HISTÓRIA – ALBERTO GARCIA
APOSTILA BARRA DOS COQUEIROS PROF. ALBER-
TO GARCIA
Durante a segunda metade do século XVI, a costa ser-
gipana era freqüentada pelos traficantes normandos do
pau-brasil. Era a barra do rio Sergipe (barra do Cotin-
guiba, como então era chamado) o ponto preferido por
êsses aventureiros. Portugal pôs fim à pirataria através
da conquista das terras intermediárias. entre Bahia e
Pernambuco, realizada por Cristóvão de Barros. Segun-
do alguns historiadores, o atual Município teria abriga-
do, nos primeiros anos de sua fundação, a sede do
Govêrno da Capitania de Sergipe-del-Rei - São Cristó-
vão -, fundada por Cristóvão de Barros em 1589, na
costa ocidental da ilha dos Coqueiros, à margem es-
querda do rio Sergipe e próximo de sua foz, local que
corresponde, hoje, ao da Cidade de Barra dos Coquei-
ros. Era, então, povoado ou, talvez, apenas cidadela. A
10 de maio de 1875, por fôrça da Resolução n.° 1028,
a antiga Capela de Nossa Senhora dos Mares da Barra
dos Coqueiros foi elevada à categoria de freguesia
(nunca provida eclesiàsticamente). A Lei estadual n.°
525-A, de 25 de novembro de 1953, criou o Município,
desmembrado do de Aracaju, compreendendo apenas a
ilha de Coqueiros. É constituído de um único distrito,
que é têrmo da Comarca de Aracaju. A cidade de Barra
dos Coqueiros fica à margem esquerda do rio Sergipe,
bem defronte à cidade de Aracaju, da qual dista menos
de um quilômetro. Altitude sôbre o nível marítimo: 5
metros. O clima do Município é úmido e quente. A tem-
peratura média oscila entre 30 e 20° C. O período chu-
voso estende-se de abril a junho. Localiza-se na zona
fisiográfica do litoral do Estado de Sergipe. O Município
estende-se em direção SE-NO, ao longo do litoral atlân-
tico. Vários rios descrevem-lhe a fronteira com os Mu-
nicípios vizinhos: o Sergipe (navegável), com o de Ara-
caju, a leste; o Pomonga e o canal do mesmo nome, na
direção SE-NO, com o de Santo Amaro das Brotas; e o
Japaratuba, ao norte, com o do mesmo nome. A super-
fície municipal é de 86 km². O Município liga-se por via
fluvial com o de Aracaju (10 minutos) e Santo Amaro
das Brotas (2 horas e 20 minutos). Por via mista, fluvial
até Aracaju (10 minutos) e daí, por rodovia - BR-11,
SE-2 e SE-4 - (2 horas e 40 minutos) ou ferrovia - VFF
Leste Brasileiro - (3 horas), alcança-se o de Japaratu-
ba. Em Barra dos Coqueiros havia, em 1960, 4 577
habitantes, segundo dados preliminares do último Cen-
so Demográfico. A população urbana de 2 551 pessoas
refere-se à cidade, única aglomeração dêste tipo exis-
tente. Foram contados 982 domicílios. Densidade de-
mográfica: 53 habitantes por quilômetro quadrado. A
abundância de peixes (atum e cavala, principalmente) e
crustáceos, no litoral atlântico e nos rios, estimula a
pesca, que é feita rotineiramente. O sal marinho consti-
tui a única riqueza mineral, explorada por duas salinas
situadas à margem do rio Pomonga. Em 1960, a pesca
não colonizada, feita por 72 pescadores, rendeu 7,9
toneladas, no valor de meio milhão de cruzeiros. For-
mação Administrativa Gentílico: barra-coqueirense Dis-
trito criado com a denominação de Barra dos Coquei-
ros, pela lei municipal nº 84, de 27-01- 1903, subordi-
nado ao município de Aracaju. Em divisão administrati-
va referente ao ano de 1911, o distrito figura no muni-
cípio de Aracaju. Assim permanecendo em divisão terri-
torial datada de 1-VII-1950. Elevado à categoria de
município com a denominação de Barra dos Coqueiros
ex-povoado, pela lei estadual nº 525-A, de 25-11-
1953, desmembrado de Aracaju. Sede no atual distrito
de Barra dos Coqueiros ex-povoado. Constituído do
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distrito sede. Instalado em 31-01-1955. Em divisão
territorial datada de 1-VII-1960, o município é constitu-
ído do distrito sede. Assim permanecendo em divisão
territorial datada de 2007.
1) (CESPE) A formação política de Sergipe, bem como
seu peso econômico, social e cultural, da emancipação
aos dias atuais, acompanhou o compasso da história
nacional. A respeito desses temas, julgue os itens a
seguir.
1 A emancipação política vincula-se, em Sergipe, à
concessão de carta régia de D. João VI e às lutas pos-
teriores que levaram ao reconhecimento da autoridade
de D. Pedro I.
2 Sergipe assistiu, no período regencial do século XIX,
tranquilidade política que contrastou com os tumultos
políticos do resto do país.
3 O algodão, especialmente depois da Guerra de Seces-
são nos Estados Unidos da América, passou a ocupar
papel importante na economia sergipana nos fins do
século XIX.
4 Seguindo os caminhos da história nacional, os milita-
res ocuparam o poder em Sergipe no início da Repúbli-
ca Velha, ampliando e diversificando o quadro político
das elites.
5 A cultura na formação social sergipana é modesta,
sendo o Estado apenas tributário dos movimentos inte-
lectuais nordestinos como a Escola do Recife.
2)(CESPE) A respeito da história de Sergipe, julgue os
itens a seguir.
1. A ocupação colonial e o povoamento estiveram for-
temente ligados às lutas contra caciques indígenas co-
mo Surubi e Aperipê.
2. O gado foi o fator econômico de ocupação que ga-
rantiu o povoamento de Sergipe nos primeiros tempos
da colônia.
3. O poder político e os fundamentos econômicos da
história sergipana possuem particularidades que a dis-
sociam da história do Nordeste e da evolução nacional.
4. A prosperidade econômica assistida pela economia
dos currais foi essencial à constituição das bases cultu-
rais rurais do estado, mas foi sendo modificada no
tempo diante de novas bases urbanas e fluxos nacio-
nais.
5. A Revolução de Santo Amaro, em pleno século XX,
vinculou a Revolução de 1930 à vida social e política
sergipana.
3) (CONSULPLAN) A atual bandeira do estado do Sergi-
pe data o ano de 1920, tendo as cinco estrelas repre-
sentando:
A) a integração do estado com as 5 (cinco) regiões bra-
sileiras;
B) a integração do estado do Sergipe na Federação
Brasileira;
C) as 5 (cinco) mais importantes barras fluviais do es-
tado de Sergipe;
D) as 5 (cinco) maiores cidades do estado de Sergipe;
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E) N.R.A.
4) (CONSULPLAN) O selo do estado de Sergipe, criado
em 1892, encontra-se nos documentos oficiais do esta-
do. O índio junto ao balão significa:
A) a liberdade dos índios no estado;
B) a importância conferido aos índios Tupi-Guaranis;
C) a integração de Sergipe a Civilização;
D) a luta do povo indígena pela libertação da escravi-
dão;
E) N.R.A.
5) (CONSULPLAN)A cidade de São Cristóvão, primeira
capital do estado do Sergipe tornou-se o local ideal pa-
ra capital até sua transferência para a cidade de Ara-
cajú, por ser considerada uma cidade:
A) turística; D) agrícola;
B) industrial; E) N.R.A.
C) fortaleza;
6) (CESPE) O final do século XVI é marco inicial da
formação do atual estado de Sergipe. Lutas entre colo-
nizadores e índios, além da figura de Cristóvão de Bar-
ros, compuseram o enredo daquele momento histórico
e suas consequências no tempo. A respeito desse as-
sunto, julgue os itens que se seguem.
1 A formação histórica de Sergipe está bastante vincu-
lada à concessão de sesmarias aos colonizadores que
venceram as guerras contra os índios.
2 A fundação da cidade de São Cristóvão remete à per-
sonagem histórica de Cristóvão de Barros, que liderou
as lutas contra os índios em fins do século XVI.V
3. Por não ter tido qualquer participação na economia
açucareira, Sergipe foi a última área do Nordeste a ser
colonizada por Portugal.
4 A criação do gado, com mão-de-obra intensiva africa-
na, foi base do povoamento de Sergipe.
5 A Estrada da Boiada e o rio dos Currais constituem
símbolos históricos da dinâmica empreendida pela eco-
nomia sergipana no período colonial inicial.
7.(CESPE – IBGE – ADAPTADA) Segundo Caspar Barla-
eus, o atual Município da Barra dos coqueiros teria
abrigado, nos primeiros anos de sua fundação, a sede
do Govêrno da Capitania de Sergipe-del-Rey - São Cris-
tóvão - fundada por Cristóvão de Barros em 1589, na
costa ocidental da ilha dos Coqueiros, à margem direita
do rio Sergipe e próximo de sua foz, local que corres-
ponde, hoje, ao da Cidade de Barra dos Coqueiros. Era,
então, povoado ou, talvez, apenas cidadela.
8.(CESPE – IBGE – ADAPTADA) O território — hoje
chamado de Barra dos Coqueiros — serviu como porto
de embarcações de importações e exportações. Tanto
foi assim que uma Mesa de Rendas, uma espécie de
posto fiscal, foi instalada na região até 1854, quando
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foi transferida para a outra margem do rio Sergipe,
ficando em Aracaju.
9.(CESPE – IBGE – ADAPTADA) A 10 de maio de 1875,
por fôrça da Resolução n.° 1028, a antiga Capela de
Nossa Senhora dos Mares da Barra dos Coqueiros foi
elevada à categoria de cidade (nunca provida eclesiàs-
ticamente).
10.(CESPE – IBGE – ADAPTADA) A Lei estadual n.°
525-A, de 25 de novembro de 1953, criou o Município,
desmembrado do de Aracaju, compreendendo apenas a
ilha de Coqueiros. É constituído de um único distrito,
que é têrmo da Comarca de Aracaju.
11.(CESPE – IBGE – ADAPTADA) Em sua estrutura
espacial, além da sede municipal, verificam-se os
seguintes povoados: Atalaia Nova, Jatobá, Touro,
Canal de São Sebastião, Capuã, Olhos D´água e Praia
da Costa
12.(CESPE – IBGE – ADAPTADA) A ponte Aracaju –
Barra dos Coqueiros, construida em 1994 por Albano
Franco produziu uma maior fluidez territorial e
provocou a valorização das áreas rurais e urbanas.
Vários condomínios residências foram construídos
ampliando as áreas urbanizadas. Atualmente, a
instalação de estabelecimentos comerciais cria
centralidades urbanas e amplia a vida comercial
local.
12.(CESPE – ADAPTADA) A festa à Santa Luzia pode ser
considerada sem sombra de dúvidas “um fenômeno de
penitência com um caráter de quase agonia e de
perda superada pela ação da graça testemunhada”
( LEITE, 2012,p24), tal manifestação de profissão de Fé
carateriza a cultura Material da Barra dos coqueiros.
1 - (UNB – Inverno 2018) Conhecer, registrar e
analisar as características da produção cultural e
artística popular são recursos importantes para a
construção da memória e da identidade de um povo.
Nesse sentido, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
CE) No Brasil, existem diversas festas entendidas como
manifestações da tradição popular, porém os
folcloristas reconhecem como brasileiras apenas
aquelas que não possuem influência estrangeira.
CE) As noções de “cultura erudita” e “cultura popular”
são construções utilizadas para diferenciar as crenças,
os valores e os costumes do povo e das elites.
Entretanto essas noções obscurecem os diálogos e as
trocas entre os diferentes grupos existentes na
sociedade.
CE) Para o senso comum, há uma hierarquia na
definição da cultura popular brasileira. Desse modo,
aquelas manifestações culturais restritas a alguns
grupos étnicos, religiosos ou regionais tendem a ser
entendidas como de menor relevância para a cultura
nacional.
2 - (UNB 2019) Quanto ao conceito de indústria
cultural, é correto afirmar que:
CE – A indústria cultural produz bens culturais como
mercadorias.
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CE – O objetivo da indústria cultural é estimular a
capacidade crítica dos indivíduos.
CE – A indústria cultural cria a ilusão de felicidade no
presente e elimina a dimensão crítica.
CE – A indústria cultural ocupa o espaço de lazer do
trabalhador sem lhe dar tempo para pensar sobre as
condições de exploração em que vive.
3 - (UNB – 2018) “A indústria cultural vende Cultura.
Para vendê-la, deve seduzir e agradar o consumidor.
Para seduzi-lo e agradá-lo, não pode chocá-lo, provocá-
lo, fazê-lo pensar, fazê-lo ter informações novas que
perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova
aparência, o que ele sabe, já viu, já fez. A ‘média’ é o
senso-comum cristalizado que a indústria cultural
devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira,
um conjunto de programas e publicações que poderiam
ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrário
da Cultura e de sua democratização, pois se dirigem a
um público transformado em massa inculta, infantil,
desinformada e passiva”. (CHAUÍ, Marilena. Filosofia. 7.
ed. São Paulo: Ática, 2000. p. 330-333.) Com base no
texto e nos conhecimentos sobre meios de
comunicação e indústria cultural, considere as
afirmativas a seguir.
CE. Por terem massificado seu público por meio da
indústria cultural, os meios de comunicação vendem
produtos homogeneizados.
CE. Os meios de comunicação vendem produtos
culturais destituídos de matizes ideológicos e políticos.
CE. No contexto da indústria cultural, por meio de
processos de alienação de seu público, os meios de
comunicação recriam o senso comum enquanto
novidade.
CE. Os produtos culturais com efetiva capacidade de
democratização da cultura perdem sua força em função
do poder da indústria cultural na sociedade atual.
04(IFS 2018)“ “Construída por negros na 1ª metade do
século XIX, a igreja era local de tradicionais comemora-
ções.” A informação refere-se à construção da igreja:
A) N. Sª. do Rosário e São Benedito D) do Sagrado Co-
ração de Jesus
B) N. Sª. da Piedade E) N.R.A.
C) de Sant’aninha
05(IFS 2018)“É uma dança realizada em homenagem
aos padroeiros negros, São Benedito e N. Sª. do Rosá-
rio.” A informação acima refere-se a qual tradição cul-
tural?
A) Chegança B) São Gonçalo C) Cacumbi D) Reisado E)
Lambe sujo
6- Sobre os aspectos das manifestações culturais
de Sergipe
A apresentação é iniciada com louvação (nascimento de
Jesus Cristo) ou pedido de licença aos donos da casa ou
espectadores e pode ser uma cantoria com enredo que
retrate temas específicos como: amor, guerra, religião,
história local e de época. No encerramento são feitos
agradecimentos e despedidas. O texto refere-se:
a) Samba de côco
b) Taieira
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c) São Gonçalo
d) Reisado
e) Cacumbi
07 - É uma manifestação de origem portuguesa que no
Brasil está ligada ao catolicismo rural. A dança é acom-
panhada por violões, pulés (instrumentos feitos de
bambu) e caixa. A caixa é tocada pelo “patrão”, que é o
homem vestido de marinheiro. O grupo dança em fes-
tas religiosas e em pagamento de promessas e é com-
posto em sua maioria por trabalhadores rurais que se
vestem de mulher. O mais importante grupo é em La-
ranjeiras, da Mussuca.
O texto refere-se:
a) Cacumbi
b) São Gonçalo
c) Chegança
d) Pisa-pólvora
e) Bacamarteiros
08 - comemoram a noite de São João com dança, O
grupo é composto por mais de 60 participantes entre
homens e mulheres: as mulheres trajam chapéu de
palha e vestidos de chita, dançam sempre em círculo,
enquanto os homens, que ficam atrás, vão disparando
tiros de bacamarte de acordo com o desenrolar da dan-
ça. O grupo mais conhecido é do município de Carmó-
polis, do povoado:
a) São José
b) Mataripe
c) Coconha
d) São Domingos
e) Aguada
09 - Manifestação folclórica difundida no município de
Estância. Os instrumentos musicais são o reco-reco,
tambor, ganzá, o triângulo e o compasso rítmico das
batidas dos pés. é composta de homens e mulheres,
formando par, que se vestem com roupas do ciclo juni-
no, embora padronizada. Na cabeça, usam chapéu de
palha pintados e nos pés tamancos de madeira; aliás, é
o ritmo dos tamancos batendo no chão, que chama a
atenção da plateia e que ajuda a manter a cadência dos
instrumentos. O texto refere-se:
a) Pisa-pólvora
b) Batucada
c) Samba de coco
d) Taieira
e) Reisado
10 - Dança de origem africana em que as palmas das
mãos e o sapateado são o ponto forte. O cantor ou ti-
rador de versos é responsável pela música que é tirada
de improviso e que retrata normalmente amor e pai-
xão, sendo respondida alegremente pelo restante do
grupo que, em círculo, dança em pares. O pandeiro é o
instrumento que marca o ritmo. Está associada à for-
mação de quilombos, local onde se reuniam os negros
fugitivos das senzalas.
a) Taieira
b) São Gonçalo
c) Chegança
d) Samba de coco
e) Samba de parelha
11 - Grupo de forte característica religiosa, tendo por
objetivo louvação a São Benedito e a Nossa Senhora do
Rosário, ambos padroeiros dos negros no Brasil. Duran-
te a missa na Igreja de São Benedito, o grupo de in-
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fluência afro, que tem como personagens o rei, o minis-
tro, o patrão e as rainhas, participam efetivamente do
ritual cristão, numa demonstração clara do sincretismo
religioso entre a Igreja Católica e os rituais afro-
brasileiros. O momento da coroação, em que se retira a
coroa da imagem de Nossa Senhora do Rosário para
colocar na cabeça da principal personagem é o ápice da
festa, que se realiza sempre no dia 06 de janeiro.
a) São Gonçalo
b) Reisado
c) Cacumbi
d) Chegança
e) Taieira
12 - tem sua origem na reconquista da península ibéri-
ca na luta travada entre cristãos e mouros. É apresen-
tada sempre no ciclo natalino. Trata-se de um folguedo
antigo, cuja ação transcorre em terra, onde está o
quartel da mourama, e no mar, por onde chega a cris-
tandade. São muitos os cânticos de rua, incluindo a
saudação e a despedida, e os cânticos embarcados, por
parte dos cristãos. O texto refere-se ao folguedo:
a) São Gonçalo
b) Cavalhada
c) Chegança
d) Taieira
e) Reisado
13 - O ritual é usado para abrir os festejos juninos em
Estância. Os negros costumavam realizar as tarefas
dançando, pisando forte no chão e tirando versos de
improvisos. A dança é realizada geralmente em torno
de um pilão onde estão colocados o enxofre, o salitre e
o carvão, substâncias utilizadas no preparo da pólvora.
Homens e mulheres de todas as idades costumam par-
ticipar da brincadeira, vestidos à moda caipira, cantan-
do e dançando ao som de ganzás, tambores, triângulos,
reco-recos e “porca”(tipo de cuíca artesanal). Caraterís-
tica da manifestação conhecida como:
a) Batucada
b) Samba de coco
c) Samba de parelha
d) Pisa-pólvora
e) Bacamarteiros
14 - Folguedo realizado em homenagem aos padroeiros
dos negros, São Benedito e Nossa
Senhora do Rosário. Composto exclusivamente por ho-
mens, traça uma perfeita arrumação de seus compo-
nentes no contorno e no ritmo. Participam da missa
sem poder se manifestar no interior da igreja, O grupo
apresenta-se na Procissão de Bom Jesus dos Navegan-
tes e no Dia de Reis. é uma variação de outros autos e
bailados folclóricos sergipanos.
a) São Gonçalo
b) Cavalhada
c) Reisado
d) Cacumbi
e) Chegança
15) Dança de origem portuguesa. O canto pode ser
religioso ou humorístico. O folguedo se compõe de
dois cordões: Encarnado (vermelho) e azul formado
de pastoras. Seus vestidos determinam o nome do
cordão. Há disputa constante em toda
apresentação, de um cordão e outro.
Todos os personagens são femininos, com exceção
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do “Caboclo” ou “Mateus”, que se veste de palhaço.
O texto refere-se:
a) Chegança
b) São Gonçalo
c) Cavalhada
d) Reisado
e) Taieira
16) O Grupo Folclórico do povoado Mussuca, é
formado por 21 (vinte e uma) pessoas; sendo
17 (dezessete) mulheres e 4 (quatro) homens,
que resolveram mostrar ao público a maneira
de divertimento de seus antepassados.
Atualmente só as mulheres participam da dan-
ça, não sendo originalmente sua característica.
Essa dança surgiu das brincadeiras de roda.
Nos versos improvisados, o rodopio das saias
faceiras. Os tamancos ecoam a batida ritmada.
a) Pisa-pólvora
b) Samba-de-coco
c) Batucada
d) São Gonçalo
e) Samba de parelha
17) Os grupos em sua maioria são formados
somente por homens em fila dupla, vestidos com
trajes femininos. Seus membros usam vestidos
brancos ou estampados com calças por baixo, além
de colares, brincos, pulseiras, lenços amarrados na
cabeça e fitas coloridas.
A dança realiza-se, geralmente, na Festa de Santos
Reis e São Benedito, no dia 6 de Janeiro. Segundo
a tradição, um religioso alegre e brincalhão, tocava
alaúde, viola, e, cantava para as prostitutas
dançarem até se cansarem e recolherem-se,
evitando com isso que fossem pecar com os
homens. O texto refere-se ao folguedo denominado
de:
a) São Gonçalo
b) Reisado
c) Batucada
d) Pisa-pólvora
e) Taieira
18) É dançado somente por homens. Os trajes
são simples: Calça Branca e camisa vistosa de
laquê amarelo e azul. Usam espadas ou cha-
péus enfeitados de espelhos. é de influencia
africana. Pertence ao chamado “Circulo do Rei
do Congo” e já seria conhecido em Sergipe, lá
pelo ano de 1760.
a) Taieira
b) Cacumbi
c) Reisado
d) Guerreiro
e) Batalhão
19) Integram ao cortejo real, lembrança da cé-
lebre rainha africana Ginga de Matamba, o Rei,
a Rainha, o Príncipe e a Princesa, Ministros,
Conselheiros, Vassalos, Lanceiros, a Porta-
bandeira, Soldados, Baianas e tocadores. E as
“Calungas”, bonecos representando Oxum e
Xangô. Em geral o cortejo é formado por inte-
grantes negros. Tendo perdido a tradição sa-
grada, hoje, é considerado um grupo carnava-
lesco, de brincadeiras de rua, que, em Sergipe,
é encontrado nos municípios de Brejo Grande e
Japaratuba.
a) Sarandaia
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b) Cavalhada
c) Guerreiro
d) Batalhão
e) Maracatu
20) No grupo tem o Mestre, tem o Contrames-
tre, tem o Índio, tem o Caboquinho de arco e
flecha, tem os dois Embaixadores, e tem um
palhaço e o Mateus, agora figura tem a rainha
(no centro), tem a estrela de ouro (na frente),
tem a sereia, (que fica atrás). Auto natalino,
Sobre as origens conta a lenda popular que
uma rainha, em um passeio acompanhada de
sua criada e dos guardas (Vassalos), conhece
a apaixona-se por um índio. Para não ser de-
nunciada, manda matar a criada. Mesmo as-
sim, o rei toma conhecimento do fato e, na luta
contra o índio, morre. O texto refere-se à ma-
nifestação cultural denominada de:
a) Cacumbi
b) Chegança
c) Cavalhada
d) Guerreiro
e) Batalhão
21) Em Sergipe, as apresentações dessa mani-
festação acontecem em rituais de pagamento
de promessas, datas comemorativas, festas re-
ligiosas e festivais de cultura popular. é usado
para denominar o conjunto musical composta
por quatro integrantes, todos do sexo masculi-
no, conhecido como “Banda de Pífanos”. Seus
locais de manifestações: Simão Dias – Aquida-
bã – Riachão do Dantas. O texto refere-se:
a) Cacumbi
b) Taieira
c) Samba de coco
d) Sarandaia
e) Zabumba

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