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RESUMEN ABSTRACT
* Universidad de Alcalá.
' Con ligeros retoques y alguna actualización bibliográfica ésta fue la ponencia presentada en
el coloquio hispano-italiano sobre la transición, celebrado en el Istituto Italiano de Cultura en Ma-
drid, en 1994.
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^ L. MARTÍN DESCALZO, Tarancón, el cardenal del cambio, Barcelona, 1982, Planeta; M. Méri-
da, Entrevista con la Iglesia, Barcelona, 1981, Planeta; J. Iribarren (ed.) Documentos de la Con-
ferencia episcopal española, 1965-1983, Madrid, 1992, BAC; Tarancón, Jubany, González Iglesia
y política en la España de hoy. Salamanca, 1980, Sigúeme; un completo banco de referencias en
J.l, Calleja, Discurso eclesial para la transición democrática, 1975-1982, Vitoria, 1988, ed. Eset.,
" Extractos amplios de los informes de Garrigues los publica L. SUÁBEZ, en Franco y su tiem-
po, vol. v i l . En un testimonio verbal, en el contexto de un coloquio sobre «Pablo VI y España», ce-
lebrado en Madrid en mayo 1994, Antonio Garrigues reconocía la preocupación del Vaticano y de
Pablo VI por una salida pacífica del Régimen de Franco, y el peso de su experiencia italiana y va-
ticana, a la caída del fascismo, en la percepción del caso español. Pablo VI y España, Brescia,
1996, publ. del Istituto Paolo VI.
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Perón, el cual poco después era destituido por las Fuerzas Armadas bo-
naerenses». Independientemente del impacto que este u otros informes
similares pudieron tener en la política del Gobierno, el clima de mutuo re-
celo y cierta hostilidad que revela, lo confirman tanto las memorias de
López Rodó como las «confesiones» de Tarancón que con todo pormenor
cuenta las tensiones provocadas por la celebración de la Asamblea Con-
junta y la aprobación vaticana de las conclusiones^.
Sería interesante también analizar comparativamente con el caso es-
pañol el papel de la Iglesia italiana en la transición democrática de la in-
mediata postguerra, pero exigiría un estudio específico que no abordo
aquí. Sólo quisiera hacer una breve alusión a los contextos eclesiales tan
diferentes en que se producen ambas transiciones, y a algún eco del
ejemplo italiano durante la transición española. En primer lugar hay que
decir que la referencia del catolicismo español a la experiencia italiana, a
su vez directamente condicionada por las directrices vaticanas, es recu-
rrente. Por citar un sólo ejemplo significativo, los sucesivos Estatutos de
ACE miraron siempre el modelo italiano (1932,1939,1946,1959)... Ahora
bien, cualquier posible comparación entre la postura de los católicos ita-
lianos y españoles en los respectivos procesos de transición (1943-46;
1973-77), tiene que tener en cuenta como primer y principal factor dife-
renciador los distintos «tiempos» de la Iglesia Católica;
* El informe anónimo en AGA, Cultura, Fondo Gabinete de Enlace, caja 552, 00200; L. LÓPEZ
Rodó, El principio del fin. Memorias. Plaza Janes, 1992; V.E. Tarancón, «Mis recuerdos de Pablo VI»
en Pablo VI y España, op. cit. pp. 242-262; y Confesiones, Madrid, 1996, ed. PPC. Una crítica viru-
lenta al «taranconismo» en B. Pinar, M/ réplica al cardenal Tarancón, Madrid, 1998, ed. F.N. Sobre
la Asamblea Conjunta, vid. Gerardo FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, Religión y poder. Transición en la Iglesia
española. León, 1999, Edilesa, basado en la tesis doctoral en Antropología leída en la UNED.
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" Una visión de conjunto en «Los católicos en la lucha por la democracia», XX siglos, 16,
1993, número monográfico, a partir de un encuentro en «el Escorial», noviembre 92, sobre la con-
tribución de los cristianos desde los Movimientos.
'^ J. TUSELL, Franco y los católicos, Madrid, 1984.
'° Documentos internos de la HOAC, en forma de balances o revisiones históricas, expresan
esta percepción. Vid. Arcfíivo HOAC, caja 227. Vid. también, B. LÓPEZ GARCÍA, Aproximación a la
historia de la HOAC, 1946-1981, Madrid, 1995, ed. HOAC; y A. Murcia, Obreros y obispos duran-
te el franquismo, 1995, Ed. HOAC,
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'' Una visión muy detallada y muy bien informada del impacto de las vicisitudes vaticanas
sobre el catolicismo y la política española en los sesenta en J.M. Pinol, La transición democrática
de la Iglesia católica española, 1999, Madrid, Trotta,
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'^ Entre otros, la ponencia citada supra de Nasarre en el coloquio «Pablo VI y España»
González de Cardedal, España por pensar, Salamanca, 1985 2.= ed.,
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" Entre los diversos documentos de la Conferencia Episcopal los que mejor expresan la
posición de la Jerarquía en la primera fase de la transición son los siguientes: el de la Comisión
Episcopal de Apostolado social, «Orientaciones cristianas sobre participación política y social»,
de julio de 1976, y el comunicado final de la 62." Permanente, en abril del 77 «Ante las próximas
elecciones» (este comunicado fue acompañado de la edición masiva de «trípticos» explicativos
sobre la posición de la Iglesia. La definición de criterios o valores que el elector católico tenía que
tener en cuenta, entre los distintos programas políticos, a la hora discernir las opciones favora-
bles o rechazables desde un punto de vista católico, dejaba un margen relativamente amplio a la
pluralidad de opciones.
Ciertamente la posición del conjunto episcopal ante las elecciones era lógicamente más ge-
nérica que la contenida en las orientaciones de los secretariados sociales de las diócesis vascas,
mucho más explícitas en el apoyo inequívoco al cambio democrático, en un sentido claramente
constituyente, de acuerdo con el criterio de los partidos democráticos históricos a que la «reforma»
no implicara la ruptura, y con tuerte contenido «social». Secretariados Sociales de Pamplona, Bil-
bao, San Sebastian y Vitoria: «Ante las próximas elecciones». Iglesia Viva, 67-68, pp.153-159,
" La revisión histórica autocrítica era recíproca. Los programas religiosos de los partidos lai-
cistas y la política religiosa de los distintos gobiernos democráticos, tanto de la UCD como del
PSOE, va a estar marcada por un cuidado especial en impedir la reproducción de los «errores» co-
metidos durante la II República.
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'"' De esta época, de debate constituyente, son el documento de la Plenaria (de noviembre del
77) sobre "Los valores morales y religiosos ante la Constitución", y el de la Permanente, de julio del
78, sobre «Posiciones del Episcopado sobre educación y enseñanza», y la nota de la misma Per-
manente, de septiembre del 78, sobre «El referéndum constitucional», parcialmente contestada por
la pastoral del primado González Martín y ocho obispos más, mucho más crítica con la Constitución.
"^ El documento de la 3 1 . " Plenaria (julio 79) sobre «Familia y Matrimonio», y los de la 32.°
Plenaria (noviembre 79) sobre el divorcio civil, y sobre la enseñanza marca la posición del conjunto
de los obispos. El recurrente tema del divorcio es retomado de nuevo por la Permanente en fe-
brero del 81 y junio del 81 al hilo de los sucesivos proyectos y debates promovidos por los go-
biernos de la UCD (ministro F, Ordoñez).
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" Una primera valoración crítica de este «giro» de la postura de la Iglesia, del apoyo a la cri-
tica, en R. DÍAZ SALAZAR, Iglesia, dictadura y democracia^ Ivladrid, 1981, ed. HOAC; especialmen-
te cap. vil "El malestar de la Iglesia» pp. 375 y ss.; también 8. Gíner y S, Sarasa «Religión y mo-
dernidad en España» en Religión y sociedad en España, GIS, pp.51-87. Un balance reciente de
uno de los protagonistas, Fernando Sebastian Aguilar, «Iglesia y Democracial. La aportación de la
Conferencia Episcopal Española», XX Siglos, 39, 1999,1, pp. 89-108.
'" «LINZ. Entrevista con Ignacio Sotelo», Claves, 16, 1991. Parece que en otras previsiones
elaboradas por encargo de la «Federación Popular Democrática» de Gil Robles, en vísperas de las
elecciones de junio del 77, también se equivocó rotundamente (del 16% a poco más del 1% del
electorado, lo que dejó a Gil Robles y a Ruiz Jiménez sin escaño).
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2' En el n.° de XX Siglos, 26, 1995, vid. especialmente los articules de Iñigo CAVEHO, J . A . Or-
tega DÍAZ-AMBRONA, O . ALZAGA, y E. NASARRE. Además la tesis de D. BARBA PRIETO, La Democracia
Cristiana durante el franquismo., Uned, 2000, narra los recelos internos entre los diversos líderes.,
^^ Óscar ALZAGA, Testimonio, en Pablo VI y España, op. cit. pp. 197; La explicación del pro-
pio Tarancón al respecto en J.L. MARTÍN DESCALZO, Tarancón el cardenal del cambio, op. cit. y en
Tarancón, Confesiones.
23 E. NASARRE, «La recepción de la enseñanza de Pablo VI..» op.cit., pp. 170-188.
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="' Una buena selección de estos trabajos en R. DÍAZ SALAZAR y S.GINER (eds): Religión y So-
ciedad en España, Madrid, 1993, ed. CIS. Dentro de este libro el trabajo de Díaz Salazar, «La tran-
sición religiosa de los españoles», contiene numerosos cuadros sobre la composición religiosa
de los electorados de los partidos o la autoidentificación religiosa de los votantes de cada partido,
op. cít. pp. 160-161. J. González AnIeo, P. González Blasco, Religión y sociedad en la España de
los años 90 Madrid, 1992, Fundación SM.
'•^-' Entre los diversos estudios el de R. Duocastella, Análisis sociológico del catolicismo es-
pañol, Barcelona, 1967, Nova Terra, y los del dominico Vázquez, Realidades socio-religiosas de
España,, 1967, Madrid, Editora Nacional y La Iglesia española contemporánea (estudios socioló-
gico) Madrid, 1973, Editora Nacional; además diversos estudios diocesanos de sociología religio-
so-pastoral; las guías de la Iglesia contienen datos sobre estos estudios. Al final del franquismo la
situación de la sociología religiosa en España era estimable, como se ve por las aportaciones es-
pañolas a la XIII conferencia internacional de sociología religiosa celebrada en LLoret del Mar en
el verano de 1975, vid. Cambio social y religión en España, Barcelona, 1975, Fontanella.
^' Los artículos de Aranguren en «El País», «La Iglesia y el poder», 7-VII-77; «El Zentrum
católico», 5-VIII-77; «El espacio político-cultural de Izquierda Democrática» 8-IV-78; «la Filosofía la
Religión y la Juventud», 21-111-78, están recogidos en el libro La democracia establecida. Una cri-
tica intelectual, Madrid, 1979, ed. Taurus.
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'" Jesús IRIBARREN, «Unas palabra más sobre Marxismo y Cristianismo», conferencia en la
sede de la ACNP en Madrid, el 13-V-1976; publicada en Boletín ACNP, 7, 1976, pp. 24-31. El con-
ferenciante alude a ofrecimientos materiales concretos por parte de los obispos y católicos ale-
manes para apoyar opciones sindicales y políticas cristianas.
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^^ Vid. «No tenemos derecho. No a un sindicato de inspiración cristiana», editorial del Boletín
HOAC. 696, 15-IX-1976; Ecclesi>-, 1811, 30-X-76, «¿Un sindicato confesional?», se hace eco de la
polémica; propugna la libertad de opciones y la pluralidad; recuerda el principio no confesional de
«no a la política cristiana, sí a los cristianos en la política».
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^' Las revista Iglesia Viva dedicó dos números monográficos a «Cristianos por el socialismo»
CPS, el 52-53 (julio-octubre 1974) y el 60 (Noviembre 1975); Fomento Social dedicó en abril-junio
1976, un monográfico, n,° 122, y otro, el n.° 125, en enero-marzo de 1977 a la militancia cristiana
en los partidos comunistas; Vid. también algunos documentos de CPS en A. Fierro y R. K/late, Cris-
tianos por el socialismo, Estella, 1975, Edlt. Verbo Divino.
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^^ J. GUERRA CAMPOS (ed.) Crisis y confiicto en ia acción católica española y otros órganos na-
cionales de apostolado seglar desde 1964, Madrid, 1989, ed. ADUE. Otra interpretación de la cri-
sis en S. Sánchez Terán, «La crisis de la Acción Católica», en Pablo Vi y España, op. cit. pp.82-
98; en A. Murcia, Obreros y obispos., op. cit; y en F. Montero, Auge y crisis de ia La A.C.
especializada, inédito.
^^ Un trabajo pionero en esta linea, el de J. BADA, B. BAYONA Y L. BETES La izquierda ¿de ori-
gen cristiano? Zaragoza, 1979, ed. Cometa; Otro más reciente, Joan Costa i Riera, Deis Movi-
ments d'Esgiesia a la l\/lilitancia Política, Barcelona, 1997, ed. Mediterránea.
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