número 8, viernes 21 de febrero de 2020
Aportes novedosos de
“Querida Amazonia”
VÍCTOR MANUEL FERNÁNDEZ*
espués de las primeras expresiones de
D llanto o de triunfo, conviene dar el paso
hacia una lectura reposada de Querida
Amazonia, para que no pasen desaperci-
bidos sus desafíos o aportes específicos y escuchar
lo que el Espíritu Santo quiere decir a su Iglesia.
No cambiar el eje
La mayor fuerza profética de este texto es su
mensaje marcadamente social que complementa
a Laudato si'e integra con fuerza la dimensión
cultural y la dimensión ecológica. Dice, por ejem-
plo, cosas vibrantes como las siguientes: “La dis-
paridad de poder es enorme, los débiles no tienen
recursos para defenderse, mientras el ganador si-
gue llevándose todo… poderes locales, con la ex-
cusa del desarrollo, participaron de alianzas con
el objetivo de arrasar la selva de manera impune y
sin límites” (QA 13). “La colonización no se detie-
ne, sino que en muchos lugares se transforma, se
disfraza y se disimula, pero no pierde la prepo-
tencia contra la vida de los pobres y la fragilidad
del ambiente” (QA 16). Esperemos que nuestras
internas eclesiásticas no ahoguen esta voz proféti-
ca dirigida especialmente a los políticos y empre-
sarios, una voz tan ligada a los recientes aconteci-
mientos que han preocupado a todo el mundo. Si
esto ocurre se repetiría una vez más una dificul-
tad nuestra para el diálogo con el mundo, que tan
bien le sale a Francisco. Así, mientras muchas
personas con sensibilidad social podrían agrade-
cer este aporte del Papa, los católicos nos entrete-
nemos discutiendo cuestiones internas.
Un nuevo paso en la sinodalidad
El documento de Francisco muestra la preocu-
pación por integrar no sólo las voces que apare-
cieron en el Sínodo, sino también las que se hicie-
ron escuchar de diversas maneras. De hecho,
en Querida Amazonia aparecen escritores latinoa-
mericanos relevantes como Pablo Neruda, Vini-
cius de Moraes, Mario Vargas Llosa o Thiago de
Melo, y al mismo tiempo resuenan versos de poe-
tas populares menos conocidos de los distintos
países de la Amazonia. Esta novedad aporta al
texto una inusual belleza. También se acogen re-
flexiones y preocupaciones de trabajadores socia-
les e investigadores locales, así como de distintos
episcopados, con lo cual el texto mismo se vuelve
sinodal. Algunos han sostenido que Francisco ha
“cerrado las puertas” a la posibilidad de ordenar
algunos hombres casados, además de excluir otras
propuestas del Sínodo. La verdad es que Francis-
co sobre este tema no ha cerrado ni abierto, sólo
evitó avanzar en soluciones apresuradas. No hay
que ignorar que en la introducción de su exhorta-
ción escribe: “No desarrollaré aquí todas las cues-
tiones abundantemente expuestas en el Documen-
to conclusivo” (QA 2). Entonces, si en Querida
Amazonia no menciona algún punto no es porque
queda excluido de ulteriores desarrollos, sino por-
que es evidente que él no quiso repetir al Sínodo,
hasta tal punto que ha evitado citarlo. Francisco
dice explícitamente: “no pretendo reemplazarlo ni
repetirlo” (QA 2). Si no lo reemplaza no lo niega.
Tan claro es que no quiere reemplazarlo, que lo
que hace es “presentar oficialmente” (3) este do-
cumento. Si bien no se trata de una aprobación
de tipo canónica que otorgue al documento del
Sínodo un carácter magisterial especial, sin em-
bargo le da una fuerza particular al pedir que to-
dos los obispos y agentes pastorales de la Amazo-
nia “se empeñen en su aplicación” (QA 4). El do-
cumento debe ser aplicado entonces. De lo que se
trata es de su recepción, y la expresión “aplica-
L’OSSERVATORE ROMANO página 9
ción” induce a pensar en
una recepción creativa y efi-
caz. Evidentemente, en algu-
nos de sus temas esa aplica-
ción será más sencilla, y en
otros temas será mucho más
lenta y compleja o deberá
seguir los cauces adecuados,
pero este nuevo procedi-
miento de redactar una ex-
hortación “complementaria”
al Documento conclusivo del
Sínodo es una enorme nove-
dad sinodal.
Para una renovación
eclesial con laicos
empoderados
De cualquier manera, el
sueño eclesial que expresa
Francisco da lugar a un nue-
vo impulso para la renova-
ción de la Iglesia. Particular
fuerza tiene su llamado a
crear una Iglesia amazónica
“marcadamente laical” (QA
94). Para ello Francisco exi-
ge que los laicos estén “dota-
dos de autoridad” (QA 94).
Esto exige revisar un modo
de entender el sacerdocio
que lo relaciona demasiado
con el poder que tiene en la
comunidad, y Francisco lo
plantea explícitamente en los
puntos 87 y 88. Cuando se
dice que el sacerdote es sig-
no del Cristo Cabeza, Fran-
cisco indica que debe enten-
derse de Cristo como fuente
de la gracia, especialmente
en la Eucaristía, no como
fuente de poder. Por eso la
conducción de las comuni-
dades puede encomendarse a
líderes laicos con autoridad,
que puedan engendrar una
Iglesia más participativa. En
todo caso, para asegurar la
celebración eucarística podría pensarse en un sa- eventualmente englobar también esa cuestión. En
cerdote itinerante, pero es fundamental que los el pensamiento de Francisco, una síntesis superior
laicos en la Amazonia desarrollen más sus atribu- no niega las inquietudes en disputa sino que las
ciones y capacidades aun en orden a organizar y recoge de otra manera. Todo se resuelve en un
gestionar creativamente las comunidades amazó- plano superior “que conserva en sí las virtualida-
nicas (QA 89). No se puede ignorar que los gru- des valiosas de las polaridades en pugna”(EG 228;
pos evangélicos cuentan con infinidad de laicos QA 104). Este plano superior, en las discusiones
empoderados (pastores) que penetran capilarmen- del Sínodo, se fue configurando poco a poco co-
te la Amazonia, mientras nosotros pensamos que mo la posibilidad de un “rito amazónico”, que de
con algunos sacerdotes casados vamos a resolver hecho sería el marco adecuado para discernir me-
las enormes necesidades que nos reclaman. jor la eventualidad de ordenar algunos “viri pro-
bati”. Pero evidentemente esto supondría un lar-
El largo y rico discernimiento hacia un rito go proceso, equipos de estudio, procedimientos
adecuados. Un nuevo rito requiere de un lento,
amazónico
largo y rico camino de discernimiento. Porque
Otro aspecto central del documento es su fuer- discernir algo tan importante con seriedad, con fi-
te acento en la inculturación, que implica también delidad al Espíritu y con actitud de comunión es
una mayor libertad y una mayor audacia en los algo que no se puede apresurar por ansiedad o
actores locales. Esto se expresa en ámbitos muy
por presiones. Una vez más, “el tiempo es supe-
diversos, incluso en la Liturgia. Por eso Francisco
rior al espacio”. Si sabemos leer sin prejui-
nos pide que evitemos ser demasiado duros con
cios Querida Amazonia podemos encontrar en ella
los ritos y expresiones indígenas y ruega que no
se las acuse tan rápidamente de paganismo o de muchos impulsos nuevos para la renovación ecle-
“idolatría” (QA 79). Así se abre espacio a un posi- sial. Sería una pena que perdamos esta oportuni-
ble “rito amazónico”, mencionado por Francisco dad y este desafío por concentrarnos, de un lado
en la nota 120. Este es un punto donde el Sínodo o de otro, en un punto demasiado particular y li-
asumió el desafío que propuso el Papa de salir de mitado.
la polémica sobre los “viri probati” desde arriba,
apuntando a un planteo más amplio que pudiera *Arzobispo de La Plata