Apuntes de Temas Selectos de Personalidad Disfuncional

Profesora: Christianne Ricalde

Salud, enfermedad-Funcional, disfuncional?

- Normal /mayoría
- Funcional / adaptativo
- Lo que genera síntomas

Los psicólogos debemos cuestionar si algo realmente está así

Síntoma:
- Psicoanálisis: un grito de inconformidad. Retorna desde el cuerpo o como un malestar.
Surge frente a todas las exigencias de normalización, el sujeto no acaba de estar
conforme. Lo podemos ver como una rebelión. Hay que escucharlo, es una palabra no
dicha. Un grito desesperado que hay que comprender.
- Psiquiatría: esto está enfermo, esto está mal y hay que anularlo.
- Psicología del Yo: verlo como funcional y adaptativo, ver sus recursos para salir
adelante.

Los que fracasan cuando tienen éxito: de Freud. Adoptaron los ideales culturales sin
pensar en qué querían ellos.

Lacan: el icc se presenta en el lenguaje. Se crean cadenas de significantes a nivel

inconsciente S1 - S2 - S3 - S4 (ej: S1: judíos- S2: malos- S3: traicioneros- S4: se deben
eliminar), esto se puede romper y crear nuevas cadenas significantes (estructuradas como
un lenguaje). Lo icc viene de un otro. Nos vende ideas y prejuicios y nos esclaviza de
alguna manera. El ser humano no nace, se hace, se hace a través del lenguaje, en contacto
con el otro. Se vuelve ser humano porque lo atraviesan las ideas del otro y genera
represión y crea un sujeto en falta.

Conductismo
- Es la única rama de la psicología que se considera ciencia
- Se observan a la mayoría de las personas y no la parte individual
- Objetivo vs subjetivo
- Cuerpo vs mente

Psicopatología
- Pathos = Pasión
- Cuando por ejemplo, te enamoras con demasiada pasión

Psicología humanista, del Yo

- adaptarte
- explotar tus potencialidades
- ve el aquí y el ahora
- cree que es bueno por naturaleza, prejuicio occidental porque qué implica ser "Bueno"
y si no lo logras estarás poseído por un superyó punitivo.
- Lo imaginario tiene que ver con el Yo fuerte, adaptado. Con la superficie.
- Puede ser un falso, un engaño que te lleve a la infelicidad.

Lacan: hay que ir a la psicología de lo simbólico, no a lo imaginario.

El psicoanálisis trata de romper lo imaginario y es un proceso doloroso.

Documental PROMESAS:
• Conflicto palestina- israel (1997-2000 periodo de paz relativa)
• Guerra= normalidad, seguridad estar cerca de monumentos históricos
• Intifadah: rebelion palestina iniciada por refugiados (con piedras como armas) tras su
expulsión del nuevo estado de Israel en 1948.
• Hay muchos retenes de distintas milicias para pasar por distintos territorios
• Los niños ya tienen fuertes creencias arraigadas y prejuicios respecto al conflicto
• Fuerte sentimiento de comunidad y cultura en cada territorio
• Conflicto se integra a la cotidianidad y a la cultura (ej: bailes que celebran heroismo en
luchas).
• Las historias, prejuicios y resentimientos se heredan y se mantienen vivos en la novela
familiar y en la escuela a través del reforzamiento.
• Extremistas de ambos lados del conflicto, así como gente más neutral.
• La convivencia entre judios y palestinos esta fuera de lugar porque está mal visto
socialmente, se niega la existencia del Otro como persona.
• La represión lleva a la neurosis, pero la cultura lleva a la represión por lo que el propio
sujeto debe cuestionar su deseo. El síntoma ocurre cuando no se escucha el deseo y
cuando no se cuestiona la cultura.
• En el lenguaje hay conceptos que se positivizan y negativizan según la clase dominante
(ej: hombre blanco y rico se ve bien, pero hombre negro y pobre mal; o
heterosexualidad sobre homosexualidad). Hay demasiado contenido y dominio sobre
las palabras que etiquetan.

Los Reneke o Nawiki

• Cultura llena de rituales y tradiciones. Deidad hombre-mujer.
• Influencia negativa de la religión católica que impone su forma de ver el mundo e
inclusive la forma de gobierno.
• Tienen distintos estereotipos de belleza, por ejemplo, las mujeres entre más gordas
más hermosas.
• A pesar de la resistencia y la relativa paz con la homosexualidad se acabaron
heredando los prejuicios de la cultura invasora.
• Sus tradiciones no son perversas sino simplemente están atravesados por un lenguaje
 diferente. No por ello todo está permitido sino que cada cultura tiene límites distintos.
• La peor angustia que puede sentir alguien es no pertenecer al grupo social. La culpa es
lo que hace que se cumpla la ley y mantiene al grupo cohesionado. Inicialmente viene
de una ley externa que luego se internaliza según los valores éticos de cada quien.
• Se deben cuestionar los significantes culturales de la vida más actual no solamente los
que se discuten comúnmente como puede ser sexualidad, asuntos sociales y políticos.
Se debe cuestionar la cotidianidad y qué es lo que se hace por pertenecer y qué otro
por convicción.
• Se debe renunciar a la idea de completud, más bien asumir la falta y la constante
movilización del deseo. La verdad es una ficción.
• Antropos: animal productor de historias.
• "Una lágrima es un asunto intelectual"- William Blake
• "Nada conduce hacia la paz mental como no tener una opinión"- Lichtenberg
• "La mayoría de la gente es otra gente, sus pensamientos son las opiniones de alguien
más, sus vidas mímicas, sus pasiones una cita"- Oscar Wilde.

Inconsciente y Síntoma
Inconsciente:
• Adjetivo -> procesos mentales que no son materia de la atención cc en un momento
dado.
• Sustantivo -> instancia psíquica/ estructura mental.
• Para Freud es lo que se reprime, la sede de los instintos (pulsiones) y se debe
profundizar para verlo en sueños, lapsus, actos fallidos, etc.
• Para Lacan, está estructurado como lenguaje (asociación libre y cadena de
significantes), no es primordial ni instintivo. "Sólo captamos el icc cuando finalmente
es explicado, en esa parte de él que se articula al pasar palabras". No es tan profundo
sino que también está presente en la vida cotidiana.
• No es interior, sino que la palabra y el lenguaje son fenómenos intersubjetivos, el icc
es "transindividual".
• Se abre y se cierra en una pulsación temporal.
• Es el discurso del otro. El lenguaje nos atraviesa y es un primer contacto con la
Otredad (porque el lenguaje es una herencia de la cultura que es un ente ajeno a
nosotros).
• Es el efecto del significante sobre el sujeto ($). El icc está estructurado como una
función de lo simbólico. Las definiciones subjetivas de las palabras determinan al sujeto.
• La memoria es una historia simbólica de los significantes que han determinado al $. Es
una historia que nos contamos y cambia nuestra posición frente a otros. No importa la
verdad de los hechos sino cómo los reconstruye el sujeto.
• El icc es un saber desconocido (articulación de significantes en un saber simbólico).
Síntoma:
• Se diferencian siempre de las estructuras. Es la queja manifiesta.
• Para identificar el síntoma hay que identificar antes los ideales culturales. No hay
cultura sin prohibición y el cimiento primordial de ésta es la prohibición del incesto,
 después el canibalismo y finalmente el homicidio.
• Síntomas neuróticos, fenómenos psicóticos, actos perversos (según la estructura
cambia el nombre; sólo es síntoma para los neuróticos porque implican una metáfora).
• Transacción entre dos deseos conflictivos que generan malestar. Conflicto también
con los ideales subjetivos.
• El síntoma está estructurado como lenguaje, es simbólico. El síntoma expresa lo que el
lenguaje no puede articular.
• No hay un síntoma con sentido universal, es producto de la historia personal, son
singulares: no hay síntoma en sí mismo histérico u obsesivo. El síntoma no siempre
concuerda con la estructura: puede haber histeria con rasgos obsesivos o viceversa. El
significado del síntoma es subjetivo, no es lo mismo para todos (significantes distintos).
• Es una metáfora, un mensaje.
• Implica un goce, que para Lacan es pulsión de muerte. Es un placer en el dolor, una
sonrisa en el sufrimiento.
• La pulsión de muerte tiene que ver con la autodestrucción. No se puede pensar en ella
sin los ideales y la culpa. Los ideales impuestos por la cultura llevan a la culpa y, para
mitigar el dolor o redimir la falla, posteriormente a la pulsión de muerte, que genera
alivio.

Caso: Nacido para ser desdichado

El sujeto quiere confirmar sus cadenas significantes negativas.
No se pone en una situación de cuestionamiento sino de certeza, por lo que el análisis se
imposibilita. A la analista no le queda de otra más que dejarlo para ver si así surge a duda.
Los significantes determinan al sujeto.
Si el síntoma no se cuestiona no es síntoma y no se puede trabajar con él ni ocurrir un
cambio.
Transferencia es lo que se deposita en el analista. Para Lacan tiene que ver con el
"Agalma" (una piedra perfecta que al quitarle cosas queda algo precioso y puro). Se
asume falsamente que el analista es quien puede dar completud. "No amas al otro por lo
que es, sino por lo que se supone que tiene". Por lo tanto el amor es una ilusión fálica,
que llena y completa (objeto A). El deseo no es la relación con un objeto que satisface, si
no con una FALTA (se desea seguir deseando). Si el deseo se llena se deja de desear.
Lo psíquico se refiere a la estructura: lo que no cambia y lo que es universal (neurosis,
psicosis y perversión); están limitados. Lo mental es lo que cambia a lo largo del tiempo:
idea, cultura, modas intelectuales. Las estructuras están determinadas según su posición
frente a la falta: el neurótico sabe que está ahí y no le gusta, el psicótico se cree
falsamente completo y el perverso niega la falta conscientemente ([im]posible).
El tiempo cronológico es el universal, en el que todos estamos viviendo. El tiempo lógico
es más subjetivo (como lo que tardan en resolver un duelo o lo que dura una
psicoterapia). La escanción se lleva a cabo para marcar la importancia del significante
El moi (imaginario) tiene que ver con la imagen superficial y exagerada que se da a los
demás y el je (simbólico) es el yo auténtico que hace cosas que le apasionan. En análisis
se atraviesa el moi hacia el je.
Freud: La Pasión Secreta
Hay tres heridas narcicistas:
1. Copérnico: no somos el centro del universo
2. Darwin: no somos una creación única y aparte de los animales
3. Freud: no somos enteramente libres, determinados por el icc
Lacan: "Donde no pienso es donde soy" porque sale el icc a través de los actos fallidos
Admitir el propio deseo es difícil a nivel cc porque se reprime y en ocasiones se voltea.
El trauma en la realidad no siempre determina en la infancia sino la fantasía del trauma, es
decir, cómo el sujeto la experiencia y recuerda subjetivamente (aunque no sea
totalmente real).
Se requiere una especie de lazo de amor y de confianza en el consultorio para que se de
la transferencia, ésta es necesaria para el análisis. El perverso no permite la transferencia
porque no se enamora.
En el análisis al obsesivo se le debe el analista hacer presente para que acepte la falta que
trata de tapar. En cuanto a la histeria ella busca satisfacer el deseo de otro, por lo que se
debe hacer que ella se responsabilice de éste.
En todas las culturas y religiones siempre hay prohibiciones de diversa índole respecto a
la sexualidad.
Cecily (Anna O.) es con quien descubre Freud la importancia de la fantasía y que el icc
existe en los lapsus, los síntomas, los sueños y la asociación libre. Ella se siente culpable
por el deseo sexualizado que tenía por su padre y el deseo de muerte hacia la madre
(ambos reprimidos). De ahí surge su teoría del Complejo de Edipo.

Caleidoscopio de la Ebriedad
• El alcohol en exceso se ha usado para contactar con lo que va más allá de lo humano
(lo icc).
• La ebriedad es cielo e infierno, subida y caída, confronta con el horror de la existencia.
• Estudiado por Nietzsche y Baudelaire.
• Dios Dionisio de la fiesta y la ebriedad.
• Uso predominante de sustancias que alteran la conciencia en rituales místicos y
religiosos como en la ciudad griega de Eleusis.
• En la ebriedad se derrumban los valores sociales y se cuestionan, uno se confronta con
la soledad de la existencia.
• Freud hizo estudios de cocaína publicados en "Über Coca" donde experimenta en sí
mismo, dice que no es adictivo y lo propone como tratamiento de nervios (histeria,
depresión).
• Deja de usar coca tras la muerte de su padre, el psicoanálisis nace de manera
contracultural y revolucionaria cuando se da cuenta de que el uso de sustancias no
basta para curar lo de la mente, se separa de lo médico.
• La sustancia no es lo que sana.
• Se debe asumir la castración, afrontar la realidad.
En la vida hay momentos sublimes y dolorosos, en los tiempos actuales se quiere anular
lo último, la castración, mediante la medicina. Cuestión cultural de tapar el vacío y la falta.
El culto a la juventud, por ejemplo, no permite procesos naturales como el
envejecimiento. Es una cuestión racional, estética, económica y de poder.
Es importante también mirar lo irracional (que según Lacan es donde se es y se existe), lo
no estético, lo anímico; aceptar las partes que la sociedad ha visto como mala En la época
Griega los dioses Apolo (de lo "bueno") y Dionisio (de lo "malo") eran venerados de igual
forma en reconocimiento a la naturaleza humana, pero con la caída de este imperio se
favoreció más al primero como forma de aferrarse al control.
El psicoanálisis busca responsabilizar a sujeto por su sufrimiento, su felicidad y sus actos
(remite a la teoría del eterno retorno donde estamos destinados a revivir las mismas
condiciones eternamente). Nietzsche explica que no hay absolutos como "Dios" o
"verdad".
Los niños son pequeños perversos polimorfos que sin la prohibición no se pueden
estructurar como personas de sociedad, sin embargo la gente no quería ver esto en la
época de Freud, se creía que eran "inocentes". Sin una prohibición entonces la tendencia
instintual.
A Nietzsche lo corren de dar clases por mencionar lo Dionisiaco, dado que era algo que
se quería olvidar, negar y reprimir. Dionisio representa el triunfo de la vida sobre la
muerte, el hedonismo, la ebriedad, la locura, la sexualidad y lo irracional. Fue después de
Platón, al plantear el mundo de las ideas, que se venera más a Apolo: dios de lo estético,
la sabiduría, la luz y la ciencia.
Nietzsche habló de la individualidad de ser sin estar atado a un Dios, un deber ser y una
religión, es decir, de una persona "libre". La religión es el refugio y resguardo frente a la
naturaleza humana.
En nombre de la ciencia y la razón se han cometido muchos crímenes. La ciencia es la
nueva religión porque no se cuestiona "ante la caída de la razón surge el espanto".
El mito contiene parte de la condición humana: hablan de lo bello y lo terrorífico de la
condición humana, de lo trágico.
Antígona (hija de Edipo): el costo del deseo. Entierra a su hermano a sabiendas de que la
enterrarán viva, sin embargo no puede abandonar su propia ley, incluso frente a la ley
externa. Es la "heroína del deseo".
No hay que huir del dolor de la subjetividad.

La Eficacia Simbólica
• Autor: Levi Strauss
• Ocurre la cura shamanística con los indígenas cuna, en Panamá
• Usa como ejemplo los partos complicados de las mujeres indígenas
• Se recurre al shaman cuando la partera ya no puede ayudar a la mujer
• Muu: potencia responsable de la formación del feto
• Purba: alma, doble, espíritu que puede ser arrancado
• Niga: fuerza vital, se desarrolla con la edad, no puede ser arrebatada
• Nigapurbalele: el alma de la vida
• Nele: shaman
• Mansión/Morada de Muu= útero; y vía/camino de Muu= vagina (literalmente)
• La mujer se enferma porque le han quitado su purba y el shaman o nele debe recorrer
de la vía de Muu a la morada de Muu ayudado por espíritus para librar una batalla
donde recupere el purba de la enferma para que posteriormente de lugar el parto
• Esto se hace a través de un canto sumamente descriptivo de las acciones de la partera
y del shamán antes de iniciar el viaje espiritual
• Tres tipos de cura shamanística: órgano o miembro sometido a manipulación, combate
contra espíritus y encantamientos y operaciones
• El canto es la manipulación psicológica del órgano enfermo a partir de lo cual se llega a
una cura
• Se pasa entonces de la realidad más trivial al mito, de lo externo a lo interno y el mito
que se desarrolla en el cuerpo interno tiene carácter de experiencia vivida
• Se personifica y nombra cada dolor a la enferma de manera que esto pueda ser
aprehendido por su mente de manera cc o icc
• La cura consiste en volver pensable una situación dada en términos afectivos y hacer
aceptables para el espíritu los dolores que el cuerpo se rehusa a tolerar
• No importa que el mito no sea una realidad objetiva, pues la enferma cree en ello y
está en una sociedad que también lo cree y no lo cuestiona, sino que forma un sistema/
universo coherente
• Los dolores son incoherentes porque son algo ajeno a su sistema pero el shaman los
coloca de forma que tengan sustentación y la enferma, al comprender, se cura
• La relación entre monstruo y enfermedad interna es una relación de símbolo a cosa
simbolizada o de significante a significado
• El shaman proporciona a la enferma un lenguaje donde pueda expresar estados
informulables de otro modo y esta expresión verbal reorganiza de manera favorable el
proceso fisiológico de la enferma, por lo que la cura shamanística está a medio camino
entre la medicina orgánica y la terapia psicológica
• El propósito es llevar a la conciencia conflictos y resistencias que han permanecido
hasta ese momento inconscientes
• Abreacción: los conflictos y resistencias se disuelven porque permite que se pongan en
un orden, se desenvuelvan y tengan un desenlace
• A través de la transferencia el enfermo puede restablecer y explicar una situación
inicial que había permanecido informulada
• El enfermo neurótico acaba con un mito individual al oponerse a un psicoanalista real;
la parturienta indígena vence un desorden orgánico verdadero identificándose con un
shamán míticamente transpuesto
• El shamanismo y el psicoanálisis buscan provocar una experiencia y ambas lo consiguen
reconstruyendo un mito que el enfermo debe vivir o revivir
• Cuando las transferencias se organizan el enfermo hace hablar al psicoanalista
atribuyéndole supuestos sentimientos e intenciones mientras que en el encantamiento
el shamán habla por su enferma
• La perturbación psicopatológica sólo es accesible al lenguaje de los símbolos por lo
que se habla al enfermo mediante éstos que son metáforas verbales
• De la manipulación de ideas se pasa a la manipulación de órganos
• Las representaciones determinan una modificación de las funciones orgánicas
• La eficacia simbólica garantiza la armonía del paralelismo entre mito y operaciones
• La metáfora puede servir para cambiar el mundo interno
• El mito neurótico es individual mientras que el mito shamanístico es colectivo en su
tradición
• El icc es siempre vacío y tiene la función simbólica que en todos los hombres se ejerce
según las mismas leyes y constituye un discurso
• La forma mítica prevalece sobre el contenido del relato; todo mito es una búsqueda
del tiempo perdido
• Lo que está en juego no es la verdad o la mentira sino la consistencia del mito y su
significación
• Lo que para Strauss es mito para Freud es icc
Levi Strauss: antropólogo estructuralista. Se da cuenta de que en varias culturas hay
prohibiciones comunes, como el incesto, o estructuras que se repiten. Precedido por
tratamiento psíquico y tratamiento del alma, que habla del ensalmo y poder curativo de
las palabras (representaciones que tienen efectos sobre lo físico y lo afectivo), lo cual era
subversivo desde el punto de vista médico porque plantea que lo afectivo está sobre el
cuerpo y no al revés. Realidad objetiva y teoría del trauma (creencia inicial) vs realidad
psíquica (es tan fuerte como la realidad objetiva) y teoría de la fantasía. El mundo de las
ideas crea al mundo de las cosas, la manera en la que se interpreta el mito propio afecta
las manifestaciones físicas y anímicas a nivel cotidiano.
El shaman hace localizable el problema en el cuerpo, da lenguaje y orden a lo que ocurre,
permite que hayan representaciones mentales a partir del mito que permiten la
resolución favorable de partos complicados. La enferma debe hacer suyo el problema
para poder encarnarlo, hacer suya una realidad psíquica para volverla física. Las
representaciones transforman el cuerpo. La eficacia simbólica de Strauss equivale en
Freud al icc.
El psicoanálisis es el shamanismo moderno porque también trabaja con la eficacia
simbólica y las representaciones mentales. Lo que afecta el cuerpo (ej: depresión) puede
tener un origen mítico (es decir, de representación, la historia que se cuenta a sí mismo).
El depositarle al shaman la idea de que puede curar es antecedente de la transferencia en
psicoanálisis. Para que haya análisis debe haber transferencia, al igual que para haber cura
se debe creer en el poder curativo en el shaman. El shaman da el mito colectivo para que
se ordene en la enferma, el analista sólo escucha para que el enfermo pueda resignificar
su mito individual. Ambos son procesos similares en la realidad psíquica. Para lograr el
cambio en psicoanálisis se debe cuestionar el propio mito para vivirlo de forma distinta.
"Es el mundo de las palabras lo que crea el mundo de las cosas" es decir, lo que no se
puede decir no existe dentro de lo simbólico, la creación de etiquetas permite ver
fenómenos que se positivizan o negativizan de forma cultural (heterosexualidad sobre
homosexualidad y hombre blanco sobre hombre negro).
"La cura constituirá en volver pensable una situación dada en términos afectivos" es decir
que si lo afectivo queda disperso y no tiene representación puede alterar negativamente
pero si se puede pensar se ordena y apalabra el afecto negativo disminuye. Es como si la
palabra apresara el afecto, al decirlo se está representando.
"Lo simbólico es la ausencia de cualquier relación fija entre significante y significado" lo
cual implica que se puede cuestionar y modificar. Si todo estuviera fijo, no podrían haber
cambios en las cadenas significantes.

Nudo Borromeo

I= Imaginario: perverso. Imagen que quieres que

se vea de ti, "yo fuerte", yo ideal, expectativas
propias y de los demás. Máscara, disfraz, artificial.
S= Simbólico: neurosis. Romper el imaginario y
cuestionarlo, qué se desea más allá de la
expectativa, algo más tuyo que te da plenitud,
resignificar mitos. Yo más verdadero y auténtico,
ideal del yo. Se asume la castración.
R= Real: psicosis. Aquello que se escapa/supera a
la simbolización, lo que no tiene palabras, lo que
no se puede conocer (la muerte), no se puede
digerir, enmudece, incuestionable y absoluto.
a= Objeto a: icc, vacío.

Función Paterna
Se deduce de los tres tiempos del Edipo, de aquí se forman las estructuras a nivel
evolutivo.
1.- Autoerotismo: el individuo no está dividido sino que está completo en sí mismo. Un

O
ejemplo es el autismo. No hay límites corporales.

2.- Narcisismo Primario: hay una división entre el Yo y el No Yo. Hay una dualidad y
simbiosis con la madre. Falta la falta. El cuerpo está erogenizado. En la psicosis se queda
atorado en la función materna, en esta fase. Hay forclusión de la ley.
g no yo
3.- Narcisismo Secundario: entra la función paterna como tercero, ley y prohibición. El
neurótico reprime el deseo (se dan las triadas) y el perverso lo desmiente (sabe que
existe pero lo niega: "lo sé y aún así")
Yoo No yo

Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanálisis

1. Pulsión sin objeto determinado: implica que no estamos determinados a amar a un
solo objeto, no está predeterminado y posibilita la transferencia.
2. Erogenización del cuerpo en un mal lugar: la madre necesariamente debe erogenizar
y estimular el cuerpo del bebé (con su amor y su deseo) pero a la vez es necesario
que se prohiba (limitado por el padre, por eso está en un mal lugar: del Edipo no se
sale ileso). Se refiere a la función materna.
3. Fallas en la Función Paterna que debe resguardar un destino al hijo: un padre débil
produce perversión, uno ausente o autoritario genera psicosis y uno bueno deviene
en neurosis.
4. El deseo que se alimenta de su insatisfacción: deseamos porque los otros desean y a
la vez queremos ser deseo del otro. Es un resto del objeto a, está incompleto, nunca
se satisface por completo, siempre debemos desear. "Deseo del deseo de Otros, es
un asunto social, desea lo que los otros desean porque ellos lo desean".

Introducción de Neurosis
Puede haber histérica u obsesiva. Los rasgos o síntomas obsesivos o histéricos no son
necesariamente indicativos de que se tenga esta estructura. Las fobias también son parte
de las neurosis, un mecanismo de emergencia para llegar a las mismas.
• Tienen instaurada la función paterna y se someten a esta ley: hay represión y culpa. Lo
importante no es lo que hace, sino cómo lo vive.
• Asimilación de la estructura esencial del lenguaje (simbólico), capacidad de hacer
metáforas. Presencia del nudo borromeo.
• Considerable grado de inhibición, que es efecto de la represión. Implica un malestar en
la cultura por la limitación del deseo.
• No sabe lo que desea, dificultad para lograr la satisfacción. En constante duda sobre lo
que quiere.
• Obsesivo
◦Pensamiento sobre afecto
◦Pregunta fundamental ¿estoy vivo (conciencia, control, pensamiento) o estoy
muerto (fuera de control, desorganización)?
◦Mecanismos: aislamiento (separar el pensamiento del afecto), anulación retroactiva
(hacer como que algo no pasó, minimizar eventos), justificación.
◦Para hacerorcomo a que no está castrado usa al otro como objeto desechable.
SJ al
◦Anula al Otro, no reconoce su existencia porque implica que el Otro lo puede
afectar y que, por ende, está en falta.
◦Tiene dos clases de mujeres: la materna (filial) y la excitante (sexual). Si apuestan
por una sola persona quedan vulnerables a la castración; no se expone a la falta.
◦"Degradación de la vida amorosa". Se pospone al futuro la llegada de la persona
amada (niega a las que ya ha tenido antes).
◦Teme el fading.
◦Se cree el amo de su destino: tiene planes muy estructurados.
◦Se suele llenar de títulos y de saber.
◦Se ve total, no como alguien que duda.
◦Ser Pensamiento
 ◦Deseo: Imposible
• Histérico
◦Afecto sobre pensamiento
◦Pregunta fundamental ¿soy hombre o soy mujer? (hay un tercero en el icc, una
triada y triangulación "qué tiene ella que no tenga yo" y se identifica con el deseo
del hombre por la otra, llegando a confundirlo con el deseo propio)
◦El deseo se vuelve idéntico al de él
◦Encarna el objeto que hace desear al otro
OA
◦Se pone como deseoa del Otro grande y castrado, como lo que le falta y lo completa

◦Se anula a sí misma para convertirse en eso que el otro desea

◦La satisfacción aplasta el deseo
◦No se responsabilizan, sino que se victimizan, en análisis demandan al otro qué
hacer y lo culpan cuando fracasan
◦El análisis busca que se responsabilicen por su deseo
◦Crean amos y luego los derrocan (dominan)
◦Ser Causa (escanea al otro para convertirse en lo que él quiere)
◦Deseo: Insatisfecho

Henry & June

• Anaïs Nin es histérica porque siempre duda, no es perversa y no quiere lastimar (le
esconde las infidelidades al marido)
• Hace triadas con Henry y su marido y con Henry y June
• No se conoce su posición subjetiva, siempre está perdida en el deseo del otro
• Está preguntándose constantemente el "soy hombre o soy mujer" pues a veces seduce
como hombre y en ocasiones se deja seducir como mujer. Cuestión binaria entre ser
activo o pasivo, fuerte o débil, etc.
• Quiere ser objeto de deseo en vez de sujeto deseante, busca constantemente ser
causa
• No es una condición exclusivamente femenina, también se ve histeria en Eduardo, el
primo, que se debate entre su atracción por Anaïs y por los hombres.
• Anaïs y June muestran un deseo insatisfecho constante. Cuando June se va, Anaïs
pierde el deseo y también deja a Henry.
• Sí hay instauración de la ley, de la función paterna, de lo simbólico: constantemente
hacen metáforas.
• Se le dificulta encontrar la satisfacción, siempre está en busca de algo más.
• Busca constantemente satisfacer la demanda del otro para dominarlo desde una
posición de víctima
• En este caso Anaïs pasa sus preguntas y deseos al acto, pero muchas histéricas lo
muestran en sueños o de forma más reprimida.

Neurosis- Bruce Fink

• Mecanismo de defensa principal es la represión.
• Existe neurosis obsesiva, histeria y fobia.
• Los síntomas de conversión son un retorno de lo reprimido.
• Cada vez hay más obsesivos con rasgos histéricos y viceversa.
• La mayoría de los hombres son obsesivos.
• La mayoría de las mujeres son histéricas.
• El obsesivo toma el objeto para él mismo.
• El obsesivo niega la existencia del Otro.
• La histérica busca convertirse en el objeto de deseo del Otro.
• La histérica disfruta de ser el deseo pero no el goce del Otro.
• El obsesivo esta constantemente pensando y racionalizando.
• El obsesivo quiere verse como un sujeto total, perfecto y sin falta pero en el fondo
sabe que no lo es.
• En la histeria, se busca orquestar las cosas para que el deseo del Otro este siempre
insatisfecho.
• El deseo del obsesivo es imposible porque intenta negar al Otro mientras este lo eclipsa
como sujeto.
• La histérica desea como si estuviera en la posición del Otro, es por esto que se dan los
triángulos amorosos con dos mujeres.
• La pregunta de la histeria es ¿soy hombre o soy mujer?
• La pregunta de la neurosis obsesiva es ¿estoy vivo o muerto?
• El obsesivo se niega a recibir ayuda de otros y se resiste al análisis.
• El analista debe de promover la histerización del obsesivo.
• La histérica intenta hacerse ama del saber del analista y si este entra en su juego
perderá siempre.
• El analista debe de hacer que la histérica cambie su discurso y deje de esperar recibir el
saber del Otro.
• Para las histéricas es muy difícil el análisis en diván, ya que necesitan o quieren la mirada
del Otro para conocer su deseo.
• El trabajo en diván para el obsesivo es demasiado placentero pero poco útil, le facilita
demasiado el negar al analista como posición del Otro.
• Existen mujeres obsesivas y hombres histéricos (no necesariamente homosexuales).
• Frente a la sexualidad, la histérica siente asco y el obsesivo culpa.
• La fobia es la forma más radical de la neurosis.
• La fobia no se encuentra en la frontera entre la neurosis y la psicosis.
• La histeria y la fobia se relacionan estrechamente.
• El perverso se parece al fóbico, pero este ultimo sí logra apuntalar el Nombre del
Padre.

Psiquiatría
A los hospitales psiquiátricos se les ha llamado manicomios y se han convertido
principalmente en bodegas donde cualquier esperanza de vida es ilusoria. Se aplasta el
espíritu en vez de rehabilitar. Los abusos se pasan por alto. Se estigmatiza a la población
que sale de ahí.
Origen e Historia de los Psiquiátricos
• En 1676, Luis XIII decretó el establecimiento de Hospitales Generales en toda Francia
para albergar a "los viciosos, los padres que malgastan el dinero, los hijos pródigos, los
blasfemos, los que tratan de dañarse y los libertinos." Este decreto marcó el comienzo
de la "gran reclusión de dementes".
• Método psíquico de tratamiento (1676-1911): golpes, encadenamiento, condiciones
anti-higiénicas, "pozo de serpientes" (no venenosas, echaban ahí a la gente hasta que se
calmara) y opio. Estos tratamientos incluían la silla de Darwin (giraban a las personas
hasta 100 veces por minuto para que bajara la sangre y se aletargaran; que perdieran la
homeostasis para luego recuperarla), el aislamiento en cuartos oscuros y tranquilos.
• Imposibilidad de curar: se han inventado tratamientos para anular al paciente, pero no
ha sido posible entender su padecimiento y mucho menos curarlo. Las pastillas
trabajan a nivel neuroquímico pero no frente a lo psíquico. Se trata de acallar el
malestar y el pensamiento; se deshumanizan y aletargan.
• Históricamente, el tratamiento ha incluido el flagelar o inmovilizar en una camisola o
camisa de fuerza fija a la pared, sorprenderlos dejándolos caer de repente en agua
helada, encerrarlos en diversos aparatos como un nicho a modo de jaula, hacerlos
rotar cien veces por minutos en sillas giratorias (de Darwin), compresor de ovarios
(cinturón que oprimía), arneses inusuales para suspender a los pacientes desde el
techo.
• La psiquiatría contemporánea utiliza la psicocirugía, el electroshock y las drogas
psicoactivas como sus tres tratamientos principales. Estudios médicos muestran que el
ECT (electroshock) puede dejar daños cerebrales irreversibles. La psicocirugía extirpa
porciones sanas del cerebro y puede causar pérdida de memoria, desorientación y
destrucción de destrezas sociales básicas.

Crítica a la Psiquiatría: Movimiento Antipsiquiátrico de los años 60

• Engaño Psiquiátrico: estar alerta a la psiquiatría cuando declara como enfermedad casi
cualquier forma de condición y reacción mental desagradable: incluso las expresiones
normales de la vida humana. No todas las enfermedades tienen origen en el cerebro.
• Psicocirugía: necesitamos un programa de psicocirugía para el control político de
nuestra sociedad, el objetivo es el control físico de la mente. Todo el que se desvíe de
la norma dada puede ser mutilado quirúrgicamente.
• Daño irreversible causado por los neurolépticos: en sus inicios el antipsicótico fue
desarrollado por los franceses para "adormecer el sistema nervioso durante la cirugía".
En algunos pacientes el medicamento causa mal de Parkinson y encefalitis letárgica
(inflamación del cerebro que causa letargo).
• Consumo de drogas: todas las pastillas funcionan a cierta medida pero pueden tener
efectos secundarios y causar dependencia. Si el síntoma es un "grito de inconformidad"
el acallarlo acarrea consecuencias negativas para el sujeto. Este ya no se puede
apalabrar de la misma manera. El mercado de las drogas para la esquizofrenia en 1999
tuvo un valor lucrativo de 5 mil millones de dólares, con un crecimiento anual del 6%.
• Es mayor la mejoría en el tratamiento cuando no hay medicamentos de por medio que
cuando sí hay.
• Giorgio Antonucci utilizó un método distinto para tratar al paciente psiquiátrico. Se
dedicó a enseñarle al paciente destrezas para la vida, los llevaba a conciertos y
promovía actividades recreativas. Fue una escucha y acompañamiento en lugar de una
confrontación. Tuvo resultados muy positivos.

Psicosis
Estructura (lo que la hace común)
• Mecanismos comunes
• Rasgos innegables en las diferentes afecciones que se distingue de neurosis y
perversión
• Psíquico: características universales presentes y compartidas
Heterogeneidad (lo que la hace particular)
• Cada caso es diferente en sus manifestaciones: Louis Althusser, Hermanas Papin (una
es psicótica y otra no), Aimée (acuchilla a una actriz que admira porque no ES ella y es
el caso de tesis doctoral de Lacan a partir del cual también ve características de
competitividad en la neurosis), Black Swan (acuchilla a la rival que al final resulta ser
ella misma, alienación con la madre), Jorge Cuesta (mexicano que dice que encuentra
la fórmula química del intersexo y lo lleva al acto castrándose), John Nash (paranoide,
se da cuenta de sus alucinaciones)
• Paranoide, mesiánica (grandiosidad, narcisista, omipotente), personalidad múltiple (muy
pocos casos en la vida real, no se da cuenta), bipolar (manía y posterior depresión) /
unipolar (sólo depresión, no sólo manía porque no se puede estar en una manía
constante).
• Mental: características individuales, culturales-transitorias, modificables
Freud
• Defensa del yo frente a un dolor insoportable que implica un rechazo de la realidad, a
partir de eventos muy traumáticos
• Narcisismo primario, todo lo vuelca sobre sí mismo, no le interesa el mundo
1. Ultracatexia: hipertrofia incompatible, se pone tanta carga emocional a algo que
cuando resulta traumatizante crea algo incompatible en el Yo
2. Repudio violento y absoluto: mancha negra en el Yo, en la realidad
3. Sustitución de la realidad: lo rechazado adquiere forma de alucinación o delirio
Lacan
• Forclusión, el no y la prohibición no se instaura y queda en una dualidad con la madre,
se siente en estado de completud, la prohibición humaniza y la neurosis es un mal
necesario
• Es la falta de la falta
• Imaginario (vivido como guerra)
• Somos seres dictados por el Otro: automatismo mental, alienado al otro, asumiendo y
obedeciendo a una voz ajena
• Agujerado el orden simbólico, todo es literal, no hay punto de capitón o referencia en
 la palabra que de soporte
• La función paterna es simbólica, la pueden ejercer las madres solteras o personas
ajenas a la familia
• Hay actos de automutilación que representan el corte que no hay en lo simbólico, se
lleva al acto
• Perturbaciones en el lenguaje (habitado por el lenguaje), presencia de neologismos que
solamente tienen significado para la persona
• Se superpone lo imaginario a lo simbólico, todo es literal, se trata desde lo imaginario
porque si se le confronta con ello se quiebra, no cuestionar la metáfora delirante
porque es hasta cierto punto funcional, se fortalece el Yo a diferencia de la neurosis
que se quiere derribar
• Metáfora- puede hacer literatura pero no poesía, puede imitar pero no hacer nuevas
• Certeza frente a la duda del neurótico
• Frases interrumpidas
• Falta de control de pulsiones e inhibiciones, exhiben lo que el neurótico oculta
• Feminización, pasividad frente a figura paterna autoritaria que no permite mediación
• Falta de pregunta y de auto-cuestionamiento, todo es comprensible
• Deseo, el "sujeto" deseo es pregunta y se instaura con la falta
• Alienació otro n del otro

80

sujeto otro
• Separ ación (neurosis)

Psicosis- Bruce Fink

• Elemento fundamental: forclusión- rechazo radical de la función paterna (lenguaje)
• La función paterna opera como un todo-nada: o se tiene o no se tiene
• No hay función simbólica
• No se puede modificar la estructura psíquica con el tiempo
• Alucinación es característica del proceso primario, de corte sensorial, en la psicosis
ésta tiene un significado o mensaje especial para él y no se duda de ella
• "La certeza en tanto opuesta a la duda es característica de la psicosis y la duda es el
rasgo distintivo de la neurosis"
• Hay alienación (fusión) en el lenguaje, se siente poseído por él, lo ve como un objeto
literal.
• No se superpone el registro de lo simbólico al imaginario por la falla en la función
paterna, en el establecimiento del ideal del yo y en el complejo de castración
• El registro simbólico es "imaginarizado"; es asimilado por imitación de otros
• Las fronteras del Yo son inexistentes, sienten que alguien está usurpando su lugar
• Predominan las relaciones imaginarias
• Pueden emplear metáforas que conocen pero no crear metáforas nuevas ni significados
nuevos
• No hay punto de capitón entre el lenguaje y el significado, no hay significaciones que se
puedan mover
• No entienden las oraciones como cadenas de elementos interrelacionados sino como
unidades y hasta que se ha dicho la última palabra
• "Para el psicótico las palabras son cosas"
• Como no puede crear significados nuevos usando las palabras que ya conoce crea
palabras nuevas que son incomunicables y no pueden definirse
• En el conflicto con los otros, habla de sus pares tratando de usurpar su lugar,
vinculado con una persecución paranoica
• Como no tiene o perdió al Otro simbólico se encuentra con un Otro puramente
imaginario que lo niega o lo "mata".
• Las pulsiones no llegan a jerarquizarse más que por imitación, no sacrifica el goce sino
que como la jerarquía es imaginaria, cuando se colapsa se siente invadido por el goce
• No hay represión, culpa o secretos que guarde para sí debido a la falta de control de
las pulsiones
• En la psicosis masculina hay una feminización debido a que con padres autoritarios
adoptaban una postura pasiva, misma que luego puede reemerger de forma literal
• En terapia no hacen preguntas al analista sobre su persona, nada de sus vidas les
parece incomprensible ni ponen en cuestión sus motivaciones (pues, el deseo es una
pregunta). "Ellos simplemente son"
• Hay falta de dialéctica o movimiento en sus pensamientos e intereses
• La dialéctica del deseo no tiene lugar
• No hay punto que amarre un significante a un significado
• Lo que causa un brote psicótico (es decir, un encuentro constante con el registro de
lo Real) es la ausencia de un elemento que sostiene el imaginario, la sobrecarga de
imaginario o cuando se le asigna una función inamovible que solamente él puede
resolver

Perversión
La perversión es intrínseca a lo humano. Toda sexualidad humana es perversa, Freud
habla del "pequeño perverso polimorfo".
El mundo animal se halla excluida de ella (crimen). La Ley es una producción humana.
Depende del discurso cultural en un momento específico.
Supone la existencia del habla/ lenguaje, un discurso sobre el sexo. En la actualidad en el
DSM-V tiene que ver con las "filias". Lo importante es el discurso detrás del acto, más
que el acto en sí mismo.
Toda cultura designa lo monstruoso y lo animal. Toda cultura designa lo normal y lo
anormal.
Perverso surge en 1190- deriva de perversitas y perversus que quiere decir: volver al revés,
volcar, invertir, cometer extravagancias.
La perversión siempre fue aprehendida en relación a una norma social.
Psiquiatría: hace una descripción taxonómica de las desviaciones sexuales (malas)
Freud en 1905 habla en plural y las denomina inversiones de:
1. Objeto.- fijación a un objeto como a un partenier humano (incesto, homosexualidad,
pedofilia o autoerotismo) o un objeto no humano (fetichismo, zoofilia, travestismo).
2. De fin.- como el placer visual (exhibicionismo y voyeurismo) y el placer en el sufrir
(sadismo y masoquismo).
De 1905 a 1920 Freud dice que en la neurosis no hay nada que indique una inclinación al
fetichismo, en 1920 pudo ver que los neuróticos no eran inmunes a los encantos del
fetiche.
Cuidado con las características cómodas de distinción estructural (violación,
homosexualidad).
Se ha hecho imprescindible que el psicoanálisis abandone toda terapia normalizadora
(discurso psiquiátrico) en beneficio de una clínica del deseo capaz de comprender las
elecciones sexuales sin ser castigados por la ley, ni vividas como un pecado o incluso
consideradas una desviación.
Lacan menciona que el mecanismo principal de la perversión es la desmentida o
renegación de la función paterna o la ley. Reniega de la (im)potencia y de la
(im)posibilidad. Ver no es creer (castración/prohibición).
Existe una inicial aceptación o admisión del padre como separador simbólico pero es una
simbolización debilitada. "El padre no ha obligado a la renuncia de mi madre, no ha
extirpado la libra de carne (castración), pero pondré en escena esa extirpación o
forzamiento con alguien que haga sus veces; haré que esa persona pronuncie la ley." El
goce genera angustia en el perverso por lo que busca apuntalar la ley generando angustia
en un otro que le ponga límite (paradójico). Invierte la ley para que el otro se la imponga.
La fobia es un mecanismo de emergencia frente a la debilitación del padre (el que no haya
un límite al goce causa mucha angustia). Esta fobia es necesaria para ser neurótico y no
perverso porque es un llamado a la función paterna debilitada. Antes de quitar la fobia
infantil se debe ver qué es lo que sostiene.
Se niega a renunciar, a escuchar la prohibición, se inunda de goce (angustia) y pide un
límite, hace un llamado a la ley.
Frente a la pregunta ¿qué soy? responde: soy eso, ese algo que falta, es el falo imaginario.
Él debe hacer y ser todo para la madre.
El obsesivo renuncia al goce con la esperanza de ganar estima, reconocimiento,
aprobación o un equivalente simbólico; pierde una cosa para ganar otra. Renuncia al falo
imaginario a cambio de un falo simbólico, el falo significante socialmente reconocido del
valor y del deseo. falo imaginario= falo simbólico=
4 I
Los perversos solamente aplican lo sádico con el otro chiquito (a) visto como igual, no
con el otro grande (A) como la madre o el analista.
El perverso no trata con el deseo simbólico de la madre sino con la demanda imaginaria.
El deseo o falta no es nombrado, puesto en palabras. Es una demanda simple y pura, lo
que quiero eres tú.
El deseo es un producto del lenguaje y no puede satisfacerse con un objeto. Al no ser ya
el objeto real requerido para completarla, el niño puede buscar poseer aquello a lo que
el deseo de ella apunta, lo que ella connota como deseable.
Y en el final del análisis no se encontrará el sujeto con la perversión sino con la libertad
para el acto perverso, este sujeto de la ética analítica que es llamado a renacer y que
debe decidir en cada momento si quiere lo que desea.
Versión del Padre/Ley (en francés es lo que significa per/versión)
• Es característico de la perversión la pretensión de obturar todo lo que proviene de lo
insabido del sujeto (portador de la ley)
Distinción Estructural
• Neurótico: lo desgarra su NO saber
• Perverso: SABE (Goce). No hay pregunta, sólo respuesta.
• Neurótico: goce de clóset (remordimiento y síntomas) porque enaltece la virtud
• Erige falos porque hay la castración y ella es intolerable (falos-fetiche como sustituto
de la castración para poder instaurar y renegar la ley, el sadismo, cualquier cosa que
funcione como tal)
• Promulga la ley de la desconsideración/ abuso
• Ley de goce como supremo bien- requiere del otro para su violentación
• Lacan opone la castración al goce
• Neurótico: se vive encarnando una pregunta al otro por su deseo
• Perverso: se constituye el mismo como respuesta pues no hay pregunta, sino
imposición. Sólo él puede ser causa, por lo que el otro se divide.
• El perverso no puede decidir si quiere lo que desea. Él se ha instrumentalizado y
sometido a un imperativo inflexible- ley invertida, imperativo sadiano: abuso de poder
desconsideración (neurótico vive con el imperativo kantiano: trata al otro como
quieres que te traten). No puede decidir sus actos perversos (ej: no pueden evitar el
fetiche).
I
• Neurótico: ¿qué soy? pregunta persistente por el ser
• Perverso: ¿qué soy? soy ESO, obtura la falta con él mismo Ya0
Psicosis Neurosis
• Demanda: la falta no es nombrada, no puede adoptar una posición propia
Perversion
• Deseo: apalabrado y simbolizado
• Se ve como el objeto que completa al otro (inversión del fantasma obsesivo)

y to
Falla algo en la BE
Alienación simbolización Separación,
Demanda (a) deseo simbólico,
imaginario se somete a la
Apuntala la ley ley
Perversión- Bruce Fink
• Todos tenemos algo perverso.
• El perverso lucha por poner a funcionar la ley.
• Toda la sexualidad humana es perversa por naturaleza.
• La renegación de la ausencia de pene no es falla de percepción, es apartar de la mente
un pensamiento respecto a los genitales femeninos.
• La renegación implica una puesta en escena respecto a la función paterna.
• El perverso se niega a renunciar el goce en el nombre del padre.
• Por lo general las mujeres no son perversas por el tipo de relación que tienen con su
madre.
• El lazo madre e hijo se puede erotizar en tal medida que se pervierte.
• Si el padre no pone un límite, es ausente o débil no hará el corte necesario.
• El perverso ha pasado por la alienación pero no por la separación.
• En el perverso hay una inadecuación de la función paterna.
• Se intenta apuntalar la ley, que el Otro pronuncie la ley.
• El perverso busca ser el objeto de deseo, el falo simbólico, de su madre.
• Frente a la pregunta ¿qué soy? Responde ser el objeto de deseo de la madre trata no
tanto con el deseo, mas bien con la demanda de la mAdre.
• El deseo de la mAdre debe de ser articulado para no caer en la perversión.
• El perverso solo pasa por el primer corte de la castración.
• La angustia domina la sexualidad del perverso.
• El perverso no desea lo que esta prohibido, debe hacer que la ley cobre existencia.
• El fetichista busca representar la castración que falló una y otra vez sin poder hacerla
definitiva.
• Se toma un objeto que representa el deseo de la mAdre.
• El fetichista tiene una posición dual frente al padre.
• El perverso se angustia frente a la idea del falo materno.
• En el tratamiento del perverso se busca que haya pregunta, que reconozca que no sabe.
• El masoquista parece que vive para dar goce al Otro.
• El masoquista busca que el Otro instaure la Ley a través de su sometimiento.
• Al final, el masoquista impone la ley manipulando al Otro para que la instaure.
• El masoquista busca que se anuncie una ley no LA ley.
• La encarcelación puede funcionar cómo una castración simbólica para el masoquista.
• El sádico busca generar angustia en el Otro.
• El sádico busca aislar al objeto a.
• No le interesa la angustia misma, sino lo que implica la perdida del objeto a.
• Cómo no ha operado la ley del Otro en el sádico, él mismo funciona cómo el Otro
para que exista.
• La angustia del Otro funciona cómo prueba de la enunciación de la ley.
• El perverso goza con la puesta en escena del a castración una y otra vez.

Malestar en la Cultura- Freud

• No sólo hay pulsión de vida (EROS) sino una pulsión de muerte (THANATOS)
expresada en la agresión instintiva. Son inseparables, trabajan juntas y son innatas.
• Esta idea va en contra de la de la naturaleza bondadosa del hombre.
• La libido es la energía que inviste a los objetos: vida, sexualidad, amor.
• Eros: vida, crear unidades más grandes, unir a los individuos en comunidades, estar con
vida, placer.
• Thanatos: muerte, diluir las unidades, regresar a lo inorgánico, guerra-suicidio,
omnipotencia y agresión.
• La cultura es el mayor obstáculo de Thanatos porque está al servicio de Eros y
permite la sublimación de las pulsiones.
• Al reprimir ésta, la agresión es introyectada por el yo incorporándose al superyó, de
manera que la cultura domina la agresión del individuo desde el interior.
• La culpa surge por lo que se considera malo aprendido por los padres, no por el bien
o mal objetivos.
• Esto se da en función del miedo a la pérdida del amor del objeto y se castigan a sí
mismos.
• Es castigo del superyó es la culpa.
• Del superyó surge la conciencia moral que castiga por obra u omisión.
• Cuando la conciencia moral es más severa y vigilante hay constante renuncia por lo
que la tentación aumenta en intensidad bajo las constantes privaciones.
• El ideal del yo es la fantasía del sujeto respecto a las expectativas de los padres.
• Hay una renuncia pulsional por miedo a la autoridad externa que lleva a miedo a
perder el amor (pues éste protege del castigo) que instaura la autoridad interna y
conlleva la renuncia por miedo a la conciencia moral.
• Se equipara la mala acción con la intención malévola, hay culpa, luego castigo y la
agresión contra la conciencia moral se perpetúa en la agresión contra la autoridad.
• Cuando es icc la culpa se manifiesta como malestar, cuando es cc hay remordimiento
(emociones relacionadas a la culpa).
• La culpa= cultura; la primera nos reprime y permite convivir en sociedad.
• La perversión es el negativo de la neurosis porque el perverso actúa lo que el
neurótico reprime.
• La frustración se introyecta como agresión y se forma el superyó pero si es excesivo
genera daño psíquico.
• La cultura ordena al hombre a vivir en masas (Eros) e impide la expresión de todas las
descargas pulsionales.
• La felicidad es un constructo subjetivo.
• La conciencia moral es una instancia del superyó que que juzga y censura lo bueno y l
malo en función de de la pérdida del amor del objeto.
• Freud se pregunta si la sociedad se autodestruirá o si se salvará, dependiendo del
balance entre Eros y Thanatos.
• La cultura es una metáfora de lo individual, tienen procesos similares. La felicidad
individual se considera egoísta sobre el bien común social , que es considerado
altruista.
• Nos desarrollamos individual y socialmente de manera paralela.
• Como hay un superyó individual hay uno colectivo que cumple las mismas funciones.
• La sociedad es el punto de referencia del neurótico, lo cual vuelve a la sociedad
neurótica y viceversa.

• La función paterna permite que haya la ley. Siempre va a haber una limitante y una
prohibición. La limitación es necesaria para devenir en sujeto deseante.
• La culpa es necesaria para no actuar el impulso de muerte.
• La represión sexual también es estructural (Edipo) dentro de la sociedad.
• El matrimonio no es natural, es una construcción social y cultural.
• Lo humano, por naturaleza, gracias a la restricción es conflictivo.
• El proceso de humanización es castrante. Se da en todas las estructuras sociales. Las
funciones se repiten en todas las culturas.
• La pulsión de muerte tiene que ver con el goce Lacaniano. Es la tendencia a la
autodestrucción que solamente se da en lo humano. Funciona para mitigar la culpa que
genera la cultura. Puede llevar hasta la muerte.
• No son evidentes estos actos, tiene que ver con el icc, una búsqueda de límites.
• Los ideales culturales son un indicadores de los síntomas.
• Adicción= no palabra porque no se ha podido ver conscientemente que hay detrás.
Pulsión de muerte. No solamente a sustancias sino a estar mal o a parejas abusivas.
• Hay que robarle pedazos de vida a la pulsión de muerte. No se tiende solamente al
placer sino al placer en la destrucción, la culpa y el castigo.
• Nos vestimos de lo imaginario (superficial) y pensamos que con eso vamos a ser
felices. La felicidad para Freud no es la ausencia del dolor sino hacer contrastes y
comparaciones.
• La cultura nos dice el camino a la felicidad pero cada quien debe llegar a la suya a partir
del ensayo y error. El éxito, poder y riqueza no necesariamente hacen felices a todos,
no es lo que todos desean. En nuestra época se busca la juventud, el éxito, lo material.
• Las religiones ponen a una providencia que cuida, que es un Todo, sustituto paterno
que nos diga qué hacer, no podemos tomar nuestra libertad, eso no es crecer a nivel
social.
• Dios es una necesidad humana frente al vacío, a nivel icc. En todas las culturas hay una
creencia en seres superiores.
• La ciencia es la nueva religión porque explica los grandes misterios de la actualidad. Se
cree ciegamente en todo lo que dice.
• La ciencia, riqueza, religión y tecnología son prótesis humanas para tratar de tapar la
falta y extender las capacidades humanas.
• El sufrimiento nos amenaza desde tres lados: la destrucción y decadencia del propio
cuerpo, el mundo exterior con sus fuerzas inexorables e implacables y las relaciones
con otros seres humanos porque cuando se ama se es vulnerable y no se puede evitar
ser lastimado además de que nos destruimos los unos a los otros.
• La raíz del amor tiene que ver con un vínculo sexual inhibido por restricciones
culturales. Se sublima por tener aceptación social.
• Económicamente si se usara toda la libido en lo sexual no existiría la cultura dado que
no se invertiría en otras actividades (esta energía no es ilimitada).
• El incesto no se permite porque no existiría la cultura, no se socializa. Parte de la
cultura es generar masas, que no pueden lograr el psicótico, el narcisista y el autista.
• Se prohiben las cosas a las que se tienen tendencia: el asesinato, el canibalismo y el
incesto.