Pachamama

Módulo 1: PACHAMAMA
1
Serie: Diálogo de saberes
2
PACHAMAMA
Serie: Diálogo de Saberes
JULIO 2011
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4
PACHAMAMA
JULIO 2011
5
Realización. FLEXIÓN Y CAPACITACIÓN

CODENPE / AECID Marlene Maliza, Marivel Catani, Julia López, Lourdes Gubio,
CONSEJO DE DESARROLLO DE LAS NACIONALIDADES Y Cecibel Matute, Norma Vargas, María Elena Gómez, Marcelo
PUEBLOS DEL ECUADOR Inapanta, Gonzalo Pérez, José Parco, Petrona Mizhirumbay,
y Alfredo Lozano.
Presidente de CONAPIE
WALTER UYUNGARA DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN: JAPdesign
Secretario Nacional Ejecutivo CODENPE FOTOGRAFÍA
ÁNGEL MEDINA LOZANO Departamento de Comunicación Intercultural CODENPE
TIRAJE 500 Ejemplares
Cooperación de AECID
Roberto Piqueros: Coordinador General de la AECID- Esta obra es propiedad intelectual colectiva de las nacionali-
ECUADOR dades y pueblos indígenas del Ecuador.
Rafael Ruiperez Respondable del Proyecto AECID
Segunda Edición
Autor. Quito, Julio del 2011
CODENPE
REVISIÓN Y EDICIÓN. CODENPE
Alfredo Lozano, José Parco Yuquilema, Anita Tasiguano, García Moreno N5- 48 y Chile
German Cachiguango, Freddy Álvarez Quito- Ecuador
SERIE: DIÁLOGO DE SABERES Telf: 2581502/2581503
Módulo 1: Pachamama Fax: 2581361
ISBN: 978-9942-07-005-0 www.codenpe.gob.ec
E-mail: atcocicep@codenpe.gob.ec
CORRECCIÓN DE ESTILO
Santiago Aguilar Morán AECID
Av. 6 de Diciembre N33-42 y Bossano
Proyecto AECID-CODENPE Edif. Titanium P. 10
Director. Mauricio Moya Quito-Ecuador
Fax: 3333704
Técnicos: www.aecid.ec/espana/
Oswaldo Gavilán, Germán Cachiguango, José Parco Yuquile- Telf: 33700/701/702/703
ma, Margoth Yamberla, Juana Lozano.COMUNIDAD DE RE-
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Presentación
El movimiento indígena del Ecuador, en el proceso de vigorización y reflexión de los saberes an-
dinos, amazónicos y costeños ha puesto en el debate de la sociedad ecuatoriana los derechos de
la Pachamama (Madre naturaleza), así como una nueva relación entre el Runa (Ser) y la Pacha-
mama, para la fluidez de la vida hacia la consecución del SUMAK KAWSAY (El buen vivir). La pala-
bra Pachamama está reconocida a nivel mundial por la Organización de Naciones Unidas (ONU)
como Madre Naturaleza, luego de que el Presidente de Bolivia Evo Morales, en un discurso en
las Naciones Unidas se pronunciara a favor de los Derechos de la naturaleza y su protección, en
contra de la contaminación ambiental y el efecto invernadero global.
En este marco, el CODENPE, como institución especializada en las Nacionalidades y Pueblos del
Ecuador, mediante un trabajo colectivo ha sistematizado sus conocimientos y saberes. Así, pues,
presenta este módulo que pretende aportar con herramientas básicas para la conservación y
cuidado de la Pachamama, generar una capacidad reflexiva en torno a temas como los Derechos
con que cuenta la naturaleza, los principios básicos de la cosmovisión de los Pueblos y Naciona-
lidades, de los territorios indígenas amenazados, causas y efectos de Occidente en la Pachama-
ma, pérdida de los conocimientos colectivos de las Nacionalidades y Pueblos, entre otros varios
temas de interés nacional.
Desde la Cosmovisión de los Pueblos Indígenas, Pachamama significa Madre Naturaleza. Esta defini-
ción la encontramos también dentro de las diferentes cosmovisiones de las distintas nacionalidades
que conforman la diversidad cultural y lingüística de nuestro país. En las culturas originarias la diversi-
dad es holística, incluye a todo cuanto existe. “Los miembros de la comunidad humana aprecian que
no solo es viva una alpaca o una planta de maíz. El río, las piedras, las estrellas, el viento son también
apreciados como formas de vida. En su visión del mundo, ninguna forma de vida en la Pacha es autó-
noma en cuanto a su propia regeneración”1
1 Grimaldo, Rengifo, 2008.
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Desde esta perspectiva, la abundancia de formas de vida debe ser entendida como diálogo, con-
versación cariñosa, y no como una relación de conflicto entre hombre y naturaleza. Esta última
domina al primero mientras éste no se imponga sobre aquella. Para los runas (seres) todo lo
que existe son formas de vida. La tierra no es el receptáculo inerte, soporte del crecimiento de
las plantas, no: la tierra es un ser vivo, es nuestra Pachamama, la madre de todos, incluso de los
runas. La conversación con ella es constante. Igual se puede decir de las aguas, las semillas, las
piedras, el granizo, los puquios (vertiente de agua, vertiente de manantiales). Esta visión integral
con las nociones de Plurinacionalidad, Interculturalidad y Sumak Kawsay (buen vivir) debe ser
conocida por toda la sociedad ecuatoriana de manera que los derechos de la naturaleza y el ré-
gimen del buen vivir puedan concretarse en el accionar institucional y cotidiano.
Ángel Virgilio Medina Lozano

Secretario Nacional Ejecutivo del CODENPE
8
Introducción
Consideramos a la Pachamama como la Madre Naturaleza que permite el saber, el entendimien-

to y la reflexión profunda de los pueblos indígenas, vivencializados con el tiempo, en el espacio
y junto a los seres naturales. Para que este entendimiento se posible, precisamos algunos de los
conceptos en cada una de las unidades. En la primera unidad, se hablará sobre la Pachamama
desde la visión ancestral de nuestros padres contrastada con la visión occidental.
En la segunda unidad, la cosmología andina trata sobre la representación de todos los seres en
tres espacios: el hawa pacha (el mundo de arriba), el kay pacha (el mundo del aquí y ahora) y el
uku pacha (el mundo subterráneo), en una búsqueda permanente de equilibrio y armonía que
se mantiene y se cuida.
En la tercera unidad, se aborda a las nacionalidades y pueblos en su vinculación con la Pacha-

mama. Madre que con cariño y amor cría al ser humano, lo alimenta, lo educa y lo acompaña
en toda su vida. De este modo, se reproduce el principio de vida que nos viene de Pachakamak
(Cuidador de la vida) y Pachamama. Cuando la madre empieza el periodo de gestación, ella reci-
be el cuidado del varón, de la familia, de toda la comunidad y del pueblo, porque en ella se ve la
vida proveniente del eterno, protegida siempre de los espíritus malos y trascendiendo siempre
hacia un futuro mejor.
En la cuarta unidad, se habla sobre las fuentes de vida que brinda la Pachamama, valorada como
madre restauradora a través de los elementos de la tierra, el agua, el fuego y otros que brinda
al hombre. En esa conceptualización, la humanidad es la expresión de vida, ofrendada y donada
gratuitamente por la Pachamama y el Pachakamak.
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ÍNDICE
Presentación
Introducción
UNIDAD I: LA PACHAMAMA DESDE LA VISIÓN ANCESTRAL
1.1. La Pachamama en la visión ancestral .................................................................................. 13
1.2. Caraterística del mundo andino y mundo occidental............................................................ 13
1.3 Vivencias de la sabiduría ancestral. ....................................................................................... 18
1.4 Derechos de la naturaleza en la Constitución del Ecuador..................................................... 20
1.5. Los legados de las conferencias mundiales ......................................................................... 21
1.6. Actividades de aplicación .................................................................................................... 26
UNIDAD II: COSMOVIVENCIA ANCESTRAL
2.1. El cosmos en la sabiduría de los pueblos originarios .......................................................... 31
2.2. Cosmovisión y su relaciones................................................................................................. 33
2.3. Biodiversidad natural del Ecuador. ....................................................................................... 35
2.4. La naturaleza en el mundo occidental.................................................................................. 40
2.5. Actividades de aplicación. ................................................................................................... 41
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UNIDAD III: SISTEMA DE PRODUCCIÓN DE LOS PUEBLOS, NACIONALIDADES EN LA

PACHAMAMA
3.1. Sistemas de producción en la visión de los Pueblos y Nacionalidades. ............................... 45
3.2. Prácticas de cuidado de la Pachamama............................................................................... 45
3.3. Sistemas de producción en la visión occidental................................................................... 47
3.4. Efectos del calentamiento global en los territorios indígenas. ............................................ 47
3.5. Actividades de aplicación..................................................................................................... 48
UNIDAD IV: FUENTES DE VIDA DE LA PACHAMAMA
4.1. Calendario agro festivo......................................................................................................... 53
4.2. Las cuatro celebraciones ancestrales andinas...................................................................... 54
4.3. La medicina ancestral........................................................................................................... 56
4.4. Ceremonias a la Pachamama............................................................................................... 56
4.5 . Los cuatro elementos de la naturaleza. .............................................................................. 58
4.6. Actividades de aplicación..................................................................................................... 61
Glosario ...................................................................................................................................... 63
Bibliografía ................................................................................................................................. 68
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12
UNIDAD I
LA PACHAMAMA DESDE
13
LA VISIÓN DE LAS
NACIONALIDADES Y PUEBLOS
Objetivos de la Unidad Contenidos
Discutir temáticas básicas en torno a 1.1. La Pachamama en la visión

las diferencias entre las vivencias de ancestral
las nacionalidades y pueblos andinos,
y las vivencias en el mundo occidental 1.2. Características del mundo
para generar una capacidad analítica y andino y mundo occidental
crítica.
1.3. Vivencias en la sabiduría
ancestral
1.4. Derechos de la naturaleza en la

Constitución del Ecuador
1.5. Los legados de las conferencias

mundiales
14
lo tanto, para los pueblos andinos y amazó-

Así siempre, siempre. Tierra viva. nicos la Pachamama es la madre que tiene
Como cría los gusanos, así nos cría. vida, sentimiento y es caprichosa.
Tiene huesos y sangre. Leche tiene,
y nos da de comer, pelo tiene, pasto, La raíz Pacha comprende la idea del tiempo -
paja, árboles. Ella sabe parir papas. espacio. El tiempo es cíclico, muyuy (espiral)
Gente hace nacer. Ella nos cuida y y no puede ser poseído, puede entenderse
nosotros las cuidamos. Ella bebe como una casa en el sentido de que todo y
chicha. Hijos suyos somos. todos pertenecen a la misma familia. En el
¿Cómo se ha de vender? tiempo aparecen los diferentes mundos en
¿Cómo se ha de comprar?” correspondencia, la complementariedad,
reciprocidad en un cosmos en que las perso-
Eduardo Galeano nas no son el centro, sino un parte de la gran
casa de todos.
1.1. La Pachamama desde la visión
ancestral En la Pachamama convivimos la comunidad
de los runas, la comunidad de la naturale-
La Pachamama, en la visión de las naciona- za y la comunidad de las deidades. Plantas,
lidades y pueblos, se entiende como madre animales, agua, aire y deidades, todos apor-
total de vida dentro de la cual se relacionan tando a la vida, todos trabajando para todos
todos los seres. Los animales y las plantas desde sus espacios, porque en esta madre
son hermanos y merecen su lugar en el cos- tierra cada ser es imprescindible.
mos. La Pachamama es la fuente dadora de
vida que, en complementariedad con el Pa- 1.2. Características del mundo
chakamak, tiene la capacidad de engendrar y andino y mundo occidental
hacer brotar la vida en las comunidades: co-
munidad de deidades, comunidad de la natu- Mundo andino
raleza y comunidad humana. El Pachakamak
se entiende como aquella fuerza fecundante El mundo andino se ubica en una región geo-
que se manifiesta en toda las energías. Por gráfica atravesada por la cordillera de Los An-
15
des, donde están asentadas diversas culturas orden cósmico obedece básicamente a los
desde los tiempos ancestrales. Estas culturas principios de correspondencia, complemen-
mantienen un legado común. El ser andino tariedad y reciprocidad, que pueden inter-
es ser caminante, siempre en relación con la pretarse como un eje vertical formado por
Amazonía alta en el marco de la crianza de la hanan (arriba) y urin (abajo). Este orden ex-
vida. En este sentido, desde la antropología plica la cotidianidad del hombre andino con
moderna, según el investigador Josef Ester- categorías como chiri (frío) y kunuk (calien-
mann, al desarrollar una fenomenología ante); asimismo, kari (hombre) y warmi (mujer-
dina desde la categoría Pacha se construye madre); en cambio, el eje horizontal, referi-
la pachasofía o cosmología andina. Él aclara do a la orientación cardinal, hacia la salida
que el significado etimológico de la palabra del sol y los cuerpos celestes, influye en la
“pacha” se podría traducir con el vocablo vida de todo.
“cosmos” o con la palabra racionalidad.
El hombre andino no ve a la naturaleza desde
un punto de vista económico sino ecológico,
no lo concibe en un relación de oposición así
mismo, sino que la entiende como formando
él mismo parte de ella2.
La ecosofía se muestra también como una

ética: el ser humano no puede abusar de la
naturaleza sino que tiene que obedecer a la
Foto: J. Parco, 2010, Kañaris racionalidad ordenada por ella.
Desde la visión andina, los principios del ac- Otro tema importante en la concepción andina
cionar cotidiano y del orden cósmico, dedu- es el tiempo. Recordemos que “pacha” signifi-
cidos de Felipe Guamán Poma de Ayala, la ca en Kichwa tanto “espacio” como “tiempo” y
vivencia no se refiere a una reflexión sobre
normatividad del comportamiento humano
2 Yánez, José (2002): La filosofía dialógica intercultural del
sino al correcto estar dentro de la Pacha. El
manuscrito de Huarochirí.
16
que a esto se lo considera en forma cualitativa. están sujetas a medidas, ajustes y a precisión
según las normas de diseño, según un plan
Mundo occidental de construcción. Para Occidente, este mun-
do es aparato de ingeniería.
La teoría del conocimiento de Occidente es
casi un artefacto mental construido, un com- Estamos ante un mundo social formado por
puesto de cierto número de piezas de un una masa de individuos cada uno de los cua-
sistema de ideas que para legitimar su po- les persigue sus propios fines convirtiendo
sición. Este utiliza el filtro de la verificación en medios a todos los demás. Se trata de un
de una hipótesis y la comprobación de una mundo transcendente creado de la nada por
experiencia en el laboratorio, para ello ape- el Dios creador de todo, que no se identifica
la a la ratio o la razón, que es el sistema de con su creación sino que se sitúa frente a ella
medición de un saber. Todo esto se expresa como el sujeto ante el objeto.
a través de la escritura como la única verdad
existente. Así el poder, la objetividad, la globalidad, la
técnica y la religión monoteísta se basan en
En Occidente, el pensamiento es polifacé- la unicidad, universalidad inspirada en un
tico y no se deja sintetizar en unas pocas sólo Dios verdadero, una sola verdad. Esto
concepciones comunes, existen corrientes da lugar a la intolerancia y al exterminio de
dominantes que han existido desde los pri- la diversidad cultural, califica de bárbaros,
meros filósofos griegos hasta Heidegger y el incivilizados y empíricos. En el Occidente
posmodernismo de nuestros días. Solo por moderno, la cultura es atributo exclusivo del
ejemplificar, podemos mencionar corrientes hombre iluminado.
como el antropocentrismo, el racionalismo,
la separación entre sujeto y objeto, el reduc- Por lo tanto, para el hombre occidental, la
cionismo, la lógica exclusiva y el absolutismo. naturaleza es un objeto y recurso para explo-
tar y ser dominado por él. En este sentido, el
En la cultura occidental, es éste un mundo de hombre todo lo puede y su racionalidad ex-
máquina, un mundo desmontable suscepti- presa el deseo de un mundo para la satisfac-
ble de ensamblaje, integración de piezas que ción del hombre. Estos deseos desbocados,
17
en complicidad con la técnica, llevan a las

acciones desbocadas causantes de la crisis
ambiental actual.
Lo denominamos mundo occidental moder-

no, para diferenciarlo de los saberes andino
amazónicos. Occidente afianza su pensa-
miento en la idea, la razón. La modernidad
es el proceso histórico de gestación de esta
práctica desintegradora del mundo occiden-
tal moderno que impone la homogenización
de otras culturas.
Con el paso del tiempo, los humanos han

perdido la sensibilidad, la interrelación entre
el ser y la deidades, dejando a un lado la ce-
remonia, apostando al consumismo exagera-
do. Para satisfacer la necesidad del hombre
se explota indiscriminadamente los minera-
les, se mata a los animales, a las plantas y
hasta seres humanos, por placer y ambición.
Partiendo desde las vivencias cotidianas de-

lineamos características propias que iden-
tifican a cada una de las cosmovisiones en
estudio.
18
CUADRO 1
MUNDO OCCIDENTAL MUNDO ANDINO – AMAZÓNICO
Conocimiento basado en la racionalidad y Sabiduría basada en la crianza de la vida y la
mecanicismo. intuición.
La civilización occidental ha convertido en un Consideran al hombre en mutua relación armónica
ideal la conquista del espacio. con el macro cosmos y microcosmos
La concepción de la vida es antropocéntrica. La concepción de la vida es Pachacéntrica.
La tierra es un objeto y sirve para la explotación La allpamama (madre tierra) tiene vida y permite la
de los recursos naturales. continuidad de la vida de todo los seres.
Su reproducción se sustenta en la grafía Su reproducción se basa en la diversidad de la
(escritura), en la búsqueda de perdurabilidad y simbología, en el tiempo y espacio. La palabra
la letra es magnificada. simboliza el compromiso real y a cumplirse: la
palabra tiene valor.
Fragmenta el conocimiento, conllevando a la El conocimiento es integral y holístico.
especialización y súper especialización
La transmisión del conocimiento se realiza a La trasmisión de la sabiduría es generacional y
través de la institución educativa. agrocéntrica.
Lo principal de la vida social es individuo. Lo principal de la vida social-comunitaria es el ayllu
(comunidad).
El tiempo se caracteriza por ser lineal como: El tiempo – espacio constituyen uno solo, su
pasado, presente y futuro representación circular y cíclico – muyuy.
La música expresa sentimientos y alegorías El taki (música) expresa sentimientos para la
referentes al hombre y a la mujer comunidad del ser y de la naturaleza.
específicamente.
Elaboración: (Cachiguango Germán, Parco José, 2011)
19
1.3 Vivencias en la sabiduría ancestral saber andino es cosa del corazón, intuición,
en su mayor proporción.
Esta vivencia parte de “yachanapacha” (prác-
tica vivencial) del saber profundo andino yu- Entonces, el conocimiento occidental es un
yay (sensibilidad y pensamiento) equivalente saber de la razón, utilitarista (del empresa-
a la teoría del conocimiento occidental. En rio, del técnico, del político) y la sabiduría
las nacionalidades y pueblos las conversa- andina – amazónica intuitiva-racional, que
ciones cotidianas dialogan sobre la sabiduría está vinculada a la naturaleza viva, sensible
(rikuy, taki, tushuy, mikuy) por lo tanto, es y caprichosa.
importante describir brevemente sobre los
significados que tienen cada una de ellas. Una de las prácticas cotidianas de la sabidu-
ría es el saber hacer la chacra (plantación) en
La yachana (sabiduría andina) es sapiencial armonía y conversación con la naturaleza, en
(del sabio que vive la experiencia), un saber una espiritualidad que abarque y entienda
que no solamente es conocimiento superfi- el lenguaje y la reflexión profunda con la Pa-
cial sino que es profundo; en donde senti- chamama.
mos que además de aprender sobre “algo”
también aprendemos a amar a ese “algo”, La conciencia y vivencia espiritual andina la
además de entender “algo” también apren- conforman las verdaderas leyes naturales del
demos a comunicarnos y conectarnos con universo vigente, en el espacio-tiempo. En
ese “algo”. ellas, se orienta las actitudes, el comporta-
miento, las actividades, la crianza, la produc-
La sabiduría no se limita solamente al muy ción, la espiritualidad, la cultura, la ecología,
respetable e impresionante conocimiento la economía, la medicina, la política y la tec-
material del hombre occidental, sino que, nología de los pueblos3.
además de esta inteligencia, incluye el saber
del shunku (corazón). El sabio andino está
abierto a la inspiración divina, de la natura-
3 PRATEC (1994): La cosmovisión andina de siempre y la cos-
leza, de la tradición, de los mitos, del acervo
mología occidental moderna “desarrollo o descolonización
de la sabiduría heredada de sus ancestros. El
en los andes” p. 1 y 2.
20
“Rikuna” constituye la mirada y la visión más Mikuna es la preparación de los distintos pla-
allá de lo normal, como señales naturales tos, nuestra alimentación. Los ingredientes
donde hablan las plantas, la tierra, el sol, la particulares de cada celebración están cons-
luna, las estrellas, los cielos, el rayo, el true- tituidos con los productos propios de nues-
no, la lluvia, el murmullo del agua, el sonido tro trabajo familiar, se sustenta en el ánima
del viento, el color y la forma de las nubes, el de las plantas que bendice el cuerpo para no
color de las hojas de las plantas. Todas estas enfermarse. En la comunidad, dentro de las
señales son códigos de comunicación que la celebraciones del ciclo agrícola, la comida se
naturaleza emite a todos sus hijos y compar- prepara en relación con el kulla raymi (pre-
te con ellos su mensaje para la vivencializa- paración de la siembra), kapak raymi (la ce-
ción de la vida. lebración de los plantas y el florecimiento),
pawkar raymi (celebración del florecimiento
Taki sami es un canal de conexión con los y granos tiernos) y el inti raymi (celebración
espíritus sanadores y la conexión con el pa- de la cosecha). Todas estas celebraciones se
ciente para equilibrar la enfermedad y aliviar realizan de manera dual y complementaria
los males. Estas actividades se realizan me- como en el caso de la celebración del solsti-
diante las prácticas y vivencias con las plan- cio que está representado por el sol hombre
tas, piedras, rezos y rogativas, de acuerdo a el tayta inti (padre sol) y en el equinoccio la
la diversidad cultural. época de la fertilidad la killa mama (madre
luna).
Tushuna o danza manifiesta la relación direc-
ta entre los seres y la Pachamama, a través de Wakchakaray (ceremonia de ofrenda) a la
movimientos armónicos corporales que repre- Pachamama, se elige comidas preparadas
sentan a los movimientos de los espacios astro- con frutas, papas, habas, ocas, mashua,
nómicos; acompañado de ritmos interpretados kuy, chicha de jora, chunta, maytu, achiote,
con instrumentos de percusión, de sonido de guanta. La idea es devolverle simbólicamen-
vientos y cuerdas. Esta danza se realiza hasta el te algo que ella nos da, para esto se acude
agotamiento tanto individual como colectivo en a sitios sagrados o lugar especial con el fin
los matrimonios y en los raymikuna (celebra- de alimentar a la Pachamama. Refleja la reci-
ciones) de los pueblos y nacionalidades. procidad entre la naturaleza y los seres vivos.
21
Desde esta visión, se plantea a la naturaleza Vista la necesidad de mantener sus territo-
como un ser que tiene su vida y su derecho. rios, las Nacionalidades indígenas inician con
demandas hacia el Estado y se logra incluir
1.4. Derechos de la naturaleza en la los Derechos de la Naturaleza en la Constitu-
Constitución de 2008 del Ecuador ción de 2008, en el capítulo séptimo. Así reza
el preámbulo de la Constitución:
La naturaleza ha sufrido destrucción, inequi-
dad e injusticia desde hace miles de años. CELEBRANDO a la naturaleza, la Pachama-
Los únicos causantes de este atropello a la ma, de la que somos parte y que es vital para
Pachamama son las políticas mundiales de la nuestra existencia...
economía basadas en el extractivismo de los
recursos naturales. En las políticas de nues- Además, recoge las nociones sobre la Pacha-
tros países sigue la explotación de los recur- mama en los siguientes artículos:
sos naturales para satisfacer necesidades
sociales como la educación, salud, vialidad, Art.714.
vivienda. Aún no hay madurez en las acade-
mias, instituciones y en la sociedad como “La naturaleza o Pachamama, donde se re-
para pensar en la regeneración de la vida de produce y realiza la vida, tiene derecho a
la naturaleza y el uso sensible para el proce- que se respete integralmente su existencia y
so de sumak kawsay. el mantenimiento y regeneración de sus ci-
clos vitales, estructura, funciones y procesos
Para las Nacionalidades, la Pachamama es el evolutivos.
elemento irrenunciable, sinónimo de vida, “Toda persona, comunidad, pueblo o nacio-
considerada como la casa del ser humano; en nalidad podría exigir a la autoridad pública
cambio, para la ciencia occidental es “conoci- el cumplimiento de los Derechos de la Natu-
miento y poder”, es un elemento inerte que raleza. Para aplicar e interpretar estos dere-
tan solo es considerado para su usufructo. chos se observarán los principios estableci-
dos en la Constitución, en lo que proceda.
4 Artículo 71, Constitución Política del Ecuador. 2008.
22
“El Estado incentivará a las personas natu- conducir a la extinción de especies, la des-
rales y jurídicas, y a los colectivos, para que trucción de ecosistema o la alteración per-
protejan la naturaleza, y promoverá el res- manente de los ciclos naturales. Se prohíbe
peto a todos los elementos que forman un la introducción de organismos y material
ecosistema”. orgánico e inorgánico que puedan alterar
de manera definitiva el patrimonio genético
Art. 725. nacional”.
“La naturaleza tiene derecho a la restaura- 1.5. Los legados de las conferencias
ción. Esta restauración será independiente mundiales
de la obligación que tiene el Estado y las per-
sonas naturales o jurídicas de indemnizar a Los pueblos del mundo en debate en la XV
los individuos y colectivos que dependan de Conferencia Internacional sobre el Cambio
los sistemas naturales afectadas. Climático que se celebró en Copenhague, Di-
namarca, desde el 7 al 18 de diciembre de
“En los casos de impacto ambiental grave o 20097, plantearon como objetivo: “la conclu-
permanente, incluidos los ocasionados por sión de un acuerdo jurídicamente vinculante
la explotación de los recursos naturales no sobre el clima, válido en todo el mundo, que
renovables, el Estado establecerá los meca- se aplicará a partir de 2012”.
nismos más eficaces para alcanzar la restau-
ración, y adoptará las medidas adecuadas
Para Ecuador, la dimensión de aplicabilidad
para eliminar o mitigar las consecuencias
vinculada al cambio climático, tiene un so-
ambientales nocivas”.
porte constitucional determinante en el Art.
414 de la Constitución de la República: “El
Art.736. Estado adoptará medidas adecuadas y trans-
“El Estado aplicará medidas de precaución y
restricción para las actividades que puedan
7 XV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climático
que se celebra en Copenhague, Dinamarca desde el 7 al 18
5 Artículo. 72, Constitución Política del Ecuador. 2008. de diciembre de 2009.
6 Artículo 73, Constitución Política del Ecuador, 2008.
23
versales para la mitigación del cambio climá- neta. Lo más dramático de este fenómeno
tico, mediante la limitación de las emisiones son las afectaciones a los grupos indígenas
de gases de efecto de invernadero, de la de- ancestrales, en los cuales el Estado ecuato-
forestación, y de la contaminación atmosfé- riano debería “precautelar la observancia
rica; tomará medidas para la conservación de sus derechos. La violación de estos dere-
de los bosques y la vegetación, y protegerá a chos (colectivos) constituirá delito de etno-
la población en riesgo”. cidio, que será tipificado por la ley”. (Cons-
titución del Ecuador en el capítulo cuarto en
Los informes científicos del Grupo Intergu- los derechos de las comunidades, pueblos y
bernamental de Expertos sobre el Cambio nacionalidades).
Climático de las Naciones Unidas han demos-
trado que el promedio de temperatura en el El Tratado de Kioto, del 11 de diciembre de
mundo aumentará de 1,4° C al 5,8° C en las 1997, instrumento internacional para concre-
próximas décadas, elevándose el nivel de la tar los lineamientos de la “Convención sobre
superficie del mar de 0,09 m2 a 0,88 m2, con Cambio Climático”, no ha cumplido las metas
modificaciones críticas de fenómenos climá- de reducir las emisiones de gases producidos
ticos extremos y afectaciones directas a los principalmente por los países industrializados
sistemas naturales y humanos del planeta. de Europa y Estados Unidos de Norteaméri-
Son precisamente los países y poblaciones ca, a los que se han sumado China y la India.
humanas de menor desarrollo económico en Otros países han impulsado proyectos que
donde se concentra la mayor biodiversidad afirman compensar las emisiones de los gases
de la Tierra, las más vulnerables y con me- que ellos producen, pero esos planes encu-
nos condiciones para enfrentar los impactos bren intereses económicos, perjudicando los
sociales y económicos del cambio climático. derechos de la naturaleza y de los pueblos ori-
ginarios en sus territorios.
Ecuador pertenece a este grupo de países,
en donde los sistemas de la naturaleza y La afectación ahora y las consecuencias po-
humanos como los de Galápagos y la Ama- tencialmente catastróficas futuras que pro-
zonia ecuatoriana, están en peligro grave, ducen el mantener los niveles de emisiones
al igual que otras regiones similares del pla- de los gases de invernadero, las postergadas
24
soluciones reales y la falta de acciones con- nomía y los patrones de vida cotidianos de
certadas para el cuidado del clima mundial, todos los habitantes del país.
provocan una violación directa a los dere-
chos económicos, sociales y culturales de los Hay más fenómenos que traen como con-
grupos humanos vulnerables y más pobres secuencia estas prácticas depredadoras del
del mundo. hombre. Por ejemplo, la abundancia ines-
perada de agua de lluvia que se presenta
Además, la dependencia de tecnologías no en otros países de Latinoamérica, provocan-
limpias que exportan los países industriales do las inundaciones y deslizamientos en las
a nuestros países y al Ecuador en particular, áreas rurales, tienen un impacto negativo en
es una afrenta a la declaración de interés la producción en las comunidades rurales de
público de la “preservación del ambiente, la la Costa, Sierra y Amazonía; ya en lo urbano,
conservación de los ecosistemas, la biodiver- estos mismos fenómenos producen un cam-
sidad y la integridad del patrimonio genético bio extremo negativo en movilidad humana y
del país, la preservación del daño ambiental y condiciones económicas. Otro impacto más
la recuperación de los espacios naturales de- grave es el empobrecimiento en las áreas ru-
gradados” (Constitución del Ecuador, Art. 12). rales pauperizadas y en las áreas periféricas
urbanas de las ciudades de América Latina.
En América Latina, los cambios meteorológi-
cos y climáticos colaterales ya son extremos, Es urgente que los organismos del Estado
y están vinculados a las variaciones de mag- ecuatoriano actúen sin dilaciones en el cum-
nitud de la Corriente del Niño y de la Niña. plimiento del mandato constitucional sobre
Hoy en día, América Latina empieza a vivir los Derechos de la Naturaleza vinculado a los
sequías severas por subregiones o periodos Derechos Humanos, con visión preferencial
estacionales, acompañadas por fuertes pre- hacia los ecosistemas y grupos humanos más
cipitaciones y condiciones anómalas de hu- vulnerables del Ecuador, impulsando una
medad. La reducción de la disponibilidad de agenda nacional sobre el cambio climático
agua para riego y generación hidroeléctrica y desarrollando un marco jurídico necesario
afecta a las poblaciones rurales dedicadas a para la exigibilidad y aplicabilidad integral de
la agricultura, y afecta al conjunto de la eco- los derechos.
25
De igual forma es imprescindible que se ga- Uno de los proyectos que tiene como obje-
rantice el cumplimiento efectivo de los ins- tivo la protección de la Naturaleza es la “Ini-
trumentos internacionales sobre derechos al ciativa Yasuní-ITT”, que busca mantener el
medioambiente de los cuales es signatario el petróleo de un campo amazónico en tierra a
Estado ecuatoriano. Es necesario y urgente través de aportes económicos internaciona-
que las competencias de los organismos de les. Al ser Ecuador el primer país del mundo
Gobierno, seccionales y más organismos de en declarar, por vía constitucional, a la natu-
desarrollo, relacionadas con los Derechos de raleza como sujeto de Derecho, su pueblo y
la Naturaleza, sean reguladas para su apli- todos los poderes del Estado, tienen un de-
cación de manera que confluyan en progra- safío histórico por cumplir, y también tiene
mas estratégicos interinstitucionales para la la autoridad ética y política, para exigir que
protección, prevención, y restauración de la los Estados de todos los países del mundo al-
naturaleza afectada por el cambio climático. cancen y suscriban un Acuerdo Internacional
para la reducción real de los gases de efecto
Es fundamental también que el Plan de De- invernadero en el planeta.
sarrollo Nacional del Ecuador incorpore en
forma expresa y completa, el cumplimiento Los países industrializados y desarrollados
del artículo 72 de la Constitución de 2008, como principales generadores de estos ga-
sobre el derecho de la naturaleza, cuyo se- ses, deberán asumir, en un marco objetivo
gundo párrafo señala: “En los casos de im- de aplicabilidad, la compensación histórica
pacto ambiental grave o permanente, inclui- a los países en desarrollo y preferentemente
dos los ocasionados por la explotación de los hacia los grupos humanos más pobres y a los
recursos naturales no renovables, el Estado ecosistemas naturales más afectados.
establecerá los mecanismos más eficaces
para alcanzar la restauración, y adoptará las La Asamblea General de las Naciones Uni-
medidas adecuadas para eliminar o mitigar das aprobó por consenso dos resoluciones
las consecuencias ambientales nocivas” presentadas por Bolivia. La primera titulada
“Armonía con la Naturaleza”, que convoca a
un diálogo interactivo a realizarse durante
las sesiones de conmemoración del Día In-
26
ternacional de la Madre Tierra, el pasado 22

de abril del 2011. En este diálogo se trató: a)
Medios para promover un enfoque holístico
respecto del desarrollo sostenible en armo-
nía con la naturaleza; y b) Intercambio de
experiencias nacionales en lo que respecta a
criterios e indicadores para medir el desarro-
llo sostenible en armonía con la naturaleza8.
Esta resolución reconoce “que los seres hu-

manos son una parte de la naturaleza y que
no pueden dañarla sin causarse un daño se-
vero a ellos mismos”. La segunda resolución
convoca para el año 2014 a una Conferencia
Mundial de las Naciones Unidas sobre los
Pueblos Indígenas con el objetivo de hacer
un seguimiento a la implementación de la
Declaración de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indígenas, celebra-
da en Cochabamba, Bolivia.
8 Movimiento Mundial de los Pueblos para la Madre Tierra

(MMPMT). Tomado en línea, www.ecoportal.net, el viernes
31 diciembre de 2010.
27
1.6 Actividades de aplicación
1. En grupo, realice un análisis comparativo de la Pachamama desde la visión andina y visión

occidental.
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2. Señale tres características que diferencien la cosmovisión andina de la cosmovisión

occidental.
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3. Comparta oralmente las fiestas de su barrio, comunidad o parroquia que pongan de mani-
fiesto en relación con la naturaleza.
¿Cuáles son las ventajas y desventajas que tiene la actual propuesta sobre los derechos de la
naturaleza
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30
UNIDAD II
31
COSMOLOGÍA ANCESTRAL
Objetivo de la unidad Contenidos
Sensibilizar el estudio de la cosmovi- 2.1. El cosmos en la sabiduría de los

sión andina - amazónica, para que la co- pueblos originarios.
munidad humana genere una reflexión
desde la madre naturaleza para mejorar 2.2. Cosmovisión y su relación.
su vida.
2.3. Diversidad natural del Ecuador.
2.4. La naturaleza desde el mundo

occidental.
2.5. Actividades de aplicación.
32
2.1. El cosmos en la sabiduría de los La mamakilla – luna

pueblos originarios
Los pueblos indígenas de Abya Yala viven en

relación con el cosmos porque son los guia-
dores en las actividades de la crianza de la
agronomía. Estas afirmaciones se muestran
en las construcciones arquitectónicas preco-
lombinas, en las ceremonias, tejidos y sim-
bologías plasmadas en las rocas que se re-
lacionan con el tema de la agricultura tanto Para Occidente, la luna es un satélite del pla-
en la cultura Chavin, Tiwanaku,, Inkas, Kitus, neta Tierra, sin incidencia alguna en las ac-
Kañaris que conocían la chakana (cruz cua- ciones de los seres que habitan en él. Para
drada), amaru (serpiente), kuyllur (pléyades) la sabiduría andina, la mamakilla constituye
y mamakilla (luna) son la base fundamental una fuente de conocimiento y sabiduría que
en la crianza de la chacra. permite la existencia de todos los seres en
armonía directa con el ser humano, ayllu, co-
Explicaremos ahora algunas de estas cate- munidad “micro cosmos” para la existencia.
gorías que nos permitirán tener un mayor
conocimiento de las prácticas ancestrales de Nos permitimos citar acciones cotidianas
los pueblos mencionados. que las nacionalidades y pueblos han prac-
ticado desde épocas milenarias hasta nues-
tros días. Por ejemplo, solo en la luna llena
andina se puede realizar la actividad agrícola
conocida como deshierbe de maíz. En caso
de que esta práctica se realice en la llullukilla
(luna tierna), el maíz se vuelve muy pequeño
y amarillo.
33
Mientras para el caso de la castración u ope- dedicada a la fertilidad y a la Pachamama.

ración de los animales, es importante reali-
zarlo en la luna tierna. Si no se realiza en esta El equinoccio de marzo 21, es la celebración
época, el animal se muere, pues su herida de mushuk nina, sol recto y nuevo año para los
no sanará. La luna tierna para estas acciones pueblos milenarios, donde no existe la som-
ayuda a regenera la herida. bra y la relación directa entre el sol y la tierra
aparece para dar cambio a un ciclo de vida. En
Por lo tanto, en las comunidades de las na- esta fecha, los wilka maywa- sabios espirituales
cionalidades y pueblos, la luna es eje fun- encienden el fuego en el plato de oro a través
damental el conocimiento y la relación con de la ceremonia ritual, con este fuego nuevo se
el cosmos. En el conocimiento occidental se cocina los primeros productos.
conoce como vía láctea, para los pueblos an-
dinos es el “Mayu” – río andino de cosmos De igual forma, la cosmovisión de los pue-
que influyen en los ciclos de producción y re- blos originarios trasmite la idea de unidad y
producción de plantas y animales. equilibrio entre todos y es necesario practi-
car ciertos principios, como la reciprocidad,
Inti tayta – Sol solidaridad, dualidad, ritos, ceremonias de
agradecimiento y de paga. Para los pueblos
En las culturas andinas, el Sol camina desde andinos, esta reciprocidad no se da solo en-
el sur hacia el norte y de norte a sur. En tal tre seres humanos, sino que hay una recipro-
sentido, los pueblos reciben el solsticio el 21 cidad entre hombre con la Pachamama y las
de junio, la gran celebración del Inti Raymi, y divinidades.
el solsticio de diciembre 21, en el sur, donde
se celebran la fiesta del markan tayta; Mien- En nuestra vivencia, hay tres mundos que se
tras en el equinoccio de marzo y septiembre relacionan con los principios cósmicos: el ha-
el sol se mantiene en el centro, se celebra nan pacha o cosmos mundo del saber; el kay
el pawkar raymi. Esta fiesta es celebrada por pacha o el mundo actual, sensible, criador y
los pueblos puruwais, warankas y otros. Esta real, y el uku pacha, el mundo de nuestros
celebración, denominada carnaval, en sep- ancestros y de las fuerzas ocultas subterrá-
tiembre 23, es la ceremonia de kolla raymi, neas. Estas es la sabiduría de nuestros ma-
34
yores que juntos viven en armonía con el sol, VISIÓN, del latín visio, equivalente a visión
con la luna, con la Pachamama desde hace y teoría.
miles de años.
Aparentemente, cosmovisión es la visión, la
2.2. Cosmovisiones y su relaciones teoría del universo. Sin embargo, para com-
prender la palabra cosmos tenemos que re-
La cosmovisión andina se refiere a una ma- ferirnos también a la palabra “caos” como el
nera de ver y sentir el mundo que rodea al universo desordenado. En este caso, si caos
pueblo andino - amazónico. Por lo tanto, la equivale a universo desordenado, cosmos
cosmovisión se transforma en el organizador equivale también a universo, pero ordenado:
del pensamiento mitológico. Levi-Strauss de allí que cosmovisión realmente significa la
(1986) señaló: “La originalidad del pensa- visión o la teoría del universo ordenado, una
miento mitológico consiste en desempeñar alusión directa al pensamiento mecanicista y
el papel del pensamiento conceptual”. El por lo tanto materialista de Occidente. Igual-
antropólogo chileno Peter Wild, en la entre- mente, cuando hablamos de universo esta-
vista realizada por Alejandro Abufom (2003), mos hablando dentro de los parámetros de
sostiene que “La cosmogonía andina, se fun- la filosofía de Occidente, porque en Los An-
damenta en la Unidad de la existencia y su des no significan universo (que viene de Uno;
propósito es la armonía, la integridad, la li- una versión de la existencia) sino que todo es
bertad y el reconocimiento de la identidad dual y par y por lo tanto como una aproxima-
cósmica del ser humano y de cualquier ser”. ción en la traducción al español hablaremos
de pariverso, lo que en lengua kichwa sería
Etimológicamente, la palabra cosmovisión pachantin.
proviene de raíces griegas y latinas. Así:
Desde esta perspectiva, nos permitimos citar
COSMOS, del griego κiσμος, que significa el cuadro de comparación que realiza Enri-
universo. que Cachiguando (2010), donde caracteriza
a la visión occidental y a la andina.
35
CUADRO 2
OCCIDENTE ANDINO
El término cosmovisión está compuesto de dos Pacha-Kawsay es el término más aproximado
palabras griegas: COSMOS y VISION. al conocimiento andino de la existencia, está
conformado por las palabras kichwa-aymara
Pacha y del kichwa Kawsay.
COSMOS: Palabra griega que significa universo PACHA: Palabra kichwa-aymara que significa:
ordenado con desafíos para conocer sus leyes y tiempo-espacio, mundo, naturaleza y existencia.
controlarlo.
VISIÓN: Del griego que significa teoría y visión. KAWSAY: Término kichwa que equivale al saber
Hace alusión al conocimiento por la razón (del vivencial, intuitivo y sapiencial.
griego ratio).
COSMOVISIÓN: Teoría del universo ordenado con PACHA-KAWSAY: Saber vivir criando la vida
desafíos para conocer sus leyes para dominarlo y (buscando el equilibrio para llegar a la armonía).
controlarlo.
El universo es ordenado (mecánico). Pacha-mama es una persona viva.
El universo mecánico tiene vida. La Pacha-mama es VIVA.
Dios creó con su voluntad y sus “manos” al La unión de Diosa y Dios dio paso al nacimiento de
universo. Para la ciencia la vida apareció por la Pacha-Mama o la madre tierra, a la existencia.
evolución.
En el cosmos, existen seres vivos e inertes, y El ser humano y los demás seres son vivos y
el hombre y la mujer tienen la potestad de constituyen las células, los tejidos y los órganos
dominarlos. de la Pacha-Mama.
El cosmos es una mega-máquina ordenada. La Pacha-mama es un mega-cuerpo viviente.
Fuente (Cachiguango Enrique, 2010)
36
Frente al uso del término cosmovisión, Ca- 2.3. Biodiversidad natural del Ecuador
chigango, en su manuscrito de 2010, hace
una reflexión del término de cosmovisión “La biodiversidad se refiere a todas las espe-
andina como la misma secuencialidad de cies de plantas, animales y micro organismos
la visión de unicidad al referirse a la forma existentes que interactúan dentro de un eco-
particular de percibir el mundo que tenemos sistema” (Rengino, Grimaldo, 1998). Enton-
los pueblos originarios, pero este proceso ces la diversidad natural no solo implica el
de construcción teórica está en un proceso ser humano, incluye también a la diversidad
de recuperación de la epistemología de las climática, la diversidad cultural, la diversidad
nacionalidades, por lo tanto, Cachiguango, religiosa. En las nacionalidades y pueblos
plantea que “Pacha-Kawsay es el término ki- la diversidad es holística: ninguna forma de
chwa que más se aproxima a cosmovisión, se vida puede existir autónomamente, fuera de
puede recomendar que usar la palabra sabi- la Pachamama, siempre se cría para procurar
duría es más cercano al mundo andino, clari- la diversidad.
ficando que este problema desaparece en el
momento en que usamos nuestros propios Como breve reflexión, es conveniente con-
idiomas para hablar sobre nuestros saberes” trastar la biodiversidad del Ecuador con los
(Cachiguango, 2010, p. 15) datos mundiales. Las plantas vasculares, que
son las que poseen vasos para conducir la
En la pariverso andina, Pachakamak se consi- sabia y poseen raíz, tallo, hoja, flores y fru-
dera como “El que crea, origina el tiempo, la to en forma diferenciada, han sido las más
naturaleza y el cosmos”, es el creador y origen estudiadas.
de todo lo que existe, la energía que está en
nuestra mente y lo llevamos en nuestro cora- El número de plantas vasculares que existen
zón. Solo a través del silencio y la paz es po- en la tierra varía, según distintas estimacio-
sible captar su manifestación y comprenderlo nes, entre 260 000 y 320 000 especies9. La
para vivir una vida equilibrada y humana. gran mayoría de ellas son plantas con flores
o angiospermas, que aparecieron en el cre-
9 Prance, 2000.
37
tácico hace 145 millones de años10. Las adap- también es el resultado de la acción humana,
taciones de las plantas para la vida en tierra pues el ser humano ha sido y es difusor de
firme conformaron la base para el desarrollo plantas útiles”14.
del ser humano, que ha poblado todo el pla-
neta y ha obtenido de las plantas el susten- Ecosistemas
to necesario para sobrevivir, primero como
cazador-recolector nómada, y luego como Existen distintos criterios para la clasificación
agricultor-ganadero11. de los ecosistemas. En términos generales,
los principales macroecosistemas son:
Según los estudios, el Ecuador está entre
los 17 países más mega diversos del mun- • Páramos
do. “Las más de 17 000 especies de plantas
vasculares que existen en el Ecuador12 son el • Bosque andino
resultado de una historia de adaptaciones a
medios diversos, de co-evolución con otros • Valles secos
organismos y de la dinámica de la superfi-
cie terrestre. Esta gran diversidad de plantas • Bosque húmedo tropical
ecuatorianas proviene de especies propias
de los Andes Tropicales, de zonas tropicales y • Bosque seco de la costa
subtropicales de América, tropicales de Asia,
Malasia, África, así como de zonas templadas • Humedales
de los hemisferios boreal y austral, incluso
de las regiones frías del elemento austral, • Archipiélago de Galápagos
como subantártica y antártica, y de plantas
cosmopolitas13. Sin embargo, esta diversidad • El mar
Misael Acosta-Solís, en su libro Divisiones Fi-

10 Judd, 2002.
togeográficas y Formaciones Geobotánicas
11 De la Torre & Macía, 2008: 13.
12 Jorgensen & León-Yánez, 1999; Ulloa & Neill, 2005.
13 Gentry, 1990; Ulloa & Jorgensen, 1995. 14 De la Torre & Macía, 2008: 13.
38
del Ecuador15, señaló, a partir de su trabajo esta cifra no tardará en cambiar. El caso es
de campo, que en el Ecuador había 18 for- que existen muchos lugares del país que aún
maciones geobotánicas, y puntualizó que nos falta por recorrer e investigar, sitios que
cuando se realicen estudios más prolijos po- creíamos ya conocidos como el Cuyabeno,
dría aumentar este número. En esa clasifica- donde, por ejemplo, en 1989 se identificaron
ción no incluyó a Galápagos, a pesar de que tres nuevas especies para el país. Con rela-
sí estudió esa región. ción al resto de países del mundo, el Ecua-
dor se ubica en cuarto lugar (Terra Incógnita,
El padre Sodiro estableció seis formaciones; enero 2000).
el Dr. Ludwig Diels, en 1933, las clasificó en
10, etc. Eduardo Estrella, siguiendo a Plutar- El mundo de los “científicos” sigue encon-
co Naranjo, en su libro el Pan de América, se- trando nuevas especies en el Ecuador. Es
ñala 26 formaciones fitogeográficas16. importante señalar que para las nacionalida-
des indígenas estas especies fueron conoci-
La clasificación de los ecosistemas es com- das desde tiempos inmemoriales. Más aún,
pleja. Los autores tienen diferentes criterios los biólogos “descubren” nuevas especies a
y, por eso, unos hablan de 46 ecosistemas partir de la información otorgada por los in-
y otros de 70. Solo al referirse al páramo se dígenas o por habitantes del lugar en donde
puede encontrar más de 5 ecosistemas. La realizan sus investigaciones.
fauna del Ecuador, según la publicación Terra
Incógnita, ocupa un lugar muy importante en Según la organización Conservación Interna-
lo que se refiere a aves. cional (CI), en la cordillera del Cóndor, luego
de un estudio rápido, se encontró especies
En el Ecuador continental existen 1 578 es- animales ‘potencialmente nuevas’ para la
pecies de aves y en las islas Galápagos otras ciencia. En la zona del río Nangaritza encon-
38 que son endémicas, propias de este lugar. traron dos especies de aves endémicas, ade-
En total, 1 616 especies. Pero con seguridad más de 25 poco comunes en el Ecuador, y
también 11 especies que están amenazadas17.
15 Acosta-Solís, 1968: 10.

16 Estrella, 1997: 15. 17 Diario Hoy. Ver bibliografía.
39
Nuestro país ocupa un lugar privilegiado en El 18% del territorio del Ecuador está consi-
cuanto a fauna. Veamos: derado como área protegida, como el Parque
Yasuní, con el fin de garantizar y conservar
El Ecuador es considerado como el primer la riqueza natural que existe dentro de estas
país megadiverso del mundo, tanto así que zonas.
aun siendo 33 veces más pequeño en super-
ficie que Estados Unidos, sin embargo, po- Tres de las diez “zonas calientes” del mundo
see dos veces más especies de aves que la (zonas de separación de la corteza terrestre
más grande potencia del mundo. Tomando de donde emergen islas volcánicas) se en-
en cuenta su extensión, el Ecuador alberga cuentran en el Ecuador.
mayor cantidad de especies de animales y
plantas por km2 que el resto de países del Once de las 121 áreas de mayor importancia
mundo. para la preservación de aves en el mundo es-
tán ubicadas en el Ecuador.
Es el segundo país en diversidad de vertebrados
endémicos por unidad de territorio (ejemplo: Tor- Ecuador ocupa tan solo el 0,19% de la super-
tuga terrestre de Galápagos, 13 especies en una ficie terrestre, pero alberga al 10,7% de los
extensión de menos de 500 km2). animales vertebrados de todo el mundo.
Es el tercer país con más diversidad de anfi- En el Ecuador habita una de las especies de
bios en el mundo (más de 400 especies). primates más pequeña del mundo. El mono
Tití o Leoncillo es una de las 19 especies de
Es el cuarto país del mundo en diversidad de monos que hay en Ecuador; de hecho, es el
aves y pájaros (17% de especies de todo el más pequeño en todo el mundo. Actualmen-
mundo existen en nuestro territorio). te, esta especie se encuentran amenazada
por la destrucción de los bosques en que ha-
Ecuador ocupa el quinto puesto en diver- bitan y porque son capturados para ser ven-
sidad de mariposas papilónidas en todo el didos como mascotas.
mundo.
40
El Ecuador alberga 124 especies de picaflores brados terrestres (mamíferos, aves, anfibios
en todo el mundo: el 35% de todas las espe- y reptiles); 16 087 especies de plantas vas-
cies. Por eso nos llaman “el país de los pica- culares (las plantas más evolucionadas) y al-
flores”. Picaflor en kichwas se dice “quinti”. rededor de 600 especies de peces marinos.
Por su extensión continental, entre todos los
El 75% o más de todos los animales vertebra- países megadiversos, es el número uno en
dos y plantas superiores del planeta, aproxi- biodiversidad de vertebrados terrestres por
madamente 219 000 especies, se concentran unidad de superficie: casi 11 especies por
en tan solo 17 países a los que el mundo ha cada 1 000 km2.
calificado como megadiversos, entre ellos
está Ecuador. A esta honrosa denominación de megadi-
verso, sin embargo, le faltan muchos datos
Estos países son los más ricos en biodiversi- de grupos como invertebrados y microorga-
dad (especies de animales, flora y microor- nismos sobre los cuales aún se conoce muy
ganismos) y endemismo (especies que solo poco. Probablemente, si además se consi-
existen en un lugar determinado). derasen estas cifras, que solo en insectos
sobrepasa el medio millón, nos sorprende-
Ricos no solo en cantidad de seres vivos, sino rían mucho más los resultados. Para tener
también en belleza, paisajes y ecosistemas, una idea, en términos generales, hasta el
pero principalmente en potenciales fuentes momento los científicos han descrito entre
de recursos económicos que pudieran prove- 1,4 y 1,8 millones de especies de seres vivos
nir de la correcta utilización de esa riqueza: (animales, plantas y microorganismos); no
desde ecoturismo hasta nuevos productos obstante, los cálculos estimados indican que
agrícolas, industriales y medicinales. probablemente existan en total 100 o más
millones de especies, en su mayoría habi-
Dentro de este selecto grupo, en una privi- tantes de las selvas húmedas tropicales y de
legiada posición, se encuentra el Ecuador. las insondables fosas marinas. En el Ecuador,
Con apenas 256 370 km2, tan solo el 0,17% hasta 1996, alrededor del 35% de su territo-
de la superficie terrestre del planeta, posee rio se encontraba cubierto por este tipo de
más del 11% de todas las especies de verte- bosques en la Costa y la Amazonía.
41
Por si fuera poco, en 1988 se identificaron torio; por otro, nuestra ubicación geográfica:
diez zonas de alta prioridad, o zonas can- en pleno trópico de cáncer, la región más cá-
dentes para la conservación, denominadas lida del planeta.18
hotspots. Estos lugares poseían el 1% de to-
das las plantas superiores y el 1% de todos 2.4. La naturaleza en el mundo
los vertebrados (excepto peces). Tres de es- occidental
tas zonas se encuentran en el Ecuador: los
Andes tropicales (Amazonía occidental), los Los grupos de poder en el mundo, con el
bosques húmedos tropicales de la región de pretexto de impulsar el desarrollo en la hu-
Esmeraldas, la región del Choco y los bos- manidad, han utilizado la tecnología como
ques occidentales. Además, en el Ecuador sinónimo de crecimiento, desarrollo y trans-
existen once áreas de endemismo de aves formación. Para esta forma de desarrollo, la
y seis centros de diversidad y endemismo naturaleza está a su servicio y es el medio
de plantas. A todo esto debemos sumarle la adecuado para satisfacer a sus necesidades.
importancia que tiene el archipiélago de las Han domesticado plantas y animales; han
islas Galápagos. desarrollado conocimientos sobre el uso de
rocas, minerales y recursos energéticos, han
Toda esta gran biodiversidad se encuentra modificado inmensas extensiones de áreas
correlacionada con la variedad de culturas naturales para dedicar a la agricultura, a la
humanas, así, lo mismo que para plantas y ganadería, a la siembra de productos mono-
animales, somos ricos en diversidad de pue- cultivos, a la siembra de palma africana, a la
blos y culturas ancestrales. Actualmente, en implementación de plantaciones florícolas,
nuestro territorio habitan 14 nacionalidades asentamientos de invernaderos, y al estable-
y 18 pueblos indígenas, además del pueblo cimiento de ciudades e infraestructura, estas
afroecuatoriano y montubio. compañías han ocupado todo los espacios
estratégicos de la tierra.
El origen de esta riqueza no es el azar. Por un
lado se debe a la presencia de la cordillera
de los Andes, que divide al Ecuador de norte
a sur, moldeando caprichosamente su terri-
18 Terraecuador
42
Por medio de una salida al campo, parques, excursiones, respondamos a las siguientes preguntas:
1. En su experiencia personal, ¿para qué sirve la luna llena y la luna tierna?
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2. Realice el contraste entre la cosmovisión andina y cosmovisión occidental.
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3. ¿Cuáles son las acciones de su institución para preservar a la naturaleza en condiciones

sanas y limpias?
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44
UNIDAD III
SISTEMA DE PRODUCCIÓN DE LOS
PUEBLOS, NACIONALIDADES
45 EN LA
PACHAMAMA
Objetivo de la unidad Contenidos
Conocer la relación de las nacionalidades 3.1. Sistemas de producción desde la

y pueblos indígenas con la Pachamama visión de los Pueblos en
influye en sus capacidades prácticas ana- Nacionalidades.
líticas y críticas, hacia la obtención de sus
propias conclusiones. 3.2. Prácticas de cuidado de la
Pachamama.
3.3. Sistemas de producción en la

visión occidental.
3.4. Efectos del calentamiento global en

los territorios indígenas.
46
3.1. Sistemas de producción desde la dos. Con la tierra mantiene una relación mís-
visión de los pueblos en tica y religiosa. Por este motivo, la crianza de
nacionalidades la vida en la chakra, implica la intervención
del criador andino y para ser recíproco con
Los pueblos originarios conciben a la Pacha- ella se debe pedir permiso a las espirituali-
mama como parte de su ser y se niegan a dades, a través de las ceremonias para prote-
adoptar la lógica de la explotación y el usu- ger el orden cósmico que pueda fortalecer el
fructo económico. Para ellos, la tierra es sa- equilibrio. La producción de la tierra es una
grada y la quieren para vivir en equilibrio. acción de encariñamiento, porque la Pacha-
Además, desde su pensamiento, la madre mama no está considerada como “cosa” o
tierra proviene tanto el bienestar del cuerpo materia inerte o simple recurso natural dis-
como del espiritual: se vive en armonía con ponible para el ser humano, sino, como ma-
los ciclos naturales y la energía que reciben dre dadora de vida.
de ella y sus productos que los alimenta y cu-
ran sus enfermedades. 3.2. Prácticas de cuidado de la
Pachamama
Los pueblos originarios aprovechan de la tie-
rra sus frutos y elementos en forma natural, La crianza recíproca
respetando sus ciclos naturales de cultivo y
producción. Utilizan la esencia alimenticia En esta práctica, primero tenemos que dar
que la Allpamama les provee, extrayendo de para recibir, como ejemplo real tenemos la
ellos la salud y el desarrollo físico y mental de minga, en la cual convergen las tres comu-
la comunidad y del ser humano en general. nidades de seres vivos: “sacha “comunidad
de los seres vivientes que pertenece a la Pa-
Los pueblos indígenas consideran que sin chamama; “runa – ser humano” comunidad
tierra no son runas, porque es su espacio humana; y “waka- lugar sagrado” comunidad
cultural donde se practican sus mitos, mani- de los seres espirituales o divinidades. Estas
festaciones y su historia, allí viven rodeados tres comunidades convergen en la chacra
de tradiciones y valores; pero además es el andina, que es el centro y el escenario de la
lugar donde reposan sus abuelos y antepasa- vida, el templo oculto andino a la vida.
47
Se trata entonces de una cosmovisión cen- femenina, la lluvia que fecunda es masculina.
trada en la tierra y personificada en la Pacha-
mama, la madre criadora de la vida, que ha La complementariedad se expresa en todos
generado a partir de ella todo cuanto existe los ámbitos, tiempos, espacios y muy visi-
en la naturaleza de animales, plantas, piedra, blemente en las autoridades y en la relación
agua, cerros ríos, sol luna, estrellas como se- de pareja; las autoridades son siempre ele-
res orgánicos vivos, porque tiene vida y las gidas en pareja y así ejercen su mandato en
cualidades de una persona. En este mundo complementariedad (cuando la autoridad es
vivo, se establece una relación muy particu- viudo o viuda esta paridad es complemen-
lar del ser humano andino amazónico me- tada por el pariente cercano en vía directa)
diante su relación mutual con la Pacha19. en los servicios espirituales y de ceremonias
propias del ayllu también la pareja o comple-
El principio de la paridad o de complementa- mentariedad está presente.
riedad explica el conocimiento y cosmovisión,
la vida, la vivencia en armonía existencial, el Si bien se divide el espacio existencial en tres
equilibrio de todo lo existente en pareja; así niveles, arriba, el centro y el interior, estos
toda la realidad, en los tres pachas, en la tie- no existen en forma independiente ni aisla-
rra, en el aire, en la flora o en la fauna existe da, se da una relación interespacial de total
una visión de género, macho y hembra. Esta unidad, es decir los tres niveles son parte de
relación es de complementariedad. una unidad de existencia, pero no solo se
complementan los espacios sino también los
Existen papas varones y papas mujeres, exis- tiempos20.
ten piedras varones y piedras mujeres, exis-
ten cerros mujeres, y cerros varones. El in-
terior de la casa es femenino, el patio de la
casa es masculino, el rincón y el fogón de la
cocina son femeninos. La tierra de cultivo es
19 Porfirio Enríquez Salas, 1984, La Concepción Andina de la 20 Jolicoeur Luis, El cristianismo Aymara, inculturación o
Crianza de animales y Plantas; pp. 1 – 4. culturización, Cochabamba Bolivia, 1994.
48
3.3. Sistemas de producción en la las más vulnerables al cambio climático; so-

visión occidental bre todo las que se encuentran en zonas de
riesgo, como el caso de los pueblos indígenas
El mundo industrializado le da la espalda a la de América, que siguen siendo desplazados
Pachamama, la destruye. Los hijos de la tie- de sus tierras.
rra son quienes pagan las consecuencias, por
el saqueo de recursos naturales, la deforesta- En el Foro Permanente de las Naciones Uni-
ción de bosques, los desmontes, la contami- dades, los Pueblos indígenas denuncian
nación a través de la minería, la explotación anualmente que los territorios Indígenas con
de tierras para generar agro combustibles, lo mayor biodiversidad de planeta están sien-
que lleva al deterioro de la biodiversidad. do sometidos a la siembra de plantaciones
de monocultivos para agro combustibles y
Las políticas globales se han centrado en la las deforestaciones masivas, lo cual ha cam-
reducción de gases de efectos invernadero, biado los cauces de los ríos, causando inun-
el desarrollo de incentivos para proveer sis- daciones, pérdida de especies acuáticas y
temas productivos “limpios” el desarrollo selváticas, calentamiento del agua por la se-
de un mercado de bonos de carbono, pero dimentación en los ríos.
lo cierto es que la única medida urgente que
debe exigir la comunidad internacional es Una de las consecuencias de esto es el incre-
que los países industrializados reduzcan sus mento del hambre, la pobreza dando paso
consumos de depósito fósiles porque llevan a nuevas enfermedades. Otra de las conse-
a una catástrofe ecológica. cuencias son los cambios en los patrones
climáticos que están impactando sobre la
3.4. Efectos del calentamiento global en agricultura, los bosques, la flora, la fauna, así
los territorios indígenas como el aumento de la intensidad de las he-
ladas, sequias, elevaciones de temperatura,
Una de las investigaciones realizadas por la lluvias torrenciales.
Unión Internacional para la Conservación de
la Naturaleza, considera que las comunida-
des que dependen del medio ambiente son
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1. ¿Qué pasará si se sigue destruyendo la madre tierra?
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2. ¿Cuáles serían los efectos del calentamiento global?
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3. ¿Por qué la Pachamama es vida?
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4. ¿Por qué somos parte de la Pachamama?
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5. ¿Qué debemos hacer para evitar la destrucción de la Pachamama?
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6. ¿Qué debemos hacer para que la Pachamama nos siga dando vida?
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UNIDAD IV
FUENTES DE VIDA DE53 LA PACHAMAMA

Fotografia extraida del Libro Ñawpapacha, CODENPE, junio/ 2011
Objetivo de la unidad Contenido
Cuidar y concientizar sobre el cuidado 4.1. Calendario agro festivo.

de la Pachamama a la sociedad, para
que haya un armonía con todos los seres 4.2. Las cuatro fiestas ancestrales
y la naturaleza. andinas.
4.3. La medicina ancestral.
4.4. Ceremonias a la Pachamama.
4.5. Los elementos de la naturaleza.
54
4.1. Calendario agro festivo naturaleza y el ayllu de lo sagrado son recípro-

cos en mutualidad para criar y hacer chakra.
Esta es la expresión de la vida del runa, de la
sacha, de los espíritus y los animales, que se Este calendario permite organizar la vida so-
realiza en un determinado medio y que está cial de la comunidad en torno a la madre na-
en sintonía con la crianza de la chakra y del turaleza tomando en cuenta la ciclicidad de
monte, teniendo en cuenta el lugar, el clima, cada cultivo. Permite ordenar las actividades
los meses, las señas, las fiestas y los rituales, de la comunidad vivenciando cada día la cos-
el calendario lunar y el solar. movisión indígena.
El conocimiento astronómico de los pueblos

originarios a través de los tiempos ha per-
mitido orientar la vida de sus pueblos. Se
destaca la habilidad de observar y percibir
las señas de la naturaleza para planificar la
producción agrícola conforme a sus propios
ritmos y ciclos.
Foto: José Parco 2010
Las comunidades indígenas campesinas viven

criando la chakra, a su vez la chakra les cría y
la crianza es una fiesta, que en cada momen-
to se comparte con toda la colectividad de la
Pacha (naturaleza). Las fiestas andinas permi-
ten sintonizarse entre los ayllus comprendido
como los ayllus de los humanos, el ayllu de la
55
4.2. Las cuatro celebraciones Toda celebración agrofestiva es holística. En

ancestrales andinas ella participa la comunidad de wakas, comu-
nidad de runas, comunidad de la naturaleza.
El pawkar raymi El personaje waka es el wiracoha, deidad del
agua y de los granos tiernos. La deidad war-
mi se denomina warmi tukushka, el hombre
se vuelve mujer para coquetear con la dei-
dad de wiracocha: una clara muestra de que
hasta en las celebraciones existe el principio
de la dualidad y complementariedad. Estas
celebraciones dependen de la luna, algunas
veces se realizan en febrero, otras en marzo
foto: José Parco, 2010
El Inti raymi
Se celebra el 21 de marzo, equinoccio de in-
vierno, fiesta del Mushuk Nina inicio del nue-
vo año indígena. Celebración que conmemo-
ra la época del florecimiento y tiempo para
empezar a probar la cosecha del fruto tierno
en los pueblos de Abya Yala. Este aconteci-
miento se lo hace mediante ceremonias ri-
tuales acompañadas por agua, flores y frutas
silvestres que ha dado la Allpamama. Influ-
ye el caminar del sol, en ésta época el tayta
foto: José Parco, 2010
inti está en el centro, los pueblos de ese lu-
gar celebran pawkar raymi – carnaval, con
danza, música, espiritualidad, encuentros, Fiesta sagrada del sol, se celebra el 21 de
alimentos y enamoramientos. junio, en pleno solsticio de verano. En la ac-
tualidad esta fiesta se celebra en las nacio-
nalidad y pueblos Kichwas de las comunida-
56
des que ocupan los territorios de la serranía de la luna y la tierra como elemento de la fe-
ecuatoriana. Esta fiesta, que es la principal cundidad.
de estos pueblos, se celebra mediante baños
rituales, bailes y ofrendas de agradecimiento El Kapak raymi
a la Pachamama por las cosechas recibidas
Esta festividad se celebra el 21 de diciem-
El Kulla (Koya) Raymi bre y está dedicada a la iniciación, al apa-
recimiento de nuevos seres o madurez de
los adolescentes, a los líderes y apuks. En la
actualidad, el pueblo Saraguro la celebra en
honor al Markan Tayta. Es una festividad de
la masculinidad.
Se celebra el 21 de septiembre, en el equinoc-

cio de verano, en homenaje a la feminidad y
la Allpamama, quien se prepara para recibir la
semilla del maíz. Ella dará vida a esta semilla y
luego alimentará a la humanidad. Entonces, estas son las cuatro fiestas del
pueblo andino - amazónico, que tienen una
Denominado también tarpuy raymi (fiesta vinculación directa con el calendario agro-
de la siembra), con esta conmemoración se festivo. Se celebran exactamente cuando el
da inicio al ciclo femenino del calendario. En sol, por efecto del movimiento de inclinación
este ciclo se prepara los suelos para el inicio de la tierra en su traslación por la órbita elíp-
de las siembras. Asimismo, se realiza el ritual
57
tica, produce los solsticios y equinoccios21. c) Medicina energética: conocimiento y

manejo de energías benéficas y maléficas
4.3. La medicina ancestral para la curación de pacientes. Aquí están las
limpias del mal aire, las limpias energéticas.
En la memoria comunitaria se habla de los
principios y fundamentos de la medicina. d) Medicina psicológica: es la curación de
Esta tiene que ver con las prácticas mate- las personas desequilibradas espiritualmen-
riales y espirituales que son vivenciados por te. Es la medicina de la armonía corporal - es-
nuestros pueblos en la cotidianidad. Ade- piritual. La curación de “espantos”, el estrés y
más, para lograr el bienestar de los huma- enfermedades de tipo anímico.
nos, se apela a las divinidades, la naturaleza,
los espíritus de la naturaleza y a los ances- 4.4. Ceremonias a la Pachamama
tros. Eso equivale a la armonía pariversal,
que es la concepción de salud en Los Andes Estas ceremonias están acompañadas del
meridionales. agua - yakumama, considerada criadora de
los humanos, de las plantas, de los animales.
Las prácticas medicinales de nuestras comu- Se la considera como elemento vivo porque
nidades están divididas en: se moviliza de las pakchas (cascadas), carga-
da de energías vivas para ofrecer armonía y
a) Diagnóstico: determinación de males y equilibrio junto con las personas que viven
enfermedades utilizando elementos como en este mundo.
kuy, huevo, plantas, tabaco, fuego, examen
personal entre otros. Las ceremonias se dan a través de simbolo-
gías espirituales. El rito siempre acompaña
b) Medicina herbolaria: sabiduría y uso de las distintas actividades del runa durante el
plantas para la curación de enfermedades. año, tal es así que en todo ritual está siem-
pre presente el “mediano”, plato único sola-
mente consumido en ocasiones especiales y
como pago a la tierra, pago a los espíritus, en
21 Recopilación Educación Intercultural Urbana Quito, Se-
los rituales de sanación de los enfermos.
gundo Víctor Quishpe, Inti raymi 2006, 2007 2008 junio.
58
El mediano es un plato de comida confor- una sola familia, utilizando las enseñanzas
mado por papas gruesas, mote, kuy y gallina originales otorgadas a los seres humanos por
asados. Este plato también se complementa Pachakamak, restauraremos el balance y la
con pan, plátano, tabaco, aguacates, huevos, armonía de la Madre Tierra y todos sus hijos.
licor y la infaltable la chicha del maíz.
Guiados en nuestro mundo espiritual por la
El rito incluye leyes naturales como el honor, sabiduría y la visión de nuestros antepasados
respeto, amor, reciprocidad, paz y amistad. ancianos, wilkamaywa (guías espirituales) y
Estas leyes naturales, valores indígenas y líderes tradicionales de comunidades indí-
sabiduría tradicional han sido legados por genas, entendemos que las leyes naturales
nuestros antepasados y practicados hoy en otorgadas por el Pachakamak guían nuestra
día por nuestros Abuelos. Ellos nos enseñan forma de vida tradicional en armonía con
cómo vivir en balance con los cuatro elemen- toda la creación sobre las tierras y aguas de
tos sagrados de la vida: tierra, agua, aire y la madre tierra. Para conocer más de cerca
fuego. esta relación vamos citar a cada una de ellas.
Nosotros somos los guardianes de estos ele- Fiestas de la Chonta y del Ayahuasca
mentos de la vida. El fuego enciende y une
al espíritu de la humanidad. El agua es la Entre las fiestas que adoptaron de sus ances-
sangre y vida de todo ser viviente. El aire es tros y que aún se practican en la mayoría de
el aliento sagrado de la vida. La tierra es la comunidades de la Amazonía del Ecuador,
madre que nos nutre a todos. Aparte del as- podemos señalar la Fiesta de la Chonta, que
pecto tangible de nuestra relación con todos por lo general se celebra en agosto, con dan-
los elementos sagrados, hay una interacción zas originarias y la cosecha de la fruta que es
intangible a través de la espiritualidad. transformado en bebida; por otro lado está
la Fiesta del Ayahuasca, que por lo general se
El papel de los elementos sagrados es central celebra en enero con la caminata a las casca-
en nuestras costumbres y tradiciones. Como das y montañas sagradas.
guardianes de la Madre Tierra, hablando con
un espíritu, una mente, un corazón y como
59
4.5. Los cuatro elementos de la Las represas y proyectos hidroeléctricos

naturaleza. crean un gran problema para la integridad
de ecosistemas y crea cierto nivel de inter-
El agua ferencia en la habilidad de los pueblos indí-
genas para poder mantener sus costumbres
“Sin agua no hay vida”. El agua representa tradicionales como son la caza, la pesca y la
la sangre y el sustento de la vida. La pureza cosecha. Como resultado de la desviación y
y la fluidez natural del agua son necesarias agotamiento de fuentes prístinas de agua,
para mantener el balance interdependiente muchos pueblos indígenas no tienen acceso
entre todas las formas de vida. Es un dere- a ella. La privatización del agua es un asunto
cho nuestro, un derecho de nacimiento que crítico. Nadie es dueño del agua.
incluye los ríos, arroyos, manantiales, lagos,
acuíferos naturales, mares, bahías, océanos, El aire
y todos los cuerpos de agua.
El aire es el mensajero que anuncia las llu-
La deforestación y la eliminación de la flora vias, voz de nuestros abuelos; elemento cen-
y fauna han provocado la destrucción de las tral para la preservación de las culturas. Las
fuentes de agua. Desechos orgánicos e in- mayores causas de contaminación del aire
orgánicos, basura y aguas residuales indus- son la industrialización, medios de transpor-
triales son desechados directamente en ríos te y manejo inadecuado de los desechos tóxi-
y otras fuentes de agua potable causando cos. Esta situación amenaza la salud de los
problemas serios y mortales para los seres ecosistemas, poniendo en riesgo la vida. La
humanos y otros seres vivos. Los pueblos in- contaminación del aire causada por las emi-
dígenas muy frecuentemente se encuentran siones de los automóviles ha tenido grandes
en la situación de tener que escoger entre impactos en la salud respiratoria de todos los
la sed y la posibilidad de enfermarse grave- pueblos, particularmente en áreas urbanas.
mente o inclusive enfrentar la muerte ya que La contaminación de las plantas carboeléc-
no tienen otra opción más que tomar agua tricas, llevada por el viento, contiene sustan-
contaminada. cias tóxicas que causan un impacto negativo
en poblaciones lejanas. La combustión de
60
petróleo, gas y carbón (“combustibles fósi- En nombre de la conservación de la biodiver-

les”) que provoca el calentamiento global es sidad, los pueblos indígenas hemos sido des-
la mayor causa del Cambio Climático induci- plazados de nuestros territorios designados
do por el hombre. y de áreas protegidas. Hay una correlación
entre la salud de la tierra y la salud holística,
La tierra, fuente de vida con el bienestar de nuestros pueblos.
Nuestras tierras sagradas están bajo asedio. El fuego

El mundo occidental cree equivocadamente
que tiene el poder de extraer los recursos El fuego que esparce vida no es respetado por
naturales de nuestras tierras y territorios sin la tecnología del mundo industrializado. Ella
ninguna consideración hacia nuestros dere- no está permitiendo que el fuego tome vida
chos. Esta extracción dejó en su camino un y este se ve amenazado por el fuego artificial
legado de contaminación, desecho y pérdida de las plantas carboeléctricas, la incineración
de vida. Los pueblos indígenas están siendo de residuos tóxicos, los motores de combus-
lacerados por los efectos negativos de la con- tión interna y otras tecnologías contaminan-
taminación, la minería, la deforestación, la tes que añaden gases de efecto invernadero y
exploración petrolífera, los desechos tóxicos, que aceleran el cambio climático. El abuso del
la ingeniería genética, la erosión de la tierra, elemento sagrado del fuego genera conflictos
el uso de fertilizantes y pesticidas. Todos es- con los conocimientos y prácticas de los in-
tos factores contribuyen a la quebranto de la dígenas. Los seres humanos están usando el
biodiversidad. Todos amenazan la seguridad fuego de una manera mortal que manipula
alimentaria, la subsistencia, la salud humana y destruye. El uso inapropiado del fuego se
y nuestra habilidad de sustentar a nuestros ha manifestado en la bomba atómica, armas
pueblos. militares y guerras, el poder nuclear y los re-
siduos radioactivos, las industrias extractivas
Nuestros pueblos están sufriendo de altas de carbón, petróleo y gas, y la quema de bos-
incidencias de cáncer, diabetes, enferme- ques y pastizales que resultan en la extinción
dades cardíacas y otras enfermedades muy de la flora y la fauna dentro de nuestros terri-
serias, previamente desconocidas por ellos. torios ancestrales.
61
La sanación de la Madre Tierra dados por el Creador. Estas bases son críticas
para la adaptación social al cambio ambien-
Con base en nuestra soberanía inherente y tal, el cambio de uso de suelo y el cambio
en concordancia con nuestro derecho por climático, así como la sobrevivencia cultural
nacimiento a la autodeterminación en el de- indígena ante estos cambios negativos en el
recho internacional, incluyendo la Declara- mundo que hoy habitamos22.
ción de Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas, afirmamos nuestra
responsabilidad para proteger el agua, aire,
tierra y fuego. Debido a la relación con nues-
tras tierras, aguas y naturaleza desde tiempo
inmemorial, tenemos el conocimiento, las
ideas y las soluciones que necesita el mundo
hoy. Sabemos cómo vivir con la Madre Tierra
ya que somos sus hijos. Nos compromete-
mos a compartir las enseñanzas de nuestros
pueblos a toda la humanidad para que en-
cuentren su relación original y sagrada con la
Madre Tierra, el Padre Cielo y toda la Crea-
ción. Es la responsabilidad que nos dio el
Creador para hablar por las plantas, los ani-
males y toda la vida, para llevar su mensaje a
todos los pueblos y las naciones del mundo.
El conocimiento tradicional puede ayudar a

proporcionar bases ecológicas exactas esta-
blecidas en las lenguas indígenas, incluyendo
22 Mensaje del espíritu viviente del encuentro de los pueb-
los nombres tradicionales de lugares, histo-
los indígenas para sanar a la madre tierra en el territorio
rias y narrativas que revelan los roles origi-
cultural de los mayas (palenque, Chiapas, del 10 al 13 de
nales de los hábitats naturales que fueron
marzo de 2008.
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4.6. Actividades de aplicación
1. Construya su calendario de vida, relacionándola con las celebraciones tratadas en el capítulo.
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2. ¿Cómo participaría en las fiestas ancestrales de su comunidad?
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3. Comente en qué consiste la celebración de Pawkar raymi – carnaval.
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64
GLOSARIO tivo, jurídico, político, económico, social y

cultural; además implica la existencia y re-
Autodeterminación conocimiento de las autoridades propias en
coordinación con las autoridades centrales.
Es el derecho que tienen las nacionalidades Ser autónomos o aspirar a serlo no significa
de aplicar su sistema político y jurídico, así el aislamiento, separación o rechazo a otros
como su modelo de generación económica, sectores de la población.
social, científico y cultural, en un territorio
geográficamente definido dentro del marco Autoridades propias
del nuevo Estado Plurinacional.
Son las autoridades indígenas que ejercen la
Autogestión gobernabilidad en las comunidades, pueblos
y nacionalidades.
Es una estrategia de vida para la producción
económica, práctica política y social que per- Comunitarismo
mite mantener, fortalecer y garantizar la vida
de las nacionalidades y pueblos desde sus Es la forma de vida de los Pueblos y Naciona-
propias cosmovisiones. lidades Indígenas basada en la reciprocidad,
solidaridad, igualdad. Es decir, es un modo
Entonces autogestión no significa aislamien- de producción de carácter comunitario en el
to ni autosuficiencia, sino participación en el que participan activamente todos sus miem-
poder y una interrelación dinámica, dialéc- bros.
tica y humana con todos los sectores de la
sociedad. Declaración política
Autonomía Es el acto de dar a conocer y difundir a la

opinión pública nacional e internacional, los
Es la capacidad de decisión y autocontrol fundamentos políticos y los principios ideo-
de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas lógicos en los que se sustenta el Proyecto
en sus territorios en el orden administra- Político.
65
Democracia Derecho indígena
Sistema de Gobierno en el que la soberanía Es el conjunto de normas y leyes de los Pue-

pertenece al pueblo, que ejerce el poder di- blos y Nacionalidades Indígenas para defen-
rectamente por medio de representantes. der y administrar nuestras tierras y terri-
torios, para mantener la paz y el orden en
El fundamento esencial de todos los temas nuestras comunidades y pueblos.
democráticos radica en que el origen de la
soberanía es la voluntad popular. Sin embar- Estado
go, los regímenes que se declaran democrá-
ticos articulan la participación ciudadana de Sociedad política y jurídicamente organizada
modos muy distintos, entre otros: que se expresa por medio de las institucio-
nes públicas.
Democracia representativa
Estado plurinacional
Sistema en el cual los ciudadanos solo inter-
vienen en la elección de sus representantes, Es la organización política y jurídica de los
a través de los procesos electorales libres y Pueblos y Nacionalidades del país. El Estado
transparentes. Las autoridades que son elec- Plurinacional surge cuando varios pueblos y
tos de manera directa no estan obligadas a nacionalidades se unen bajo un mismo go-
rendir cuentas ante sus mandantes. bierno y Constitución.
Democracia plurinacional Estado uninacional
Es la plena y permanente participación de to- Aquel Estado de naturaleza excluyente y represiva

dos los pueblos y nacionalidades en la toma creado por los sectores dominantes que controlan
de decisiones y en el ejercicio del poder polí- el poder económico, político y militar, y que por
tico del Estado Plurinacional. medio de sus gobiernos de turno se han encarga-
do de marginar e impedir la participación de las
Nacionalidades y Pueblos en la vida política.
66
Gobierno plurinacional Nacionalidades
Es el que ejerce el mandato que le otorgan Son los Pueblos Indígenas con un mismo ori-
los pueblos y nacionalidades del país y éste gen y territorio, una historia común, idiomas
los ejecuta de manera descentralizada y au- propios; están regidos por sus propias leyes,
tónoma con la participación directa de todos costumbres, creencias y formas de organi-
sus miembros. zación social, económica y política. Luchan
políticamente por la reivindicación de sus
Identidad cultural derechos individuales y colectivos. Cuya exis-
tencia como colectivo es anterior a la consti-
Está dada por un conjunto de características tución del Estado.
que permiten distinguir a un grupo humano
del resto de la sociedad y por la identifica- En el Ecuador existen las siguientes naciona-
ción de un conjunto de elementos que per- lidades: Awa, Êpera, Chachi, Tsa´chi, A’i, Pai,
miten a este grupo autodefinirse como tal. La Bai, Wao, Shuar, Achuar, Shiwiar, Sapara , Ki-
identidad de un pueblo se manifiesta cuando chwa y Andoa, además de la Mestiza, Afro.
una persona se reconoce o reconoce a otra
persona como miembro de ese pueblo. La Pueblo
identidad cultural no es más que el reconoci-
miento de un pueblo como “sí mismo”. El concepto de pueblo permite reconocer
que al interior de una nacionalidad hay co-
Ideología munidades que se diferencian entre sí, por
el sentido de pertenencia local, porque com-
Es el pensamiento político, económico, cultural parten una historia común, un sentido de
y organizativo que identifica a un grupo de per- pertenencia local y una propia forma de vivir
sonas, un pueblo o nacionalidades. Es el con- su cultura.
junto de ideas, creencias y valores de un pue-
blo, grupo, clase, religión, partido político, etc.
67
Nación seguir el bienestar común de todos; a esto

deben sumarse las acciones concretas que se
Grupo humano unido por vínculos especia- deben impulsar hasta conseguir que se haga
les de homogeneidad cultural, histórica, polí- realidad a través de planes y programas.
tica, económica y lingüística, que comparten Cuando un pueblo tiene elaborado un traba-
un territorio y están regidos por un mismo jo de esta naturaleza para el país, se puede
gobierno. decir que tiene un Proyecto Político.
Nación plurinacional Plurinacionalidad
Conjunto de nacionalidades y pueblos di- Es el principio político que garantiza el pleno

versos, asentados en un territorio definido y ejercicio de los derechos de todas las nacio-
regidos por un solo gobierno. Estas naciona- nalidades que existen en el país.
lidades están unidas por vínculos históricos,
económicos, políticos y culturales. Pluricultural
Modelo de sumak kawsay “desarrollo” pluri- Significa que existen y conviven varias y a la
nacional vez distintas culturas dentro de un país.
Sistema de producción del Estado Plurina- Propiedad comunitaria

cional fundamentado en la propiedad fami-
liar-personal, comunitaria-autogestionaria, Conjunto de bienes que constituyen el espa-
estatal y mixta, sustentado en la crianza de cio territorial, natural, humano y espiritual
la vida y cuidado de la pachamama - madre de las nacionalidades y pueblos. Estas pro-
naturaleza piedades son inenbargables, inaliebles e in-
divisibles.
Proyecto político
Conjunto de principios, ideas, objetivos y

aspiraciones que tiene un pueblo para con-
68
Propiedad del Estado plurinacional Reordenamiento jurídico, político y econó-

mico
Todos los bienes que pertenecen exclusiva-
mente al Estado plurinacional, denomina- Es la tarea de reorganizar el sistema jurídico,
dos los recursos denominados estratégicos político y económico para que exista la real
como el petróleo, energía eléctrica, teleco- participación de los Pueblos y Nacionalida-
municaciones, etc. des Indígenas en el Estado Plurinacional.
Recursos Soberanía
Para el sistema capitalista se denomina re- Es el poder supremo que tiene una comuni-
curso todo los bienes que tienen las comu- dad en su conjunto, la misma que es invulne-
nidades, nacionalidades y pueblos de los rable en sus derechos.
cuales son explotados para la generación de
riqueza que fomenta el enriquecimiento de Territorio
unos y el empobrecimiento de otros, con la
consecuente destrucción de la pachamama - Es aquel espacio físico y geográfico que com-
madre naturaleza. prende la totalidad del hábitat que los Pue-
blos y Nacionalidades. Es el espacio donde
Reforma agraria fomenta la cultura, leyes, formas de organi-
zación y economía propia; comprende la su-
Es un proceso mediante el cual se aplicó un perficie de la tierra y el subsuelo.
conjunto de medidas económicas y políticas,
con el objetivo de cambiar de forma gradual Tecnología apropiada
la estructura agraria, en sus aspectos econó-
micos, social, cultural y político para lograr el Es el conjunto de saberes y conocimientos
desarrollo integral. científicos (ancestral y occidental) que se uti-
lizarán en los procesos productivos tomando
en cuenta la variedad del suelo, fertilidad del
mismo y su carácter ecológico.
69
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Cachiguano, Luis E.(2004): Principios y Fun- Yánez, José (2002): La filosofía dialógica in-
damentos de la sabiduría Andina de Sa- tercultural del manuscrito de Huarochirí,
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Terraecuador, http://www.terraecuador.net:
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Abya-Yala, Quito-Ecuador.
Este libro titulado Módulo 1: Pachamama,
González, Tania (2000): Universidad Nacional forma parte de la Serie: Diálogo de Saberes
de la Plata, facultad de Periodismo y Comuni- del CODENPE.
cación Social, Buenos Aires-Argentina.
Este módulo se terminó de imprimir en el
Guilcamaigua, Doris (2008): El Calendario mes de agosto de 2011, en Quito, Ecuador.
Agrofestivo.
Pfuture, Evaristo Pfuture Consa, Sabiduría

ancestral Inca, Lima-Perú.
PRATEC (1999): La cosmovisión andina de

siempre y la cosmología occidental moderna
“desarrollo o descolonización en los andes”.
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Pachamama

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Módulo 1: PACHAMAMA

Realización. FLEXIÓN Y CAPACITACIÓN

1 Grimaldo, Rengifo, 2008.

Ángel Virgilio Medina Lozano

Consideramos a la Pachamama como la Madre Naturaleza que permite el saber, el entendimien-

En la tercera unidad, se aborda a las nacionalidades y pueblos en su vinculación con la Pacha-

UNIDAD I: LA PACHAMAMA DESDE LA VISIÓN ANCESTRAL

1.1. La Pachamama en la visión ancestral .................................................................................. 13

1.2. Caraterística del mundo andino y mundo occidental............................................................ 13

1.3 Vivencias de la sabiduría ancestral. ....................................................................................... 18

1.4 Derechos de la naturaleza en la Constitución del Ecuador..................................................... 20

1.5. Los legados de las conferencias mundiales ......................................................................... 21

1.6. Actividades de aplicación .................................................................................................... 26

UNIDAD II: COSMOVIVENCIA ANCESTRAL

2.1. El cosmos en la sabiduría de los pueblos originarios .......................................................... 31

2.2. Cosmovisión y su relaciones................................................................................................. 33

2.3. Biodiversidad natural del Ecuador. ....................................................................................... 35

2.4. La naturaleza en el mundo occidental.................................................................................. 40

2.5. Actividades de aplicación. ................................................................................................... 41

UNIDAD III: SISTEMA DE PRODUCCIÓN DE LOS PUEBLOS, NACIONALIDADES EN LA

3.1. Sistemas de producción en la visión de los Pueblos y Nacionalidades. ............................... 45

3.2. Prácticas de cuidado de la Pachamama............................................................................... 45

3.3. Sistemas de producción en la visión occidental................................................................... 47

3.4. Efectos del calentamiento global en los territorios indígenas. ............................................ 47

3.5. Actividades de aplicación..................................................................................................... 48

UNIDAD IV: FUENTES DE VIDA DE LA PACHAMAMA

4.1. Calendario agro festivo......................................................................................................... 53

4.2. Las cuatro celebraciones ancestrales andinas...................................................................... 54

4.3. La medicina ancestral........................................................................................................... 56

4.4. Ceremonias a la Pachamama............................................................................................... 56

4.5 . Los cuatro elementos de la naturaleza. .............................................................................. 58

4.6. Actividades de aplicación..................................................................................................... 61

Objetivos de la Unidad Contenidos

Discutir temáticas básicas en torno a 1.1. La Pachamama en la visión

1.4. Derechos de la naturaleza en la

1.5. Los legados de las conferencias

lo tanto, para los pueblos andinos y amazó-

La ecosofía se muestra también como una

en complicidad con la técnica, llevan a las

Lo denominamos mundo occidental moder-

Con el paso del tiempo, los humanos han

Partiendo desde las vivencias cotidianas de-

4 Artículo 71, Constitución Política del Ecuador. 2008.

ternacional de la Madre Tierra, el pasado 22

Esta resolución reconoce “que los seres hu-

8 Movimiento Mundial de los Pueblos para la Madre Tierra

1.6 Actividades de aplicación

1. En grupo, realice un análisis comparativo de la Pachamama desde la visión andina y visión

2. Señale tres características que diferencien la cosmovisión andina de la cosmovisión

Objetivo de la unidad Contenidos

Sensibilizar el estudio de la cosmovi- 2.1. El cosmos en la sabiduría de los

2.4. La naturaleza desde el mundo

2.5. Actividades de aplicación.

2.1. El cosmos en la sabiduría de los La mamakilla – luna

Los pueblos indígenas de Abya Yala viven en

Mientras para el caso de la castración u ope- dedicada a la fertilidad y a la Pachamama.

Fuente (Cachiguango Enrique, 2010)

Misael Acosta-Solís, en su libro Divisiones Fi-

15 Acosta-Solís, 1968: 10.

2.5 Actividades de aplicación

1. En su experiencia personal, ¿para qué sirve la luna llena y la luna tierna?

2. Realice el contraste entre la cosmovisión andina y cosmovisión occidental.

3. ¿Cuáles son las acciones de su institución para preservar a la naturaleza en condiciones