TRABAJO – SEMANA 01

REALIZADO POR:
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Carreras para Gente que Trabaja

Material de trabajo de la semana 1

Tema Entre la tradición y la modernidad

Logro Al final de la sesión, el estudiante explica las contradicciones del proceso de
modernización que se dio durante el siglo XIX.

A partir del video correspondiente al tema Entre la tradición y la modernidad y la lectura

del texto de Nelson Manrique titulado Identidad Peruana y Peruanidad, pp. 17 – 26,
contesten a las siguientes preguntas. Este material debe ser llevado a la próxima clase. En
base a este trabajo, se desarrollará la siguiente sesión.

1. ¿Cuáles eran las características más saltantes de la sociedad colonial?

Las principales características de la sociedad colonial eran:

 Aspecto Social, tenían una sociedad jerárquica, organizada por estamentos,

basadas en la desigualdad legal.
Existía una diferenciación entre las personas basada en privilegios y obligaciones de
acuerdo a sus orígenes, como:
- Los criollos y españoles tenían muchos derechos, como el de sufragar,
generalmente eres personas con estudios.
- Mientras que los indígenas tienen derecho recortado, ellos no podían
sufragar, menos ocupar cargos públicos.

 Aspecto político, existía una monarquía absolutista, la religión legitimaba el

orden social y político.
Existía un virrey como máximo representante.

2. Con sus propias palabras, describa los principios de la modernidad en lo que debían
fundarse la república peruana.

Principios de la modernidad:

- Primacía del individuo: porque el ciudadano hace ejercicio de su razón de

forma autónoma, teniendo capacidad de tomar sus propias decisiones.
- Existe libertad e igualdad entre los ciudadanos de la época.

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- Soberanía popular: el pueblo tiene la potestad de legitimar, escogiendo de esa

manera un gobierno representativo.
- Laicismo: ya que el pueblo se encontraba independiente de cualquier
influencia religiosa.
- El uso de la razón nos llevaría a la felicidad material rechazando de eta manera
lo tradicional.

3. Con sus propias palabras, explique qué entiende por Estado y nación

- Estado: viene a ser todo el pueblo que se encuentra en un mismo territorio, que
comparte una organización política e independiente que cuenta con funciones
soberanas, todos nos encontramos bajo una autoridad.

- Nación: es el conjunto de ciudadanos ligados por una lengua y una cultura común,
cuentan con una historia, conjunto de tradiciones, pero sobre todo por la voluntad
de vivir juntos.

4. ¿Por qué Manrique considera que en el Perú el Estado precedió a la nación?

Porque se fundó una república como sucesión de un estado virreinal, pero no tenían las
condiciones necesarias para construir una comunidad nacional.
El orden republicano que supone la existencia de sujetos independientes y ciudadanos
autónomos, que deben ser considerados iguales ante la ley, pero la mayoría de los
peruanos no se encontraban en esa condición.

Siendo de esta manera muy pocas las características entre los criollos que vivían en el
litoral y los indígenas del interior; puesto que tenían distintas culturas, comían y vestían
distinto, tenían diferentes religiones, entre otros.

5. Explique las diferentes posiciones que se plantearon para insertar a la población

india.

- Se abolió la palabra indio, considerándoseles desde esa fecha como ciudadanos

peruanos.
- Se abolieron los títulos nobles, tanto a los hispanos como a los indígenas.
- Se abolió el trabajo indígena gratuito.

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6. A partir de "la herencia colonial de América Latina", identifique las continuidades y

rupturas del Perú colonial en el Perú republicano.

a) Continuidades

La condición de las poblaciones indígenas que se muestran de la misma manera como

se encontraban originalmente imponiéndose la pobreza y el trabajo forzado hacia los
más poderosos, el tributo indígena colonial que en un momento fue abolido por José
de San Martin y Bolívar este fue restaurado con el nombre de contribución personal,
otra de las continuidades es la utilización de la fuerza laboral indígena de manera
gratuita y por último la influencia de la Iglesia la cual poseían una gran cantidad de
tierras títulos de terrenos de personas fallecidas y más, que se mantuvieron vigentes
hasta el siglo XIX.

b) Rupturas

Fue destruido el círculo mercantil que unía Potosí con las minas de Huancavelica y
Lima, que constituía la columna vertebral de la economía colonial, la región andina se
fragmento en un conjunto de espacios económicos a lo largo del siglo XIX, donde
pudieron constituirse penosamente algunos escasos espacios socioeconómicos
regionales.
Una segunda ruptura vine por la degradación de poder político al interior de las
sociedades originarias. La proclamada igualdad formal de los indios ante la ley chocaba
con la desigualdad real consagrada por las estructuras de dominación colonial
subsistentes.

7. ¿Por qué Manrique plantea que el Perú representa la paradoja de una república sin
ciudadanos?

Porque menciona que existía una minoría se sentía la “encarnación de la nación”, se

sentían con derecho de excluir a las grandes mayorías. Pero había una gran
contradicción con las ideas democrático liberales y los fuertes debates que existieron
entre liberales y conservadores, vemos que las bases sociales, económicas, políticas,
culturales e ideológicas reales del nuevo estado niegan las doctrinas sobre los cuales
fue fundado el estado republicano.

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En cambio, la historia europea en la que se inspiraron nuestros ideólogos

republicanos, donde la fundación del estado estuvo precedida por la creación de las
naciones, en el Perú se fundó el estado allí donde no había nación. De esa manera se
sentaron las bases para ese desencuentro, que no ha podido superarse hasta ahora, a
pesar de los cambios vividos en los últimos 170 años, entre el estado y la sociedad.

8. Explique por qué Manuel González Prada calificó de gran mentira a la república que
se implantó en el país. ¿Está de acuerdo con esa calificación? Justifique su
respuesta.

Nuestra forma de gobierno se reduce a una gran mentira, porque no merece llamarse
república democrática, pues el Estado es gobernado por dos o tres millones de
individuos que viven fuera de la ley".
Estoy de acuerdo con las palabras del autor debido a que aun en nuestros días se ha
visto que las leyes favorecen a los más ricos o a su vez a los que tienen cargos
públicos, dejando de lado los intereses del pueblo, cuya opinión no interesa a los que
se les da una mínima importancia a sus necesidades.

Tema Aspectos políticos de la República Aristocrática (1895 – 1919)

Logro Al final de la sesión, el estudiante explica las características políticas del
periodo denominado como República Aristocrática.

En base al video observado, contesten a las siguientes preguntas:

1. ¿Cómo se puede definir el periodo denominado como República Aristocrática (1895

– 1919)?

Según lo descrito por Basadre podemos decir que en la República Aristocrática se

trata de una época donde un sector reducido de la población, la oligarquía, controla
los destinos económicos y el poder político del país.

En lo político, se dio estabilidad ya que hubo sucesiones presidenciales a través de

elecciones sin embargo a esta estabilidad se le suma momentos de tensión, conflictos
sociales y políticos, donde resalto la violencia. En lo económico, podemos decir que
hubo crecimiento económico.

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2. Explique las características más saltantes de la oligarquía.

- Presento un débil desarrollo de su sistema administrativo.

- Tenía un sistema de dominación excluyente, en el cual se les negó a las grandes
mayorías la posibilidad de participar en el proceso de deliberación política,
económica y social.
- La oligarquía monopolizo el poder el poder político.
- Empobrecimiento de las clases sociales menos favorecidas y la inequidad del
reparto de los bienes.
- Consolidó su posición privilegiada, se construyó una red de relaciones
parentales y familiares, teniendo al matrimonio como un instrumento
fundamental para garantizar, consolidar y ampliar su poder político y
económico a futuro (sólo se casaban entre ellos).

3. A partir del video observado y la lectura del fragmento del texto de Manuel Burga y
Alberto Flores Galindo, explique los rasgos de la mentalidad oligárquica.

- El catolicismo, la religión está presente en los principales actos sociales, es uno

de los elementos que se encarga de vincular a los oligarcas con las clases sub-
alternas.
- Concepción señorial de la sociedad, esto implica asumir un determinado
comportamiento (respeto, obediencia de subalternos). Las concepciones
señoriales son ostentosas.
- Paternalismo y racismo, primada el poder de superioridad y reconocimiento
como tal y la condición de inferioridad del indio.
- La concentración de poder de alianzas militares
- La visión reducida y excluyente, porque exaltan los elementos hispanos y
excluyen los indígenas.

El pensamiento oligarca
¿Qué elementos definirían a esta mentalidad oligárquica? En primer lugar, el catolicismo.
La religión, como en la época colonial, se encuentra presente en los principales actos de la
vida social. Es uno de los instrumentos que vinculan a los oligarcas con las clases
subalternas (…) Las grandes haciendas costeñas, como en sus similares andinas,

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encontramos una capilla y un santo patrón que originaba una festividad anual en la que
participaban todos con un mismo fervor cristiano (…) El catolicismo protegía a la sociedad
oligárquica de cualquier amenaza externa proponiendo un ideal de “perfección” y
“ventura” individual.
El catolicismo conservador estuvo acompañado por una “concepción señorial” de la
sociedad. La condición de oligarca no solo nacía de la posesión de determinados bienes:
contaba también la pertenencia a una determinada familia. Pero esto último no era solo
un problema biológico o la herencia de un apellido: significaba asumir un determinado
comportamiento donde contaban la “moralidad”, el respecto “de sus iguales” y la
obediencia de sus “subalternos”. Este sentimiento señorial terminó invadiendo la vida
cotidiana. Una anécdota puede ayudar a ilustrar el peso de su influencia: por 1900 la
familia Porra Barrenechea habitaba en Barranco y en los meses de verano acostumbraban
don Guillermo Porras y su señora, doña Juana Barrenechea, pasear alrededor de una
parque cercano, como lo hacían otras familias que frecuentaban ese balneario; una noche
en la banca que ellos acostumbraban ocupar en el parque se encontraba otra pareja la
que se había sentado allí a pesar que los Porras tuvieron la precaución de enviar antes a
una criada a reservar una banca en un parque que se suponía público. Este incidente dio
lugar a un intercambio de expresiones con los “intrusos” que obligó a su vez a un mutuo
desafío a duelo entre el Sr. Porras y el Sr. del Campo, que así era como se apellidaba el
inesperado ocupante de la banca. El duelo terminó con la absurda muerte de Guillermo
Porras. Pero ese no fue un caso singular, ni raro; la caballerosidad llegaba al extremo de
obligar a morir por nimiedades (…).
Las concepciones señoriales exigían que no se ocultara la pertenencia a una clase social.
Todo lo contrario: debía exhibirse como signo de prestigio y mecanismo de dominación. Es
por eso que el esplendor de la oligarquía fue sellado con el implemento de un consumo
lujoso y de una vida articulada en torno a la ostentación (…)
Junto con la caballerosidad, las relaciones entre la oligarquía (y al lado de ella también los
gamonales) y las clases populares estaban regidas por la combinación entre violencia y
paternalismo. El paternalismo era la derivación lógica de la privatización de la vida política
y existía gracias al débil desarrollo del Estado y de sus aparatos ideológicos o represivos.
Expresaba de una manera muy evidente el lugar privilegiado que tenía las relaciones
personales que posibilitaban la comunicación entre el propietario y sus trabajadores,
impidiendo paralelamente la comunicación en la base: en otras palabras, lo que Julio
Cotler ha denominado el “triángulo sin base”, es decir, la comunicación de arriba hacia
abajo y no entre los de abajo.
El paternalismo, aunque parezca contradictorio en una primera impresión, era
acompañado por el racismo. El poder omnímodo del propietario para dirigir la empresa y

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administrar justicia-exigía admitir su superioridad y la condición inferior del indio. Se

consideraba al indio producto de una serie de degeneraciones. Un ser inferior al que había
que explotar o proteger, pero al que no se le podía conceder los mismos atributos que a
los ciudadanos: de hecho, el “analfabetismo” ayudaba a justificar su completa
marginación de la vida política.
(…)
La familia fue la cédula central de la sociedad oligárquica. Todavía persistían elementos de
la familia extensa. Las alianzas matrimoniales eran un mecanismo que aseguraba la
pertenencia a una clase social. Al igual que la nobleza colonial la oligarquía tuvo rasgos
endogámicos. Es por eso que los matrimonios eran cuidadosamente sopesados y nacían
luego de un prolongado noviazgo, en el que era decisiva la voluntad de los padres.
La intolerancia y la fuerte tendencia represiva de la oligarquía mostraba los temores de
una clase que se sabía numéricamente reducida, con un poderío económico solo
aparente, rodeada de una masa indígena y campesina a la que despreciaban para ocultar
el temor que los asediaba.
(…) La oligarquía terminó construyendo-para difundirla luego a otras capas sociales-, una
imagen mitificada de la historia peruana en la que se exaltaban los elementos hispánicos
(por occidentales y cristianos), mientras se disminuía, menospreciaba o en todo caso, se
omitía la tradición indígena, para ellos el proceso histórico peruano aparecía nítidamente
definido, la nación existía, el Perú era una unidad: en cierta manera, ellos eran el Perú, así
lo creyeron. (Burga y Flores Galindo 1991, pp. 91-97)