Suscríbete a DeepL Pro para poder editar este documento.

Entra en www.DeepL.com/pro para más información.

693680

Artículo original

Todo lo que obtengo es un Medios de

comunicación, cultura y
emoji: citas en la sociedad 2017, Vol. 39(6)
816-832
aplicación de teléfono © The Author(s) 2017
Reimpresiones y permisos:
móvil de las lesbianas sagepub.co.uk/journalsPermissions.na
v DOI: 10.1177/0163443717693680

Butterfly journals.sagepub.com/home/mcs

Denise Tse-Shang Tang

La Universidad de Hong Kong, Hong Kong

Resumen
A diferencia de las aplicaciones móviles para hombres gays, las aplicaciones para citas
con lesbianas han tardado en imponerse como un espacio habitual para buscar amigos y
amantes. Este estudio adoptó un enfoque cualitativo para investigar las expectativas
sociales y los anhelos románticos de las lesbianas y mujeres bisexuales chinas de 35
años o más al establecer relaciones con personas del mismo sexo utilizando los medios
móviles. Se realizaron entrevistas en profundidad con 12 mujeres lesbianas y bisexuales
chinas, y la observación de los participantes se llevó a cabo en el sitio de la red social
de lesbianas Butterfly, con sede en Hong Kong. El objetivo del estudio era explorar los
significados sociales de la intimidad creada, negociada y cambiada entre las lesbianas y
mujeres bisexuales chinas. Sostengo que, aunque los medios sociales ofrecen amplias
oportunidades para el amor y la intimidad, los valores conservadores y las normas
culturales imperantes en torno a las citas y las relaciones en Hong Kong se refuerzan
y se ponen en práctica a menudo en su elección de compromiso romántico.

Palabras clave
Sexualidad china, aplicación de citas, Hong Kong, intimidad, lesbianas, amor,
citas online, romance

Mis amigos de la red me han advertido que no puedo comunicarme bien con los
jóvenes. Sé que tiendo a escribir mucho durante las charlas. Quiero hacer saber a los
demás lo que yo
Piensa. Pero entonces todo lo que obtengo es un "veo, veo" y un emoji. Es
bastante
difícil de comunicar con una persona más joven. Estoy como saliendo con
alguien; ella es
Autor corresponsal:
Denise Tse-Shang Tang, La Universidad de Hong Kong, Sala 9.02, La Torre del Jockey Club,
Pokfulam, Hong Kong.
Correo electrónico: denitang@hku.hk
Tan 817
g
sólo 23. Me siento ridículo. Pero en los últimos años, me he sentido muy sola. Aunque tengo
amigos, ellos suelen tener familia e hijos. A veces es difícil llegar a ellos.

(Ho Yan, 50 años, Supervisor de la

oficina)

Introducción
Facilitada por la popularidad y la creciente accesibilidad de los sitios web de redes
sociales y las aplicaciones de telefonía móvil, estamos viendo un patrón de
socialización emergente que facilita la intimidad y fomenta las relaciones románticas a
través de la tecnología (Ito et al., 2005; Lin y Tong, 2007; Yoon, 2003). El cambio de
los vínculos en esa pauta significa que teclear un "Hola", enviar un mensaje privado y
registrarse en Facebook o FourSquare constituyen intentos legítimos y reconocidos de
iniciar una amistad o relación. Podría decirse que las citas en línea son un mercado para
la "compra de relaciones" (Heino et al., 2010: 427). Los perfiles digitales se han
convertido en medios eficaces de gestión de impresiones y de trabajo de cara
(Goffman, 1959, 1967). Las técnicas de individualización a través de la "corriente de
vida" abarcan las imágenes de perfil y el estado, las redes compartidas de amigos,
familias y colegas, y las páginas más apreciadas o los vídeos publicados en YouTube
(Marwick, 2013). Los medios sociales son ahora el campo de pruebas para las
posibilidades de relación y las 'prácticas de intimidad' (Jamieson, 2011: 1).
Las expectativas pueden ser altas en los medios sociales. Una respuesta menos que
oportuna suele provocar una ansiedad innecesaria y la imaginación se desborda. En el
caso de Ho Yan, una respuesta larga a una pregunta corre el riesgo de perder el interés
romántico de un joven amante potencial. A Ho también le preocupa que su joven
amante pueda percibirla como una adulta mayor propensa a la lentitud y a la regañina.
Lo que es más revelador en su relato, sin embargo, es su admisión a la soledad y la
sensación de que una aplicación como Butterfly puede ayudar a aliviar esa soledad.
Trazar un nuevo paisaje emocional también significa tener en cuenta los cambios
sociales y económicos. En Hong Kong, por ejemplo, la crisis política y el conflicto
cultural han sido los temas constantes en la vida de muchas personas en los últimos
años. La tensa situación podría decirse que proporciona un impulso para un examen
más cercano de la intimidad en la ciudad.
En el estudio que se informa en el presente documento se adoptó un enfoque
cualitativo para investigar las expectativas sociales y los anhelos románticos de las
lesbianas y las mujeres bisexuales de 40 años de edad o más al establecer relaciones
con personas del mismo sexo utilizando medios de comunicación móviles. Se realizaron
entrevistas exhaustivas a 12 lesbianas y mujeres bisexuales chinas, y la observación de
los participantes se llevó a cabo en el sitio de la red social de lesbianas Butterfly, con el
fin de explorar las prácticas culturales de intimidad entre las mujeres con deseos del
mismo sexo en Hong Kong a medida que forman amistades, relaciones románticas y
comunidades. Las preguntas de investigación que guiaron el estudio incluyeron las
siguientes. ¿Cómo se crean, negocian y cambian los significados sociales de la
intimidad entre las lesbianas y mujeres bisexuales chinas a través de los medios de
comunicación móviles? ¿Cómo se facilitan las "prácticas de intimidad" con la
tecnología de las telecomunicaciones móviles? ¿Cómo influye el contexto social más
amplio de la estigmatización de las identidades de lesbianas, gays, bisexuales y
transexuales (LGBT) en la forma en que las mujeres encuentran, desarrollan y
mantienen relaciones sociales y románticas a través de las aplicaciones de los teléfonos
818 Medios de comunicación,
cultura
móviles? En este ensayo, primero reviso la literatura sobre y sociedad 39(6)
la comprensión sociológica
de la intimidad y su uso en la descripción de las relaciones íntimas desarrolladas a
través de los sitios de redes sociales. Basándome en los resultados de mi investigación,
luego demuestro cómo las lesbianas y bisexuales chinas
Las mujeres emplean los medios sociales a través de dispositivos móviles para facilitar
y entablar relaciones románticas. Sostengo que, aunque los medios sociales ofrecen
amplias oportunidades para que las mujeres chinas con deseos del mismo sexo exploren
el amor y la intimidad, los valores conservadores y las normas culturales imperantes en
torno a las citas y las relaciones en Hong Kong suelen reforzarse y aplicarse en su
elección de compromiso romántico.

Fondo de Mariposa
La aplicación para teléfonos inteligentes Butterfly fue desarrollada por dos les (el
término coloquial para las lesbianas de Hong Kong) con la visión de utilizar los medios
sociales como plataforma para compartir información entre las lesbianas y las mujeres
bisexuales de Hong Kong. La ciudad tiene una de las tasas de penetración de la
tecnología móvil más elevadas del mundo, con una tasa de penetración del 227,9% y
16,63 millones de abonados, de los cuales 14,22 millones son clientes de servicios
3G/4G en 2015.1 Esta elevada tasa de penetración apunta a una mayor accesibilidad a
los datos móviles y a la posibilidad de transferir grandes cantidades de datos mientras
se juega o se chatea con aplicaciones de telefonía móvil.
Los dos desarrolladores, Ah Chung y Sophia, que tienen casi 30 años, concibieron la
aplicación gratuita de 2 años de edad como una auténtica plataforma de medios sociales
locales, utilizando el chino cantonés como idioma principal de comunicación y
atrayendo a mujeres de Hong Kong con deseos del mismo sexo como público objetivo.
Los costos iniciales de desarrollo de la aplicación ascendieron a 200.000 dólares HK
(equivalentes a 25.000 dólares de los EE.UU.), y los costos mensuales subsiguientes de
6.000 a 10.000 dólares HK (equivalentes a 700 a 1.300 dólares de los EE.UU.),
dependiendo del tráfico de usuarios. Para los usuarios, sólo se cobra si se quiere
publicar un anuncio. Por lo demás, Butterfly es gratuita y ha atraído a 30.000 miembros
desde su creación a finales de marzo de 2013. En una entrevista con el autor, Ah Chung
señaló que Butterfly es especialmente popular entre las mujeres jóvenes, con una edad
promedio de usuario de sólo 20 años. Los dos fundadores también han reclutado
amigos como miembros del equipo central que sirven como moderadores de los
diversos foros de discusión. Todos los miembros del equipo central tienen otras
ocupaciones a tiempo completo. Un miembro del equipo de Butterfly explicó que a
menudo trabajan en la aplicación durante las pausas para el almuerzo y el café, durante
sus desplazamientos diarios o mientras hacen cola para los servicios. Las entrevistas con
los fundadores y uno de los moderadores del foro de debate revelaron que la mayoría
de los usuarios de Butterfly son de Hong Kong o de las ciudades del sur de China
donde se habla comúnmente el cantonés, aunque un pequeño número son de Taiwán.
También se puede encontrar a usuarios de aplicaciones de las comunidades de la
diáspora china y a estudiantes que viven en América del Norte, Australia, Malasia y
Singapur participando en los foros de debate.
Los estudios sobre las citas en línea entre hombres gays o que tienen sexo con
hombres son abundantes (Handel y Shklovski, 2012), y se pueden rastrear hasta el
desarrollo temprano de sitios web y aplicaciones de citas gays y su popularidad entre
los hombres gays. Lanzado en 2009, Grindr ha llevado las "citas en tiempo real basadas
en la localización" a la vanguardia del sexo, el chat y las citas homosexuales
(Blackwell et al., 2015). En China, la popular aplicación de citas gay Blued se ha
asociado incluso con la poderosa empresa china de Internet Alibaba para patrocinar a
10 parejas chinas del mismo sexo para que se casen en California. 2
 A diferencia de las aplicaciones para hombres gays, las aplicaciones para citas con
lesbianas han tardado en ponerse de moda como un espacio habitual para buscar amigos
y amantes. Brenda es ampliamente considerada el equivalente a Grindr para las
lesbianas. AfterEllen.com, un sitio web por excelencia en la escena de las mujeres queer
norteamericanas publicó una reseña de aplicaciones para citas lesbianas que clasificó a
OkCupid como la mejor
debido a sus precisos criterios de búsqueda y a la ausencia de acoso masculino. 3 Las
otras aplicaciones examinadas incluyen a Tinder, Brenda y Dattch, esta última ha sido
rebautizada desde entonces como "Ella". En las sociedades chinas de Asia oriental, las
aplicaciones para lesbianas también han ganado rápidamente popularidad entre las
jóvenes lesbianas. Lesdo, LesPark y The L, por ejemplo, han atraído la atención y la
adhesión de personas consideradas capaces entre las lala, término utilizado para
describir a las lesbianas, las mujeres bisexuales y, cada vez más, a las personas
transgénero identificadas como mujeres.
Butterfly no se utiliza únicamente para emparejar y conocer a posibles amantes y
parejas, y no integra criterios de búsqueda para generar un perfil para los usuarios
registrados. Más bien, sólo pide la edad, la identidad de género, la descripción personal,
el vecindario, el tipo de relación que buscan y el foro de debate en el que están
interesados. En la categoría de "búsqueda de relaciones", los usuarios pueden elegir
entre lo siguiente: amor, amigos, amigos en la red, por diversión y no importa. Para la
selección de identidades de género, pueden elegir entre TB (marimacho), TBG (chica
de marimacho), Pura (ni TB ni TBG, pero con características andróginas) y Sin
Etiqueta. Los usuarios deben elegir una identidad de género para promover el uso del
servicio. Los términos mencionados son utilizados regularmente por las mujeres de
Hong Kong con deseos del mismo sexo para significar los roles de género particulares
dentro de las relaciones íntimas. La apariencia física puede ser uno de los criterios para
asumir una identidad de género particular, pero las características sociales de la
feminidad y la masculinidad también influyen.
A modo de ejemplo, el perfil que he publicado en Butterfly consta de los siguientes
datos: Distrito Central/Occidental (vecindario), No importa (búsqueda de relaciones) y
tengo una rodilla mal (autodescripción). También he seleccionado una serie de foros de
discusión para mostrarlos en mi perfil: Charla general, hacer amigos, belleza, comida,
amor y sexo, entretenimiento, deporte, viajes, noticias y finanzas, y eventos generales
(ver Figura 1).

Revisión de la literatura
Comprensión sociológica de la intimidad
La comprensión sociológica moderna de la intimidad se ha descrito acertadamente
como la cercanía emocional y la intimidad física con otra persona. Aparte de la
atracción sexual entre cuerpos materiales, la intimidad ha llegado a significar, en
general, la vinculación emocional, que puede ser una forma de amor y familiaridad
con el otro. Los sociólogos Beck y Beck-Gernsheim (1995) sugieren que el romance
es un factor motivador clave para forjar relaciones. El matrimonio y la familia se han
convertido en consideraciones secundarias, y los individuos modernos pueden
adoptar sus arreglos románticos preferidos. El punto de referencia de Beck y Beck-
Gernsheim (1995) es la Alemania de la posguerra, en la que el inicio de un mercado
laboral libre y la mayor participación de la mujer en la fuerza de trabajo alteró la
formación de la intimidad en torno a la vida personal. En su opinión, ser un individuo
en busca de una vida auténtica creando amor e intimidad en sus propios términos es
inevitablemente caótico. Basándose en la teoría social, Giddens (1992) afirma que el
acto de auto-revelación ha cambiado la intimidad entre los individuos, permitiendo
nociones más abiertas y democráticas de las relaciones. La institución del matrimonio
también ha quedado relegada a una posición inferior en las prioridades de la vida de
muchos. El argumento prioritario de Giddens (1992) es que la auto-revelación
compartida, la apertura mutua de las necesidades y deseos de las partes románticas,
facilita el comienzo, la continuación y el final de las relaciones.
Figura 1. Capturas de pantalla de la aplicación móvil para lesbianas Butterfly, incluyendo una
página de perfil.

Él llama a tales asociaciones igualitarias "relaciones puras". La intimidad que se

forma dentro de una relación pura supera la comprensión, a veces superficial, de lo que
significa estar en una relación, como una garantía de seguridad económica y estatus
social. Tanto Giddens (1992) como Beck y Beck-Gernsheim (1995) se basan en dos
principios fundamentales para desarrollar sus bases de intimidad y relaciones: la
individualización y la democratización de la vida personal. Es precisamente en estas
dos áreas que los sociólogos feministas han cuestionado las afirmaciones sobre los
cambios en las nociones de intimidad.
Jamieson (1998, 1999) y otros han cuestionado críticamente la percepción de
Giddens de la "relación pura" como la que hace que las relaciones íntimas sean
intrínsecamente abiertas e igualitarias entre las partes involucradas (véase también
Smart, 2007). Ambas sociólogas feministas han señalado de manera convincente que la
autodivulgación es un elemento demasiado generalizado para medir la igualdad de las
relaciones. Las persistentes desigualdades sociales de género siguen estando tanto
dentro como fuera de las relaciones de pareja. La noción de una vida personal
individualizada y de libre configuración también se ha puesto en tela de juicio como
concepto euro-norteamericano con poca relevancia en las culturas que valoran el
individualismo junto con el mantenimiento de estrechas relaciones sociales con las
familias y los ancianos a través de las generaciones y las pautas de parentesco (Gabb,
2008; Jamieson, 2011).
Basándose en el concepto de Morgan de "prácticas familiares", Jamieson (2011)
explora la noción de "prácticas de intimidad" con respecto a la forma en que actuamos
dentro de los grupos sociales y entre nosotros para establecer formas de cercanía
socialmente reconocidas. Ella explica,
En una investigación sociológica, un repertorio de prácticas de intimidad tiene que derivarse
de la investigación que documenta cómo las personas se comportan dentro de las familias,
padres e hijos
 relaciones, parejas, relaciones sexuales y amistades o cualquier otra relación que se
experimente y se reconozca socialmente como de una calidad especial de conexión cercana.
(Jamieson, 2011: 3)

Al situar la intimidad en un contexto más amplio de prácticas de intimidad, Jamieson

nos lleva a cuestionar la visión de las relaciones sólo desde dentro y, en cambio, pide
que los análisis de la intimidad incluyan otras formas de prácticas componentes.
Alejándose de la perspectiva "occidental", Jamieson (2011) nos alerta sobre las prácticas
de intimidad que emergen fuera de la comprensión individualizada del amor. La
expresión del amor difiere de una cultura a otra y de una sociedad a otra. Pratt y Rosner
(2012), en un intento de conectar "lo global y lo íntimo" (p. 1), señalan que lo íntimo y
su asociación con el amor, el sexo y la privacidad están inevitablemente incrustados en
las fuerzas económicas y culturales globales. Nos piden que critiquemos las
comprensiones universales de la intimidad y que 'atendamos a lo particular',
reconociendo al mismo tiempo los mundos sociales y políticos más amplios que hay
más allá (Pratt y Rosner, 2012: 21).

El concepto de presencia e intimidades móviles

Colocar una comprensión sociológica de la intimidad dentro de los estudios de los
nuevos medios es una tarea de enormes proporciones en sí misma. El análisis de redes
ha tendido a dominar el campo, con abundante literatura que discute la formación de
comunidades en red entre los mundos online y offline (Castells, 2000; Salvini, 2010;
Wellman y Haythornthwaite, 2002; Yuan, 2012). El concepto de presencia, y en
particular de copresencia, se utiliza ampliamente en los exámenes del uso de los medios
móviles y las prácticas sociales (Milne, 2003; Cumiskey y Hjorth, 2013). Milne (2010)
define de manera contundente la presencia como la medición de la medida "en la que
agentes geográficamente dispersos experimentan una sensación de proximidad física
y/o psicológica mediante el uso de determinadas tecnologías de comunicación" (pág.
165). Amplía el concepto de presencia argumentando su relación de dependencia con
"estrategias y efectos retóricos como la intimidad, la inmediatez, la espontaneidad y la
desencarnación", ya que estas estrategias retóricas afectan a la decisión de
comprometerse con una comunidad de usuarios en una aplicación (Milne, 2003: párr.
5). Butterfly se creó como una plataforma para el intercambio recíproco de
información, y también se ha convertido en lo que Milne (2010) identifica como "un
sistema de significación pública utilizado como el sitio para la articulación de la
intimidad" (pág. 192). En otras palabras, la articulación de la intimidad está
estrechamente ligada a la forma en que se habla de la intimidad y a la forma en que se
inicia una relación más estrecha: las prácticas de intimidad. La presencia, y su
antónimo la ausencia, ha hecho que la comunicación a través de los medios sociales sea
seductora, llena de suspenso e imaginativa (Gergen, 2002). Gergen (2002) utiliza el
término "presencia ausente" (pág. 239) para describir cómo una persona puede estar
físicamente presente pero inmersa en interacciones mediadas por la tecnología.
La investigación de Hjorth y Arnold (2013) sobre las prácticas de los medios de
comunicación social móvil sitúa el "ser móvil y estar en un lugar" como la clave para
entender las "intimidades móviles" (págs. 4-6). Refiriéndose brevemente al trabajo de
Giddens y Jamieson sobre la intimidad, estos investigadores sugieren un concepto
híbrido de intimidad que comprende las socio-tecnologías (como en los medios
sociales) y la comunicación interpersonal. Las intimidades móviles se apartan de la
explicación común pero cada vez más inadecuada de la utilización de las redes para
definir las relaciones, apuntando a la intimidad como elemento vinculante en las
relaciones mediadas por los teléfonos móviles
(Hjorth y Arnold, 2013: 10-11). A medida que los medios sociales desdibujan las líneas
entre lo público y lo privado, las expresiones de intimidad traspasan las fronteras
geográficas y las plataformas de los medios de comunicación, lo que permite que los
asuntos íntimos de cada uno se conviertan en conocimiento público. La auto-revelación
y la representación pública de las intimidades personales, como sugieren Hjorth y
Arnold (2013), deben teorizarse como una forma de "público íntimo" (p. 125).
Utilizando la plataforma geomedia Jie Pang como estudio de caso, Hjorth y otros (2012:
58) sugieren que la generación del ba ling hou o posterior a los años 80 se convierte en
parte de los públicos íntimos a través de controles regulares que simbolizan la inversión
emocional y social de uno en un lugar físico. Si el retorno a las prácticas de intimidad
puede emplearse como punto de partida para volver a examinar la noción de intimidad
móvil, entonces una investigación exhaustiva de lo que hacemos y de cómo nos
comportamos a través de los medios de comunicación social es una base apropiada para
este estudio de investigación.

Prácticas culturales de intimidad: Chino y lesbiana

Es necesario contextualizar culturalmente la comprensión sociológica de la intimidad
en los medios de comunicación móviles para que podamos comprender mejor la
globalidad inherente a la naturaleza de los medios sociales y las conexiones locales
facilitadas sobre el terreno por este medio de comunicación particular. Los patrones de
interacción en los medios sociales están influenciados por las localizaciones sociales.
En muchas sociedades chinas, los valores familiares y la moral sexual están muy
influidos por una mezcla de tradiciones taoístas-confucionistas, neoconfucionistas y
cristianas de hombres que dominan a las mujeres (Ho y Tsang, 2012: 195). Dentro del
confucianismo, el papel de la mujer se ve dentro de la red de relaciones familiares bajo
el principio de dominación de las Tres Obediencias, que puede describirse brevemente
como la obediencia de una mujer china tradicional a su padre, su marido y sus hijos
(Chan, 2003; Teng, 1996). Hong Kong, sin embargo, como sitio híbrido influenciado
tanto por la cultura china como por el colonialismo británico, presenta diferentes
configuraciones de los roles de género para la mujer. Aunque el hogar y la familia
siguen siendo esferas de preocupación fundamentales, el hecho de ser una persona con
una identidad personal y aspiraciones laborales se ha convertido en algo muy
importante para las mujeres chinas de Hong Kong. Esto no quiere decir que las
expectativas sociales sobre la forma en que una mujer china debe comportarse no
tengan influencia sobre las mujeres de Hong Kong. En un estudio sobre las amas de
casa chinas de Hong Kong, conocidas localmente como si-nais, de mediados de los 30
a principios de los 50, Ho (2008) constata que las mujeres chinas a menudo se
reinventan a sí mismas explorando nuevas identidades y cometiendo "transgresiones
menores" como convertirse en inversoras privadas o incluso en trabajadoras del sexo
por teléfono y entablar relaciones amorosas.
¿Qué podemos entender sobre los roles de género de las lesbianas chinas a partir de
sus prácticas de intimidad dentro de sus familias y relaciones amorosas? ¿En qué se
diferencian de las mujeres identificadas como heterosexuales? La identidad
estigmatizada de ser lesbiana todavía nos coloca en relaciones controvertidas tanto
dentro de uno mismo como en el contexto social más amplio. Aunque la
homosexualidad se despenalizó en 1991, sólo se han registrado progresos mínimos en
el frente jurídico para proteger los derechos de las minorías sexuales en la antigua
colonia británica, con la excepción de la inclusión de las parejas del mismo sexo en una
ordenanza sobre la violencia doméstica en 2009. En comparación con otras ciudades de
la China continental, Hong Kong tiene una trayectoria muy diferente en la lucha por los
derechos de los homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales debido a su historia
colonial. El cristianismo desempeña un papel fundamental en la política de la ciudad, ya
que los grupos católicos y cristianos conservadores se oponen regularmente a la
legislación antidiscriminatoria de los homosexuales, lesbianas, bisexuales y
transexuales (Kong et al,
2015). Salir del armario puede ser visto como el primer paso hacia el auto-
reconocimiento. Salir del armario con la familia, los amigos, los colegas y los
conocidos es un asunto diferente. El reconocimiento social es clave aquí para definir la
intimidad. Complicado por las representaciones mediáticas de la intimidad, el acto de ser
íntimo está a menudo mediado por definiciones culturales. Si la cultura lésbica se
considera como una subcultura propia, entonces las reglas para salir o formar relaciones
sexuales y románticas entre las lesbianas determinarían de alguna manera su conducta
de intimidad. En una aplicación dirigida a las lesbianas y mujeres bisexuales chinas, las
prácticas de intimidad se vuelven culturalmente específicas tanto en el sentido de una
comunidad subcultural en línea muy unida como en el de un público objetivo que habla
con fluidez el cantonés.

Metodología de investigación
Realicé entrevistas cualitativas en profundidad como principal enfoque para explorar el
modo de compromiso social utilizado por las lesbianas y mujeres bisexuales chinas de
40 años o más. La aplicación Butterfly fue seleccionada porque su público objetivo son
mujeres con deseos del mismo sexo. Hay muy pocos temas transexuales en Butterfly,
pero eso no significa que la aplicación no tenga usuarios transexuales. Sin embargo, la
comercialización de la aplicación como "les app" puede obstaculizar la participación de
los transexuales. Los entrevistados fueron reclutados utilizando un método de muestreo
de bola de nieve no probabilístico. Los mensajes de reclutamiento se publicaron en tres
tableros de discusión: discusión general, noticias y eventos de la comunidad y un grupo
de más de 40 años. Me puse en contacto con los principales miembros organizadores de
un grupo local de lesbianas, bisexuales y personas transcomunitarias para que me
remitieran a los desarrolladores de aplicaciones, que llevan mucho tiempo participando
en el grupo. Entrevisté a tres miembros del equipo de Butterfly, incluyendo a los dos
desarrolladores fundadores y a uno de los moderadores del foro de discusión. Otros
participantes en la entrevista me fueron remitidos a través de la bola de nieve. He sido
un usuario registrado en Butterfly desde agosto de 2013, y el período de recolección de
datos duró desde esa fecha hasta agosto de 2014.
Para este estudio sobre las intimidades móviles de las lesbianas chinas se realizaron
doce entrevistas en profundidad. Los principales criterios de selección incluyeron el
hecho de tener 35 años o más y un usuario habitual que se conectara a la aplicación y
participara activamente en los foros de debate. Todos los entrevistados eran mujeres
que tenían relaciones sexuales con mujeres, y su edad oscilaba entre los 35 y los 50
años. Cuatro de las participantes habían estado en un matrimonio heterosexual y una
todavía lo estaba. Sus campos de trabajo incluían ventas y marketing, artes creativas,
finanzas, administración y salud. Cada entrevista duró 60-90 minutos y fue grabada con
el consentimiento del participante. A todos los participantes se les pidió que firmaran
un formulario de consentimiento de acuerdo con los procedimientos de aprobación
ética de la unidad de investigación. Los participantes eligieron los lugares para las
entrevistas semiestructuradas, que se realizaron así en cafés, oficinas y residencias. Los
temas de las entrevistas incluían la salida del armario, la experiencia de citas
online/offline, el amor y la intimidad, la participación en la comunidad y la
identificación sexual. Soy consciente de que mi muestra no era representativa de la
diversidad de usuarios de redes sociales y medios de comunicación de lesbianas,
bisexuales y transexuales. El dialecto chino del cantonés fue usado en todas las
entrevistas, y las transcripciones fueron traducidas al inglés con el propósito de escribir
este artículo. Se utilizó el enfoque de la teoría fundamentada para codificar los datos a
medida que surgían los temas con cada ronda de codificación (Strauss y Corbin, 1990).
Hallazgos
Aprendiendo a adaptarse: nuevas pautas de comunicación tecnológica
Catherine, de 48 años de edad, es una artista independiente especializada en grabados a
mano. Al igual que Ho Yan, se graduó de la escuela secundaria y luego se inscribió en
un curso de secretariado. Catherine tuvo muchos trabajos a tiempo parcial y temporales
para poder llegar a fin de mes en la costosa ciudad de Hong Kong. Casada con un
hombre, Catherine entró por primera vez en Internet a principios de los 90 con la
intención de hacer amigos, y participó activamente en las discusiones de Internet en la
era de la ICQ, los tablones de anuncios y las salas de chat. Se sintió más cómoda
usando el inglés como método de entrada y medio de comunicación en Internet. En sus
palabras, "mi generación no sabe cómo introducir el chino". Por lo tanto, sus contactos
se limitaron a usuarios que se comunicaban en inglés, aunque aún así logró acumular
amigos en la red de Malasia, Singapur y Taiwán, algunos de los cuales se han
convertido en amigos íntimos con los que Catherine se ha reunido periódicamente en
persona en Malasia y Taiwán. Es importante señalar que las primeras experiencias
escolares de Ho Yan y Catherine se dieron en el marco del sistema educativo colonial
británico, en el que el inglés era el medio común de instrucción en las escuelas y el
idioma preferido para el progreso profesional.
Después de comprar un smartphone para conectarse y comunicarse en aplicaciones,
Catherine pasó por un período de ajuste:

Es muy conveniente tener un teléfono inteligente, pero a veces pienso que es muy "pegajoso".
Hay demasiadas notificaciones, y me ponen muy nervioso. Puedo apagarlas, pero, ¿no es el
punto de tener un smartphone para recibir estas notificaciones? Se vuelve tan estresante.
Siento que tengo que responder de inmediato. De todos modos, le he pedido a mi novia que no
me envíe mensajes cuando estoy en el trabajo.

Todos los entrevistados hablaron de la necesidad de mantenerse al día con la

tecnología cuando se empieza a usar aplicaciones para socializar, salir o mantener
relaciones íntimas. Kar-Yin, que tiene unos 40 años, dijo que su pareja le compró un
smartphone para "ponerla en línea", para que los dos pudieran "hacerse compañía" en
línea enviándose fotografías y publicando mensajes en Butterfly. La copresencia es
parte del proceso de gestión de la intimidad y, hasta cierto punto, de reforzar la norma
cultural de la monogamia. Otro entrevistado, de 43 años, Lik Lik lamentó la naturaleza
de conocer a alguien en línea: "¡Conocer a la gente en las aplicaciones es como
[participar en] entrevistas de trabajo! Se empieza de cero". El intercambio recíproco de
información básica se espera en un primer encuentro. Lik Lik, una conocida activista de
la comunidad LGBT, no tiene motivos para esconderse en la aplicación:

Conocer a la gente como amigos en la red es más emocionante. A veces vienen de círculos
muy diferentes. Puede que no me conozcan. En realidad, no entiendo por qué la gente no usa
sus nombres o fotos reales. ¡Pero encontrar a alguien que viva cerca es una ventaja!

En cuanto a la búsqueda de amantes en la aplicación, el mismo criterio de búsqueda

de amor y romance se aplica en los medios sociales. Lik Lik exclamó durante la
entrevista:
 Ocho de cada diez personas quieren encontrar un compañero en Butterfly. Me envían un
mensaje privado para no ser sólo amigos. Una aplicación lo hace muy directo. ¡Dos personas
me rechazaron por mi altura! [Lik Lik mide aproximadamente 5 pies y 8 pulgadas.] ¿Puedes
creerlo? No es lo que hago, y nunca es mi edad. Pero cuando pienso en ello, no quiero salir
con nadie más alto que yo o más viejo que yo. No tengo mi edad. Normalmente las personas
son muy estables y demasiado retiradas cuando tienen más de 40 años. Vino tinto, bienes
raíces, cantar viejas canciones de karaoke desde hace tiempo... ¡No puedo unirme a este grupo
de más de 40!

Auto-representaciones en las aplicaciones

La narración digital es una práctica íntima y "una práctica reflexiva de la vida
cotidiana" (De Ridder, 2013: 2). Algunos de los entrevistados estaban particularmente
preocupados por desarrollar un perfil personal en línea, ya que es el primer paso para
llamar la atención sobre sus publicaciones. Por ejemplo, Ho Yan estaba muy
preocupada por cómo escribir en las aplicaciones y qué incluir en su perfil, como
muestra el siguiente intercambio.

Ho Yan : No sé lo suficiente sobre la etiqueta de las aplicaciones. Tengo que

preguntarle a un amigo. [Inicialmente,] No sabía qué escribir, y ella me
animó mucho. Me dijo que no tuviera miedo. Así que empecé con algo
simple. Escribí un post, y lo llamé "Mi Historia". Y recibí muchas
respuestas! ¡Me emocioné tanto! En realidad, fue casi como un temblor
que me atravesó. [Más risas] Sabes qué, en realidad me desperté en medio
de la noche para escribir otra pieza, y por la mañana ya tenía una B
[marimacho] pm para decirme que realmente me admiraba.
Denise: ¿De qué trataba la historia?
Ho Yan: Oh, déjame mostrarte.

Ho Yan inmediatamente tomó su teléfono de la mesa y me mostró su historia. Era

una historia sobre una mujer que descubre sus sentimientos hacia el mismo sexo
durante el instituto. Después de la graduación, se matricula en un programa de
diplomado de formación de secretariado y finalmente se enamora de un compañero de
clase. Su primera relación amorosa termina abruptamente cuando su compañera de
clase le dice que se ha enamorado de un hombre. Ho Yan, la protago- nista de la
historia, está inicialmente devastada pero llega a comprender la presión familiar para
casarse en el Hong Kong de los años 70, donde casarse con un hombre adecuado era
visto como parte de ser una hija obediente. Ho Yan eventualmente se casó ella misma
para satisfacer los deseos de sus padres. En el post de Butterfly, que me mostró,
describió cómo sus sentimientos por las mujeres nunca cambiaron, lo que
eventualmente resultó en el divorcio. Después de su divorcio, experimentó dos años de
depresión severa. Después de publicar "Mi Historia", comenzó a recibir mensajes
privados de los usuarios de Butterfly que lo habían leído, de los que querían ser amigos
y de los que querían ser amantes. Como su popularidad ha crecido con publicaciones
regulares, Ho Yan ha sido reconocida en las reuniones de la comunidad llevadas a cabo
por un grupo local de lesbianas. Ella recibe la atención de extraños que han leído su
auto-narrativa.
Grace, de 42 años, también contribuye con contenido a Butterfly, publicando
ensayos cortos y ficción lésbica. Como internauta desde hace mucho tiempo, Grace ha
seguido sitios web de tendencias y foros de discusión a lo largo de los años. Acompaña
su fervor por la nueva información y
participación activa mediante la constante actualización de su tecnología. Un teléfono
inteligente con velocidad y capacidad es el criterio básico para ser ubicuo en línea, dijo.
Otra interviniente, Jennifer, de 43 años, subrayó lo importante que es para ella decir la
verdad. Ella enfatizó poniendo "información real sobre Butterfly" durante nuestra
entrevista. Nunca ha pensado en fingir, dijo,

Me gusta escribir, así que escribo en él [Mariposa]. Rara vez reviso los temas de discusión. A
veces, compruebo si hay algún comentario, pero no siempre. Me gusta escribir ensayos cortos
y ficción. Hong Kong tiene pocos canales para los que quieren escribir o hacer arte creativo.
No hay mucho espacio para alguien que le gusta escribir sobre la vida cotidiana. A Les no
sólo le preocupa el amor y las relaciones.

Kar-Yin toma un enfoque diferente, siendo extremadamente cautelosa sobre lo que

publica en Butterfly: 'Soy muy cuidadosa con mis propios mensajes. Sólo hablo de mí
misma, y no dirijo comentarios a los demás. Sólo escribo sobre mascotas y cocina".
Cuando se le preguntó más sobre la razón de su cautela, explicó, "No me malinterprete.
No he tenido ninguna mala experiencia en línea. Sólo soy bastante conservadora. No
quiero problemas. Creo que hablar en línea es bueno para las personas con depresión;
algunas personas tienen miedo de compartir". Heather también mencionó la depresión
durante la entrevista, ya que ella misma ha sufrido ataques de depresión en el pasado.
Ella ha estado en una relación a largo plazo por más de 10 años. Heather afirmó que
tanto ella como su compañero de vida creen que el uso de Butterfly para crear
sentimientos de intimidad ha sido muy beneficioso para su relación.

Salir con una generación más joven: ser directo sin escrúpulos
Ser abierto sobre la propia sexualidad era un concepto extraño para algunos de los
entrevistados. Hablaron de ser de una generación mayor a la que se le prohibieron las
muestras de afecto emocional y los signos de intimidad física. Parece que también
promulgan prácticas de autorregulación por temor a las repercusiones de ser
descubierta como lesbiana. Los entrevistados mencionaron que una estrategia común
para ocultar la propia sexualidad era mantener un perfil bajo y no llamar la atención
sobre uno mismo. La franqueza se citó como ejemplo de una diferencia generacional.
Casi todos los entrevistados se mostraron sorprendidos por la facilidad de los jóvenes
para intimar con extraños y su franqueza para expresar sus sentimientos. Señalaron
repetidamente que las diferencias generacionales en los estilos de comunicación
parecen verse facilitadas por los medios digitales, lo que da lugar a formas inesperadas
de etiqueta social, ya sea conversando a través de una aplicación móvil o reuniéndose
en persona.
Liz dijo que le ha afectado la franqueza de su novia y ahora pone a prueba los
límites de la claridad en WhatsApp:

WhatsApp es bueno para decir cosas que normalmente no dices. Una o dos frases. ¡Las fotos
y los memos de voz son más poderosos que el texto a veces! Lo interesante es que puedes
expresar sentimientos muy explícitos sobre WhatsApp; ¡la nueva generación parece abarcarlo
todo! Ella [la novia de Liz] no parece estar incómoda ni... quiere rechazar nada. ¡Al contrario
que mi generación! Puede que no seamos tan directos. [Hay] interacciones muy directas: " ¿Te
gusto? ¿Soy tu estilo?'
 Grace se hizo eco del mismo sentimiento:

Nuestra generación no se expone como la generación más joven. El objetivo de Butterfly es

principalmente local y chino. No creo que haya ningún joven que no esté en Butterfly. ¡Es
imposible no estar en Butterfly como una joven lesbiana!

Leslie, sin embargo, afirmó su objeción a la presencia de tantos jóvenes:

Hay demasiados jóvenes en Butterfly. Pero sé que hay más jóvenes que salen hoy en día. En
mi generación, muy pocos salieron. Para nuestra generación, mantenemos un perfil bajo, y no
nos mostramos. Para nuestros trabajos, también debemos vestirnos femeninos. Mucha gente
todavía nos discrimina, ya sabes.

El relato de Leslie sobre su generación habla del ambiente hostil general durante
la década de 1980 en Hong Kong. Los medios populares a menudo usaban términos
despectivos para referirse a gays y lesbianas, y salir del armario en el lugar de trabajo
era muy poco común. Incluso hoy en día, la discriminación en el lugar de trabajo con
respecto a la orientación sexual está muy extendida. A menos que se trabaje para una
empresa multinacional consciente de las tendencias mundiales en materia de
diversidad y empleo, no existe protección jurídica contra la discriminación por
motivos de orientación sexual en Hong Kong. Sin embargo, la falta de legislación
contra la discriminación no significa que se frene la expresión del género. Uno de los
temas de discusión más populares en Butterfly es "detectar la B en Starbucks". El
término coloquial "B" se refiere a los chicos de Hong Kong. Los chicos suelen
publicar fotografías de ellos mismos trabajando en Starbucks junto con fotos tomadas
por clientes que han visto a una marimacho trabajando en Starbucks. Tales fotos dan
reconocimiento social a las mujeres andróginas y masculinas identificadas como
lesbianas en el lugar de trabajo. El phe- nomenon puede ser percibido como una
forma de "presumir", en términos de Leslie, particularmente porque ella percibió que
tal comportamiento no era posible para su propia generación. La Internet ha
permitido a las personas LGBT expresar sus identidades sexuales para realizar sus
géneros y participar en la elaboración activa de sus propios actos, pero tiene un
impacto limitado en la generación intermedia.

¿Conexiones genuinas o malas intenciones?

Durante la entrevista, Grace parecía estar segura de poder diferenciar entre temas
verdaderos, sinceros y vacíos en los anuncios de Butterfly o en los chats de WhatsApp
o Line. Ella explicó,

Algunas conversaciones son sólo superficiales, simplemente exageradas. No hay contenido

allí. O [alguien] sólo escribirá unas cuantas frases y luego de repente te pedirá que salgas a
ver una película o a ir al karaoke. Una vez hubo una chica de Malasia; charlamos durante unas
semanas y luego comimos. Inmediatamente me preguntó si podía llevarme a Finlandia y
proponerme matrimonio. ¡Esto es un cortejo irracional! La rechacé, y ella me bombardeó con
mensajes de WhatsApp. Al final tuve que bloquearla.

Kar-Yin explicó de manera similar cómo ella examina a los individuos extraños:
 Normalmente leo sus posts pasados para ver qué tipo de persona son. Puedes saber si una
persona es radical o normal. Si no ha posteado nada antes y quiere charlar contigo, es
sospechoso. ¿Cuál es su intención? ¿Por qué me pregunta mi edad y mi número de teléfono?
Ya sabes, ¡mucha gente es engañada! No estoy hablando sólo de dinero. ¡Engañan a sus
amistades también!

Ser engañado por amor y dinero surgió como un tema común durante los intervotos.
Me sorprendió bastante el número de veces que los participantes sacaron a relucir el
tema de ser engañados en línea. Lo que fue más alarmante fue la descripción de
algunos participantes de los tramposos como usualmente jóvenes con apariencia
femenina.
May, un gerente de 50 años, explicó,

Escribes mucho, y todo lo que obtienes es ah, oh, ah, oh y un emoticón. Una generación
diferente [a principios de los 20]. Si creo que está bien que un hombre cuide de una mujer,
entonces debería estar bien que un B haga lo mismo. Pero creo que la intención es
problemática. Si te juntas con alguien, es un problema si tratas de encontrar una pareja que te
cuide.

Impacto en la cultura lésbica

Cuando se le preguntó sobre el impacto de Butterfly en la cultura lésbica de Hong
Kong, Grace inmediatamente ofreció el siguiente comentario:

Muchos temas como las lesbianas que están casadas... se pueden encontrar fácilmente en
Butterfly. Los comentarios de otros usuarios pueden ser muy hirientes, por lo que
normalmente les doy un vistazo y les ofrezco asesoramiento. Butterfly ayuda a reunir a las
parejas, pero también ayuda a separarlas.

El foro de debate sobre las mujeres casadas ha abierto un espacio social para temas
estigmatizados en la comunidad. Las mujeres casadas con deseos del mismo sexo o en
relaciones del mismo sexo son a menudo rechazadas en la comunidad por no abandonar
sus matrimonios. El foro sobre Butterfly permite a estas mujeres un espacio para dar
voz a sus luchas y des- contenidos. La intervención de asesoramiento de Grace también
ayuda a esta comunidad de difícil acceso a crear capacidad entre ellas apoyándose
mutuamente ya sea a través del asesoramiento improvisado de Grace o a través de la
discusión continua de las cuestiones que afectan a su condición de mujeres casadas con
deseos del mismo sexo.
Butterfly también ayuda a poner en contacto a los viejos amigos. Kar-Yin logró
localizar un grupo de más de 40 mujeres a través de Butterfly, uniéndose a un hilo de
discusión que es monitoreado de cerca y moderado por un veterano que quiere
asegurarse de que cualquier recién llegado al grupo sea un miembro sincero. Cuando
pregunté a Kar-Yin sobre cómo se mide la sinceridad, ella sugirió que se mide
monitoreando los mensajes que los miembros ponen para medir cuán activa es su
participación y si el contenido de sus mensajes es significativo. Reencontrarse con
viejos amigos fue clave para Kar-Yin. Ella explicó,

Butterfly tiene un grupo de mujeres mayores. A algunas las conocí hace diez años pero perdí
el contacto. Miré sus fotos de perfil y las reconocí. Así es como todos nos volvimos a
encontrar de nuevo. Creo que las amistades necesitan mucho trabajo para mantenerse. No se
trata sólo de intercambiar información. Tienen que conocerse, y no sólo intercambiar páginas
de Facebook.
Discusión
Los participantes en este estudio no existen sólo como individuos que por casualidad
desean tener relaciones del mismo sexo o estar en relaciones lesbianas. Forman parte de
una sociedad más amplia en la que se puede decir que las identidades y prácticas sexuales
de las lesbianas están ganando reconocimiento social y visibilidad política. Los principales
medios de comunicación han aprendido lentamente a evitar el uso de términos
despectivos, como tongzhi, para describir a gays y lesbianas. Las mujeres de este estudio
que tenían una identificación más fuerte como lesbianas y mujeres bisexuales en términos
de autoexpresión y posicionamiento estratégico dentro de la comunidad lesbiana, como
Ho Yan y Grace, se adaptaron más a usar la nueva aplicación y a verla como un espacio
social para la autodivulgación. Esta generación media de mujeres con deseos del mismo
sexo, independientemente de si se identifican como lesbianas o bisexuales, puede ser
subestimada como joven y vieja al mismo tiempo. Ser capaz de poseer teléfonos
inteligentes y navegar por las aplicaciones de telefonía móvil con inteligencia es un
hecho. Desde 2008 se ha registrado un aumento constante de la edad media de los
usuarios de los sitios de redes sociales (Hampton y otros, 2011). No sólo hay un gran
entusiasmo por estar conectado, sino que también se tiene reparo en participar en
relaciones a través de una aplicación móvil. Las normas sociales persisten, incluso cuando
uno se prepara para establecer relaciones de amistad con extraños en una aplicación. Se
descubrió que la intimidad formada en Butterfly seguía patrones similares a los de los
sitios de redes sociales. Los participantes en el estudio dijeron que a menudo se involucran
en prácticas específicas de intimidad que están en línea con sus creencias sobre lo que
cuenta como un compromiso romántico genuino. Aparte de Lik Lik, todas las
participantes consideraron la monogamia y la estabilidad de las relaciones a largo plazo
como cualidades fundamentales de las relaciones lésbicas. Los encuentros de una noche y
los asuntos sexuales generalmente se evitan tanto en línea como fuera de ella.
Salir con un miembro de una generación más joven requiere un replanteamiento de
la actitud de uno hacia los rituales de cortejo y las interacciones sociales. La constante
toma de fotografías y la asistencia perpetua a las notificaciones de mensajes durante las
interacciones sociales fue muy difícil de soportar para algunos de los participantes. En
este caso, el proceso para establecer la intimidad tendría que entenderse como casi
ilógico y errático. Ilógico en el sentido de que iba en contra de la lógica cultural de los
participantes estar en una cita mientras se les interrumpía constantemente, y errático en
el sentido de que era imprevisible que algunos de los participantes entablaran
relaciones románticas con mujeres 20 años más jóvenes que ellos. La toma de
decisiones de esta manera no puede entenderse como una elección racional (Zey,
1992). Sus expectativas de mantener largas conversaciones se toparon con el deseo de
sus parejas más jóvenes de captar instancias y tener una presencia en línea. Su práctica
habitual de tomarse el tiempo para conocer a alguien fue interrumpida por preguntas
directas de novias potenciales más jóvenes que querían saber cómo las veían sus citas
más antiguas. Para los participantes, la franqueza se veía como un potencial
estropeador de los encuentros íntimos. Sin embargo, hubo contradicciones en la forma
en que los entrevistados entendieron el significado de las citas intergeneracionales.
Catherine estaba intrigada por la ferviente pasión y madurez de su amante más joven al
mismo tiempo, mientras que Ho Yan despreciaba el materialismo y la franqueza de su
amante. La posibilidad de conocer a amantes más jóvenes fue facilitada por la
aplicación, donde el rango de edad de los usuarios fácilmente abarca 20 años o más.
Para algunos de los participantes, el hecho de compartir narraciones personales
significa confianza tanto en el contenido de la historia como en el acto de escribir.
Butterfly facilita el proceso de compartir reuniendo a extraños y fomentando un sentido
de comunidad. Esto no es un hallazgo nuevo. En los últimos años se ha visto el
surgimiento de muchas comunidades cibernéticas que
ser marginados o estigmatizados en el mundo real. Lo que resulta interesante de una
aplicación como Butterfly es su enfoque en el contenido local generado principalmente
por usuarios de Hong Kong de habla cantonesa y su surgimiento a partir de una
continua disputa cultural de la política de identidad en la que los hongkoneses se
sienten cada vez más marginados en el esquema más amplio del ascenso de China. Este
sentimiento de marginación es el resultado de una mayor inter vención política por
parte del gobierno de Beijing sobre cuestiones de censura, como la desaparición de las
librerías de Causeway Bay que vendían libros políticamente sensibles prohibidos en el
continente en 2015. Se encontró que los cinco libreros fueron detenidos en China
continental, de los cuales sólo dos han sido liberados. Otro incidente clave apunta a la
reciente interferencia del gobierno de Pekín en las elecciones al consejo legislativo
cuando se pidió a dos legisladores elegidos públicamente que dimitieran después de
que exhibieran una bandera que defendía la independencia de Hong Kong durante la
ceremonia de juramento. Estos incidentes se basan en las tensiones y conflictos
culturales que experimentan los hongkoneses en relación con la creciente presencia de
los habitantes del continente en los espacios cotidianos, desde los hospitales hasta los
centros comerciales y los supermercados. Por lo tanto, el sentimiento de marginación
percibido por los hongkoneses tal vez no esté directamente relacionado con las
diferencias de actitud respecto de las relaciones entre personas del mismo sexo en la
China continental y en Hong Kong, sino que más bien se sitúa firmemente en la
desconfianza permanente dirigida hacia las autoridades estatales de Beijing en
cuestiones políticas. Por lo tanto, la política cultural también ha influido en la forma en
que se forman las relaciones íntimas entre las lesbianas y las mujeres bisexuales chinas.
Los fundadores de Butterfly hacen hincapié en el localismo, lo que significa no sólo
examinar los medios de comunicación social como plataforma mundial, sino también
reposicionar la periferia en relación con el centro. El propósito de la aplicación no es
ampliar sus fronteras, sino más bien intentar cercar a un grupo más pequeño de usuarios
de habla china y cantonesa, además de tener deseos femeninos del mismo sexo.

Conclusión
Este estudio cualitativo de las experiencias de 12 lesbianas y mujeres bisexuales chinas
en el uso de la aplicación de redes sociales Butterfly demuestra los problemas y
desafíos de entablar relaciones románticas utilizando una aplicación de citas. Para
aquellos que deciden entablar relaciones con mujeres más jóvenes, este tipo de
compromiso significa superar la brecha de la generación y reajustar las expectativas
sobre la intimidad. Algunos de los participantes en el estudio se adaptaron a las nuevas
normas culturales publicando sus historias en los medios de comunicación social para
atraer a personas y amantes potenciales. Aunque una aplicación de citas permite
explorar muchos tipos de relaciones, la mayoría de los participantes aún se inclinaban
por las relaciones monógamas a largo plazo. Por lo tanto, podría ser suficiente decir
que una noción convencional de compromiso romántico está en juego incluso con una
plétora de oportunidades de amor en los medios sociales.

Financiación
El autor o los autores no recibieron ningún apoyo financiero para la investigación, la autoría y/o
la publicación de este artículo.

Notas
1. Información obtenida de la Oficina de la Autoridad de Comunicaciones del Gobierno de
Hong Kong. Véase http://www.ofca.gov.hk/en/media_focus/data_statistics/key_stat/
2. Ver http://blogs.wsj.com/chinarealtime/2015/11/09/as-attitudes-in-china-begin-to-shift-gay-
dating-app-blued-sees-green/
3. Para más información sobre las aplicaciones para citas con lesbianas, véase
http://www.afterellen.com/lifestyle/ advice-column/189695-lez-try-out-dating-apps

Referencias
Beck U y Beck-Gernsheim E (1995) The Normal Chaos of Love. Londres: Polity Press.
Blackwell C, Birnholtz J y Abbott C (2015) Seeing and being seen: co-situation and impres-
la formación de los sionistas usando Grindr, una aplicación de citas gay que conoce la
ubicación. New Media & Society 17(7): 1117-1136.
Castells M (2000) The Rise of the Network Society, 2ª edición. Chichester: Blackwell Publishing.
Chan SY (2003) La concepción confuciana del género en el siglo XXI. En: Bell D y Chaibong
H (eds) Confucianism for the Modern World. Cambridge, Reino Unido: Cambridge
University Press, págs. 312-333.
Cumiskey KM y Hjorth L (2013) Entre las costuras: práctica de medios móviles, presencia y
politícas. En: Cumiskey KM y Hjorth L (eds) Mobile Media Practices, Presence and
Politics: El reto de ser perfectamente móvil. Nueva York; Oxford: Routledge, pp. 1-11.
De Ridder S (2013) ¿Las instituciones de los medios digitales están dando forma a las historias
íntimas de los jóvenes? Estrategias y tácticas en la red social Netlog. New Media & Society
17: 356-374.
Gabb J (2008) Researching Intimacy in Families. Basingstoke: Palgrave Macmillan.
Gergen K (2002) El desafío de la presencia ausente. En: Katz JE y Aakhus M (eds) Perpetual
Contact: Comunicación móvil, charla privada, actuación pública. Cambridge: Cambridge
University Press, págs. 227 a 241.
Giddens A (1992) The Transformation of Intimacy. Londres: Polity Press.
Goffman E. (1959) La presentación del yo en la vida cotidiana. Garden City, NY: Doble
jornada. Goffman E (1967) Ritual de interacción. Nueva York: Pantheon Books.
Hampton K, Goulet LS, Rainie L, et al. (2011) Social Networking Sites and Our Lives.
Washington, DC: Pew Internet y American Life Project. Disponible en: http://pewinternet.
org/Reports/2011/Technology-and-social-networks.aspx (consultado el 15 de abril de 2015).
Handel M y Shklovski I (2012) Divulgación, ambigüedad y reducción de riesgos en los sitios de
citas en tiempo real. En: Actas de la 17ª conferencia internacional de la ACM sobre el
trabajo de grupo de apoyo, Sanibel, FL, 27-31 de octubre, págs. 175-178. Nueva York:
ACM Press.
Heino RD, Ellison NB y Gibbs JL (2010) Relationshopping: investigando la metáfora del
mercado en las citas online. Journal of Social and Personal Relationships 27(4): 427-447.
Hjorth L y Arnold M (2013) Online@AsiaPacific: Medios de comunicación móviles, sociales y
localizados en Asia-Pacífico. Nueva York; Abingdon: Routledge.
Hjorth L, Wilken R y Gu K (2012) Ambient intimacy: a case study of the iPhone, presence, and
location-based social networking in Shanghai, China. En: Hjorth L, Burgess J y Richardson
I (eds) Studying Mobile Media: Cultural Technologies, Mobile Communication, and the
iPhone. Nueva York; Oxford: Routledge, págs. 43 a 62.
Ho PSY (2008) Cuadrando el círculo ('encantado'): normalidad y felicidad de las mujeres casadas
de mediana edad en Hong Kong. Asian Journal of Women's Studies 14(2): 30-58.
Ho PSY y Tsang AKT (2012) Sexo y deseo en Hong Kong. Hong Kong: Hong Kong University
Press.
Ito M, Okabe D y Matsuda M (eds.) (2005) Personal, portátil, peatonal: Los teléfonos móviles
en la vida japonesa. Cambridge, MA: MIT Press.
Jamieson L (1998) Intimidad: Relaciones personales en las sociedades modernas. Cambridge:
Polity Press.
Jamieson L (1999) Intimidad transformada? Una mirada crítica a la "relación pura". Sociología
33: 477-494.
Jamieson L (2011) La intimidad como concepto: ¿explicación del cambio social en el contexto de
la globalización u otra forma de etnocentrismo? Sociological Research Online 16(4).
Disponible en: http:// www.socresonline.org.uk/16/4/15.html (consultado el 1º de octubre de
2015).
Kong TSK, Lau SHL y Li ECY (2015) ¿La cuarta ola? Una reflexión crítica sobre el movimiento
Tongzhi en Hong Kong. En: McLelland M y Mackie V (eds) Routledge Handbook of
Sexuality Studies in East Asia. Londres; Nueva York: Routledge, págs. 188 a 201.
Lin AMY y Tong AHM (2007) Text-messaging cultures of college girls in Hong Kong: SMS as
resources for achieving intimacy and gift-exchange with multiple functions. Continuo:
Journal of Media & Cultural Studies 21(2): 303-315.
Marwick AE (2013) Status Update: Celebrity, Publicity, and Branding in the Social Media Age.
New Haven, CT: Yale University Press.
Milne E (2003) Email y tecnologías epistolares: presencia, intimidad, desencarnación. The
Fibreculture Journal 2. Disponible en: http://two.fibreculturejournal.org/fcj-010-email-and-
epistolary-technologies-presence-intimacy-disembodiment/ (consultado el 1º de octubre de
2015).
Milne E (2010) Cartas, Postales, Email: Tecnologías de la Presencia. Nueva York: Routledge.
Pratt G y Rosner V (eds) (2012) The Global and the Intimate: El feminismo en nuestro tiempo.
Nuevo
York: Columbia University Press.
Salvini A (2010) Interaccionismo simbólico y análisis de redes sociales: un encuentro incierto.
Interacción Simbólica 33(3): 364-388.
Smart C (2007) Personal Life: Nuevas direcciones en el pensamiento sociológico. Cambridge:
Polity Press. Strauss A y Corbin J (1990) Basics of Qualitative Research: Procedimientos de
teoría fundamentada y
Técnicas. Newbury Park, CA: Sage.
Teng JE (1996) The construction of the 'traditional Chinese woman' in Western academy:
Signos 22: 115-151.
Wellman B y Haythornthwaite C (editores) (2002) The Internet in Everyday Life. Malden, MA:
Blackwell Publishing.
Yoon K (2003) Retraditionalizing the mobile: young people's sociality and mobile phone use in
Seoul, South Korea. European Journal of Cultural Studies 6(3): 327-343.
Yuan EJ (2012) Una crítica culturalista de la "comunidad en línea" en los estudios de los nuevos
medios. New Media & Society 15(5): 665-679.
Zey M (1992) Decision Making: Alternativas a los modelos de elección racional. Newbury Park,
CA: Sage.