattezza posizione e velocità in un
tività hanno portato, dall’interno, allo dato istante, a livello microfisico questo
sconvolgimento del paradigma scientifico non è più perseguibile. Scrive Heisenberg:
“classico”, mutandone i connotati filoso- «Se si vuole venire in chiaro di ciò che si
fico-epistemologici fondamentali. Se Max deve intendere con l’espressione “posi-
8. W. Heisenberg, Mutamenti nelle Planck, con la scoperta che un corpo nero zione dell’oggetto”, per esempio del-
basi della scienza, trad. di A. Verson,
Boringhieri, Torino 1978, p. 55.
rilascia ed assorbe energia in pacchetti l’elettrone (relativamente a un sistema di
9. Cfr. Aa. Vv., Werner Heisenberg
discreti, ha infranto il dogma secondo il riferimento dato), si devono indicare
scienziato e filosofo, a cura di G. quale “natura non facit saltus”; se Albert determinati esperimenti con l’aiuto dei
Gembillo e C. Altavilla, Armando
Siciliano, Messina 2002; e Aa. Vv.,
Einstein ha di fatto superato il “definitivo” quali si pensa di misurare la “posizione
Effetto Heisenberg. La rivoluzione Newton; se Niels Bohr ha messo da parte dell’elettrone”; altrimenti questa espres-
scientifica che ha cambiato la sto-
ria, a cura di A. Ludovico, Armando,
nella spiegazione scientifica la logica del sione non ha alcun senso. Esperimenti tali
Roma 2001. “terzo escluso”; Heisenberg è colui che da permettere in linea di principio di
10. Ora in W. Heisenberg, Inde- ha rivoluzionato radicalmente il quadro determinare con precisione arbitraria la
terminazione e realtà, cit., pp. 39-
77.
epistemologico, mettendo in crisi i due “posizione dell’elettrone” non mancano;
11. Dall’osservabilità, infatti, si arri- principi fondamentali, epistemologici e per esempio: si illumini l’elettrone e lo si
va in questo campo all’anti-intuiti- filosofici, della fisica o, meglio, della scien- osservi al microscopio. La più alta preci-
vità: cfr. C. Altavilla, Werner Hei-
senberg, in Aa. Vv., Pensatori con-
za classica: la separazione soggetto- sione conseguibile nella determinazione
temporanei, vol. II: Epistemologi oggetto e la validità universale della spie- della posizione è data qui essenzialmen-
del Novecento, a cura di G. Gem-
billo e G. Giordano, Armando Sici-
gazione secondo il principio di causate dalla lunghezza d’onda della luce
liano, Messina 2004, p. 209. effetto. È evidente che una rivoluzione impiegata. Tuttavia in linea di principio si
169 La decima in fisica: Werner Heisenberg e una nuova visione della realtà e della scienza
può costruire un microscopio a raggi Γ e fisica classica può venir considerata come
con questo eseguire la determinazione quella idealizzazione per cui noi parliamo
della posizione con la precisione deside- del mondo come di qualcosa interamen-
rata. In questa determinazione è comun- te separato da noi stessi»14, viene ora
que essenziale una circostanza collatera- messa in discussione.
le: l’effetto Compton. Ogni osservazione Einstein, con la teoria della relatività,
della luce diffusa proveniente dall’elettro- aveva recuperato il soggetto in quanto
ne presuppone un effetto fotoelettrico punto di vista dal quale si conosce (si
(nell’occhio, sulla lastra fotografica, nella misura); Heisenberg completa il recupero
fotocellula) e può quindi anche essere del soggetto, non più soltanto “punto di
interpretata nel senso che un quanto di vista”, che non modifica la “oggettività”
luce colpisce l’elettrone, viene riflesso da dell’oggetto, ma addirittura interagente
questo o viene deviato e quindi, ancora con l’oggetto: l’atto di osservazione è
rifratto dalle lenti del microscopio, provo- appunto una interazione.
ca il fotoeffetto. Nell’istante della deter- Il riconoscimento dell’impossibilità di
minazione della posizione, dunque nel- conoscere con precisione puntuale con-
l’istante in cui il quanto di luce è deviato temporaneamente posizione e velocità
dall’elettrone, l’elettrone cambia il suo della particella ha una conseguenza ulte-
impulso in maniera discontinua. Tale cam- riore ed eclatante: il crollo del principio
biamento è tanto più grande, quanto più esplicativo cardine da Aristotele a Bacone
piccola è la lunghezza d’onda della luce e fino ai giorni nostri: il principio di cau-
impiegata, cioè quanto più precisa è la salità.
determinazione della posizione. Nel Tale principio si basa infatti sulla cono-
momento in cui la posizione dell’elettro- scenza delle cosiddette condizioni iniziali
ne è nota, il suo impulso può quindi esse- di un oggetto, cioè la sua posizione e la
re conosciuto soltanto a meno di quanti- sua velocità, insieme alla legge che ne
tà che corrispondono a quel cambiamen- governa il comportamento.
to discontinuo; di conseguenza quanto Ma con il “principio di indeterminazione”
più precisamente è determinata la posi- siamo in una situazione nuova, di impos-
zione, tanto più precisamente è conosciu- sibilità, per così dire, “ontologica”, intrin-
to l’impulso e viceversa»12. seca, di potere conoscere contempora-
L’osservazione perturba l’osservato. Illu- neamente con precisione assoluta le con-
minare l’elettrone per conoscerne la posi- dizioni iniziali in cui un oggetto fisico (una
zione ne modifica l’impulso, cioè la velo- particella come l’elettrone) si trova in un
cità; e viceversa, qualora volessimo cono- dato istante. Allora Heisenberg può affer-
scere la velocità, perderemmo la posizio- mare: «Nella formulazione netta della
ne. Siamo di fronte al superamento della legge di causalità: “Se conosciamo esat-
12. W. Heisenberg, Indetermina- separazione fra il soggetto conoscente e tamente il presente, possiamo calcolare il
zione e realtà, cit., pp. 51-52. l’oggetto da conoscere, definito da un futuro”, è falsa non la conclusione, ma la
13. E. Schrödinger, La natura e i
Greci, in id., L’immagine del mon-
altro fisico, Erwin Schrödinger, “postulato premessa. Noi non possiamo in linea di
do, trad. di A. Verson, Boringhieri, di oggettivazione”13; quella distinzione principio conoscere il presente in ogni
Torino 1987, p. 237.
netta che in veste filosofica Cartesio aveva elemento determinante». E alla fine del
14. W. Heisenberg, Fisica e filoso-
fia [1958], trad. di G. Gnoli [1961], Il
posto separando radicalmente la res cogi- suo ragionamento, qualche rigo più sotto,
Saggiatore, Milano 1994, p. 128. tans dalla res extensa, e per la quale «la aggiunge: «Mediante la meccanica quan-
tistica viene stabilita definitivamente la casi esiste, per la conoscenza contempo-

non validità della legge di causalità»15. ranea di diverse variabili, un limite di esat-
La non validità della legge di causalità tezza finito, che non può essere supera-
concerne la sua universalità, non che in to»19.
certi ambiti essa non sia applicabile, anzi Questo limite di esattezza è il frutto della
che non se ne possa fare a meno16. (ora riconosciuta) interazione fra sogget-
Da queste pur brevi considerazioni, emer- to e oggetto; e la conclusione che se ne
ge con chiarezza come il “principio di ricava è che la scienza non descrive sol-
indeterminazione” potesse apparire «così tanto il mondo: «La scienza naturale non
strano e insieme fondamentale»17; e come descrive e spiega semplicemente la natu-
quello della sua scoperta potesse essere ra; essa è una parte dell’azione reciproca
«il giorno più buio nella storia della fisica fra noi e la natura; descrive la natura in
classica, perché con esso Heisenberg rapporto ai sistemi usati da noi per inter-
aveva tolto le fondamenta al ferreo deter- rogarla»20.
minismo su cui avevano poggiato le leggi In questa condizione epistemologica
15. W. Heisenberg, Indetermina- della fisica per quasi trecento anni»18. mutata diviene quasi necessario riflettere
zione e realtà, cit., p. 76. Siamo di fronte alla presa d’atto scientifi- sul senso delle (nuove) conoscenze scien-
16. Heisenberg è ben consapevo- ca di una limitazione di principio, invalica- tifiche; e Heisenberg inizia a farlo mostran-
le che a livelli di scala come quello
umano non possiamo certo fare a bile. Così la esplicita Heisenberg: «Nella do il cambiamento avvenuto nel concet-
meno del pensare causalmente, e discussione di alcune esperienze, occorre to di natura.
giustifica in tale prospettiva che
Kant abbia fatto della causalità un prendere in esame quell’interazione tra
a priori: cfr. W. Heisenberg, Fisica e oggetto e osservatore che è necessaria-
filosofia, cit., p. 108.
mente congiunta a ogni osservazione. [14.3]
17. E. Schrödinger, L’immagine del
mondo, cit., p. 256. Nelle teorie classiche, quest’interazione Mutamenti del concetto di
18. J. Rifkin – T. Howard, Entropia, veniva considerata o come trascurabil- natura
trad. di B. Visentin, Mondadori, mente piccola o come controllabile, in
Milano 1985, p. 242.
modo tale da poterne eliminare in segui- La parola “natura” nell’età moderna si è
19. W. Heisenberg, I principi fisici
della teoria dei quanti [1930], trad. to l’influenza, per mezzo di calcoli. /Nella sempre più legata alla conoscenza scien-
di M. Ageno [1963], Bollati Bo- fisica atomica, invece, tale ammissione tifica, al punto che «diventò un concetto
ringhieri, Torino 2001, p. 13.
non si può fare, poiché a causa della che abbracciava tutti quei campi dell’espe-
fia, cit., p. 99. discontinuità degli avvenimenti atomici rienza in cui l’uomo poteva penetrare con
21. W. Heisenberg, Natura e fisica ogni interazione può produrre variazioni l’ausilio della scienza e della tecnica, indi-
moderna [1955], trad. di E. Casari,
Garzanti, Milano 1985, pp. 38-39.
parzialmente incontrollabili e relativamen- pendentemente dal fatto che quei campi
22. Si pensi agli “scontri” fra parti- te grandi. /Questa circostanza ha come gli si presentassero o no come “natura”
celle osservati nei grandi accelera- conseguenza il fatto che in generale le nell’esperienza immediata»21. Natura è
tori. Gaston Bachelard ha opportu-
namente parlato in proposito di
esperienze eseguite per determinare una dunque qualcosa non di esclusivamente
“fenomenotecnica”. Cfr. G. Bache- grandezza fisica rendono illusoria la cono- fenomenico, ma pure di costruito e pro-
lard, Il razionalismo applicato [1965],
trad. di M. Giannuzzi Bruno e L.
scenza di altre grandezze ottenute prece- gettato dall’uomo grazie a tecnologie di
Semerari, Dedalo, Bari 1975; su ciò dentemente; esse infatti influenzano il avanguardia22. Del resto, «la tecnica inter-
si veda M. R. Abramo, Il razionali-
smo di Gaston Bachelard, Armando
sistema su cui si opera in modo incontrol- viene profondamente nel rapporto fra la
Siciliano, Messina 2000, e Id., Ga- labile e quindi i valori delle grandezze pre- natura e l’uomo, mutando in larga misura
ston Bachelard e le fisiche del
cedentemente conosciute ne risultano il mondo che circonda quest’ultimo e
Novecento, Guida, Napoli 2002.
23. W. Heisenberg, Natura e fisica
alterati. Se si tratta questa perturbazione mostrandogli, in modo incessante e inevi-
moderna, cit., p. 45. in modo quantitativo, si trova che in molti tabile, l’aspetto scientifico del mondo»23.
Fino a tutto l’Ottocento, però, la natura La scienza della natura presuppone sem-
era un oggetto, essa «appariva come un pre l’uomo, e noi dobbiamo, come ha
accadimento nello spazio e nel tempo detto Bohr, prender coscienza del fatto
regolato da leggi, e nella descrizione di che nello spettacolo della vita non siamo
esso si poteva, se non praticamente, solo spettatori, ma anche, costantemen-
almeno in linea di principio, prescindere te, attori»27.
dall’uomo e dal suo intervento»24. Tale Ma Heisenberg va ancora oltre. La scien-
24. Ivi, p. 39. dimensione oggettuale era, oltretutto, za oggi non solo non studia la natura in
25. Ivi, p. 40. semplificatoria e riduttiva al massimo nello sé, «ma la natura subordinata al modo
26. Ivi, p. 42. spiegare la realtà: «Ne risultò così la trop- umano di porre il problema»28. Questo
27. Ivi, pp. 42-43. Il riferimento a po semplice immagine che del mondo implica una ridefinizione del concetto di
Bohr costituisce il riconoscimento
di come questi sia riuscito a estra- aveva il materialismo del XIX secolo: gli “definitività scientifica”, in senso di stori-
polare a livello logico il recupero atomi, unica realtà immutabile, si muovo- cizzazione di validità delle spiegazioni,
del soggetto operato da Heisen-
berg con il “principio di indetermi-
no nello spazio e nel tempo e, attraverso sulla base dei problemi che sono state
nazione”. Di Bohr si vedano: Teoria le disposizioni e i movimenti reciproci, chiamate a risolvere29. In questo Heisen-
dell’atomo e conoscenza umana,
trad. di P. Gulmanelli, Einaudi,
producono gli svariati fenomeni del nostro berg costituisce un vero punto di svolta30.
Torino 1961, e I quanti e la vita, trad. mondo sensibile»25. La scienza oggi non ci dà un’immagine
di P. Gulmanelli, Boringhieri, Torino
1984. Su Bohr si veda, fra gli altri,
La fisica quantistica ha costituito un punto della natura, ma «una immagine del no-
Aa. Vv., Niels Bohr scienziato e filo- di svolta, soprattutto con il principio di stro rapporto con la natura»31. Il recupe-
sofo, a cura di G. Gembillo e G.
indeterminazione, che ha evidenziato ro (o la reintegrazione) del soggetto è pie-
sina 2004. come «nei più piccoli elementi costitutivi namente compiuto; non interessa nem-
28. W. Heisenberg, Natura e fisica della materia ogni processo di osservazio- meno più conoscere una natura in sé,
moderna, cit., p. 50.
ne provoca una forte perturbazione; non oggettiva; quello che si vuole indagare è
29. Scrive Heisenberg: «La parola
“definitivo”, nelle scienze esatte, è più possibile parlare del comportamen- il rapporto fra uomo e natura: «Obiettivo
significa dunque, evidentemente, to della particella, indipendentemente dal di questa scienza è piuttosto la rete delle
che esistono sistemi di concetti e di
leggi in sé chiusi, matematicamen-
processo di osservazione»26. Siamo entra- relazioni fra uomo e natura, la rete delle
te rappresentabili, adatti a certi ben ti nella prospettiva per cui non c’è un connessioni per cui noi, come esseri viven-
definiti campi di esperienza, entro
i quali hanno validità in qualunque
oggetto in sé, conoscibile a prescindere ti dotati di corpo, dipendiamo dalla natu-
punto dell’universo, senza essere dalla interazione con il soggetto che lo ra, come sue parti, e nello stesso tempo,
passibili di mutamenti o di correzio-
ni di sorta; d’altra parte, questa
osserva: «L’idea della obiettiva realtà delle come uomini, la rendiamo oggetto del
parola significa anche che non ci si particelle elementari si è quindi sorpren- nostro pensiero e della nostra azione. La
può attendere che tali concetti e dentemente dissolta, e non nella nebbia scienza non sta più come spettatrice
tali leggi siano in seguito adatti a
rappresentare nuovi campi di espe- di una qualche nuova, poco chiara o anco- davanti alla natura, ma riconosce se stes-
rienza» (ivi, p. 53). ra incompresa idea di realtà, ma nella tra- sa come parte di quel mutuo interscam-
30. In proposito cfr. G. Gembillo, Le
riflessioni filosofiche di Werner
sparente chiarezza di una matematica che bio tra uomo e natura»32.
Heisenberg come “punto di svolta” non rappresenta più il comportamento
dal riduzionismo alla complessità, in della particella, ma il nostro sapere sopra
W. Heisenberg, Lo sfondo filosofi-
co della fisica moderna, a cura di G. questo comportamento. Il fisico atomico [14.4]
Gembillo ed E. A. Giannetto, Sel-
lerio, Palermo 1999, p. 23. Cfr.
ha quindi dovuto rassegnarsi a considera- Il confronto con la filosofia e
anche: W. Heisenberg, La tradizio- re la sua scienza solo come un anello della la costruzione di una filosofia
ne nella scienza, trad. di R. Pizzi, infinita catena dei contatti dell’uomo con
Garzanti, Milano 1982, p. 17.
la natura, e ad accettare il fatto che que- La comprensione dei cambiamenti radica-
moderna, cit., p. 54. sta sua scienza non può parlare sempli- li indotti dalla nuova fisica quantistica e
32. Ivi, pp. 54-55. cemente della natura “in sé”. segnatamente – lo ripetiamo – dal “prin-
cipio di indeterminazione” in concetti rite- cazione di scoperte e di osservazioni spe-

nuti definitivi, come quello di “natura”, rimentali, corredate della relativa trattazio-
spinge, per forza di cose, a un confronto ne matematica, ma è anche storia di con-
con la filosofia. Heisenberg questo concetti. La premessa per la comprensione
fronto lo ha molto praticato, facendosi in dei fenomeni è l’introduzione di concetti
un certo senso, spesso, persino storico adeguati: solo concetti corretti ci permet-
della filosofia33. tono di comprendere quanto si è osser-
Il confronto con la filosofa nasce dunque vato. Quando affrontiamo un nuovo
anche dalla consapevolezza del mutato campo di ricerca sono spesso necessari
ruolo del soggetto nella conoscenza concetti nuovi, che in generale si presen-
scientifica, dalla consapevolezza cioè che, tano in forma confusa e rudimentale. Essi
«in realtà, l’attenzione e l’intuito di coloro vengono poi modificati, ma a volte li si
che cercano di interpretare i fenomeni abbandona quasi totalmente e li si sosti-
giocano un ruolo importantissimo nello tuisce con altri, migliori, che alla fine risul-
sviluppo, e perciò lo sfondo filosofico da teranno chiari e ben definiti»37.
cui partono – consciamente o inconscia- Heisenberg sta sostenendo con grande
mente – ha un’influenza determinante sui chiarezza, ancora una volta, che oggi –
risultati della loro attività»34. grazie alla rivoluzionarietà non soltanto
Per Heisenberg i possibili sfondi filosofici scientifica, ma anche filosofico-epistemo-
dell’approccio scientifico sono due, ricon- logica della teoria dei quanti – siamo nella
ducibili ad Aristotele e a Platone; due cor- condizione di comprendere come «non
nici teoriche che rispecchiano «il conflitto ogni concetto o parola che si siano forma-
fra l’empirista, il quale, mediante attenta ti in passato attraverso l’azione reciproca
e scrupolosa ricerca dettagliata, per primo fra il mondo e noi sono in realtà esatta-
fornisce i presupposti per una compren- mente definiti rispetto al loro significato;
sione della natura, e il teorico, che crea vale a dire, noi non sappiamo fino a qual
raffigurazioni matematiche per mezzo punto essi potranno aiutarci a farci trova-
33. Il confronto di Heisenberg con delle quali cerca di ordinare e così com- re la nostra strada nel mondo. Spesso sap-
la filosofia percorre pressoché inte-
ramente la sua opera non tecnica. prendere la natura – raffigurazioni mate- piamo che essi possono venire applicati
34. W. Heisenberg, Lo sfondo filo- matiche frequentemente basate su con- ad un ampio settore dell’esperienza inter-
sofico della fisica moderna, cit., p. cetti interamente nuovi che si dimostrano na o esterna, ma non conosciamo prati-
41.
essere le vere idee soggiacenti al corso camente i limiti della loro applicabilità.
35. Ivi, p. 43
36. Su ciò cfr. G. Gembillo, Werner
della natura, non soltanto mediante la loro Questo è vero anche nel caso di concet-
Heisenberg. La filosofia di un fisico, corretta descrizione dell’esperienza, ma ti più semplici e generali come “esisten-
cit.; e V. Cappelletti, Dall’ordine alle
cose. Saggio su Werner Heisen-
anche e soprattutto mediante la loro sem- za” e “spazio e tempo”. Perciò non sarà
berg, Jaca Book, Milano 2001. plicità e bellezza”35. mai possibile con la pura ragione perve-
37. W. Heisenberg, La tradizione Lasciando perdere l’evidente predilezione nire a una qualche verità assoluta»38.
nella scienza, cit., p. 33.
di Heisenberg per l’approccio platonico- È esemplare di questa ricostruzione di
fia, cit., pp. 111-112. L’accenno alla matematico36, si deve notare che il nuovo campo che Heisenberg sta facendo il suo
“pura ragione” fa capire come qui ruolo del soggetto richiama, ancora una excursus sul concetto di causa. Tale con-
il riferimento polemico sia Kant, e il
problema riguardi la defintività
volta, la storicità dei concetti scientifici. cetto è stato vittima di una restrizione di
degli a priori (cfr., fra gli altri Fisica Anzi, la storia della scienza, e in particola- campo: «Storicamente, l’uso del concet-
e filosofia, cit., pp. 105-110; e sul
tema G. Gembillo, Werner Heisen-
re quella della fisica, è storia di concetti: to di causalità per la legge di causa ed
berg. La filosofia di un fisico, cit.). «La storia della fisica non è soltanto l’elen- effetto è relativamente recente. Nella filo-
sofia antica la parola “causa” aveva un deve emergere è il tentativo di presenta-

significato assai più generale di quanto re, da parte di Heisenberg, una vera e
non abbia oggi. Per esempio gli scolasti- propria filosofia, una visione del mondo e
ci, ricollegandosi ad Aristotele, parlavano dei saperi organicamente ordinati e coor-
di quattro forme di “causa”: la causa for- dinati, proprio alla luce di una rivoluzione
malis, che oggi si designerebbe piuttosto scientifica che costringe a un ripensamen-
come la struttura o il contenuto ideale di to generale. Infatti, Heisenberg dichiara
una cosa; la causa materialis, vale a dire che «si pone ex novo il compito di ordi-
la materia di cui la cosa consiste; la causa nare le diverse connessioni o “ambiti della
finalis, il fine per il quale la cosa è crea- realtà”, di comprenderle e di determinar-
ta, ed infine la causa efficiens. Soltanto le nel loro rapporto reciproco; di porle in
quest’ultima corrisponde press’a poco a relazione alla divisione in un mondo
quello che noi oggi intendiamo con la “oggettivo” e in uno “soggettivo”; di
parola “causa”»39. delimitarle reciprocamente e di esamina-
Al culmine del paradigma classico, la causa re in che modo si condizionino l’un l’altra;
ha finito con il coincidere con «quell’even- di spingersi infine verso una comprensio-
to materiale che precedeva l’evento da ne della realtà che colga le diverse con-
spiegare e che lo aveva in qualche modo nessioni come parti di un unico mondo
prodotto»40. E non è affatto paradossale ordinato in modo sensato»42.
che questo tipo di causalità, per Heisenberg è convinto che la tradizione
Heisenberg, vada abbandonato in favore scientifica sia costituita tanto dai metodi
di una “probabilità” che molto ha a che tanto dal linguaggio nel quale esprimia-
vedere con il concetto di “potenzialità” di mo le idee e i concetti . Consapevole che
quello stesso Aristotele fautore della mol- il range semantico di un concetto non
teplice, ricca e complessa causalità quadri- viene di fatto mai delimitato definitiva-
partita. Scrive Heisenberg: «Le onde di pro- mente e assolutamente, egli è anche con-
39. W. Heisenberg, Natura e fisica babilità di Bohr, Kramers, Slater possono vinto che «il significato di una parola può
moderna, cit., p. 58. essere interpretate come una formulazio- dipendere in larga misura dal contesto in
40. Ibidem. ne quantitativa del concetto aristotelico di cui essa viene adoperata. Ad una consi-
41. W. Heisenberg et al., Discus-
sione sulla fisica moderna, cit., p.
dynamis, di possibilità, chiamato anche più derazione più precisa, non esistono in
10. Il ritorno ad Aristotele si confi- tardi con il nome latino di potentia. L’idea effetti dei concetti del tutto isolati e delle
gura, ad esempio, in una interpre- che quanto succede non sia determinato parole ad essi correlate, con le quali si
tazione dell’energia come materia
potenziale, tale fino a quando non in modo perentorio, ma che già la possibi- costruisce un pensiero in una frase come
assume la forma effettiva di una lità o “tendenza” al verificarsi di un fatto con singoli mattoni da costruzione. Ogni
particella (cfr. W. Heisenberg, Fisica
e filosofia, cit., pp. 188-189). Su possieda una specie di verità, ha nella filo- pensiero costituisce piuttosto un’unità
tutto ciò si veda G. Gembillo, sofia di Aristotele una parte decisiva. Si indivisibile, e ogni concetto in esso con-
Werner Karl Heisenberg, in G.
Gembillo – M. Galzigna, Scienziati tratta di una specie di strato intermedio di tenuto riceve in questo pensiero la sua
e nuove immagini del mondo, verità, che sta in mezzo fra la verità massic- particolare sfumatura caratteristica»44.
Marzorati, Milano 1994, in partico-
lare pp. 68-75. cia della materia e la verità spirituale del- Consapevole di tutto ciò, Heisenberg pro-
42. W. Heisenberg, Indetermina- l’idea o dell’immagine»41. pone di abbandonare un linguaggio “sta-
zione e realtà, cit., pp. 87-88. Quanto finora detto – anche se sicura- tico” (tipico della fisica con pretesa di defi-
43. Cfr. W. Heisenberg, La tradizio-
mente non esaustivo – dà il segno di un nitività) per uno “dinamico”: «Al modo
ne nella scienza, cit., p. 7.
44. W. Heisenberg, Indetermina-
confronto con la filosofia assolutamente “statico” di rappresentazione della realtà
zione e realtà, cit., p. 89. profondo e ricco, ma quello che adesso si può contrapporre un altro tipo di rap-
presentazione, che è reso appunto possi- non è forse possibile prescindere dal fatto
bile solo dalla relazione infinitamente mol- che noi stessi siamo strettamente implica-
teplice delle parole, e che si può designa- ti nelle connessioni»49 – è quello della spi-
re come “dinamico”. ritualità più alta (come quella religiosa).
Al suo interno, il pensiero espresso non Heisenberg, da buon platonico, sceglie
deve essere un’immagine quanto più pos- l’ascesa dall’oggettivo al soggettivo:
sibile fedele della realtà, ma deve invece «L’ordinamento della realtà da noi ricerca-
costituire il germe di ulteriori serie di pen- to deve ascendere dall’oggettivo al sog-
sieri; ciò che qui conta non è la precisio- gettivo. Esso deve dunque iniziare con
ne, bensì la fecondità dei concetti»45. una parte della realtà che possiamo porre
In questa prospettiva non poteva manca- interamente al di fuori di noi, nella quale
re il riferimento diretto alla filosofia: «La più possiamo interamente prescindere dai
celebre formulazione sistematica di questa metodi con l’aiuto dei quali acquisiamo
rappresentazione “dinamica” della realtà conoscenza del suo contenuto. Ma al ver-
è la dialettica hegeliana. Nell’ambito del tice dell’ordinamento stanno, come nel
pensiero “statico”, si spiega – in quanto progetto goethiano, le forze creative col
soprattutto la chiarezza è l’autentica meta cui aiuto noi stessi trasformiamo il mondo
di questa forma di pensiero –, nell’ambito e gli diamo forma»50.
del pensiero “dinamico”, si interpreta. L’ordinamento procede dalla fisica classi-
Qui, infatti, si cercano relazioni infinitamen- ca, passando, attraverso l’analisi di elettri-
te multiformi con altri ambiti della realtà, cità e magnetismo, alla chimica; da que-
ai quali possiamo rimandare»46. sta – con un continuo aumento di “sog-
La tesi di Heisenberg è, dunque, che pen- gettività”, cioè di implicazione del sogget-
siero, conoscenza e linguaggio si svilup- to conoscente nella rete di connessioni
pino insieme: «Infatti, la lingua, e con essa che permettono di ricomprendere l’ambi-
il pensiero, a differenza di tutte le altre to inferiore in quello superiore – alla teo-
capacità fisiche non si sviluppa nell’indivi- ria quantistica. Dopo la fisica quantistica,
45. Ivi, pp. 91-92. Questo passag- duo, ma tra gli individui. S’impara a parla ricomprensione successiva avviene in
gio permette di superare il para-
dosso del linguaggio fisico. Su ciò lare dagli altri. Possiamo paragonare la campo biologico. Da questo ambito, vista
cfr. C. Altavilla, Werner Heisenberg, lingua a una rete tesa tra le persone; una la peculiarità dell’uomo51, si può passare
cit., p. 229.
rete in cui il pensiero e la conoscenza sono ad un ulteriore riordino a livello di coscien-
zione e realtà, cit., p. 92. inestricabilmente avviluppati»47. za52. Da qui, attraverso il “simbolo”– che
47. W. Heisenberg, Fisica e oltre. Torniamo all’ordinamento della realtà, che Heisenberg definisce «l’intero ambito
Incontri con i protagonisti 1920-
1965, trad. di M. e D. Paggi,
poi costituisce a tutti gli effetti la filosofia della realtà che si può individuare come
Boringhieri, Torino 1984, p. 150. di Heisenberg. Seguiamo lo scienziato un tutto coerente al di là e al di sopra della
Torna la metafora della rete, già
evocata in Natura e fisica moderna
direttamente: «I concetti di “oggettivo” e nuda coscienza»53 – si costituiscono vie di
(p. 59), tipica del paradigma della “soggettivo” designano due poli dai quali accesso al mondo, complementari a quel-
complessità. può prendere avvio un ordinamento della la biologica: «Linguaggio e scrittura deter-
zione e realtà, cit., p. 100.
realtà»48. Il polo oggettivo è quello “mate- minano fra gli uomini un collegamento
49. Ivi, p. 105. riale”, coincidente, dal punto di vista del completamente diverso dalle connessio-
50. Ibidem. sapere, con la scienza empirica; il polo ni biologiche. Mentre la particolare comu-
51. Cfr. ivi, pp. 155-157. soggettivo – termine che per Heisenberg nanza con gli altri uomini, che ha radice
52. Cfr. ivi, pp. 157 e ss. «indica soltanto che, in una descrizione nella vita stessa, ci coinvolge in modo del
53. Ivi, p. 164. completa delle connessioni di un ambito, tutto improvviso, possiamo consapevol-
mente creare e distruggere il collegamen- connessioni che costituiscono l’ambito in

to attraverso il linguaggio. Questo collega- questione»57.
mento è dunque subordinato alla nostra Ritorna un tema emerso già riguardo al
coscienza e alla nostra volontà. L’accesso mutamento del concetto di natura. Come
al resto del mondo che si ottiene attraver- la scienza oggi è consapevole di fornire
so il linguaggio e il pensiero razionale si non un’immagine in sé della natura, ma
trova evidentemente in un rapporto esclu- del nostro modo di conoscerla58, così, per
sivo e complementare con il legame bio- l’ordinamento della realtà, dobbiamo
logico con l’ambiente stesso»54. chiederci se esso concerna la realtà in sé
È dunque il simbolo, l’attività simbolica, la o le nostre idee su di essa: «Sembra dun-
cifra caratteristica dell’umanità. «Infatti la que che la via da noi intrapresa non con-
vita di per sé è ottusa, e soltanto il pote- duca ad un ordinamento della realtà, ma
re di creare e comprendere simboli ci tra- ad un ordinamento della nostra compren-
sforma da esseri viventi in uomini»55. sione o della nostra conoscenza della real-
Dalla mera coscienza, quindi, grazie al tà. Ora, tuttavia, già il concetto di ordina-
simbolo, espressione di linguaggio e pen- mento ha come presupposto non solo la
siero, ci si eleva alle grandi forze creative, cosa da ordinare, ma anche noi stessi, e
legate soltanto al processo conoscitivo. non appare dunque degno di meraviglia
Scrive Heisenberg: «L’ordinamento degli che in un ordinamento non si possa deci-
ambiti dovrebbe sostituire la grossolana dere se esso ci si mostri come un ordina-
suddivisione del mondo in realtà oggetti- mento della realtà o della nostra com-
va e realtà soggettiva, dovrebbe esten- prensione della realtà»59.
dersi fra questi due poli di oggetto e sog- La conclusione di Heisenberg è che «in defi-
getto in modo che alla sua estremità infe- nitiva, però, bisogna sempre tener presen-
riore si trovino gli ambiti in cui possiamo te che la realtà della quale possiamo par-
oggettivare completamente. Seguireb- lare non è mai la realtà “in sé”, ma è una
bero gli ambiti in cui gli stati di cose non realtà filtrata dalla nostra conoscenza o per-
possono essere separati perfettamente sino, in molti casi, da noi configurata»60.
dal processo conoscitivo con cui pervenia- Noi ci muoviamo esclusivamente nella
mo alla constatazione dello stato di cose. nostra dimensione conoscitiva, che è una
All’estremità superiore, infine, si trovereb- dimensione linguistica; è per questo che
be lo strato di realtà in cui gli stati di cose a chi afferma che «dopotutto c’è un
vengono creati solo in connessione con il mondo oggettivo, completamente indi-
processo conoscitivo»56. pendente da noi e dal nostro pensiero,
Qui entra in gioco una circolarità virtuosa, che procede o può procedere senza il
54. Ivi, pp. 166-167. perché la conoscenza diviene oggetto nostro apporto e al quale in realtà ci rife-
55. Ivi, p. 167. dell’ordinamento pur costituendone l’at- riamo con la ricerca, a quest’obiezione a
56. Ivi, p. 184. to creativo: «Quando dunque si dice che prima vista così ovvia si deve opporre il
57. Ivi, p. 105. si deve trattare di un ordinamento che fatto che già la parola “c’è” appartiene al
58. Cfr. W. Heisenberg, Natura e ascenda dall’oggettivo al soggettivo, con linguaggio umano e non può quindi signi-
fisica moderna, cit., pp. 54-55.
ciò si intende che, in misura sempre cre- ficare qualcosa che non sia in relazione
zione e realtà, cit., p. 106. scente, il procedimento conoscitivo che ci alla nostra capacità conoscitiva. Per noi
60. Ibidem. dà informazioni sulla realtà rappresenta “c’è” appunto solo il mondo nel quale
61. Ibidem. esso stesso una parte integrante delle l’espressione “c’è” ha un senso»61.
[14.5] caratterizzato soprattutto il mondo greco,

Sapere umanistico e poi, al riaffermarsi della civiltà occiden-
e sapere scientifico tale nel rinascimento, è ritornato al cen-
tro della nostra storia, producendo la
Credo che la filosofia di Heisenberg, scienza e la tecnica moderne»62.
esposta nella sua proposta di ordinamen- La presa d’atto dell’esistenza di tale nesso,
to della realtà, costituisca una decima epi- congiunta al fatto che la nostra spirituali-
stemologica, ampiamente sufficiente, tà (arte, poesia, filosofia ecc.) nasce in
pagata da un fisico del Novecento e un Grecia e si sostanzia dell’apporto del
esempio da indicare a una tradizione di Cristianesimo63; la consapevolezza di ciò
ricerca, che troppo spesso tende a rinun- si declina, nel campo della formazione,
ciare alla propria autocoscienza. Infatti, con una rivendicazione quanto mai attua-
quella del fisico tedesco è la presa d’at- le: «Vogliamo che, a dispetto di ogni con-
to, in primo luogo, dell’impossibilità di fusione esteriore, la nostra gioventù cre-
soddisfare la pretesa di verità definitiva sca nell’atmosfera spirituale dell’Occi-
propria della scienza (e segnatamente dente, per giungere alle fonti di forza alle
della fisica) classica; e, in secondo luogo, quali il nostro continente ha attinto vita
che la conoscenza scientifica è, nel senso per oltre duemila anni. E non preoccupia-
heisenbergeano, “soggettiva” e sempre moci troppo di come ciò possa avvenire
accompagnata da uno sfondo filosofico. nei particolari!»64.
Non altrettanto spesso tutto ciò viene Questa conclusione arriva al termine del-
riconosciuto. l’esame dei rapporti fra scienza e cultura
Ma Heisenberg fa di più, anche espressa- umanistica, discorso anche questo quan-
mente nella prospettiva della formazione. to mai attuale. La risposta di Heisenberg
Il discorso ci riporta al confronto dello alla contrapposizione fra le “due culture”
scienziato con la filosofia e in special (e alle conseguenti e troppe volte sentite
modo con quella della Grecia antica. Qual colpevolizzazioni del versante umanistico
è l’eredità (che è anche la peculiarità) della per gli insuccessi dell’educazione scienti-
cultura greca? È il nesso fra conoscenza è fica) è già implicita nel suo modo di impo-
prassi: «Tutta la forza della cultura occi- stare il problema.
dentale proviene, e sempre è provenuta, Scrive infatti: «Si discute spesso se le nozio-
da uno stretto legame tra formulazione ni che noi apprendiamo in un liceo classi-
teorica dei problemi e azione pratica. co non costituiscano un sapere troppo teo-
Nell’azione pratica, altri popoli e altre civil- rico ed estraneo al mondo e se un’educa-
tà sono stati altrettanto esperti quanto i zione che tenga più conto delle istanze
Greci. Ma ciò che, fin dal primo momen- pratiche non possa forse prepararci molto
to, differenziò il pensiero greco da quello più utilmente alla vita in questo nostro
di altri popoli, fu la necessità di portare i tempo tanto determinato dalla scienza e
problemi su un piano teorico generale e dalla tecnica. Con ciò si entra nel vivo della
62. W. Heisenberg, Natura e fisica di giungere così a prospettive atte a ordi- questione del rapporto tra cultura umani-
moderna, cit., p. 74. nare la svariata molteplicità dell’esperien- stica e scienza moderna. Non essendo io
63. Cfr. ivi, pp. 73-74.
za rendendola accessibile al pensiero un pedagogo e non avendo riflettuto
64. Ivi, p. 86. Su tutto ciò si veda G.
Gembillo, La filosofia greca nel umano. Questo nesso tra formulazione abbastanza sui problemi dell’educazione,
Novecento, cit., pp. 148-154. teorica dei problemi e azione pratica ha non posso trattare questo problema in
modo sistematico. Posso però tentare di tare Hegel irritante e da ridicolizzare agli
ricordarmi delle mie personali esperienze, occhi degli scienziati; lo fa suo in senso
perché anch’io ho frequentato il liceo clas- etico. Il richiamo alla spiritualità – visto
sico e poi ho dedicato la maggior parte anche alla luce dell’ordinamento della
della mia attività alle scienze»65. realtà dal lui proposto – permette a
Gli studi classici non hanno affatto preclu- Heisenberg di recuperare una dimensio-
so il cammino di Heisenberg nella scien- ne etica al discorso scientifico. Scrive:
za. Lo hanno piuttosto dotato di quella «Una volta lasciata la corda dell’arco, la
consapevolezza della fondamentalità freccia continua per la sua via; solo una
della “spiritualità”, in senso amplissimo, forza maggiore potrebbe farla deviare. Ma
che costituisce uno dei lasciti più prezio- in precedenza la sua traiettoria è determi-
si del mondo antico: «Il primato dello spi- nata da chi prende la mira. Senza un esse-
rito è infatti immediatamente visibile in re spirituale che la scocchi verso un ber-
tutte le tracce che i Greci hanno lasciato saglio, la freccia non potrebbe assoluta-
dietro di sé»66. mente volare. In questo senso non è forse
Abbiamo avuto modo di vedere come le poi male, se insegniamo ai giovani a non
“forze spirituali” siano vertice e inizio del- sottovalutare i valori spirituali»68.
l’ordinamento della realtà. Qui viene indi- A conclusione di questo percorso è emer-
cata come assolutamente positiva l’edu- sa dunque la necessità della complemen-
cazione classica, perché capace di rivesti- tarità fra cultura scientifica e umanistica,
re di un senso diverso la conoscenza proprio nella prospettiva di quell’uomo
scientifica, altrimenti meramente materia- intero, sapiens e demens, delineata da
le. Era in fondo questa la critica che Hegel Edgar Morin69, che ha introdotto l’idea di
rivolgeva a Newton, quando scriveva che una “decima epistemologica” per aprire le
«nella grandezza del movimento, la velo- strade a un sapere non più parcellizzato70.
cità, che è la relazione quantitativa solo Anche la fisica si colloca pariteticamente
dello spazio e del tempo, rappresenta la nel novero di tutti i saperi umani, e, come
massa; e reciprocamente si ha lo stesso ci hanno insegnato i Greci, deve consen-
effetto reale, quando la massa viene tirci di stare e agire nel mondo. Seguiamo
65. Ivi, p. 73.
aumentata e quella proporzionalmente allora, e con esse concludiamo, ancora
66. Ivi, p. 75.
diminuita. Una tegola per sé non ammaz- una volta direttamente le parole di
67. G. W. F. Hegel, Enciclopedia
delle scienze filosofiche in compen- za un uomo, ma produce questo effetto Heisenberg: «Dobbiamo, quali membri
dio, trad. di B. Croce, Laterza, solo mediante la velocità acquisita: cioè attivi della comunità umana, aiutare gli
Roma-Bari 1989, § 261, pp. 239-240.
l’uomo viene ammazzato dallo spazio e altri ad essere virtuosi. Così, nei simboli
moderna, cit., p. 76. dal tempo»67. della collettività, rimane per noi vitale e
69. Cfr. E. Morin, Il paradigma per- Hegel rimproverava la scienza newtonia- fecondo lo strato profondo del mondo a
duto, trad. di E. Bongioanni, na di considerare vera soltanto una spie- cui ci sentiamo affidati in quanto membri
Feltrinelli, Milano 1994, e infra, cap.
IV. gazione esclusivamente quantitativa, per armonici della collettività. E questo dissol-
70. Cfr. E. Morin, La testa ben fatta, la quale o da un tetto cade un uomo o versi nel mondo che è al tempo stesso il
trad. di S. Lazzari, Cortina, Milano
una tegola la spiegazione in termini scien- “mondo di Dio” resta anche la felicità più
2000; e infra, cap. XII.
tifici è la stessa. Heisenberg, scienziato, fa grande che il mondo può offrirci: la
zione e realtà, cit., p. 196. suo l’atteggiamento che aveva fatto risul- coscienza dell’essere a casa»71.

Capitolo Quindici
La decima in biologia: Richard Lewontin
e una nuova visione dell’approccio ecologico
[15.1] terale come si può configurare quello

La decima come autocritica appunto dei genetisti, se non contempe-
e il problema della rato da una complementare visione siste-
legittimazione mica1; una visione, quella di Lewontin, non
fissista, che non vuole fotografare uno
Se c’è un significato comune della deci- stato ed elevarlo a universale; una visione
ma come intesa da Morin, esso è quello che consenta di apprezzare, ad esempio
di doversi costituire come una autocritica: a livello umano, il fatto che «nessuno può
anche per la biologia, allora, la decima essere caratterizzato da una forma, da una
significa fare autocritica. funzione, da un comportamento. Ogni
La biologia ha un ruolo fondamentale nel persona è, invece, una storia di forme, di
ripensamento metodologico. Essa è dive- funzioni, di comportamenti. Una storia che
nuta la scienza di un nuovo paradigma ha inizio nel momento del concepimento,
per così dire anti-classico, un paradigma e termina solo dopo la morte, con la
che rifiuta l’astrazione della fisica matema- decomposizione del corpo nei suoi ele-
tica e, “trascinato” dal suo oggetto, la menti costitutivi. Pertanto, la descrizione
vita e la realtà nella sua complessità, si corretta di un qualsiasi individuo non con-
immerge concretamente in essa. Ma la siste in una singola caratterizzazione, e
biologia, come si avrà modo di accenna- neppure in un determinato insieme di
re, si dibatte ancora tra determinismo caratterizzazioni, ma in una serie di carat-
genetico e libertà evolutiva, mostrando terizzazioni in un particolare ordine tem-
così la doppia anima del darwinismo: la porale, cioè in una storia dello sviluppo»2.
genesi e lo sviluppo della biologia comin- L’analisi di Lewontin muove da una rifles-
cia con la teoria dell’evoluzione e via via sione generale da vero e proprio filosofo
mette in luce la nuova centralità metodo- della scienza, interessato a mettere in
logica della disciplina e accompagna il luce, se non la struttura delle teorie scien-
passaggio dall’analisi delle parti alla con- tifiche, quanto meno i loro scopi.
figurazione del tutto come sistema orga- Lewontin è partito da considerazioni di
1. Su ciò cfr. L. von Bertalanffy, nico integrato; ma con un ritorno all’ap- carattere molto generale; e ha messo in
Teoria generale dei sistemi. Fonda- evidenza che il vero scopo di una teoria,
menti, sviluppo, applicazioni [1967],
proccio analitico.
trad. di E. Bellone [1971], introd. di In questa prospettiva appare esemplare la scientifica e non, riguarda non tanto la
G. Minati, Mondadori, Milano 2004. verità della spiegazione che propone,
riflessione di Richard Lewontin, fra i più
2. R. Lewontin, La diversità umana
[1982], trad. di L. Maldacea, Zani-
importanti biologi genetisti, consapevoli quanto la propria legittimazione.
chelli, Bologna 1987, p. 20. dei limiti di un approccio al vivente unila- Ha scritto in proposito: «Non è affatto
chiaro che una corretta comprensione del Seguendo una argomentazione che si
modo in cui funziona il mondo sia fonda- incontra in molti critici della scienza,
mentale per poter intervenire efficacemen- soprattutto nella sua configurazione spe-
te su di esso. Ma, indipendentemente dalla cialistica7, Lewontin rileva subito che, do-
verità sul piano pratico delle affermazioni po la rivoluzione scientifica del Seicento,
scientifiche, le spiegazioni circa il modo in dopo Newton, dopo il Positivismo, anche
cui funziona realmente il mondo servono a a livello di immaginario dell’uomo comu-
un altro scopo, rispetto al quale si è con- ne generalmente colto, al giorno d’oggi
seguito un notevole successo. Questo può rientrare nel novero del tipo di istitu-
scopo è quello della legittimazione»3. zioni tratteggiate anche la scienza. Scrive:
Il problema della legittimazione coincide «Ma questa descrizione si attaglia anche
con quello dell’autorità delle fonti ed è alla scienza e ha fatto sì che la scienza
uno dei problemi gnoseologici che hanno sostituisse la religione come principale
attratto l’attenzione di importanti filosofi forza di legittimazione nella società mo-
della scienza fino ai giorni nostri 4. derna. La scienza vanta un metodo che è
Lewontin è attento a cogliere le caratteri- obiettivo e apolitico, vero in ogni occasio-
stiche che, tradizionalmente, sono proprie ne. Gli scienziati credono veramente che,
delle istituzioni ritenute portatrici di cono- salvo nel caso d’intrusioni non desiderate
scenze legittime: in primo luogo esse da parte di politici ignoranti, la scienza sia
devono essere dotate di un’autorevolez- al di sopra delle mischie sociali»8.
za che si impone come proveniente dal- L’affermarsi di tale convinzione – l’idea
l’esterno; poi, i loro risultati devono esse- cioè che la scienza sia al di sopra e al di
re validi, definitivi e veri, al di là dell’erro- fuori delle “mischie sociali”, delle ideolo-
3. R. C. Lewontin, Biologia come
ideologia. La dottrina del DNA re umano; infine, queste istituzioni devo- gie, che costituisca una forma di sapere
[1991], trad. di B. Continenza [1993], no costituire un punto di mediazione tra, oggettivo – si è via via consolidata grazie
Bollati Boringhieri, Torino 2005, p.
4. per così dire, realtà e verità, ed essere ai successi della scienza stessa, costruiti
4. Cfr. K. R. Popper, Le fonti della perciò in certa misura esoteriche5. con grande abilità propagandistica, come
conoscenza e dell’ignoranza, in Id., Naturalmente, queste caratteristiche sono ha bene messo in luce Paul Feyerabend 9,
Congetture e confutazioni. Lo svi-
luppo della conoscenza scientifica riscontrabili in molte istituzioni; sono e che hanno condotto appunto alla con-
[1962; 1969], trad. di G. Pancaldi caratteristiche tipiche di una setta filoso- vinzione generalizzata, anche da parte
[1972], il Mulino, Bologna 2000, pp.
11-58. fica come quella dei pitagorici, ma sono degli stessi scienziati, di far parte di una
5. Cfr. R. C. Lewontin, Biologia anche proprie delle odierne istituzioni reli- istituzione legittimata a fornire conoscen-
come ideologia, cit., p. 6. giose. Osserva infatti Lewontin: «La za definitiva e universale.
6. Ibidem. Chiesa cristiana o in realtà qualsiasi reli-
7. Su ciò cfr. G. Giordano, La pole-
mica contro lo specialismo. Tappe
gione rivelata, soddisfa perfettamente
di un percorso verso la complessi- questi requisiti e così la religione è stata [15.2]
tà da Ortega a Morin, in Id., Da
Einstein a Morin. Filosofia e scien-
una istituzione ideale per legittimare la L’ideologia-metodologia
za tra due paradigmi, Rubbettino, società. Se solo le persone con qualche della scienza
Soveria Mannelli 2006, pp. 133-174. grazia speciale, siano essi preti, pastori o
ideologia, cit., pp. 6-7.
cittadini qualsiasi, sono in contatto diret- La scienza dell’età moderna si fondava
9. Cfr. P. K. Feyerabend, Contro il
to con la divina ispirazione attraverso la sull’idea metodologica che fosse possibi-
metodo. Abbozzo di una teoria rivelazione, allora dobbiamo dipendere le comprendere il reale, andando ad ana-
anarchica della conoscenza [1975],
prefazione di G. Giorello, trad. di L.
da essi per sapere che cosa è stato divi- lizzarlo scomponendolo nei suoi elemen-
Sosio, Feltrinelli, Milano 1979. namente decretato»6. ti semplici costitutivi. Secondo Lewontin,
181 La decima in biologia: Richard Lewontin e una nuova visione dell’approccio ecologico
un tale atteggiamento era anche figlio di ne scientifica viene ricondotta a quella fisi-
una architettura sociale che, fino a quasi i ca. Testimonianza è la spiegazione della
giorni nostri, prevedeva una separazione circolazione del sangue da parte di
di ceti e strati sociali come particelle auto- Harvey, una spiegazione in termini di dina-
nome e individuali di una struttura gerar- mica dei fluidi, quindi di fisica, basata sul
chica. Scrive il biologo: «A questa società ricondurre il cuore a un meccanismo di
atomizzata ha fatto da contrappunto una pompaggio. Questa, in ogni modo, è agli
nuova visione della natura, la concezione occhi di Lewontin l’ideologia prevalente
riduzionista. Si è creduto a questo punto della scienza: «Così l’ideologia della scien-
che il tutto si sarebbe compreso solo za moderna, inclusa la biologia moderna,
facendolo a pezzi, che i pezzi e pezzetti fa dell’atomo e dell’individuo la fonte cau-
individuali, gli atomi, le molecole, le cel- sale delle proprietà di collezioni più ampie.
lule e i geni, fossero le cause delle pro- Essa stabilisce un modo per studiare il
prietà degli oggetti interi e dovessero mondo, cioè segmentarlo in pezzetti indi-
essere studiati separatamente per com- viduali che ne sono la causa e studiare le
ideologia, cit., p. 11.
11. Per una lettura sintetica e pro-
prendere la complessità della natura. La proprietà di tali pezzetti isolati. Spezza il
fondamente attenta ad altri aspetti teoria dell’evoluzione di Darwin era una mondo in campi separati e autonomi,
rinvio a G. Gembillo, Neostoricismo
complesso, ESI, Napoli 1999.
teoria del tasso riproduttivo differenziale quello interno e quello esterno. Le cause
degli individui, e tutti i fenomeni dell’evo- sono o interne o esterne e non c’è alcuna
ideologia, cit., p. 11. Per un riferi- luzione dovevano essere compresi a que- dipendenza reciproca tra di esse»13.
mento diretto agli autori chiamati in
causa da Lewontin, rinvio a R.
sto livello causale individuale»10. In una simile prospettiva, tutto è isolato,
Descartes, Discorso sul metodo, Lasciando perdere questa interpretazione ogni oggetto, ogni corpo, ogni processo
introduzione di T. Gregory, trad. di
M. Garin, Laterza, Roma-Bari 2004,
della teoria dell’evoluzione11, quello che è indipendente. Siamo di fronte al privile-
in particolare pp. 55-80. interessa è la messa a fuoco dell’atteggia- gio assoluto accordato alla parte a disca-
13. R. C. Lewontin, Biologia come mento epistemologico-metodologico pito del tutto, con il rischio conseguente,
prevalente della scienza moderna, a cui per usare una metafora hegeliana, di per-
14. Diceva Hegel riguardo alla sto-
ria della filosofia (ma è un precetto persino la biologia, secondo Lewontin, dere la foresta per gli alberi isolati14: ma
metodologico oggi riconosciuto non si sottrae: «Tutta la biologia moder- la concretezza degli alberi sta nell’essere
valido in tanti altri ambiti) che
«occorrerà abbracciare con uno na e, di fatto, tutta la scienza moderna radicati nel suolo e nel crescere e svilup-
sguardo l’insieme prima di scende- assume come sua metafora di riferimen- parsi in simbiosi-opposizione con gli altri
re ai particolari; altrimenti i troppi
particolari ostacoleranno la vista
to il meccanismo dell’orologio descritto alberi e organismi.
dell’insieme, i troppi alberi quella da Cartesio nella parte quinta del suo Darwin sembrava avere introdotto in
della foresta» (G. W. F. Hegel,
Lezioni sulla storia della filosofia,
Discours. Cartesio, essendo religioso, ambito biologico una dimensione anti-
trad. di E. Codignola e G. Sanna, La escludeva l’anima umana dalla bête riduzionista. Ma, anche in reazione a teo-
Nuova Italia, Firenze 1981, vol. 1, p.
14).
machine, ma questa venne ben presto rie di tipo “vitalistico”, sorte a cavallo fra
15. Su ciò cfr. E. Cassirer, Storia
inclusa fino a costituire l’homme machine Ottocento e Novecento, per spiegare la
della filosofia moderna. Il problema della concezione attuale. La scienza peculiarità degli organismi15 e grazie ai
della conoscenza nella filosofia e
nella scienza, IV, I sistemi posthege-
moderna vede il mondo, sia vivente sia successi della genetica16, l’orientamento
liani, tomo I: La scienza esatta. inanimato, come un grande e complicato metodologico della biologia novecente-
L’ideale della conoscenza nella bio-
logia e le sue trasformazioni [1950],
sistema d’ingranaggi e leve»12. sca – concretizzatosi nella biologia mole-
trad. di E. Arnaud [1958], Einaudi, La metafora dell’orologio è la metafora di colare – è ancora, essenzialmente, riduzio-
Torino 1978.
una visione meccanicistica e riduzionista. nista. Rileva infatti Lewontin: «Per quanto
16. Cfr. F. Capra, La rete della vita
[1996], trad. di C. Capararo [1997],
Riduzionista in sensi molteplici, ma innan- concerne la biologia, questa visione del
Rizzoli, Milano 2001, pp. 91-92. zitutto per il fatto che tutta la spiegazio- mondo ha prodotto una particolare rap-
presentazione degli organismi e della loro miche delle loro molecole, e i fautori della
attività vitale complessiva. Gli esseri viven- biologia degli organismi, i quali afferma-
ti sono considerati come determinati da no che è necessario prendere in conside-
fattori esterni, i geni. I nostri geni e le razione l’intero organismo, soprattutto se
molecole del DNA che li costituiscono si vuole comprendere l’evoluzione della
sono la forma moderna della grazia e da vita. È l’intero organismo che vive o
questo punto di vista noi comprenderemo muore, che si riproduce in misura maggio-
ciò che siamo quando sapremo di che re o minore e quindi è l’intero organismo
cosa sono fatti i nostri geni. Il mondo al a essere soggetto alla selezione naturale.
di fuori di noi pone certi problemi che Ma questa contrapposizione tra singole
non siamo noi a creare ma che semplice- molecole e interi organismi per stabilire
mente sperimentiamo in quanto oggetti. quale sia il livello più appropriato di osser-
I problemi sono quelli di trovare un com- vazione e spiegazione è una falsa con-
pagno, il cibo, di vincere nella competizio- trapposizione»20.
ne con gli altri, di appropriarci di una gran
parte delle risorse del mondo, e se i geni
che abbiamo sono quelli del tipo giusto [15.3]
saremo capaci di risolvere i problemi e di Il riduzionismo causale
lasciare più prole. Così, da questo punto
di vista, sono i nostri geni che in realtà si La considerazione finale dell’ultima cita-
riproducono attraverso di noi. Noi siamo zione comincia a chiarire la posizione di
solo i loro strumenti, i veicoli temporanei Lewontin, che considera complementari i
attraverso cui le molecole autoreplicanti di due approcci. Ma l’autocritica non è affat-
ideologia, cit., pp. 12-13. cui siamo fatti riescono o meno a diffon- to completata, perché la “ideologia” ridu-
18. Cfr. J. Monod, Il caso e la dersi nel mondo. Nei termini di Richard zionista va scandagliata più a fondo, nel
necessità. Saggio sulla filosofia Dawkins, uno degli esponenti più impor- suo nucleo più interno, cioè riguardo la
naturale della biologia contempo-
ranea [1970], trad. di A. Busi [1970], tanti di questa concezione biologica, noi causalità.
Mondadori, Milano 1986. siamo “ingombranti robots”, “creati ani- Scrive ancora Lewontin: «La biologia
19. Cfr. R. Dawkins, Il gene egoista. ma e corpo” dai nostri geni»17. moderna è caratterizzata da un certo
La parte immortale di ogni essere
vivente [1976; 1989], trad. di G. Richard Dawkin – ponendosi su una stra- numero di preconcetti ideologici che ne
Conte e A. Serra, Mondadori, da che, tra gli altri è stata indicata da modellano le spiegazioni e il modo in cui
Milano 1985; N. Eldredge – S. J.
Gould, Gli equilibri punteggiati: Jacques Monod18 - è il portavoce di uno sono condotte le sue ricerche, e uno dei
un’alternativa al gradualismo fileti- dei due schieramenti che si fronteggiano preconcetti principali ha a che vedere con
co [1972], in N. Eldredge, Strutture
del tempo [1985], trad. di G. Bocchi, oggi sul campo dello studio del vivente; la natura delle cause. Generalmente si
Hopeful Monster, Firenze 1991, pp. portavoci dell’altro schieramento sono, ad cerca la causa di un effetto, o addirittura,
219-260; N. Eldredge, Ripensare
Darwin. Il dibattito alla Tavola Alta
esempio, i paleontologi Stephen Jay se c’è un certo numero di cause possibi-
dell’evoluzione [1995], trad. di S. Gould e Niles Eldredge19. li, si suppone che ci sia una causa princi-
Frediani, Einaudi, Torino 1999; K.
Sterelny, La sopravvivenza del più
Lewontin inquadra perfettamente la situa- pale e le altre siano solo sussidiarie. E in
adatto. Dawkins contro Gould zione: «Al momento esiste una forte spac- ogni caso, queste cause sono separate le
[2001], edizione italiana a cura di T.
Pievani, Cortina, Milano 2004.
catura tra i sostenitori della biologia mole- une dalle altre, studiate isolatamente e
20. R. C. Lewontin, Gene, organi-
colare, secondo i quali una spiegazione manipolate e fatte interagire in modo indi-
smo e ambiente. I rapporti causa- definitiva del funzionamento degli organi- pendente. Inoltre, si ritiene di solito che
effetto in biologia, trad. di B.
Tortorella, Laterza, Roma-Bari 1998,
smi viventi può essere ottenuta solo tali cause si collochino a un livello indivi-
p. 68. descrivendo la struttura e le proprietà chi- duale, il gene singolo o l’organo difetto-
so o un singolo individuo umano, che è il mentali – sono anch’esse determinate dal

centro delle cause biologiche interne e nostro DNA e, pertanto, immutabili.
delle cause esterne provenienti da una Infatti, dopo tutto, anche se noi fossimo
natura autonoma»21. biologicamente diversi l’uno dall’altro,
La spiegazione causale gerarchica è la più questo di per sé non basterebbe a garan-
palese evidenza dell’approccio riduzioni- tire una diversa attribuzione di potere e
stico. Attraverso essa si va ipotizzando – status da parte della società a persone
in biologia molecolare – che con la map- che sono diverse. Per rendere completa
patura totale del codice genetico si arri- l’ideologia del determinismo biologico,
verà, nelle forme più estremistiche, a risol- dobbiamo cioè avere una teoria della
vere tutti i problemi biologici dell’uomo. natura umana immutabile, una natura
Insomma, si viene a fare del gene e del umana codificata nei nostri geni»23.
DNA il nucleo essenziale della vita. Siamo È in tale prospettiva che la biologia fini-
di fronte a un riduzionismo causale che sce con il ricollegarsi allo sfondo filosofi-
dimostra di essere un aspetto (o il tenta- co della fisica (e quindi della scienza) del-
tivo più recente e agguerrito) del “deter- l’età moderna. Si ricollega cioè a Cartesio
minismo biologico”, residuo di una visio- e, soprattutto, al Kant della rigida struttu-
ne del mondo superata in fisica e ritorna- ra intellettuale a priori, che in sintesi con
ta proprio in quella scienza che ha sosti- l’esperienza fornirebbe l’unica conoscen-
tuito la fisica come disciplina paradigma- za possibile24. Questa visione, il determi-
tica; cambiamento dalla fisica alla biolo- nismo biologico, declinato anche in pro-
gia che «non è semplicemente un riorien- spettiva sociale, ha una sua concretizzazio-
tamento di vite accademiche, ma riflette ne, oggi, nella cosiddetta “sociobiologia”:
la nostra visione generale di quello che «La forma più moderna dell’ideologia
vogliamo conoscere intorno al mondo»22. naturalistica sulla natura umana è chiama-
Eppure questo mutamento di approccio ta sociobiologia. È comparsa sulla pubbli-
ha reintrodotto in certa misura la dimen- ca scena circa quindici anni fa e da allora
sione più estrema del riduzionismo, lad- è divenuta la teoria giustificatrice domi-
21. R. C. Lewontin, Biologia come dove essa sembrava non dover avere nante della conservazione della società
22. R. Lewontin, Il sogno del geno-
casa. così come la conosciamo. Si tratta di una
ma umano e altre illusioni della Osserva ancora Lewontin: «Sostenere che teoria evoluzionistica e genetica che si
scienza [2000], trad. di M. Sampaolo tutta l’esistenza umana è controllata dal serve dell’intero apparato teorico della
[2002], Laterza, Roma-Bari 2004, p.
XIII. DNA ha molto successo e ha l’effetto di biologia evoluzionistica moderna, com-
23. R. C. Lewontin, Biologia come legittimare le strutture della società in cui presa una gran quantità di astruse formu-
viviamo. Non ci si accontenta, infatti, di le matematiche che vengono poi tradot-
24. Cfr. I. Kant, Critica della ragion
pura, trad. di G. Gentile e G.
affermare che le differenze di tempera- te per il lettore inesperto in libri da salot-
Lombardo Radice, riveduta da V. mento, capacità, salute fisica e mentale to ricchi d’immagini allettanti e in articoli
Mathieu, Laterza, Roma-Bari 2005.
Sul ruolo di Kant come filosofo
esistenti tra noi sono codificate nei nostri di rivista e di giornale. La sociobiologia è
della scienza moderna rinvio a I. geni, ma si sostiene anche che le struttu- l’ultimo e il più mistificante tentativo di
Prigogine – I. Stengers, La nuova
alleanza. Metamorfosi della scienza,
re politiche della società – la società com- convincere la gente che la vita umana sia
edizione italiana a cura di P. D. petitiva, imprenditoriale, gerarchica in cui quasi come deve essere o forse, addirit-
Napolitani [1981], Einaudi, Torino
viviamo e che ricompensa differentemen- tura, come bisognerebbe che fosse»25.
1993.
te i diversi temperamenti, le diverse capa- La sociobiologia è riuscita a coniugare
ideologia, cit., p. 59. cità cognitive e i diversi atteggiamenti determinismo scientifico e determinismo
sociale come forse non era riuscito nem- nismi, ha condotto inevitabilmente alle
meno nell’Ottocento positivista, ancora particolari caratteristiche genetiche degli
ancorato a una netta separazione fra esseri umani individuali, che sono respon-
scienze e idee socio-politiche. Ora, per sabili della forma della società. Questa
dirla molto rapidamente, assistiamo inve- affermazione rafforza l’argomento di legit-
ce a una riduzione del sociale al biologi- timità poiché va oltre la semplice descri-
co. È ancora Lewontin a parlare: «La teo- zione per asserire che la natura umana
ria sociobiologica è costituita da tre fasi. descritta è inevitabile data la legge univer-
La prima è una descrizione di che cos’è la sale della lotta per l’esistenza e della
natura umana. Si guardano gli esseri sopravvivenza del più adatto. In questo
umani intorno e si cerca di costruire una senso, la teoria sociobiologica della natu-
descrizione abbastanza completa delle ra umana di universalità e di assoluta fis-
caratteristiche che si sostiene siano comu- sità. Dopo tutto, se tre miliardi di anni di
ni a tutti gli esseri umani in tutte le socie- evoluzione ci hanno resi quel che siamo,
tà in ogni tempo e luogo. /La seconda crediamo davvero che un centinaio di
fase consiste nel sostenere che quelle giorni di rivoluzione ci cambieranno?»27.
caratteristiche che appaiono universali Siamo di fronte a una nuova presa di posi-
negli esseri umani sono, in realtà, codifi- zione del determinismo contro il libero
cate nei nostri geni, cioè nel nostro DNA. arbitrio. Si ripropone oggi in biologia un
Ci sono geni per la religiosità, geni per dibattito che la fisica aveva vissuto con la
l’imprenditorialità, geni per qualsiasi carat- rivoluzione dei quanti agli inizi del
teristica si pretenda di rintracciare nella Novecento28. Ma la focalizzazione dello
psiche umana e nell’organizzazione socia- stato della disciplina “biologia” è fonda-
le umana. /Questi due assunti – che ci sia mentale nel processo di autocritica che ne
una natura umana universale e che essa costituisce il pagamento della decima epi-
sia codificata nei geni e immutabile – stemologica.
sarebbero sufficienti a delineare una teo-
ria biologica della natura umana in un
senso puramente descrittivo. È così che [15.4]
siamo: prendere o lasciare»26. Oltre il riduzionismo
La sociobiologia non si limita però a que-
sto: «Ma la teoria sociobiologica, essen- Il quadro fin qui tracciato fa emergere
do costruita sulla teoria evoluzionistica, va come la biologia contemporanea, almeno
un passo oltre, poiché deve portare a negli aspetti presi in considerazione, si
compimento il suo programma. Deve presenta fondamentalmente come ridu-
spiegare, e in un certo senso giustificare, zionista. Lewontin ribadisce il concetto:
in che modo siamo giunti ad avere que- «In tutte le pagine precedenti ci siamo
26. Ivi, p. 60.
27. Ibidem.
sti particolari geni invece che certi altri occupati di una particolare deformazione
28. Mi limito a segnalare qui M. che avrebbero potuto darci una natura ideologica della biologia moderna per cui
Planck, La conoscenza del mondo umana del tutto diversa. /La teoria giun- tutto quel che noi siamo, le nostre malat-
fisico [1964], trad. di E. Persico e A.
Gamba, introduzione di E. Bellone,
ge poi alla terza fase, l’affermazione tie e la nostra salute, la nostra povertà e
Bollati Boringhieri 1993; e W. secondo cui la selezione naturale, attra- ricchezza, e la vera e propria struttura della
Heisenberg, Indeterminazione e
realtà, a cura di G. Gembillo e G.
verso la sopravvivenza differenziale e la società in cui viviamo, sono in definitiva
Gregorio, Guida, Napoli 2002. riproduzione di generi differenti di orga- codificati nel nostro DNA. Ma la concezio-
ne secondo cui siamo totalmente alla creato dal metabolismo dell’organismo. Il

mercé di forze interne presenti in noi fin risultato è che siamo incapsulati in una
dalla nascita fa parte di un radicato indi- piccola atmosfera creata dalle nostre stes-
rizzo ideologico che va sotto il nome di se attività metaboliche. Una conseguenza
riduzionismo. Per riduzionismo si intende è il cosiddetto effetto di raffreddamento
la credenza secondo cui il mondo è fran- da vento. La ragione per cui fa più fred-
tumato in piccoli pezzi e pezzetti, ciascu- do quando tira vento intorno a noi è per-
no dei quali dotato di proprietà sue pro- ché il vento sta soffiando via lo strato limi-
prie e che si combinano insieme per costi- te e la nostra pelle resta allora esposta a
tuire cose più grandi. Gli individui, per un diverso insieme di temperature e umi-
esempio, formano la società, e la società dità»30.
non è nient’altro che la manifestazione Anche l’isolamento dell’individuo è fittizio
delle proprietà di esseri umani individua- e artificiale; siamo circondati da questa
li. Le proprietà interne individuali sono le nostra personale biosfera dal confine
cause, e le proprietà del sociale nel suo incerto e fluttuante: dove termina l’indivi-
complesso sono gli effetti di tali cause. duo e comincia l’ambiente? Si tratta di
Questa concezione individualista del concetti che, migrando da altri contesti –
mondo biologico è semplicemente un si pensi a quello di campo elettromagne-
riflesso delle ideologie rivoluzionarie bor- tico – si fanno strada anche nello studio
ghesi del secolo XVIII che collocarono l’in- del vivente, ponendo di fatto in crisi la
dividuo al centro di ogni cosa»29. visione riduzionista fondata sulla parcelliz-
Secondo Lewontin, il riduzionismo fisico zazione e sull’isolamento dei componen-
rientra nella scienza – anche in quella che ti la realtà.
poi avrebbe deposto la fisica dal suo Allora si può cominciare a formulare una
trono – grazie alla ideologia borghese nuova visione-approccio – una nuova
individualista (ma non soggettivista). Il ideologia? – alla realtà vivente. Continua
quadro della realtà che viene tratteggia- Lewontin: «La prima regola della relazio-
to sulla base del riduzionismo è, però, un ne reale tra organismi e ambiente è che
quadro astratto, assolutamente non cal- gli ambienti non esistono in assenza degli
29. R. C. Lewontin, Biologia come zante con la realtà, nella quale niente è in organismi, ma vengono costruiti da que-
ideologia, cit., p. 77. isolamento, sconnesso da tutte le altre sti a partire da pezzi e pezzetti del mondo
30. Ivi, p. 83. parti del reale: «Consideriamo l’ambiente esterno»31.
31. Ivi, p. 84.
immediatamente circostante a un essere Siamo entrati nella stessa ottica dell’ap-
32. Cfr. H. Maturana – F. Varela,
L’albero della conoscenza [1984], umano. Se si fanno fotografie in movi- proccio al vivente dei neurofisiologi
trad. di G. Melone, Garzanti, Milano mento di una persona, usando il metodo Humberto Maturana e Francisco Varela.
1992; e infra, cap. 9; L. Nucara,
Humberto Maturana, in Aa. Vv.,
strioscopico, cioè una tecnica ottica che Quanto da loro detto da un punto di vista
Pensatori contemporanei, vol. II: individua differenze nell’indice di rifrazio- cognitivo, parlando di autopoieticità degli
Epistemologi del Novecento, a
cura di G. Gembillo e G. Giordano,
ne dell’aria, si può vedere che uno strato organismi viventi32, qui viene concretizza-
Armando Siciliano, Messina 2004, di aria caldo-umida circonda completa- to da Lewontin nella prospettiva di un
pp. 429-484.
mente ciascuno di noi e si solleva lenta- ambiente costruito dall’organismo, di un
33. Su ciò cfr. L. Margulis – D.
Sagan, Microcosmo. Dagli organi-
mente lungo le gambe e il corpo andan- ambiente simbiotico33.
smi primordiali all’uomo: un’evolu- do fino alla cima delle nostre teste. Ogni Ma c’è un’altra regola: «La seconda rego-
zione di quattro miliardi di anni
[1986], trad. di L. Maldacea, Mon-
organismo vivente, infatti, alberi inclusi, la è che l’ambiente degli organismi viene
dadori, Milano 1989. ha questo strato limite di aria calda che è costantemente rifatto durante la vita di
quegli esseri viventi. Quando le piante i nostri processi vitali stiano ricreando il
fanno scendere le radici, cambiano la mondo in un modo che è in parte ostile
natura fisica del suolo, spaccandolo e alla continuazione della nostra stessa vita.
aerandolo; esse trasudano molecole orga- Ogni batterio consuma sostanze alimen-
niche, acidi umici, che cambiano la natu- tari ed espelle prodotti di scarto che sono
ra chimica del terreno; rendono possibile tossici per lui. Gli organismi rovinano il
a vari funghi simbionti di vivere insieme mondo non solo in relazione alle proprie
con loro e di penetrare nei loro sistemi vite ma anche a quelle dei loro figli»37.
radicali; cambiano il livello della nappa Naturalmente, vi sono differenze fra i bat-
freatica asportando acqua; alterano l’umi- teri e, ad esempio, gli uomini, ma il colle-
dità nelle loro immediate vicinanze e le gamento non viene mai meno. Continua,
foglie superiori della pianta cambiano la infatti, Lewontin: «D’altra parte i batteri
quantità di luce di cui possono disporre le sentono una forza fisica universale che noi
foglie inferiori»34. non avvertiamo, la forza del moto brow-
Insomma, la vita è simbiosi e interazione niano. Proprio per il fatto che i batteri
continua. Essa chiama in gioco una cau- sono così piccoli, vengono sbattuti da una
salità circolare e una visione sistemica in parte all’altra dal movimento delle mole-
cui l’interazione appunto è assolutamen- cole del liquido in cui sono sospesi.
te centrale; e, soprattutto, fa emergere Fortunatamente noi non veniamo sballot-
come l’interazione implica sempre cam- tati da una parte all’altra della stanza sotto
biamento: «Ogni organismo vivente si l’influenza di quel bombardamento per-
trova in un processo costante di cambia- ché siamo così grandi. Tutte le forze della
mento del mondo in cui vive prendendo natura dipendono dalla loro influenza su
dei materiali ed espellendone altri. Ogni dimensioni, distanza e durata. Quanto è
atto di consumo è anche un atto di pro- grande un organismo, quanto rapidamen-
duzione e viceversa. Quando consumia- te altera il suo stato e la sua posizione,
mo del cibo, produciamo non solo gas ma quanto sta lontano da altri organismi di
anche prodotti solidi di scarto, che sono diverse dimensioni e generi, sono tutti
a loro volta i materiali di consumo di altri aspetti profondamente influenzati dai
organismi»35. geni dell’organismo. Pertanto, in un senso
La vita è dunque costituita – l’espressio- molto importante, le forze fisiche del
ne è di Fritjof Capra – “di reti all’interno mondo, nella misura in cui sono rilevanti
di reti”36, ci troviamo di fronte a cicli chi- per gli esseri umani, sono codificate nei
mici, a catene alimentari tutte intercon- geni di quegli esseri. Proprio come non
nesse. In questa dimensione di contesto possiamo parlare degli organismi viventi
allora, però, vivere è anche distruggere: solo come prodotti dei loro geni, ma dob-
«Una conseguenza dell’universalità del biamo riconoscere che i geni interagisco-
cambiamento ambientale indotto dall’at- no con l’ambiente nel produrre l’organi-
34. Ibidem. tività vitale degli organismi è che ogni smo nel suo sviluppo e attività, così reci-
35. Ivi, pp. 84-85. organismo contemporaneamente produ- procamente non possiamo fare l’errore di
36. F. Capra, La rete della vita, cit., ce e distrugge le condizioni della propria dire che gli organismi hanno di fronte un
p. 47.
esistenza. Si fa un gran parlare di come ambiente esterno autonomo. L’ambiente
ideologia, cit., p. 85. Su questi temi
noi esseri umani stiamo distruggendo influenza gli organismi solo attraverso l’in-
rinvio infra ai capp. 2 e 7. l’ambiente, ma non siamo i soli a far sì che terazione con i loro geni. L’interno e
l’esterno sono inestricabilmente legati casi di gran lunga più drastico di quanto
l’uno all’altro»38. chiunque potrebbe ora immaginare. In
L’interazione e la circolarità implicano a realtà, gran parte di quel che concepiamo
ogni livello una reciprocità, un continuo come l’ambiente è stato la creazione degli
intersecarsi, assolutamente sconosciute organismi viventi»42.
all’approccio riduzionista, che di fatto si Non c’è ambiente – lo ripetiamo – netta-
precludeva il tentativo di dare un senso mente distinto dagli organismi che lo abi-
effettivo al suo sforzo di comprensione tano e lo “fanno” in continua interazione
della vita. reciproca43. L’ambientalismo non può fon-
darsi sulla separazione uomo-natura, sul
concepire cioè l’azione dell’uomo sull’am-
[15.5] biente come esclusivamente operativa e
La dimensione ecologica unilaterale: «Così qualunque movimento
ambientalista razionale deve abbandona-
Con terminologia moderna, quello che è re l’impegno ideologico, romantico e
emerso dalle analisi di Lewontin è la presa completamente infondato, per un mondo
di coscienza della necessità di un pensie- in armonia e in equilibrio in cui l’ambien-
ro ecologico39. In sintonia però con le te viene salvato, e volgere invece la sua
posizioni di James Lovelock40, Lewontin attenzione alla vera questione, cioè: come
rifugge dall’associare a questa presa di vuole vivere la gente e che cosa deve fare
coscienza l’accettare le battaglie ambien- per vivere in quel modo? Gli esseri umani
taliste in chiave classica. Difendere la hanno una proprietà unica che non è con-
sopravvivenza della vita è una priorità, divisa dagli altri organismi: non si tratta
«ma non possiamo farlo sotto la bandie- della capacità di distruggere, bensì della
ra del “salvare l’ambiente”, poiché que- capacità di saper pianificare i cambiamen-
sto slogan assume che ci sia un ambienti che avverranno nel mondo. Essi non
te creato dalla natura e che noi, nella possono arrestare il cambiamento del
nostra stupidità, lo stiamo distruggendo, mondo, ma, con un’adeguata organizza-
e assume che esista qualcosa come l’equi- zione sociale, possono orientare quei
librio della natura, che ogni cosa si trovi cambiamenti in una direzione più vantag-
in un equilibrio e in un’armonia che solo giosa e così, forse, anche rimandare la
38. Ivi, pp. 88-89.
39. Su ciò cfr. F. Capra, La rete della
l’insensatezza e l’avidità degli esseri umani loro estinzione di alcune centinaia di
vita, cit., pp. 13-24. stanno distruggendo»41. migliaia di anni»44.
40. Si veda infra cap. 2. I concetti di armonia e di equilibrio La nostra capacità di pianificare l’azione,
41. R. C. Lewontin, Biologia come andrebbero sostituiti con quello di una che è poi il tratto distintivo dell’uomo
lotta perenne di conquista di una frazio- nella generale attività computante che è
42. Ibidem.
ne di equilibrio, sempre perso e sempre il vivere e che in noi si connota dell’ag-
43. Su ciò cfr. E. Morin, Il metodo
2. La vita della vita [1980], trad. di da recuperare. giunta della spiritualità alla biologicità del
G. Bocchi e A. Serra, Cortina, Scrive Lewontin: «Nulla di ciò che sappia- cervello45; la nostra capacità di pianifica-
Milano 2004.
mo sul mondo suggerisce l’idea che esi- re l’azione, dicevo, ci può “salvare”.
ideologia, cit., p. 90. sta un qualche equilibrio o armonia. Fin Arriviamo allora alle conclusioni di
45. Cfr. E. Morin, Il metodo 3. La dall’origine della terra i mondi fisico e bio- Lewontin: «La richiesta d’informazione
conoscenza della conoscenza
[1986], trad. di A. Serra, Cortina,
logico si sono trovati in uno stato perma- biologica e l’assunto implicito che la
Milano 2007. nente di flusso e di cambiamento, in molti società abbia bisogno di essere guidata,
in conclusione, da una élite tecnocratica scientifiche, dell’organizzazione del dena-

che capisca la genetica, confonde com- ro, della produzione del petrolio e della
pletamente le proprietà e i limiti degli sua raffinazione, della metallurgia, dell’ad-
individui con le proprietà e i limiti delle destramento dei piloti, dell’azione del
istituzioni sociali che essi creano. È l’ulti- governo nel creare sistemi di controllo del
ma manifestazione politica della creden- traffico aereo, che sono tutti prodotti
za che unità individuali autonome deter- sociali. Questi prodotti sociali sono con-
minino le proprietà delle proprietà delle fluiti insieme per consentirci in quanto
comunità in cui si riuniscono»46. individui di volare»48.
La consapevolezza della non validità gno- Alla fine del nostro percorso, anche in bio-
seologica del riduzionismo biologico rica- logia, anche in Lewontin, è emersa la
de immediatamente anche sulle scelte presa d’atto che una visione scientifica
per una politica ambientale e si ricollega della realtà non può prescindere da un
al discorso iniziale sulle istituzioni legitti- approccio sistemico, che di fatto mette in
mate a fornire sapere “vero”. In stretta luce come il percorso di comprensione
analogia alle tesi del già citato Paul non vada mai verso la riduzioni in costi-
Feyerabend47, Lewontin rifiuta di trovare tuenti semplici, attraverso la somma dei
nella comunità dei biologi molecolari la quali ottenere la spiegazione dei livelli più
fonte di una interpretazione vera e defini- complessi di realtà. Al contrario la com-
tiva della realtà vivente alla quale attinge- plessità è qualcosa di strutturale, è qual-
re nelle e per le battaglie a salvaguardia cosa cioè che presenta proprietà emer-
dell’ambiente. genti man mano che si sale di livello, pro-
Il riduzionismo non spiega proprio nulla. prietà assolutamente non implicite nei
Infatti, scrive, «quando diamo uno sguar- livelli precedenti, più semplici, di organiz-
do alla società, vediamo che è vero il con- zazione.
trario. Se dobbiamo caratterizzare l’orga- Compiendo questo percorso di presa di
nizzazione sociale e le sue conseguenze, coscienza, Lewontin ha pagato la decima
vediamo che l’organizzazione sociale non epistemologica per la biologia. Arrivati al
riflette i limiti degli esseri biologici indivi- livello socio-spirituale dell’uomo, è risulta-
duali ma ne è la negazione. Nessun esse- to che la dimensione dell’umano sta pro-
re umano individuale può volare agitando prio nel superare i limiti di una biologia
braccia e gambe. Questo è veramente un intesa come soltanto “naturale”; questo
limite biologico che ha a che fare con le superamento, che avviene attraverso le
nostre dimensioni e con le dimensioni produzioni “spirituali” appunto e in siner-
delle nostre appendici. Né gli esseri gia con il “biologico”, è, come rileva
46. R. C. Lewontin, Biologia come umani potrebbero volare se molti di loro Morin, il “naturale” dell’umano49.
ideologia, cit., p. 92. si radunassero in un posto e tutti agitas- Lewontin ha messo in rilievo la necessità
47. Oltre Contro il metodo, si veda sero contemporaneamente le braccia e le di una autocritica della biologia riduzioni-
anche P. K. Feyerabend, La scienza
in una società libera [1978], trad. di gambe. Tuttavia io sono andato in volo a sta, ponendosi così, per il rifiuto di ridur-
L. Sosio, Feltrinelli, Milano 1981. Toronto l’anno scorso, e la facoltà di volare appunto la spiegazione della realtà a
re era una conseguenza dell’azione socia- pochi elementi strutturali (geni, DNA), nel-
49. Cfr. E. Morin, Il metodo 3. La
le. Gli aeroplani e gli aeroporti sono pro- l’ottica della complessità e dell’unica visio-
conoscenza della conoscenza, cit. dotti d’istituzioni educative, di scoperte ne ecologica possibile: quella ecoetica.

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Indice dei nomi
Abramo M.R. 170 Bohr N. 34, 39, 76, 134, 171, 173
Agazzi E. 77, 107 Bolyai J. 54
Ageno M. 59, 170 Bonatti L. 130
Agrippa 17 Bongioanni E. 67, 91, 123, 141, 177
Altavilla C. 59, 151, 167, 168 Bonner J. T. 6
Anassimandro 163, 164 Bottazzini U. 54, 77
Anselmo A. 49, 65, 67-69, 73, 76-79, 85, Brinis H. 41
103, 124, 126, 132, 140, 152 Brouwer L. E. J. 54
Antiseri D. 161 Burnet J. 17
Aristotele 16, 17, 22, 76, 169, 172, 173 Busi A. 30, 66
Ashby W.R. 86 Buzzoni S. 19, 75
Asimov I. 41
Atlan H. 81 Calimani R. 86
Campanale D. 49
Bachelard G. 170 Canobbio Codelli F. 48
Bacone F. 169 Capararo C. 55, 78, 85, 130, 139, 181
Barbera S. 91 Cappellato G. 54
Barbiero G. 48 Capra F. 23, 44, 46- 48, 55, 78, 81, 85-88,
Barone F. 22 90, 91, 130, 139, 181, 186, 187
Bartocci C. 77 Cardona M. 103
Baryshev Y. 54, 60 Cariati S. 24
Bassan Landucci V. 44 Carlini A. 74
Bellacicco A. 58 Carnap R. 22
Bellone E. 78, 88, 139, 179, 184 Carson R. 96, 97, 98
Berger P.L. 131 Cartesio R. 17-23, 66, 67, 70, 74, 86, 87, 89,
Bergson H. 37, 38 169, 181, 183
Bertalanffy L. von 78, 88, 139, 179 Carugo A. 34, 154
Bettelli S. 60 Casari E. 18, 31, 170
Biolchini R. 60 Cassidy D.C. 167
Black M. 21 Cassirer E. 25, 181
Bocchi G. 70, 73, 77, 80, 85, 107-109, 122, Castoriadis C. 68
124, 127-129, 139, 142, 182, 187 Ceruti M. 73, 77, 79, 104, 108, 124, 128, 129
Cesàro E. 56 Esposito G. 68, 147

Cessi C. 91 Euclide 53, 54, 58
Ciaramelli F. 68 Euripide 130
Ciurana E.-R. 128, 152
Cogi G.P. 68 Fais D. 43
Compton A. 169 Felici L. 90, 167
Conte A.G. 21 Felici M.P. 73
Conte G. 33, 182 Feyerabend P. K. 180, 188
Corbani M. 65, 78, 80, 121, 145 Fidora G.M. 86
Cordignola E. 181 Filippini E. 17, 95, 151, 162
Corona R. 81 Foerster H. von 85
Cortellacci R. 81, Formenti L. 91, 111
Cortese de Bosis C. 34 Formentin D. 25, 130
Cortese L. 114, 132 Formigari L. 21, 109
Costa de Beauregard O. 33, 77 Fortin R. 80
Cotroneo G. 78, 126, 131, 161 Fourier J. 33, 34
Cresci L. 56 Frajese A. 54
Croce B. 17, 85, 125, 131 Franchini R. 131
Cuppoli A. 131 Frediani S. 109, 182
Frege G. 54
D’Elia A. 91 Fusillo L. 69
Darwin C. 50, 181
Dàvila X. 114, 132 Galilei G. 15-18, 21, 23, 53, 150, 151
Dawkins R. 182 Galluzzi P. 21, 24
De Angelis V. 77, 83 Galzigna M. 19, 73, 173
De Siena S. 81 Gamba A. 184
De Toni A. F. Gamow G. 90
De Toni G.A. 25 Garavina L. 68, 147
Di Meo A. 77 Garibaldi A.C. 33
Di Noi B. 162 Garin M. 18, 20, 181
Donato D. 21, 85, 150 Gastecchi C.A. 96
Dossi F. 49 Gauss C.F. 54
Draghi B. 85 Gell-Mann M. 74
Duhem P. 35 Gembillo G. 17, 19, 30, 34, 54, 55, 59, 67,
Dylan B. 108 73, 75-78, 85, 90, 111, 126, 131, 134, 139,
150-152, 160, 167, 168, 171-173, 176, 181,
Earmann J. 25 184, 185
Eddington A.S. 34 Gensabella M. 98
Eigen M. 48 Gentile G. 22, 183
Einstein A. 34, 74, 92, 168, 169 Georgescu-Roegen N. 75
Eldredge N. 77, 109, 182 Gialanella L. 34
Engels F. 95 Giametta S. 17, 85
203 Indice dei nomi
Giannetto E. 75, 171 Kline M. 130

Giannuzzi Bruno M. 170 Koch H. von 56
Giordano A. 77 Kojève A. 25
Giordano G. 30, 34, 75, 76, 108, 111, 134, Kosko B. 131
167, 168, 171, 180, 185 Koyré A. 17, 21, 24
Giorello G. 180 Kramers H.A. 173
Gnoli G. 75, 169 Kundera M. 77
Gödel K. 54
Goethe J.W. 100 La Mettrie J.O. de la 20
Gould S. J. 182 Lagrange J.-L. 22, 24
Greco P. 95 Laplace P.S. de 15, 22, 23-24, 33, 34, 51
Gregorio G. 34, 59, 75, 90, 151, 167, 184 Laszlo E. 76, 79, 103, 104, 128
Gregory T. 181 Lazzari S. 49, 65, 66, 73, 103, 104, 107, 121,
Guidera P. 17 123, 125, 132, 141, 149, 177
Guiducci T. 68, 147 Leibniz G.W. 19, 24
Gulmanelli P. 76, 134, 171 Leopardi G. 51
Lepschy A. 86
Habermas J. 107 Levi-Strauss C. 67
Hahn H. 22 Lewontin R. 179-188
Hamilton W.R. 24 Liquori A.M. 85
Harvey W. 20, 181 Lobaãevskij N. I. 54, 77
Hegel G.W.F. 37, 38, 76, 85, 103, 130, 134, Lombardo-Radice G. 22, 183
150, 162, 177, 181 Lombardo-Radice L. 54, 77
Heidegger M. 75, 96 Lotti B. 95
Heims S.J. 87 Lovejoy A. O. 21, 109
Heine H. 95 Lovelock, J. 25, 43-51, 129, 187
Heisenberg W. 18, 19, 21, 31, 34, 59, 75, 90, Luckmann T. 131
91, 151, 167-177 Ludovico A. 168
Hermite Ch. 56
Hilbert D. 54 Maccioni L. 54
Hobsbawm E. J. 95 Mach E. 91
Holton G. 95 Machado A. 155
Howard T. 170 Maldacea L. 179, 185
Hubble E. 61 Mandelbrot B. 25, 53-62, 77
Husserl E. 17, 31, 95, 151, 162 Margulis L. 44, 47, 48, 185
Martini A. 140
Jonas H. 99, 105 Masini F. 96
Jordan P. 49 Mathieu V. 183
Maturana H. 25, 49, 91, 109, 111-118, 132, 185
Kant I. 22-23, 29, 31-33, 37, 53, 66, 183 Melone G. 109, 111, 185
Keplero J. 17, 18, 21, 53 Minati G. 179
Kern A.B. 49, 51, 103, 104, 125 Monod J. 30, 39, 44, 45, 66, 182
Montaigne M. de?? 17, 141 Pizzi R. 75, 171

Montalti D. 103 Planck M. 34, 167, 168, 184
Morin E. 25, 29, 49, 51, 65-83, 85, 100, 103- Platone 16, 17, 66, 67, 150, 161, 172
109, 121-155, 177, 179, 187, 188 Poincaré H. 77
Motta R.-D. 128, 152 Polizzi G. 77, 78
Pomian K. 25, 130
Napolitani P.D. 30, 66, 69, 183 Popper K.R. 159-165, 180
Nasti M. 86 Porcelli M.G. 77
Newton I. 20-24, 31, 73, 74, 168, 177, 180 Portinaro P.P. 99, 105
Nicolaci G. 159 Potter V. R. 25, 98, 99, 101
Nicolini F. 68, 70, 96, 131 Preta L. 79
Nicolis G. 85 Prigogine I. 25, 29-41, 43, 48, 66, 69, 73, 81,
Nietzsche F. 96 82, 85, 130, 183
Nucara L. 111, 185 Prosperi G.M. 49
Nussbaum M.C. 108
Quattrocchi P. 71, 79, 121
Ortega y Gasset J. 74
Resta C. 96
Pacelli L. 68, 82, 105, 123 Riemann B. 54, 77
Paggi D. 174 Rifkin J. 170
Paggi M. 174 Rinaudo P. 107
Pala A. 21 Ripa di Meana D. 35
Palladino D. 77 Rosetto- Ajello A. 81, 144
Palumbo P. 159 Rubini D. 130
Pancaldi G. 159, 180 Russell B. 54
Pascal B. 20, 78, 82, 139, 141
Pascucci G. 54 Sabba F. 151
Pavetto R. 161 Sagan D. 44, 185
Peano G. 54, 56, Sala N. 54
Pellicani L. 74, Salio G. 81
Peressini S. 50, Sampaolo M. 183
Perri A. 68, 82, 105, 107, 123, 137 Sanchez F. 17
Persiani D. 86 Sanna G. 181
Persico E. 184 Sanzo U. 77
Pesenti Cambursano O. 24, 34 Sborgi C. 43
Petruccioli S. 134 Scaglione M. 51
Pettoello R. 54, 77 Scattola M. 108
Piaget J. 151 Schrödinger E. 17, 49, 169, 170
Pievani T. 182 Semerari L. 170
Pignatti S. 153 Serafini L. 67
Pignoni R. 57, 77 Serra A. 66, 69, 70, 73, 80, 82, 85, 121, 122,
Piras A. 77 127, 138, 139, 142, 182, 187
205 Indice dei nomi
Sidoretti S. 54 Tilgher A. 18
Simone R. 21 Torricelli E. 23
Simplicio 18 Tortorella B. 95, 182
Slater J.C. 173 Trezza B. 153
Snow C.P. 34, 154 Tugnoli Pattaro S. 22
Socrate 150 Turchetta M. 130
Sofri Innocenti M. 131
Sofri Peretti A. 131 Vaccaro R. 91
Sorokin P. 75 Valla R. 43.
Sosio L. 18, 73, 74, 81, 130, 167, 180, 188 Varela F. 49, 109, 111, 112, 185
Spadolini B. 126 Vernadsky V. I. 43
Spinoza B. 17, 20, 25, 95 Verson A. 17, 49, 168, 169
Staiti C. 167 Vico G. 66, 67, 70, 80, 96, 130, 131, 154
Stengers I. 30, 31, 34, 35, 40, 48, 66, 77, 81, Vitale B. 75
183 Volk T. 48
Sterelny K. 182
Stragapede A. 49, 109 Waldrop M.M. 81
Stramandino F. 30 Weizsäcker F. von 49
Wheeler J.A. 39
Talete 163, 164 Whitehead A.N. 37-39, 54
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Giuseppe Gembillo, Annamaria Anselmo, Giuseppe Giordano

Ente per le Nuove tecnologie,

Ciò che manca al nostro sistema educativo

Questo volume è pubblicato nell’ambito del programma SICENEA, finanziato

La scuola, luogo di formazione, aggregazione ed espressione di interessi comuni lega-

In questa prospettiva ENEA ha dato vita al Programma di collaborazione scientifica con

La realizzazione del Programma è stata assicurata grazie al continuo ed insostituibile

10.3 L’essere umano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

Messina, Università, ottobre 2008

[.1] to di renderci tutto più semplice e più

mediazione attorno al quale la definizio- della scienza moderna hanno delineato

to ciclico in cui tutto si ripete, in qualun- Un avvicinamento concepibile in virtù di

tappe essenziali percorse nel processo di no alla specializzazione e alla separazione

I grandi successi ottenuti con l’applicazio-

[1.1 ] configurato, in maniera sempre più ade-

[1.2] classici non potevano non sostanziare,

si di fronte a effetti certo non previsti, né to razionalista classico, scopre se stesso

[1.4] “la fisica matematica e la scienza newto-

della dinamica, infatti, Laplace aveva [1.5]

ed irrisoria, piena di disprezzo per i fatti, larmente importante perché rappresenta

individuali che mantengono la loro iden- [1.7]

storia; e che ci facciano infine compren-

[2.1] concezioni razionalistiche e materialistiche

del processo di degradazione meteorica. no che la vita si adatta a un ambiente

essere l’occupazione parziale di un piane- dell’homo sapiens-demens porta all’eco-

[3.1] to in quei caratteri matematici “euclidei”

sconvolgente, dopo duemila anni, ad Realtà e ha proposto, quindi, per la descri-

tutta la sua carica rivoluzionaria quando è lente d’ingrandimento, questo proces-

ci di sviluppo di varie attività umane. neologismi sinonimi ‘oggetto frattale’ e

andare molto lontano, e si scoprirà che, per [3.4]

[4.1] “rimozione eliminatoria delle obiezioni”.

stesso o, se si preferisce, la propria facol- so conoscitivo è il risultato della collabo-

Morin considera un punto essenziale la del fantasma»19.

ferenze, le complementarità, le opposi- nozione di scienza è cambiata, e sentia-

della scienza fino alla fine del secolo scor-

[5.1] associate in tecno-scienze –, da queste

dotto ad una parcellizzazione generalizza- za dei loro insiemi, mutevoli e diversi, è

spiegare l’umano attraverso il biologico, [5.2]

gica, in cui le contraddizioni sono con- re le relazioni, le interdipendenze, le arti-

Ma richiede, anche, un’altra scienza. spettiva, viene eliminata la parola certez-

e il distinto, ma l’oscuro e l’incerto: non ventaglio di probabilità che possono

porre l’inserimento storico esistenziale di vista conoscitivo, ma anche da quello

[6.1] re e di nuovi modi di comportamento nel

questo modo è un andamento circolare corregge la direzione muovendo il timo-

Ovviamente, però, quando si cerca di fare [6.3]

questi livelli è più fondamentale degli conoscenza – debba essere inclusa in

chia e nuova concezione gnoseologica. In

[7.1] tre luoghi particolari: Hiroshima, Auschwitz,

coscienza definitiva che senza riconosci- ma si riferisce al momento in cui un fatto

parte dei casi irreparabile; la sequenza di ne e di assimilazione della natura sulla

[8.1] mente e non si realizzerà concretamente

denti (Hans Jonas), da cui la necessità di ci potrebbe essere collegamento, perché

ca è complessa perché è di natura dialo- presenti e attivi. Aspira a una saggezza

[9.1] di qualcosa che è indipendente da essi”1.

conoscenza teorica in prassi cognitiva domanda preliminare, che suona: “Che

meglio, “circolatorio”; si riferisce infatti, al si deve educare “per recuperare questa

imparare ad accettare e a rispettare noi

[10.1] dei pericolosissimi effetti collaterali gene-

socratica del daimon, trasformandosi in folle, emotiva, affettiva, estetica, e della

contesto, dal sistema teorico generale, gnamento che consenta un’impostazione

condividere a comunicare, essere in una forma di intercultura concreta e con-

ze al riconoscimento delle incertezze. permettano di affrontare i rischi, l’inatte-