¿Son fidedignas las escrituras?

Por: Gerardo Hernández V.

Fecha: 03.04.19

Introducción
El termino fidedigno etimológicamente significa “digno de fe” o “digno de confiar”,
además “Digno” es sinónimo de merecer o corresponder. Por lo tanto, se puede
formular la pregunta de la siguiente manera ¿merecen ser creídas las escrituras?
Como dice F.F. Bruce “La evidencia es acumulativa”, estas evidencias en su
conjunto permiten evaluar si las escrituras tienen méritos para ser creíbles.
Por otro lado, no podemos esperar verificar con certezas absolutas la verdad de la
biblia, pero si verificar desde una mirada amplia. Por ejemplo, al igual que en las
relaciones interpersonales, uno puede identificar a una persona con un calificativo
(ejem. bondadoso), pero eso no significa que tengo todo el conocimiento para
comprobar que esa persona corresponde a ese calificativo en todo tiempo y lugar,
entonces se hace un juicio general del actuar en base a determinados momentos,
se induce un axioma o principio.
Debido a la extensión y la cantidad de libros que componen la biblia en algunos
casos nos centraremos en los evangelios, o en el AT, o se generaliza acerca de la
biblia pues cada libro puede ser un mundo en cuanto a manuscritos, referencias,
relatos, autor, fechas, etc.
Contenido

o Biblia (algunos argumentos internos) .................................................................................... 4

o Teología ..................................................................................................................................... 5
1. Teología propia ..................................................................................................................... 5
2. Incapacidad humana de la perfección: ............................................................................. 6
3. La palabra de Dios es viva: ................................................................................................. 6
o Experiencia personal de Jesucristo ....................................................................................... 6
o Transmisividad .......................................................................................................................... 6
1. Identificación del canon bíblico: ......................................................................................... 6
2. Crítica textual - mss. ............................................................................................................ 8
3. Fechas estimadas de composición de los evangelios .................................................... 9
o Historicidad de los textos: ....................................................................................................... 9
1. Critica de la fuente (patrística e historiadores) ................................................................ 9
2. Arqueología: ........................................................................................................................ 11
3. Veracidad del testimonio de los apóstoles: .................................................................... 13
4. Critica de las formas o género: ........................................................................................ 15
o Limitaciones de la crítica textual, critica de la fuente y de formas .................................. 16
o Dificultad para reconocer confianza en las escrituras ...................................................... 16
o Enfoque útil de la apologética para el cristiano ................................................................. 19
Bibliografía ....................................................................................................................................... 20
Obras de interés ............................................................................................................................. 20
Algunos libros de apologética disponibles en Amazon ............................................................ 20
 Algunos argumentos
o Biblia (algunos argumentos internos)
o Inspiración y origen divino – autoridad
NT: 2tim 3:16. Dios dirigió lo que había de ser escrito 2P 1:20-21.
AT: Las tablas de la ley fueron escritas por el dedo de Dios (Ex.31:18b)
También Dt. 5:22 – 2S 23:2; 7:5
o Es obvia la necesidad de establecer un canon: la biblia entrega información
que garantiza el deseo de preservar la verdadera o sana doctrina, era
imperativo redactar documentos fieles y transmitirlos correctamente (Rom.
16:17 y 2Tes. 3:6).

Lc 1:1-4 Este pasaje muestra mucho acerca de la composición del evangelio

según Lucas pues habla de que muchos han tratado de poner en orden las
cosas (referente a la historia de Cristo) lucas además afirma que investigó con
diligencia. Claramente había una necesidad de transmitir el mensaje y los
primeros cristianos se dieron cuenta de que debía ser de forma verídica como
lo dice lucas quien seguramente pudo compartir con los apóstoles.

Otros pasajes que reflejan la importancia de separar la verdadera doctrina de

la falsa:
2Tim 1:13/3:15-45 y Gal. 1:6-10.

o Pedro reconoce la autoridad de los escritos de pablo a un nivel mayor

(2P.3:15) esto demuestra que los documentos eran conocidos entre los
mismos apóstoles y además se sabía que estaban circulando dichos
documentos en las iglesias que se iban fundando en el primer siglo. Que
pedro haga esto indica que los textos inspirados fueron aceptados
tempranamente.
o Testigo ocular y testimonio verdadero. Lo vemos en los dichos de Juan (Jn
19:35)
“Y el que lo vio, da testimonio, y su testimonio es verdadero: y Él (el Cristo
resucitado) sabe que dice verdad, para que vosotros también creáis”.
o Doctrina consistente y coherente (uno de los más importantes)
“La biblia fue escrita por 40 autores diferentes en un periodo de más de 1500
años. Contiene relatos de cientos de temas y esta escrita en una docena de
estilos literarios. Pero su contenido muestra una hermosa unidad”. Jesús
entre otros Dioses, Ravi Zacharias, pag. 72. Cómo es posible que en tanto
años y autores la biblia conserve un mismo hilo conductor sin
contradicciones. Esto hace de la biblia un libro sin igual.
Como la biblia es consistente se explica a sí misma y habla de si mismas es
por eso que Jesús citó tanto el AT, pablo y el autor de hebreos también citan
el AT.
 Otro ejemplo, en palabras del apologeta Ravi: En sus cientos de detalles y
exactas profecías, la biblia muestra un conocimiento completamente único del
futuro imposible de explicar aparte de Dios. Jesús entre otros Dioses, Ravi
Zacharias, pag. 72. Esta afirmación se sostiene por ejemplo en el capítulo
Isaías 53 acerca de la profecía de Jesús y su obra salvadora.
o Se explica e interpreta a si misma (hermenéutica), se complementa a si misma
entre sus libros (ver Armonía de los evangelios Biblia de MacArthur)

F.F. Bruce dijo en su libro: A la pregunta de si los discursos que contiene

este Evangelio (Juan) son las palabras auténticas de Cristo, un buen número
de pensadores cristianos responde diciendo que, si no lo son, entonces nos
encontramos en presencia de alguien que es más grande que Cristo. F. F.
Bruce pág. 54 son fidedignos los doc. Del NT.

La palabra habla de un hombre tan maravilloso y perfecto que solo pudo ser
Dios con nosotros, es decir, Cristo, y por lo tanto si el evangelio no habla de
Cristo entonces está hablando de un ser superior a Cristo, y si existe alguien
superior a Cristo sería bueno seguir a ese hombre, entonces estamos seguros
de que es el hijo de Dios, que es uno con el Padre.

o Teología
1. Teología propia
(cualidades, atributos o esencia de Dios) Dios no miente, es todo poderoso y
soberano, es eterno e inmutable, tiene voluntad, es perfecto y enteramente
bueno, todo esto implica la inerrancia de las escrituras y conservación de la
redacción original. La consistencia es un respaldo de la inerrancia, las
escrituras usan las escrituras.

La cognoscibilidad de Dios, Dios puede ser conocido pues él quiere ser

conocido por tanto Dios se manifiesta a su creación inspirando a hombre para
en su lenguaje le conozcan, entonces es lógico pensar que Dios preserva la
palabra que habla acerca de él para que su creación le conozca
correctamente incluso Jesús dijo esto “Si me conocieseis, también a mi Padre
conoceríais; y desde ahora le conocéis, y le habéis visto” Jn 14:7

Inerrancia de las escrituras: significa que cuando se conocen todos los datos
de la biblia, en sus mss. originales bien interpretados, esta se mostrara veraz
y nunca falsa en sus afirmaciones. (Biblia apologética pág. 1284)

Una objeción común a esta idea dice no tiene sentido sostener la inerrancia
ya que solo se aplica a mss. originales que no tenemos. Pero ¿carece de
sentido? No, si es que se cumplen dos condiciones (1) posee una cantidad
suficiente de copias de alta calidad de los originales y (2) se aplica una
 disciplina compleja de critica textual a las copias para determinar que decía
el original. Ambas condiciones se cumplen en la biblia.
Es fundamental en esto que la propia biblia habla de si misma. Las pruebas
científicas, arqueológicas y la historia las han respaldado una y otra vez.
(Biblia apologética pág. 1285)

2. Incapacidad humana:
Siempre el hombre ha dependido de Dios y el canon de la escritura también
depende de Dios, así que no podemos creer que mediante métodos y
técnicas humanas lograremos dotar o garantizar el carácter divino de las
escrituras.

3. La palabra de Dios es viva:

Entendemos que la palabra de Dios es más que el conjunto de libros que
tenemos en nuestras manos, si afirmamos que la palabra es viva entonces
eso es cierto independiente de la existencia del libro hecho de papel o escrito
en un archivo digital, la palabra de Dios trasciende al escrito. Si
hipotéticamente se perdiera la biblia, la palabra se debería cumplir igual. Pero
debido a la naturaleza de Dios sabemos que eso no ocurrirá, no se puede
perder el mensaje de Dios a los hombres.

o Experiencia personal de Jesucristo

¿Cómo es posible que millones de personas en el mundo de distintas naciones,
lenguas, lugares, estratos económicos, edades, épocas, etc. han sostenido tener
una relación personal con el Jesucristo del cual hablan los evangelios? Son
millones de personas hablando de la misma persona que venció la muerte pues
era Dio y que hoy vence la maldad de sus corazones. Es al menos un
antecedente valido para agregar a la evidencia.

o Transmisividad
La biblia se trasmitió a través de los ciclos, desde las redacciones de Moisés
hasta la redacción del NT.
1. Identificación del canon bíblico:
La canonicidad de los 39 libros de AT se reconoció de inmediato, Daniel que
escribió 75 años después de Jeremías y reconoció que se había cumplido lo
dicho por el profeta acerca de los 70 años de cautiverio (ver Dn.9:2 y Jer.
25:11-12). Además, Daniel menciona el libro de Jeremías entre los libros, es
decir, tenía autoridad. (Biblia apologética pág. 331)
Definir el canon del NT era una necesidad pues si se quería transmitir la
verdad de Cristo debía tenerse claro que era los verdadero. En colosenses
4:16 pablo dice a la iglesia que hagan circular su carta entre otras iglesias
(por eso se llaman epístolas), es evidente en la biblia que hubo cuidado para
transmitir las verdaderas escrituras, por eso se identifica el cuales son los
libros del NT, el canon es conocido propiamente en el segundo siglo (canon
Muratori 170 d.C. F. F. Bruce Cap. III, son fidedignos los doc. Del NT).

Por qué la biblia tiene 66 libros es la pregunta, primero pensemos un poco,

por un lado, existen libros inspirados por Dios, y por otro lado, es imposible
que todos los libros alguna vez escritos sean de inspiración divina. El punto
es identificar cuáles son los inspirados porque son infinitos los no inspirados,
esto se realiza buscando la correspondencia entre los atributos del autor
(Dios) y los textos, es ilógico que un texto que presenta discrepancias
doctrinales con otros textos ya reconocidos por unanimidad sea del autor
llamado Dios. Por ejemplo, si las cartas de Pablo discrepan con los
evangelios. Hay que entender que los creyentes no le otorgan la autoridad
sino los identifican o descubren.
Algunas preguntas para identificar la huella digital divina: ¿fue el libro escrito
por un profeta de Dios como Moisés? ¿fue confirmado por acciones divinas?
¿tenia el poder para edificar? ¿fue aceptado y recopilado por el pueblo de
Dios? (Biblia apologética pág. 676)

En cuanto a los evangelios apócrifos estos fueron descartados fácilmente por

la forma en que están llenos de fantasías, doctrinas diferentes, además de
una composición tardía generalmente en el segundo siglo (Biblia apologética
pág. 1368). Por eso la iglesia primitiva rápidamente los considero como no
inspirados ni canónicos. En cuanto a la autoría existe una gran diferencia con
los canónicos, mientras estos fueron muy humildes y no expresen su nombre,
en los apócrifos se hace énfasis en autores destacados y por su fecha de
redacción tardía se sabe que esos autores ya estaban muertos. Además, los
apócrifos del NT afirman que Jesús realizo milagros en su niñez, pero juan
dice lo que el principio de los milagros ocurre en las bodas de Caná (Jn 2:11).
Por ejemplo, los escritos de Marción en el año 144 fueron condenados como
herejías por la iglesia. Hoy día los eruditos están de acuerdo con los
patriarcas (como el apologeta Tertuliano s. II) que Marción editó el evangelio
de lucas y sacó las ideas que no le parecían, esto muestra el cuidado que
existía en épocas remotas por la verdad del evangelio.
Los libros del NT también fueron redactados por sus apóstoles o por quienes
estuvieron con ellos, los apóstoles fueron confirmados por acciones divinas,
y los estos escritos fueron aceptados tempranamente.

Acerca de los apócrifos del AT estos no reclaman ser inspirados por Dios.
Por ejemplo 1 Macabeos 9:27; 14:31 niega ser profético. Fueron escritos
entre el 250 a.C. y el siglo I d.C. y según el judaísmo el espíritu de profecía
abandono Israel en el 400 a.C. Josefo en “Contra Apion” da los nombres y la
cantidad de libros auténticos, que corresponden a los 39 del AT. Ninguno de
los libros apócrifos fue citado por Jesús. Los libros apócrifos contradicen las
 escrituras por ejemplo la oración por los muertos (Mac. 12:45 versus He.
9:27) (Biblia apologética pág. 676)

Todos los sectores del cristianismo incluyendo protestantes, católicos y

ortodoxos orientales aceptan que estos 66 libros constituyen la palabra de
Dios.

2. Crítica textual - mss.

Tiene por objeto determinar, lo mejor que sea posible, qué evidencias se
tienen a mano y cuáles son las palabras originales de los documentos en
cuestión. Bruce pág. 21

Del AT este se conservo de manera extraordinaria, antes del descubrimiento

de los rollos del Mar Muerto en 1947 para confirmar la veracidad del AT solo
se contaba con el texto griego de la Septuaginta (terminada 100 a.C.), el
pentateuco Samaritano, y el texto hebreo de los papiros de Nash (datado
entre el s. II a.C. y el s. I d.C.). (Biblia apologética pág. 331 y sig.)

En 1890 el erudito giovanni publicó 731 mss. del AT desde entonces se han
encontrado 10,000 en la Geniza de el Cairo. En las cuevas del mar Muerto
en Qumrán fueron más de 600 ejemplares con todos los libros del AT a
excepción de Ester.
Esencialmente la traducción griega de la Septuaginta concuerda con los mss.
hebreos.
Los estudios comparativos revelan un 95% de fidelidad textual. Hay variantes
que en su mayoría son errores de ortografía o escritura. En la copia de Isaías
de los rollos del mar muerto se encontraron trece errores, ocho ya se
conocían de otras fuentes antiguas. Biblia apologética pág. 448) (Isaías es
uno de los mejores ejemplos).

Del NT la fiabilidad de este se establece porque la cantidad, la fecha y la

exactitud de sus mss. permiten reconstruir la redacción original con mayor
precisión que cualquier otra obra antigua. La cantidad de mss. es de 5700
griegos, más que cualquier otro libro antiguo, la Ilíada de Homero es el que
más tiene y son solo 643 mss. El NT es el libro con mayor apoyo textual del
mundo antiguo. (Biblia apologética pág. 448)

Debido al deseo por transmitir el evangelio el NT fue traducido a gran

variedad de idiomas (latín, copto, etíope, armenio, antiguo eslavo
eclesiástico, etc.). Hay alrededor de 10,000 mss. en latín del NT y se calcula
que hay unos 5,000 mss. en otros idiomas. Todos ellos incluyendo el griego
suman 20,000 mss. del NT en varios idiomas.
 Ahora, no solo se tiene eso pues los llamados padres de la iglesia escribieron
comentarios del NT. Hasta la fecha miles de citas del NT registradas. Citas
patrísticas que se remontan al siglo II y algunos casos al siglo I, todas estas
serían suficiente para reconstruir todo el NT. (Daniel B. Wallace, Debate:
¿Está perdido el Nuevo Testamento original? Con Bart D. Ehrman).
El ms. más antiguo del AT es el papiro John Rylands fechado entre 117 y 138
d.C. y corresponde al evangelio de Juan (18:31-33,37-38) fue encontrado en
Egipto (Bbla. Ap. Pág. 1053). Libros completos aparecen en el 200 d.C. como
los mss. de Bodmer, además la mayor parte del NT aparece en los papiros
de Chester Beatty 250 d.C. “con todo esto ya es posible considerar la
autenticidad e integridad general de los libros del NT”. Este libro es el único
de la antigüedad con una brecha temporal tan pequeña entre la redacción y
el ms. más antiguo. Un profesor de la universidad de Princeton descubrió que
el 0,5% del texto del NT dejaba dudas mientras que en la Ilíada era 5% de
corrupción. (Biblia apologética pág. 449)
El grado de perfección del NT excede el 99% supera a cualquier otro libro
debido a la cantidad de mss. Jesús entre otro Dioses, Ravi Zacharias, pág.
73

3. Fechas estimadas de composición de los evangelios

Para evaluar la veracidad del relato en base al lapso entre los sucesos y la
redacción. Es muy importante tener en cuenta que los evangelios no pasan
en redacción el año 70 pues ningunos registra la caída del templo anunciada
por Jesús. Esto demuestra que el relato es más confiable al no haber
transcurrido más años luego de los sucesos.

o Historicidad de los textos:

Acerca de los evangelios Bruce dice: Estas agrupaciones revelan que todas las
partes de los anales del Evangelio reflejan un cuadro consistente de Jesús como
Mesías, el Hijo de Dios; todas concuerdan en enfatizar el significado mesiánico
de todo cuanto dijo e hizo. F.F. Bruce, pág.38, son fidedignos los doc. Del NT.

1. Critica de la fuente (patrística e historiadores)

Los primeros patriarcas más destacados de la iglesia
Papías: Del 70 - 150 d.C. según el historiados cristiano Eusebio sabemos
que Papías fue obispo de Hierapolis (200Km de Esmirna) y según Ireneo de
Lyon otro cristiano fue oyente de Juan y posiblemente compañero de
Policarpo de Esmirna. Según lo que se conoce de él, a través de las citas de
Eusebio y otros autores acerca de sus obras 5 volúmenes acerca de los
dichos del Señor. El al parecer pudo hablar con los ancianos y oír de su boca
los hechos y verificar su verdad. (ver pág. 33 del libro de F.F. Bruce). Papías
nos proporciona relatos muy interesantes acerca de la iglesia del primer y
comienzo del segundo siglo por ejemplo de la redacción del evangelio según
Marcos, la tradición oral y la conservación de los evangelios.

Eusebio (263-339 d.C.) llamado el padre de la historia de la iglesia por

sus escritos acerca de la iglesia primitiva, él tuvo al alcance textos que
hoy no tenemos.

Escrito de Papías acerca del evangelio de marcos citado por Eusebio:

Marcos, siendo el intérprete de Pedro, escribió con precisión lo que este
Pedro mencionó, ya fuesen dichos o hechos de Cristo; aunque no lo hizo
ordenadamente. Porque él no fue ni un oyente ni un compañero del Señor;
pero más tarde, corno dije, él acompañó a Pedro, quien adaptó sus
enseñanzas a las necesidades que se presentaban, no como quien efectúa
la compilación de los Dichos del Señor. De modo que al escribir las cosas
que Pedro le mencionó, Marcos no se equivocó, porque prestó atención a
una sola cosa: no omitir nada de lo que había oído, ni incluir ninguna
aseveración falsa. F. F. Bruce pág. 40 son fidedignos los doc. Del NT.

Policarpo de Esmirna: del 70 – 155 d.C. Mártir, obispo de Esmirna fue

maestro de Ireneo de Lyon quien sostiene que Policarpo fue discípulo de
Juan, y el sostiene que Juan escribió el evangelio que lleva su nombre. De él
se conserva una carta completa en latín dirigida los filipense, además se sabe
de su vida por un relato llamado el martirio de Policarpo.
Ireneo de Lyon: del 130 – 202 d.C. fue discípulo de Policarpo, escribió el
tratado “contra herejías” que aún se conserva en cinco tomos. En sus escritos
reconoce la superioridad de los escritos de los apóstoles, además niega la
veracidad de un supuesto evangelio de Judas. También proporciona una
cronología de los obispos de Roma: Pedro – Lino (quizás mencionado en
2Tim. 4:21) – Anacleto.
Ignacio de Antioquia: de 35-110 d.C. Mártir de la Iglesia devorado por fieras,
existen siete cartas de él, una escrita a Policarpo, las otras son dirigidas a
iglesias. No se conoce casi nada de su vida, pero sí de sus obras que hablan
de la iglesia primitiva. Antioquia fue en los lugares donde se fundaron las
primeras iglesias.

Clemente de Roma: muerte 90-101 d.C. Se le atribuye una carta a la iglesia

de corintios que se conserva, se piensa que es la misma persona
mencionada en fil. 4:3 como colaborador de Pablo. Eusebio también lo
menciona y Tertuliano.
 Tertuliano (160-220 d.C.) escritor cristiano compañero de Orígenes,
de él se conservan muchos escritos (apróx. 30 doc.) de su vida se
sabe por Eusebio.

Justino Mártir: del 100 – 168 d.C. martirizado, aporta con narraciones que
permiten saber como la iglesia celebra el culto desde sus comienzos, se
conservan algunos de sus escritos

- Sobre la mayoría de los documentos existentes de estos llamados padres

apostólicos encontramos información en la compilación patrística de
Alfonso Ropero.

Historiadores: fuentes no cristianas (Transcripción “Sexta jornada

apologética” págs. 6-7)
Cornelio Tácito (55 – 120 d.C.) Reconocido historiador romano, enemigo del
cristianismo, habla de Cristo, los castigos hechos por Nerón a los cristianos,
además mención a Pilato en su obra histórica “Los anales de la historia”, libro
número 15, párrafo 44. (Transcripción “Sexta jornada apologética”)

Plinio el joven (61-113 D.C.) Gobernador Bitinia, Asia menor: en sus cartas
reconoce la existencia de los seguidores de Jesús y el asesinato de estos a
causa de su fe.

Flavio Josefo (37 -100 D.C.) historiador judío Menciona en sus testimonios
(existen 2), a Jacobo el hermano de Jesús - personaje mencionado en la
Biblia, llamado también Santiago, relata que Jacobo fue asesinado el año 62,
además hay un testimonio en Antigüedades judías donde habla acerca de
Cristo.

2. Arqueología:
Permite confirmar personajes, lugares, hechos, cronología, mss.

- La biblia proporciona una exactitud geográfica: algunos lugares

verificados del AT
Aco y Lais Jue. 1:31/18:29 respectivamente
Afec, Acsaf y Jerusalén Jos. 12:28/11:1/10:1 respectivamente
Damasco Gn. 14:15; 15:2
Madián Ex. 2:15-16
Siquem Gn. 12:6; 33:18
(Biblia apologética pág. 25)
Personajes y pueblos: (Biblia apologética pág. 332)
Se ha confirmado mediante nuevos descubrimientos arqueológicos la
existencia de:
• Rey Sargón Is 20:1 en 1843 Paul Emile Botta encontró un
emplazamiento virgen en los alrededores de Nínive que
corresponden a este rey. (Biblia apologética pág. 1052)
• Los reyes David, Acab, Jahú
• Ezequías y Manahem
• El profeta Balaam
• El pueblo hitita o heteos por Hugo Winclerk en 1906 (Biblia
apologética pág. 1052)
• Los horeos descendientes de Esaú de Edom, en 1995 Giorgio
Buccellati descubrió la capital horea debajo de la ciudad Tell
Mozan. (Biblia apologética pág. 1053)

• La biblia sostenía que el rey Belsasar fue el último rey de babilonia

(Dn.5:1,30) pero en 1929 aparece una prueba extrabíblica que
indica que Nabonido era el rey cuando cayó babilonia en 539 a.C.
Este conflicto se resolvió cuando descubrieron en unos
documentos que Nabonido vivió en Arabia y dejo a cargo a su hijo
Belsasar quien reino como corregente aprox. una década.

Además, se ha comprobado la existencia de:

• Rey joaquin en babilonia
• Gobernador Sanbalat de samaria
• Tobías el amonita
• Gesem el árabe
(Biblia apologética pág. 1052)

Lugares perdidos (Biblia apologética pág. 1052)

• 1 R. 9:28 afirma que salomón acarreo 16 ton. De oro desde Ofir.
En 1956 en Tell Qasile en Israel se encontraron piezas de alfarería
con una inscripción sobre un envio de oro de Ofir para Bet-Horón,
por lo tanto, si existió el lugar.
• La ruta del éxodo es muy criticada, pero Charles Krahmalkov
señaló tres mapas desde Araba hasta las llanuras de Moab, y el
mapa más antiguo que data de 1504–1450 a.C. corresponde a la
ruta señalada en Nm. 33 y se identifican cuatro lugares Ije-abarim,
Dibón, Abel y Jordán.
 Otros hallazgos (Biblia apologética pág. 1052)
• En 1990 se descubrió una urna fúnebre en el bosque de la paz en
Jerusalén que perteneció al sumo sacerdote Caifás pues tenía dos
inscripciones en alusión a él.
• En 2004 se descubrió una inscripción de Poncio Pilato en el
estanque de Siloé.
• En 1979 se descubrieron amuletos con escritos del pentateuco,
estos amuletos datan del siglo VII o VI a.C. cuando los escépticos
sostenían que esos textos eran del 400 a.C.

Los códices más importantes, estos contienen o alguna vez contuvieron

toda la biblia (AT y NT). Un códice es un libro hecho a mano. Estos
documentos son usados por la crítica textual.
• Vaticano - do. 325–350 (completo) en el vaticano - griego
• Sinaiticus - escrito c. 330–360 (mitad del AT y el NT completo)
mayormente en UK - griego
• Alexandrinus - do. 400–440 (casi completo el AT y todos los libros
del NT salvo algunas hojas) en UK - griego
• Ephraemi - do. 450 (poco del AT y casi todo el NT menos 2 cartas)
en Francia - griego
• Bezae – do. 400 (evangelios y hechos) en UK – griego y latín
-
3. Veracidad del testimonio de los apóstoles:
Los apóstoles fueron testigos oculares que proporcionaron su relato a
Marcos y a Lucas para redactar los evangelios.
a. Se aplica el método del testigo para analizar si las versiones concuerdan.
Apoyándose en el hecho histórico de que estos hombres murieron por
causa de Cristo y nadie estaría dispuesto a morir por algo que sabe es
falso se puede afirmar la veracidad de los evangelios. Es más, la primera
generación que conoció a los discípulos y escucho su relato también
estuvieron dispuestos a morir a causa de Cristo. Esto siguió ocurriendo
en los siglos siguientes.

Hasta algunas de las narraciones ''milagrosas", llevan la estampa de un

testigo ocular. Por ejemplo, el Profesor A. T. Olmstead encuentra en su
obra Jesús a la Luz de la Historia, que el relato de la resurrección de
Lázaro, que aparece en Juan 11, tiene "todos los detalles circunstanciales
de un testigo ocular convencido" (pág. 206), mientras que hasta el relato
de la tumba vacía, que se halla en el capítulo 20, "es narrado por un
testigo ocular que no deja lugar a dudas: lleno de vida, sin que le falte un
detalle al cual el escéptico pueda encontrarle una objeción justificada"
(pág. 248) F. F. Bruce pág. 66 y 67 son fidedignos los doc. Del NT.

Cuando se toma en cuenta la dificultad (que habría) para armonizar todos

los detalles, uno se confronta con una muralla sólida y compacta de
hechos históricos: 1) La tumba estaba realmente vacía; 2) El Señor
apareció a varias personas y grupos de discípulos, tanto en Judea como
en Galilea, y 3) Las autoridades judías no pudieron desvirtuar las
pretensiones de los discípulos de que el Señor había resucitado en
verdad de entre los muertos. Cuando después de unos cincuenta días de
la crucifixión los discípulos dieron comienzo a la proclamación pública del
Evangelio, presentaron como argumento central el hecho de que Jesús
había resucitado de entre los muertos. "Nosotros lo vimos vivo",
afirmaron. El apóstol Pablo cita el resumen de la evidencia que él mismo
recibió cuando dice: "Y apareció a Cefas (es decir, a Pedro), y después a
los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos juntos; de los
cuales muchos viven todavía (es decir, cerca del año 54, a unos
veinticinco años de la crucifixión), y otros son muertos. Después apareció
a Santiago (hermano del Señor), después a todos los discípulos" (1ª
Corintios 15:5-7). F. F. Bruce pág. 73 y 74 son fidedignos los doc. Del NT.

Considerando lo dicho por Bruce y otras ideas tenemos una consistencia

clara de los relatos, nos proporcionan elementos muy sólidos como las
reacciones de los personajes ante los hechos, por ejemplo: los discípulos
no comprendieron que Jesús iba resucitar entonces es natural que
dudaran o intentaron explicar su aparición, también es consistente que los
discípulos no dijeran que Jesús no había muerto realmente pues los
relatos de los evangelios describen claramente la brutalidad de la
crucifixión haciendo imposible que quedara vivo.
Entonces tenemos una estructura lógica:
1. Los apóstoles no comprendían que Jesús iba a resucitar
2. Es obvio que los apóstoles tuviesen miedo de los fariseos y los líderes
religiosos
3. Estaban completamente desmoralizados pues su líder había muerto
4. No tenían ni ánimo para simular la resurrección
5. Si ellos hubiesen mentido no mueren por esa mentira
6. Algo ocurrió en la vida de los discípulos que cambio completamente el
curso sus vidas
7. Este debió ser un hecho demasiado importante
8. La resurrección de Jesús es un acontecimiento de tal envergadura
9. Entonces a) Sus los discípulos estuvieron dispuesto a ser martirizados
b) por declarar la resurrección y el evangelio, c) entonces la
resurrección ocurrió.
 b. Contexto de persecución de los cristianos:
Si los relatos hechos por los autores de los evangelios en particular
hubiesen manipulado los sucesos no hay que dudar en que los enemigos
o testigos hostiles hubiesen servido de correctivo posterior, y en base a
la historia no hubo problemas para definir los evangelios, solo uno el
llamado evangelio de Bernabé que se considera actualmente una síntesis
de los otros evangelios. Por lo tanto, los cuatro evangelios eran los que
circulaban y era reconocido de forma unánime por las iglesias y si estos
no fueron consecuentes en su tiempo aun había muchos testigos hostiles
al cristianismo.

Hay que recordar que había persecución, sobre todo por parte de los
judíos, y continuaba cuando se puso a circular los relatos. En Hechos
12:2-3 se confirma esto, luego de la muerte de Jacob Herodes apresa a
Pedro pues el homicidio de Jacob agradó a los judíos. (también ver Hch.
5:17-18; 2tim 2:3/3:10-12) Sabemos que en el 64 d.C. Nerón acusa a los
cristianos del incendio de roma.

4. Critica de las formas o género:

A partir de la identificación del género literario del texto se puede deducir el

contexto histórico en que se formó y transformo el relato. La Crítica de
Formas pretende recuperar "las formas" orales, "moldes" o "patrones" en que
fueron volcadas originariamente la predicación y enseñanza de los apóstoles,
aún antes de la circulación de las fuentes documentales. F. F. Bruce pág. 36
son fidedignos los doc. Del NT.

Otro aspecto de importancia que enfatiza la Crítica de Formas es la tendencia

universal existente en los tiempos antiguos que estereotipaba "las formas" en
que se vaciaban la predicación y enseñanzas religiosas. Esa tendencia
puede ser rastreada ampliamente en el antiguo mundo gentil y judío, y se
halla presente, también, en el material de nuestros Evangelios.
No nos agradan los estilos orales o literarios, estereotipados; preferimos la
variedad; pero aún en nuestra vida moderna aparecen ocasiones en que se
nos imponen estilos estereotipados. Cuando el oficial de justicia presenta
evidencias en los tribunales, no adorna el relato con las gracias de la oratoria,
sino que se adhiere, hasta donde le es posible, al curso de los
acontecimientos que narra. Lo que el relato carece en toque artístico, lo gana
en exactitud. El estilo estereotipado de muchos relatos y discursos de los
Evangelios tiene la misma finalidad: garantizar la exactitud del meollo.
Resulta con frecuencia que los informes de incidentes y dichos similares
aparecen, muy parecidos, debido a que se ha preservado " una forma
definida". F. F. Bruce pág. 37 son fidedignos los doc. Del NT.
 La forma literaria de los textos del AT nos llega de épocas muy antiguas a la
configuración que tenemos hoy. Por ejemplo, el estilo literario de
Deuteronomio presenta la misma forma que los tratados hititas del vasallaje
de apóx. 1200 – 1400 a.C. por lo tanto el libro crucial del pentateuco debe
estar ubicado en la época en que vivió Moisés (1400 a.C.) (Biblia apologética
pág. 331 y sig.)

o Limitaciones de la crítica textual, critica de la fuente y de formas

- No es posible negar la atracción que acompaña a este tipo de estudios
llamado "Crítica de las Fuentes". Pero la búsqueda de los orígenes del
Evangelio y su reconstrucción hipotética, puede resultar engorrosa para el
estudiante que tiene la tendencia a olvidar que los Evangelios actuales, tal
como los tenemos desde el siglo primero en forma literaria, son más
importantes que los documentos putativos que pueden ser sospechados de
ser sus fuentes, ya sea porque han desaparecido, si es que existieron alguna
vez, mientras que los Evangelios los hemos tenido siempre desde el principio
hasta el presente. También ha de recordarse que la Crítica de las Fuentes,
interesante como es, ofrece, necesariamente, resultados menos seguros que
la Crítica Textual, debido a que debe admitir una cantidad tanto mayor de
elemento especulativo. F. F. Bruce pág. 34 son fidedignos los doc. Del NT
- Crítica textual o literaria: La experiencia pone de manifiesto que resulta muy
difícil copiar un pasaje de cierta extensión considerable, sin efectuar uno o
dos errores. F. F. Bruce pág. 21 son fidedignos los doc. Del NT
- La verificación de los orígenes de nuestros Evangelios tiene un gran valor,
siempre que se tenga en mente las limitaciones de este tipo de crítica
literaria. F. F. Bruce pág. 35 son fidedignos los doc. Del NT

o Dificultad para reconocer confianza en las escrituras

1. Los milagros
Los relatos milagrosos que integran los Evangelios constituyen la dificultad
principal para que muchos lectores acepten la documentación del Nuevo
Testamento como digna de confianza.

Se puede decir, hasta cierto punto, que la credibilidad de tales narraciones

es asunto de evidencias históricas. Si son relatadas por autores que pueden
demostrar que son dignos de confianza en otras disciplinas, entonces vale la
pena que el historiador les preste seria atención, por lo menos. La literatura
provee muchos tipos de relatos milagrosos; pero los Evangelios no piden que
creamos que Jesús hizo girar el sol de oeste a este, ni nada parecido; ni aún
le atribuyen las monstruosidades que aparecen en los evangelios apócrifos
del siglo segundo. Las narraciones milagrosas de los Evangelios
corresponden, en general, al tipo de obras que puede esperarse de la
Persona que ellos presentan y que llaman Jesús
F. F. Bruce pág. 70 son fidedignos los doc. Del NT
Sobre los milagros del Evangelio. Nuestro interés primordial debería ser
entenderlos, no "defenderlos", y cuando hayamos aprendido a
comprenderlos, descubriremos que la defensa puede cuidarse por sí sola.
Cristo es el centro del Evangelio y los milagros han de ser contemplados a la
luz de su Persona. Queda en realidad fuera de la cuestión demostrar cómo
muchos de esos milagros no son tan "imposibles" a la luz de la ciencia
moderna. F. F. Bruce pág. 71 son fidedignos los doc. Del NT.

Así resulta, escribe Alan Richardson, que la respuesta a la pregunta,

¿Sucedieron los milagros?, sea siempre una contestación personal. No se
trata del juicio de un historiador por un lado y el del investigador científico por
el otro, o el veredicto de una escuela teológica o el pronunciamiento de un
concilio autorizado de eclesiásticos. Es el "Sí" que ofrece la fe al desafío que
ofrece el Nuevo Testamento cuando nos presenta a Cristo — el único Cristo
que conocemos. Cuando decimos "Sí" a la formulación sobre Cristo,
asentimos a la presentación apostólica de que el poder de Dios se manifestó
en El y se mostró activo para nuestra salvación "bajo Poncio Pilato", y que lo
estuvo desde el principio. Quien estas líneas escribe no puede hacer menos
que dar testimonio de su convicción de que el poder de Dios se reveló en
Cristo y de que, por lo tanto, los milagros tuvieron lugar (The Miracle-Stories
of the Gospels, Las narraciones milagrosas de los Evangelios, pp. 127 by
sig.). F. F. Bruce pág. 76 son fidedignos los doc. Del NT.

Si procedemos a investigar cuál es la evidencia independiente no-cristiana

referente a los milagros de los Evangelios, encontramos que los escritores
primitivos no-cristianos que de algún modo se refiere a Jesús, no disputan
que El haya obrados milagros. Flavio Josefo lo llama obrador de milagros;
referencias judías posteriores que aparecen en escritos rabínicos atribuyen
sus milagros a la hechicería; pero no los niegan, así como durante los días
de su encarnación no faltaron quienes adjudicaron su poder a la posesión
demoníaca. F. F. Bruce pág. 77 son fidedignos los doc. Del NT.

Los milagros de Jesús son consecuentes con la persona que el dijo ser y fue,
esto queda garantizado en la resurrección pues ahí demostró el poder sobre
la muerte que Dios tiene. Si Cristo no hace señales de tal magnitud
sobrenatural entonces dejaría entre ver que no es más que cualquier otro
hombre y por sus dichos sería un desquiciado, lo cual ni siquiera los
escépticos acusan pues los dichos de Jesús son tan potentes que
demuestran que era un hombre autentico, cuerdo y seguro. Él dijo muchas
ideas que hacen sentido a cualquier persona por ejemplo la reprensión a la
hipocresía de los fariseos, su trato a la mujer adúltera, su pedagogía usada
con los discípulos, la forma en que cita el AT, etc. Además, otra evidencia es
que los dichos son tan potentes de Jesús que no tienen símil, cuando él Dice
 yo soy el camino, y la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí. Si
me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; y desde ahora le conocéis,
y le habéis visto. Jn 14:6-7. El evangelio de Juan hace énfasis en la divinidad
de Cristo Jn 20:28 entonces Tomas respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios
mío! Jn 10:30 “Yo y el Padre uno somos”. Es decir, Jesús está afirmando que
son la misma sustancia o esencia y atributos. Luego tenemos Filipenses 2:5-
7 donde Pablo desarrolla esta enseñanza dejando claro que Cristo es Dios.

Los milagros que no se notan

Los escépticos que retan la veracidad de las historias de milagros no se dan
cuenta de que los milagros existen a su alrededor. Por ejemplo, tome a los
que se burlan de que Jesús anduvo sobre las aguas (Juan 6.16-24). ¡Se
olvidan de que lo que toman en un vaso de agua es un milagro en y por sí
mismo! Piense por un momento en esto. En dieciocho mililitros de agua (unos
dos buches), hay 6×10^23 moléculas de H2O. ¿Cuánto es 6 × 10^23? Con
una buena computadora que puede llevar 10 millones de cuentas por
segundo, le tomaría dos mil millones de años contar 6 × 10^23. Mírelo de otra
manera. Quinientas hojas de papel amontonadas una sobre otra tiene dos o
tres pulgadas de altura (unos 5 o 7.5 centímetros). ¿Cuán alto sería el montón
si tuviera 6 × 10^23 hojas? Ese montón llegaría de la tierra al sol, no
solamente una vez, sino más de un millón de veces. Pero en dos buches de
agua, Dios ha puesto ese número de moléculas. Yo diría que el milagro de
andar sobre las aguas es pequeño para el Dios que creó el agua en primer
lugar. C. S. Lewis una vez comentó que un milagro lento no es más fácil de
hacer que uno instantáneo. Lo que encuentro verdaderamente increíble son
las explicaciones que algunos escépticos ofrecen para estos «milagros
lentos» de la vida. Encuentro infinitamente más duro de creer que la materia
apareció de la nada, que Dios creó al mundo. Ravi Zacharia,s pág. 76, Jesús
entre otros Dioses.
Además, Ravi Zacharias dice lo siguiente: Para algunas personas, los relatos
de milagros de la Biblia son cuentos de hadas, historias que los discípulos de
Jesús escribieron para hacer que su líder muerto luciera mejor. No ayuda
mucho discutir de la credibilidad de un milagro individual. Es más beneficioso
hablar del asunto más importantes de la confiabilidad de la Biblia. Ravi
Zacharias, pág. 72, Jesús entre otros Dioses.

2. Reconocer al Cristo histórico y la evidencia de su resurrección

Esto implica reconocer que es Dios, el único camino al Padre, el pan de vida
eterna (Jn 6:35) y todas sus otras afirmaciones que son singulares de él en
la historia, obliga a cambiar la forma de vivir, eso es algo que la gente no
quiere, no desea ser confrontada con su maldad y tener que arrepentirse y
cambiar.
 Pero detrás de la Resurrección hay algo tan profundo que se graficar en la
siguiente cita.
A un budista de África que se convirtió al cristianismo le preguntaron por qué
cambio de religión. Respondió: “pues veras, si estuvieras andando y llegaras
a una intersección en la carretera donde hubiera dos hombres, uno muerto y
el otro vivo. ¿las indicaciones de cuál de ellos seguirías?”. Erwin W. Lutzer,
pag. 114, Siete razones para confiar en la biblia.

o Enfoque útil de la apologética para el cristiano

La apologética es un medio que nos permite generar una predicación o aportar
un enfoque lógico racional acerca de algún punto en cuestión y así se pueda
crear, en cierta medida, un piso para que el incrédulo se dé cuenta que la misma
realidad que lo rige a él está contenida y es coherente con las afirmaciones de
la palabra de Dios, en ninguna manera la lógica o la apologética son la garantía
del cristianismo ni tampoco del cristiano, es muy importante recordar que el
motivo de usar la lógica o la razón con elementos extrabíblicos es para producir
en el incrédulo una demostración plausible para él, y vea lo sorprendente y fuerte
que es el cristianismo frente a todos los sistemas.
La apologética no es capaz de ubicar a la biblia en ese punto sublime, absoluta,
eterno y completamente inspirada por Dios. No es capaz de llevar a la palabra a
ser el superlativo sino solo establecerla como la mejor comparativamente frente
a los demás sistemas. Y claro, luego de analizada toda la evidencia es lógico
inducir que este sistema, del cristianismo, es un sistema sublime, perfecto y
sobrenatural.
Bibliografía
Biblia de estudio de Apologética. (2011). Holman.
Bruce, F. (1957). ¿son fidedignos los documentos del nuevo testamento? Caribe.
MacArthur, J. (2015). Biblia de estudio MacArthur. Grupo Nelson.
Ropero, A. (2004). Lo mejor de los padres apostólicos . Clie.
Transcripción Sexta jornada apologética. (2018). ¿Es razonable creer en el Jesús de los
evangelios? Confiabilidad de los evangelios, ¿Podemos confiar en ellos?
Wallace, D., & Ehrman, B. (1 de Febrero de 2012). Debate: ¿Está perdido el Nuevo
Testamento original? Obtenido de https://www.youtube.com/watch?v=lLidCGjjV5M
Zacharias, R. (s.f.). Jesús entre otros dioses. Caribe.

Sitios web de interés

1. Ministerio de Apologética e Investigación Cristiana provee herramientas a los
cristianos para defender la fe cristiana. http://www.miapic.com/
2. Centro para el Estudio de los Manuscritos del Nuevo Testamento: utiliza
tecnologías emergentes para preservar y estudiar los manuscritos del Nuevo
Testamento griego. http://www.csntm.org/

Obras de interés

1. “Contra las herejías” obra de cinco volúmenes escrita por Ireneo de Lyon 180
d.C.
2. “Historia Eclesiástica” diez libros que narran la historia de la iglesia hasta el año
324 d.C. Escrita por Eusebio de Cesarea.

Algunos libros de apologética disponibles en Amazon

Disponibles, no es una recomendación personal pues no los he leído.

1. “Cómo defender su fe” de R.C. Sproul
2. “Explaining Biblical Inerrancy” de R.C. Sproul
3. “¿Es Razonable cree en Dios?” de Timothy Keller
4. “Fe razonable” de William Lane Graig