NILSONLAGE Prefaclo

Mil vezes tenho repensado 0 Iomalismo .e mil vezes tenho retomado, por diferentes caminhos, ao mesmo temtono conceitual, onde resido, quase so, hd mais de vinte anos. Nele, e com prazer que recebo 0 Professor Meditsch. De agora em diante, nao deverei mais conjecturar sobre a minha solidiio academica, mas sobre a nossa.

Vista daqui, de onde estamos, parece-me que a cultura ocidental, ap6s ter despedido a metafisica - traco comum as grandes teorias dos ultimos dois seculos, de Marx a Freud, de Comte e Russell a Husserl e Heidegger - , chegou a etapa em que a reconstroi, coisificando suas proprias abstra<;oes e sobre elas construindo elaborados discursos de evasao.

Comunicacao e uma das tais abstracoes coisificadas. E fun<;iio de todos os sistemas: nervos, circuitos, estradas, 0 DNA, radiacoes cosmicas comunicam. Nas sociedades, toda obra, gesto, objeto de cultura, sil€ncio ou fala e comunicacao. Exatamente por ser tao universal, abrangente, a a<;iio nominalizada de comunicar nao constitui corpus que se possa considerar cientificamente.

Porque ciencia comunicacao nao e. Falta-lhe um sistema de denominacoes peculiar e coerente, /Ogica intema assentada sobre os proprios axiom as. A Teoria da Comunicacao, que se vem tentando hQ decadas construir, nao passa de conjunto tnorganico de conceitos tom ados ora da cibemetica, ora da sociologia, da antropologia, da lingiUstica ( e sua expansao as linguagens nao-vetbais, a semiologia), da psicologia e de uma ou outra corrente filosofica:

A interdisciplinandade, recur so ultimo dessa aberra<;iio epistemologica; tem sido incapaz de dar frutos: 0 didlogo entre especialistas, que entre si traduzem seus discursos e buscam resolver, cada qual; os

problemas dos outros, funciona quando ha objetos concretos, demanda pal pavel, in ten foes definidas. Nao e este 0 caso.

Nas escolas de comunicacao, a teoria falece quando especialistas de diferentes areas discursam sobre seus saberes para pluteias perplexas de alunos, a espera de que, afinal, alguem Ihes fale da tal de comunicacao. Ate que, um dia, alguem [ala de jomalismo, publicidade, relacoes publicus, cinema, radio, televisao ou edicao de livros. Poderia falar, igualmente, de teatro, masica; danca, oratorio, expressao corporal, mercadologia, educacao, moda, design, relacoes humanas, arquitetura, decoracao de interiores, telepatia, jogos de guerra e de sexo, clinica medica: todas essas, e muitas mais, sao atividades que objetivam ou tem forte componente de comunicacao.

o [ato de comunicacao ser para as profissoes que lidam com pessoas como as nadegas ou 0 coracao - todas as criaturas humanas tern essas partes, mais ou menos desenvolvidas - nao justifica a supremacia dada ao atributo, da mesma forma que uma gluteologia ou uma cardiologia nos esclareceria bem pouco sobre a natureza do homem, sua conformacao ftsica e cultural. 0 pior e que, ao serem estudadas teoricamente apenas do ponto de vista da comunicacao, as areas de atuacao eleitas com arbftrio para compor esse campo academico perdem muito de seu potencial gerador de problemas para a teoria, sejam politicos, esteticos, eticos ou tecnol6gicos; submetem-se a ptionzacao das nadegas, em detrimento, principalmente, da face com que se mostram as pessoas em geral.

Dentre essas areas cuja integridade e, assim, violentamente suprimida, 0 lomalismo tem interesse particular. Ele estende a escala industrial, a producao em serie, 0 modo corrente, pratico, com que os homens em geral - ainda os especialistas, fora de seus campos especificos de saber - lidam com os fatos emergentes da realidade. A perspectiva pragmatica e emocional, presa II singularidade dos eventos que se desvelam como aparencias do mundo, garante ao jomalismo acettacao e sobrevivencia M exatos 483 anos, se datarmos 0 nascimento do oftcio em Bremen, Alemanha, em 1609. Mais do que isso: 0 jomalismo lembra a todos que a vida e como e, nao como a representam os principes, os empreendedores, as corporacoes especializadas em curar, matar, julgar ou construir.

Sem duvida, como diz Adelmo Genro Filho, 0 jomalismo e uma forma de conhecimento; descende da mais antiga e singela forma de conhecimento - so que, agora, projetada em escala industrial, organizada

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em sistema, utilizando [antastico aparato tecnologico. Sua tensao permanente com 0 poder e estrutural, inevitavel; por mais submetidos que os jomalistas estejam. Reconheca ou nao a lei - esse ditado do poder dos mortos - a profissao e diferenciada. 0 jomalista pensa 0 mundo de maneira peculiar e 0 jomalismo e 0 /ugar de eteicao para criaturas livre-pensantes: permite lidar com a rea/idade em forma bruta, percebe-la de maneira ana/6gica e nao permeada por pa/avras e teorias, tabu/ada em estatfsticas, despida de prazer, dor e a/egria, como acontece na vida academica.

o fato de estarmos, Eduardo Meditsch e eu, no mesmo territ6rio conceitua/, nao impede que discordemos; se nao discordassemos, deverfamos erguer um clube de e/ogio mutuo, como tantos existem por ai. Discordo do texto que irao ler, caros possuidores deste /ivro, quanto ao carater finalista; total, da crftica a /6gica simb6lica. Modemamente, eta se funda numa co/a gem do positivismo com 0 empiricismo ingles, de que Bertrand Russe/ e 0 maior apologista; sustenta que uma proposicao cientfica ou e matematica ou deve ser submetida a analise /inguistica que, na maioria dos casos, a demolira.

Muito redutor, certamente. No en tanto, 0 conhecimento que se produz nas citncias da natureza, forma/izado em proposicoes da /6gica simb6lica, term ina por desbordar as limitacoes dessa linguagem. Em minha interpretacao, e isso que ocorre, hoje, por exemp/o, nas areas mais avancadas da Fisica. Penso no estudo das bifurcacoes e catastrofes, a partir de Rene Thomm, e dos Jractais, a partir de Benoit Mande/brot. No primeiro caso, trata- se de subitas solucoes de continuidade - mudancas de estado fisico (do solido ao liquido, do liquido ao gasoso etc), rom pimentos de estruturas, revolucoes, enfim, da materia - representadas por curvas em sistemas de contro/e. No segundo, de prob/ematizar a ideia de dimensiona/idade, propondo dimensoes fracionarias pelas quais um lenco amassado tem caracterfsticas dos pianos e dos solidos, e 0 cerebra, aparentemente tridimensional, opera na realidade em f/uxo no tempo, como nove/o unidimensional de sinapses com dimensao enorme. A medida de uma Jronteira geografica recortada passa a ser funcao da escala em que ela se apresenta, ten den do para 0 infinito, e a condicao de ser natural se define a partir da Jractaliza~tio em padroes repetitivos das representacoes abstratas com que sempre lidou a geometria - do cone a montanha, do cilindro ao tronco de arvore.

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Em ambos os casos - catastrofes e fractais - a realidade e compreendida como sistema incerto, que flui e se define ao sabor de tensoes contraditorias, indo alem da representatividade descontinua e estatica dos modelos que se fundam na identidade e na tautologia. A dificuldade de didatizacao das teorias cientificas (a taxa de informacdo que elas encerram), a partir da relatividade de Einstein, provavelmente decorre disto. E, no en tanto, facil exibir conseqidncias e conceber aplicacoes praticas para essas teorias, que se [ormalizam em matematica complexa.

Se estou certo, tera Meditsch desconsiderado em sua cntica 0 movimento diatetico da atividade cientfica que, aplicada ao real, tende a negar e, afinal, a superar por acumulacao os limites metodologicos que tracou para si mesma. Esse processo, sem duvida, gera tensoes com 0 poder dos mortos da vida academica, de modo que tecnicas e aplicacoes de determinadas teorias de ponta tendem a ser mais conhecidas do que as teorias mesmas, na inumidade.

Meu companheiro de tettitorio refere-se, piedosamente omitindo nomes, ao relator do cumculo de comunicacao atualmente em vigor. Fui eu essa criatura, no que se refere a grade curricular propriamen te dita, ficando a introducao a cargo do Professor Jose Salomao Amorim, da Universidade de Brasflia. Cabem algumas explicacoes e um depoimento. Tinhamos, entao, uma con juntura delicada: a Associacao Nacional dos Jomais pedia, por oftcio, ao Conselho Federal de Educacao, que extingilisse os cursos, e a formacao superior dos jomalistas, alegando que as escolas atuavam contra "a economia de mercado e, portanto, a liberdade". Minha primeira preocupacao, como representante da Federacao Nacional dos Jomalistas, foi desqualificar esse argumento como ideologico: proposicao falsa sobre [also objeto.

Uma pesquisa, realizada ao longo do periodo em que a comissao se reuniu mensalmente - de 1981 a 1983 - mostrou, no entanto, alem das distorcoes comuns no ensino superior do Brasil, algumas calamidades particulares. As fabriquetas de diplomas demonstravam, na pradca; a fluidez do conceito de comunicacao, ensinando, sob esse rotulo, literalmente qualquer coisa. Nao havia, portanto, condicoes para se estabelecer um cumculo aberto, que cada institui~iio pudesse preencher com base em sua vocacao academica e nas demandas regionais: faltavam as instituicoes, a vocacao acadsmica e, eventualmente, a demanda regional.

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Extingilir a formacao especifica - como queriam ( e ainda querem) alguns patroes, por burrice, megalomania ou imediatismo - estava fora de cogitacao. Seria retomarmos ao tempo da minha juventude, quando a condicao de jomalista me impedia de comprar um temo no crediario: nao havia estelionatario, quadrilheiro ou picareta avulso que nao tivesse sua carteirinha de jomalista, emitida por uma associacao fantasma ou um de-vez-em-quandario qualquer. Nos cantos das redacoes, envelheciam suas jrnstrafoes, com salarios tnfimos, apuradores quase ana/fabetos, servin do as mais indignas motivacoes dos diretores das empresas - como ir apanhar dinheiro na banca do bicho da esquina. Ao lado deles, em espaco mais nobre, jilhotes desgarrados da burguesia - aqueles que nao tinham conseguido ser padres ou advogados nem se prestavam a sen tar atras da caixa registradora - garatujavam suas bobagens com indolencia; a gente tinha que reescreve-las, Deus sabe como. Nao se tratava, entao, apenas de atingir 0 nivel superior no service publico: a formacao universitana devolveu a dignidade a categoria dos jomalistas, em que pontijicaram os liberais do Primeiro Imperio, os abolicionistas do Segundo, um Libero Badaro, um Machado de Assis, um Jose do Patrocfnio, um Raul Pompeia; um Lima Barreto.

Acabar com a escola, por outro lado, seria mandar as [avas a formacao etica que protege as [ontes e 0 publico nao da informafao errada, que sempre sai, mas da ma-fe, do predomfnio das ambicoes e ideias do reporter sobre 0 interesse de informar. Seria, por jim, negar a identidade da profissao, desloca-a de seu alicerce. A perspectiva dos especialistas - que nao estao, de modo algum, impedidos de divulgar seu pensamento em artigos asssinados - e exatamente aquela que nao cabe na producao do noticiatio, salvo como citacao ou referencia. Deslocar 0 jomalismo do evento singular para 0 discurso academico sobre as coisas e acabar com ele. Mesmo projissionais como os medicos ou os advogados podem, eventualmente, tomar-se jomalistas, se aprenderem 0 ojicio, mas deixarao de ser medicos ou advogados. Os proprios codigos de etica e os interesses institucionais de suas corporacoes impedem que um medico diga de outro medico 0 que um reporter diria, e que 0 advogado rejira-se, por exemplo, a um jurista sem a veneracao que se expressa nos atributos "eminente" ou "meritissimo ".

Entao , nao se tratava de fechar escolas, mas de abri-las a realidade, criando contradicoes que permitissem a superacao do academicismo e da ineficiencia: Os patroes - e, muito antes deles, os jomalistas - tinham razao num ponto: a formacao tecnica era uma droga.

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Quase nao havia pratica; as disciplinas teoricas, para as quais sempre htl professores - sao carreiras que tem na Universidade 0 principal empregador - tendiam a sufocar e ate a negar a preparacao pro fissional.

Dai provem a divisao do cutriculo, meio a meio, em disciplinas teoricas - de comunicacao, 0 que quer que isso seja - e as especlficas da habilitafiio. E tambem a exigencia, detalhista, minuciosa, de instalacoes laboratoriais. Nao posso [alar pelo Professor Salomao Amorim, que redigiu a "Introducao" ao curnculo mfnimo, mas acredito que ele saiba - como eu - que a praxis nao e uma pratica somada a teoria, mas uma pratica sobre a qual se aplica a reflexao, dando lugar a teoria. So que, naquele estagio - e, lamentavelmente, ainda hoje -, era um sonho pensar nisso. Tinhamos a esperanca; que esse texto de Meditsch confirma - de que a atividade laboratorial, com seus instrutores pensando e argumentando com os teoricos (estudando, enfim) gerasse um pensamento renovador e, da£, tivessemos teoria consistente.

Eduardo Meditsch, que e bom cozinheiro, sabe que e preciso quebrar os ovos para [azer omelete, uma coisa antes da outra. Ajudei a quebrar os ovos; ao leitor, de minha parte satisfeito, sugiro que saboreie essa boa porcao de omelete que meu vizinho de terntorio academico preparou em fomo de lenha.

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INTRODU<;Ao o Modo de Conhecimento que se Desconhece

o J ornalismo brasileiro, seguindo a tendencia do Primeiro Mundo, tem evoluido vertiginosamente em termos de forma. Tanto a televisao quanto 0 radio e os vefculos impressos incorporam rapidamente novas tecnologias, tornando a apresentacao do material jornahstico cada vez mais atraente para 0 publico. A opiniao publica, no entanto, nao tem acompanhado 0 entusiasmo dos profissionais com essas inovacoes, e as novas tecnologias tern sido insuficientes para estancar 0 crescente abandono, por parte da populacao, do habito de consumir notfcias, As tiragens diminuem, as audiencias nao crescem.

Enquanto a forma do J ornalismo evolui, seu conteudo muitas vezes fica em segundo plano na atencao dos jornalistas e, com isso, estaciona e ate involui. Ha certo amortecimento na capacidade de 0 Jornalismo interpretar 0 mundo, e isso nao passa desapercebido do publico.

Nao e diffcil encontrar culpados por esse fracasso. Os interesses politicos e comerciais da midia, impedindo muitas vezes 0 trabalho honesto e competente de sew; profissionais, seguramente sao os primeiros. Mas os pr6prios jornalistas, nas vezes em que tern alguma chance, nao demonstram estar preparados para 0 desafio de reverter esse processo. A responsabilidade aqui nao cabe apenas a eles, mas tambem as escolas encarregadas de sua formacao,

Nas escolas, encontramos dois tipos de profissionais empenhados nessa formacao, Os "praticos" repetem aos alunos 0 que aprenderam nas redacoes. Normalmente, enxergam 0 Jornalismo como tecnica, e sua analise fica presa a forma, sem conseguir penetrar no conteudo. E como avaliar a resistencia de uma parede observando a aparencia do reboco e 0 estado da pintura.

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De outro lado, temos os "te6ricos", que repetem aos alunos conceitos que aprenderam de diversas disciplinas cientfficas. Estes analisam a mesma parede espiando do outro lado da rua. A casa em que os te6ricos moram lhes parece mais bem construida e acolhedora, e por isso nao conseguem ocultar 0 desprezo pelo esforco dos jornalistas praticos em manter de pe a sua. Em vez de atravessar a rua, enfrentando as intemperies, convidam os praticos a compartilharem do conforto da morada que se recusam a deixar.

Durante muitos anos 0 professor Nilson Lage foi uma voz isolada no Brasil a denunciar a perda do objeto de estudo da Comunicacao Social. Foi tambem um solitario investigador dedicado a extrair da pratica jornalistica uma nova teoria, ja que a grande Massa dos pesquisadores da comunicacao do pais havia desprezado esse objeto.

Para Nilson Lage, a atividade jornalistica se baseia num tripe formado pelas linguagens, as tecnologias e as ciencias sociais.

Seguindo a senda aberta por ele, 0 professor Adelmo Genro Filho avancou na area epistemol6gica, e defmiu 0 J ornalismo como forma de conhecimento diferente daquela produzida pela Ciencia, 0 tripe original ficou um pouco modificado por esta contribuicao: na nova perspectiva, 0 Jornalismo se sustenta num tripe formado pelas linguagens, as tecnologias e os diferentes modos de conhecimento.

A mudanca, embora sutil, abriu um novo e imenso campo a ser explorado, e foi 0 que me dediquei a fazer neste trabalho. Se 0 Jornalismo e atividade de conhecimento, e mais do que mera tecnica, como tem sido pensado nas escolas enos manuais que pretendem ensinar a profissao.

Se 0 J ornalismo e producao de conhecimento diferente daquele produzido pela Ciencia, tem importancia social muito maior do que se tem atribuido a ele. No conhecimento do Mundo produzido pelo Jornalismo, talvez possamos encontrar pistas que nos ajudem a entender a crescente irracionalidade da civilizacao racional e cientffica. E, dando atencao a esta irracionalidade, quem sabe poderemos nos reaproximar dos sentimentos do publico e, com isso, reencontrar 0 seu interesse.

Se 0 Jornalismo e producao de conhecimento, temos que revisar radicalmente a pedagogia de nossas escolas, que ate agora 0 via s6 como forma de comunicacao, Nao basta formar comunicadores, e necessario formar produtores de conhecimento.

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Mas, sendo a pr6pria pedagogia uma Teoria do Conhecimento posta em pratica, como ensina Paulo Freire, "conhecer 0 Jornalismo" e "0 Jornalismo que conhece" passam a ter algo em comum. E abrem caminho para que se encontre 0 elo entre teoria e pratica, que foi perdido no ensino da comunicacao em consequencia da perda do seu objeto de estudo.

Como chefe do Departamento de Comunicacao da Universidade Federal de Santa Catarina, em 1988, tive a oportunidade de participar da primeira experiencia brasileira de um Curso de Jornalismo que rompia com a comunicologia, para perseguir uma teoria e uma pedagogia adequadas a pratica profissional.

Esta experiencia foi reconhecida pela Federacao Nacional dos Jornalistas Profissionais, que em 1990 criou em conjunto com a UFSC 0 Programa Permanente de Pesquisa para a Democratizacao e 0 Aperfeicoamento do Jornalismo (PPPJ). Este livro, que escrevi para 0 Programa, pretende contar 0 que conseguimos aprender ate aqui.

CAPiTULO 1 Jornalismo como Forma de Conhecimento (A Contribuicao de Adelmo Genro Filho)

Adelmo Genro Filho, professor da Universidade Federal de Santa Catarina, morreu aos 37 anos, em 1988, no auge de sua capacidade produtiva. Alguns meses antes havia publicado 0 livro 0 Segredo da Piramide: para Uma Teoria Marxista do Jomalismo, propondo uma ruptura radical com a teoria estudada ate entao nas escolas brasileiras de comunicacao a respeito de Jornalismo.

Neste livro, Adelmo demonstra como essa teoria tern sido insatisfat6ria para explicar e embasar a atividade jornalistica, e prop6e nova abordagem, do J ornalismo como forma de conhecimento da realidade.

Conceber 0 J ornalismo como forma de conhecimento diferente daquela produzida pela Ciencia foi um verdadeiro ovo de Colombo, com a simplicidade de todas as grandes ideias, Adelmo vislumbrou uma clareira epistemol6gica, seguindo a trilha que vinha sendo aberta por Nilson Lage na construcao de uma Teoria do Jornalismo. As consequencias te6ricas e praticas da nova perspectiva aberta estao longe de ser esgotadas, e apenas comecam a aparecer, na medida em que essa descoberta te6rica vai sendo divulgada.

A primeira prova de fogo enfrentada pela concepcao de Adelmo foi a atual crise do marxismo, em consequencia do desmantelamento do socialismo real do leste europeu. Com a perspectiva crftica em que se situava em relacao aquele socialismo e a maneira como ele manipulava 0 Jornalismo, a teoria de Adelmo nao apenas sobreviveu, mas foi reforcada.

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o resumo que fazemos a seguir das ideias de Adelmo Genro Filho, mais do que trabalho original nosso, e a leitura de um trabalho dele mesmo: a palestra que proferiu no Encontro N acional de Estudantes de Comunicacao realizado em Porto Alegre, em 1986. 0 momento hist6rico em que fala, assim como 0 publico a que se dirige, determinam 0 tom desta fala: Adelmo se dirige aos estudantes de esquerda, no momento em que seus modelos de militancia sao postos em questao pela democratizacao do pals.

Um texto assim datado pode parecer uma peca de museu, super ada com a rapida evolucao dos acontecimentos mundiais nos anos seguintes. No entanto, extrapola seu tempo e preserva a atualidade. Ao texto original acrescentamos um mfnimo de adaptacoes e comentarios nossos.

o que e teoria?

Adelmo comeca por advertir que 0 enfoque vulgar da teoria - aquele segundo 0 qual "a teoria na pratica e outra" - e uma falacia, Na verdade, na pratica e que a teoria pode comprovar a sua efetividade e a sua realidade; isso se for uma teoria correta, uma teoria que corresponda, efetivamente, a essencia dos fenomenos, A tinica maneira de captar a essencia das coisas e atraves de uma apreensao te6rica, uma apreensao da universalidade do fenomeno - daquilo que ele tem de essencial e de generico, que e subjacente ao fato observado.

Como e que se chega a essa teoria? Para Adelmo, chegar a teoria, ou chegar ao conhecimento cientffico, e um percurso muito arduo. Arduo no trabalho de pesquisar pelo menos uma parte de todo 0 conhecimento acumulado, e no esforco de reflexao e criatividade para apanhar essas realidades que nao aparecem a primeira vista, e na verdade nem mesmo aparecem aos olhos.

As coisas que aparecem aos olhos nao sao coisas essenciais, do ponto-de-vista te6rico. "0 essencial e invisfvel para os olhos". Adelmo toma essa frase de Saint - Exupery e a interpreta no sentido epistemo16gico, para the dar razao: 0 essencial nao aparece aos olhos.

Por exemplo, 0 que e essencial no modo de producao capitalista? 0 modo de producao capitalista e um sistema baseado na producao de mercadorias. Mercadoria e uma coisa que, fora da rela~o

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conceitual, nao aparece. Mercadoria e uma relacao social complexa. Entao, se formos olhar 0 capitalismo da janela do nosso edificio, tudo 0 que estaremos vendo sobre 0 capitalismo nao sera essencial. Serao fenomenos, coisas que aparecem. S6 podemos captar a essencia desse modo de producao se 0 abordarmos teoricamente e captarmos aquilo que nao aparece, ou seja, como ele funciona internamente. Entao, e esse 0 trajeto, essaa fmalidade da teoria.

Os falsos caminhos na teoria

Para Adelmo, 0 Jornalismo se encontra num impasse te6rico.

Ele fala do J ornalismo era sentido mais restrito, destacando-o da comunicacao em geral. As concepcoes te6ricas sobre Jornalismo das diversas escolas de pensamento podem ser sintetizadas em tres abordagens, para efeito dessa discussao,

Vma forma de abordar 0 jornalismo e considera-lo sob 0 ponto-de-vista de generalidade abstrata. Ao se dizer, por exemplo, "Jornalismo e uma forma de comunicacao", isso e verdade. Isso e universal. Mas sera que e te6rico, no sentido de apanhar 0 concreto? Nao e-diz Adelmo-porque s6 capta a generalidade, mas nlio capta aquilo que e especffico do Jornalismo. E uma obviedade elementar, e algumas abordagens partem dessa definicaor'Jomalismo e uma forma de comunicacao" .

Outra maneira de abordar e a da tradicao mais especificamente funcionalista. E encontramos, ai, alguns conceitos como "jornalismo e uma forma de comunicacao que serve para integrar e adaptar 0 homem ao seu papel social". Avancamos urn pouco da generalidade, ao dizermos que jomalismo nao e uma forma de comunicacao qualquer, mas uma forma de comunicacao que serve para integrar 0 homem, para que ele funcione dentro do sistema ao qual pertence.

Avancamos urn pouco, mas ainda nao chegamos ao concreto. A pergunta que fica no ar e a seguinte: sera que 0 Jornalismo e s6 isso? Sera que 0 J ornalismo e, exclusivamente, uma forma de integracao do indivfduo no papel que a sociedade the atribui? Ou 0 Jornalismo tern uma potencialidade a mais, que transcende esse limite de mera integracao funcional do indivfduo na sociedade? 0 Jornalismo e muito mais do que isso, na concepcao de Adelmo Genro Filho.

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A terceira forma te6rica e uma abordagem critica do J ornalismo, mas uma critica meramente ideol6gica, que diz resumidamente assim: "Jornalismo e uma forma de comunicacao que serve para reforcar a hegemonia ideol6gica da burguesia e reproduzir a dominacao de classe". E tambem uma verdade. 0 Jornalismo, exatamente fazendo a integracao dos individuos, no papel social que a sociedade lhes oferece, e urn instrumento de referee da ordem vigente.

Mas, tambem al, fica uma pergunta: sera J ornalismo exclusivamente uma forma de dominacao? Se fosse, tirarfamos a seguinte conclusao: 0 dia em que conseguirmos acabar com essa dominacao, sendo o J ornalismo uma forma de dominacao, acabara 0 J ornalismo. E a conclusao evidencia 0 quanto essa abordagem reduz 0 Jornalismo a apenas uma das funcoes que ele tern na sociedade.

A partir dessa analise preliminar, Adelmo conclui que os caminhos tradicionais - de se partir de conceitos de Jornalismo para, a partir desses conceitos, elevar urn ediffcio conceitual - eram caminhos falsos. Porque, partindo de urn conceito de Jornalismo, de certa forma est a se partindo de onde se deveria chegar. Portanto, ja se tinha a conclusao posta no infcio.

Vma nova abordagem - no caso uma abordagem nova do J ornalismo - nao poderia partir exceto de urn conceito provis6rio, que teria que ser comprovado e ampliado ao longo do desenvolvimento da reflexao e da discussao.

Forma de conhecimento

Adelmo parte, entao, de urn conceito provis6rio de J ornalismo, para depois tentar enriquece-lo. Esse conceito representa uma visao crftica sobre as formas anteriores de abordar 0 Jornalismo: antes de mais nada, 0 J ornalismo e uma forma social de conhecimento. Ele reconhece que esta partindo de uma generalidade abstrata, e a toma, provisoriamente, porque existem outras formas sociais de comunicacao que implicam em conhecimento.

Ha a Arte, ou a Ciencia, que tambem sao formas sociais de producao e apropriacao de conhecimento. Adelmo reconhece a debilidade inicial desse conceito, porque quer concretiza-lo ao longo da exposicao: parte da ideia de que 0 Jornalismo e uma forma social de

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conhecimento, lembrando que isso e generico, que abrange tambem a Arte e a Ciencia, A partir daf comeca a diferenciar 0 Jornalismo, ou seja, a buscar a sua especificidade como forma social de conhecimento.

Para fazer is so, Adelmo propoe uma discussao ftlos6fica: adverte que e necessario subir aos ramos mais abstratos do saber, que sao os da Filosofia, para podermos chegar, entao, ao concreto. Adelmo busca tres categorias para usar na construcao desse conceito de J ornalismo, categorias essas de larga tradicao na ftlosofia, especialmente em Hegel: as categorias do singular, do particular e do universal.

Essas categorias representam dimensoes reais e objetivas do Mundo. Sao conceitos que representam formas objetivas de existencia de todas as coisas no Mundo.

Para demonstrar isso, Adelmo pega 0 exemplo de uma pessoa, 0 Joao. E pergunta: Joao e um sujeito singular? Singular e aquilo que nao se repete, aquilo que e identico s6 a si mesmo. E diz que sim, 0 Joao e um sujeito singular. Por que? Porque 0 Joao tem caracterfsticas, como todos n6s, que sao s6 dele. Mas Adelmo demonstra em seguida que J oao e tambem um sujeito particular e universal.

Se Joao pertence ao grupo de pessoas que usam 6culos, entao Joao ja tem urna caracterfstica que, objetivamente, pertence a urn grupo de pessoas. Nao a todos, mas tambem nao exclusivamente (t si mesmo. Joao faz parte de urna familia, de urn grupo de parentesco, de nacionalidade, falando-se sempre de grupos limitados. Todas as coisas possuem traces de identidade com grupos limitados, portanto, todas as coisas, individuos, pessoas, pertencem a categoria da particularidade tambem, Assim, fica demonstrado que Joao e singular mas, ao mesmo tempo, e particular.

Resta demonstrar que Joao, objetivamente, e tambem universal.

Seria errado afirmar que Joao e um ser humano? Absolutamente. E outra caractenstica essencial de Joao 0 fato de ser humano, 0 fato de pertencer a categoria universal dos seres hurnanos.

Entao, todas as coisas no Mundo existem em pelo menos tres dimensoes: 0 singular, 0 particular e 0 universal. Isso e um pressuposto essencial para a discussao que Adelmo propoe sobre Jornalismo.

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A rela~ao singular-particular-universal

Essas categorias identificadas na existencia de Joao ocorrem sempre noma determinada relacao entre si. Ou seja, 0 particular e sempre particular em relacao a um singular e em relacao a om universal. Ele Olio e um particular por si mesmo. A relacao e sempre relativa, trata-se de uma relacao dialetica.

E possivel fazer 0 seguinte raciocfnio: a singularidade de J oao e o fato de ser estudante de comunicacao, a particularidade dele e 0 fato de ser universitario e a universalidade e 0 fato de ser uma forma de vida inteligente. Assim estabelecemos uma nova relacao entre 0 singular, 0 particular e 0 universal. Ou podemos dizer ainda que a singularidade e 0 fato de Joao ser brasileira, a particularidade e 0 fato de ser latino-americano, e a universalidade e 0 fato de ser humano. E assim por diante.

Quer dizer, podem-se estabelecer relacoes variadas, mas sempre o meu particular tem a ver com 0 universal e 0 singular, eo meu singular tem a ver com 0 universal e 0 particular. E uma relacao amarrada. Nao existe om singular fixo, ate porque se pode considerar que Joao e 0 universal, os orgaos que compoem 0 seu corpo sao 0 particular e as celulas sao 0 singular. 0 importante e existir uma relacao mutua.

E Adelmo chama a atencao para mais um aspecto dessa relacao: sempre, em cada uma das dimensoes, estao presentes as demais. 0 que significa 0 seguinte: no conceito de universalidade, ou seja, por exemplo, no conceito de Ser Humano, estamos de algoma forma presentes todos n6s, que somos seres humanos individuais e singulares. Quer dizer, se dissermos Ser Romano, de algoma forma estamos inclufdos, Entao, de alguma forma, no universal estao contidos os casos singulares e particulares. Agora, se dizemos J oao, de alguma forma nesse singular esta contido 0 genera homano. J oso faz parte e, portanto, dentro dele esta contido 0 genero homano.

Essa e a terceira caracterfstica dessas categorias, tambem fundamental para a discussao sobre 0 conceito de J ornalismo. Em cada uma dessas dimensoes as demais estao presentes de forma subjacente, de forma superada, ou seja, estao presentes como se estivessem adormecidas, como se fossem dissolvidas. Elas nao s6 se relacionam entre si,

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dialeticamente, permanentemente, mas tambem formam urn sistema, ja que em cada uma delas as demais estiio presentes.

Niio existe singularidade pura, em que niio estejam presentes a particularidade e a universalidade. E nao existe universalidade pura, sem que dentro da universalidade estejam dissolvidos os demais conceitos.

Sistema universal e conhecimento singular

A partir desses pressupostos, Adelmo propoe urn passo adiante; diz entiio que 0 Jornalismo e urna forma social de conhecimento, mas niio de urn conhecimento qualquer e sim de urn conhecimento cristalizado no singular.

o conhecimento pode se cristalizar, ou pode se apresentar sob a forma do mais universal. Se alguem se refere a uma lei da quimica ou da ffsica, trata de urn conhecimento real sobre 0 mundo que esta formulado mais universalmente. Entiio se apropria, conhece 0 mundo atraves da formulacao de urn conhecimento que se cristaliza no universal.

A Ciencia e, por excelencia, a forma de conhecimento baseada no mais universal. 0 que e que interessa a Ciencia? Interessa a Ciencia se Pedro, Paulo, Joiio, no caso da sociologia, tomam determinadas atitudes? Niio interessa isso a sociologia. S6 interessa na medida em que esses indivtduos fazem parte de grupos sociais, de tipos de pessoas ou de classes que tomam tais atitudes. Entao a generalizacao, a universalizacao, e a base da Ciencia,

o que Adelmo quer demonstrar e que 0 Jornalismo e uma forma de conhecer 0 Mundo que niio tem base na universalidade. Mas, ao contrario, e uma forma de conhecimento que se cristaliza no oposto da universalidade, que e a singularidade.

o J ornalismo e uma forma de conhecimento que surge, historicamente, com base no desenvolvimento das relacoes capitalistas e com base na industria. Adelmo atribui ao desenvolvimento do capitalismo o fato de a sociedade haver se tornado um sistema unico universal, um sistema cambiante e dinamico. 0 capitalismo e 0 primeiro sistema na hist6ria hurnana que tornou a humanidade urn genero efetivamente interligado a myel internacional. 0 genero hurnano se tornou urn todo interdependente, formando um sistema s6.

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Esse sistema unico gerou a necessidade do Jornalismo. Antes da existencia desse sistema, tfnhamos um conhecimento generico e universal do mundo, mas tfnhamos urn conhecimento baseado no singular sobre a realidade imediata. A realidade da casa, dos vizinhos. Um sujeito na Idade Media, que morasse nurn povoado ou numa vila, tinha conhecimento de suas relacoes diretas. Via 0 mundo mudando na sua imediaticidade, na sua manifestacao, digamos assim, superficial, fenomenica, Ele via 0 mundo mudando it sua volta.

Agora nao temos uma relacao baseada na singularidade com 0 mundo ao qual estamos hoje ligados, que e 0 mundo entendido de forma mais ampla, internacional, universal, 0 mundo inteiro. Ja nao temos meios pessoais para nos relacionarmos diretamente com esse mundo. E e precisamente em cima dessa necessidade que surge 0 Jornalismo, como forma de conhecimento que vai curnprir urn papel semelhante ao papel que cumpre a percepcao individual da singularidade dos fenomenos. S6 que atua como se n6s nos relacionassemos com a imediaticidade do mundo, estendido para alem da aldeia. E a aldeia global, e a totalidade do universo.

Esta pre-condicao hist6rica e essencial para 0 surgimento do Jornalismo. Era preciso que se vencessem divisas e fronteiras, que 0 mundo se tornasse tinico, interligado e dinamico, para que surgisse a necessidade de as pessoas se relacionarem com esse mundo de forma semelhante it maneira como elas se relacionam pessoalmente com os acontecimentos do dia-a-dia que lhes e imediato.

Adelmo ve 0 surgimento hist6rico do J ornalismo como necessidade. Esa necessidade veio acompanhada tambem de urna base material e pode-se ate dizer que, em parte, ela gerou essa base material. Essa base material e a industria. Se nao houvesse 0 desenvolvimento da industria, que e a base da pr6pria universalizacao da humanidade, do desenvolvimento capitalist a, nao teria havido a possibilidade do Jornalismo, que inicialmente surgiu como jornal. Hoje 0 Jornalismo nao e mais apenas aquilo que e comunicado atraves dos jornais. Para Adelmo, 0 Jornalismo e uma forma de conhecimento baseado no singular, surgido a partir da Revolucao Burguesa e que atingiu a maturidade com a industrializacao.

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SinguJaridade e objetividade

A forca do J ornalismo - diz Adelmo - e precisamente a singularidade. Os professores que tem uma atividade pratica no Jornalismo, mesmo que nao teorizem sobre 0 problema, costumam ensinar na escola: "olha, ao inves de dizer que 0 sujeito era muito alto, diga que ele tinha um metro e noventa". "Ao inves de dizer que 0 Presidente da Republica estava nervoso, diga no seu texto que suas maos tremiam, digam que ele tinha 0 senho carregado. Mas nao escrevam '0 presidente estava nervoso'."

Ouer dizer, a singularidade, aquilo que e menos generalizante, e o que tem mais forca no J ornalismo.

Sao as caracteristicas, os detalhes, porque e preciso montar urn quadro que tenha certa semelhanca com a minha percepcao imediata, a maneira como desvelo coisas que eu vejo ao meu redor. A grandeza e a forca do J ornalismo decorrem do fato dele reproduzir coisas distantes pelo an.gulo do fenomeno, ou seja, pelo angulo da singularidade.

Ouando os professores ensinam a fazer 0 lead, eles dizem para partir sempre daquilo que e mais peculiar, estranho ou diferente. Se 0 sujeito matou outro em frente a delegacia, comecem por ai: "Em frente a delegacia ... " Se um veIbo, por exemplo, de noventa anos, mata alguem, 0 bom jomalista pratico comecaria assim: "Aos noventa anos de idade, fulano de tal teve forcas para ... " Ouer dizer, 0 aspecto vivo, 0 aspecto central do conhecimento que 0 Jornalismo deve formular e a singularidade doevento.

E evidente que essa forma de conhecimento recebe uma inflexao ideol6gica segundo a visao dos intermediaries, dos vefculos ou dos indivfduos que 0 produzem. 0 J ornalismo tambem trafica, ao reconstruir 0 mundo, uma concepcao sobre 0 mundo.

Todo 0 conhecimento social, e 0 Jornalismo e urn conhecimento social, envolve determinado ponto-de-vista sobre a hist6ria, sobre a sociedade e sobre a hurnanidade. E como Humanidade e Hist6ria sao processos que estao em construcao, naturalmente nao existe um Jornalismo puramente objetivo, ou seja, um Jornalismo que seja absolutamente neutro. Isso nao acontece por motivos de ordem psicol6gica, como dizem os manuais. Nao e porque 0 indivfduo esta psicologicamente envolvido com 0 fato, mas porque toda a forma de

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conhecimento pressupoe tambem urn posicionamento do sujeito diante do objeto. Essa e a razao mais profunda, porque 0 pr6prio Jornalismo implica uma visao ideol6gica, implica urn posicionamento etico e politico sobre a realidade.

Com essa analise, Adelmo consegue evitar aquele impasse tao tradicional quando se tenta fazer uma teo ria crftica: ao criticar a dominacao sobre e atraves do J ornalismo na sociedade capitalista, acaba-se por cair num extremo que diz 0 seguinte: ao Jornalismo objetivo - falsamente objetivo - que a burguesia faz devemos opor um J ornalismo opinativo.

Entao 0 oposto do Jornalismo "objetivo" que a burguesia faz seria 0 Jornalismo opinativo, aquele Jornalismo em que voce abre a materia assim: "Com a cruel dade que the cataracteriza, a burguesia reprimiu ontem os trabalhadores ... ". Urn Jornalismo cheio de adjetivos, de colocacoes universais, de posicionamentos eticos, expostos claramente, e onde a singularidade do fato que estamos retratando se perde. 0 problema desse Jornalismo e que a notfcia assim apresentada nao nos interessa.

Adelmo defende urn J ornalismo entice que tenha a mesma competencia, com a mesma eficacia tecnica do J ornalismo conservador. 0 mesmo Jornalismo aparentemente objetivo, s6 que com outro pontode-vista, com urn ponto-de-vista critico.

Ele acredita que se pode fazer isso devido a inter-relacao dialetica entre as categorias do singular, do particular e do universal, em que em cada urna delas estao contidas as demais. Portanto, pode-se retratar urn acontecimento pela via da singularidade e, ao mesmo tempo, colocar uma visao particular e universal do mundo. S6 que elas estarao subjacentes, estarao superadas, ou seja, estarao grudadas na singularidade do fenomeno.

A pframlde esta invertida

Para Adelmo, 0 J ornalismo precisa respeitar a sensibilidade, a inteligencia e a curiosidade do leitor. Se 0 leitor se interessa por opiniao, pode ler urn ensaio, procurar urn artigo sobre 0 tema. Mas, na medida em que queira tomar urn primeiro contato com os fatos, precisa que essa vontade seja respeitada. A expectativa que 0 leitor tern e de urna compreensao dos fenomenos tal qual eles ocorrem. Uma notfcia que

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respeite essa expectativa sera muito mais eficiente do que uma notfcia que comece com adjetivos. E ela pode trazer, subjacente, uma visao particular e uma visiio universal que nao as da classe dominante.

Enfrentar 0 J ornalismo conservador com a mesma eficiencia dele passa por compreender corretamente 0 que e 0 Jornalismo. Ou seja, que 0 Jornalismo e uma forma de conhecimento cristalizado no singular, e essa cristalizacao no singular tem leis pr6prias na sua manifestacao.

Adelmo tem a esperanca de que se torne possfvel, entendendo teoricamente 0 que e 0 Jornalismo, trabalhar na redacao de um jornal conservador e, em muitas ocasioes, passar notfcias que contrariem os interesses dominantes, por possuir um outro enfoque. Quanto mais competentes sejam os jornalistas ao redigir essas notfcias, mais facilidade elas terao de passar pelo editor, pelo chefe, e assim por diante. Diante de uma materia baseada em fatos singulares que aconteceram, dentro da 16gica e das normas do J ornalismo, mesmo um editor reacionario ficaria sem argumentos para efetuar cortes.

Adelmo acha possfvel e necessario criar uma nova concepcao de pratica jornalfstica a partir dessas premissas. E acredita que se pode, a partir daf, desenvolver uma Teoria do Jornalismo, onde se comece a redefinir coisas como, por exemplo, a piramide invertida, ou lead.

A piramide invertida e a representacao grafica da norma segunda a qual 0 mais import ante da noticia vem primeiro e, numa ordem decrescente de importancia, vern as demais informacoes, Como regra geral, 0 mais importante vem no infcio, Mas isso, na opiniao de Adelmo, nao nos diz nada sobre a natureza do Jornalismo como forma de conhecimento.

No seu entendimento, a piramide esta de fato invertida. Porque se n6s pensarmos a piramide de pe, poderemos ter um raciocfnio referente a essencia do jornalismo: a notfcia jornalfstica caminha, na sua formulacao, do singular para 0 particular. Se a piramide ficasse com 0 Angulo fechado em cima, esse ponto seria justamente 0 ponto lead, 0 ponto de maxima singularidade.

Quando se formula 0 imcio de uma notfcia, procura-se por aqueles aspectos que sao pr6prios do fenomeno, diferentes de todos os outros. Procuramos 0 novo, as diferencas. A medida em que vamos desenvolvendo a notfcia, caminhamos para a localizacao desse fato em

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determinado terreno particular. Vamos situar 0 fato dentro de determinada conjuntura, expondo as condicoes em que aconteceu, ate chegar c\ base da piramide, uma base dessa formulacao a nfvel do particular.

E 0 universal onde estara? 0 universal nao vai estar contido ali. a universal sao nossos principios, os pressupostos mais gerais. 0 universal, graficamente, seria representado nesta piramide como continuidade pontilhada das Iinhas que a defmem, porque estara subjacente a apreensao que foi feita.

A rigor, a piramide, como representacao epistemol6gica do conhecimento que 0 Jornalismo encerra, esta efetivamente invertida. 0 conhecimento jornalfstico, a noticia, caminha nao necessariamente do mais importante para 0 menos importante, pois ha casos em que isso nao ocorre. Mas e uma forma de conhecimento que caminha do singular para o particular.

A singularidade, para AdeImo, e a essencia da notfcia, Entao 0 lead, normaImente, estara no comeco, embora isso nao seja obrigat6rio, nao ocorra em todos os casos. Ainda que 0 lead nao esteja no comeco, a construcao da noticia parte da singularidade, ou seja, do especifico, para uma certa generalizacao capaz de situar 0 fato no tempo e na Hist6ria. A tecnica que recomenda por 0 lead na abertura da notfcia apenas refiete essa caracteristica defmidora.

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CAPfTUL02 o Poder da Morte e a Agonia do Jornalismo

"Os vivos sao sempre e serao cada vez mais governados pelos mortos." Na avenida Joao Pessoa, em Porto Alegre, os transeuntes sao submetidos a esta condenacao do fil6sofo Auguste Comte, gravada em metal sobre 0 portae de um Templo Positivista. 0 templo ficou fora de moda, pois 0 Positivismo prescindiu dele espalhando seus fantasmas por instituicoes mais influentes. Mas a frase continua la, para testemunhar a sua origem hist6rica.

A analise hist6rica costuma trazer pistas sobre a razao das ideias e, no caso do Positivismo, esta razao fica claramente associada ao surgimento do capitalismo e ao seu triunfo como modo de producao, 0 estudo da linguagem apresenta novas indicacoes, demonstrando que 0 discurso analitico, caracterfstico da ciencia positiva, tem sua origem no surgimento do comercio, e intima relacao com 0 desenvolvimento da economia mercantil.

A reflexao sobre a linguagem costuma derrubar certezas, porque e atraves da linguagem que as certezas se manifest am. Isso nao autoriza, no entanto, que a linguagem se torne uma certeza acima das outras, ou que seja vista como 0 fenomeno social total, conforme pretendem, em exagero, algumas correntes da lingufstica. 0 fenomeno social total e a cultura, que envolve tudo 0 que 0 homem faz e se faz socialmente.

Dando-se nesse processo de producao do homem pelo homem, e nao sendo simplesmente urn dado, alheio a dinamica de sociedade, a linguagem denuncia urna fraude: na cultura nao ha papel ativo para a morte. Se isso e ocultado, e porque "os vivos sao cada vez mais governados pelos mais vivos", como certa vez constatou, rebatendo Comte, 0 humorista Aparicio Torelly, 0 conhecido "Barao de Itarare".

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Este capitulo pretende analisar alguns aspectos desse "poder da morte" reclamado pelo Positivismo. Alem do seu carater mistificador das relacoes sociais, flagrado pelo humorista, ele tambem se justifica como "poder atraves da morte", em myel metodol6gico, e como efetivo "poder de matar", em suas consequencias praticas,

Encurralado por este poder e sem saber como enfrenta-lo, 0 J ornalismo, na medida em que e modo de producao de representacoes da realidade diferentes das produzidas pela ciencia positiva, perde terreno para ele. A 16gica cientffico-industrial que vern governando a "modernizacao" de alguns import antes orgaos de imprensa do Brasil nao representa uma excecao, mas uma tendencia. E diante dela, 0 Jornalismo agoniza.

A agonia do J ornalismo, ao contrario do que 0 poder da morte apregoa, nao ocorre por fatalidade. Ha uma finalidade por tras dela, que se contrap6e a outras finalidades. E necessario que se tenha c1areza a respeito dessa contradicao, em busca de uma coerencia dialetica entre teoria e pratica que possa tornar os vivos "mais vivos".

A morte domina

o cerebro dos mortos, observou Marx, oprime 0 cerebro dos vivos. 0 primeiro aspecto do poder da morte a ser analisado e 0 desse suposto poder, governo ou opressao dos vivos pelos mortos. Se, por urn lado, isso constitui uma farsa de ocultamento dos sujeitos opressores concretos, denunciada pelo humorismo do Barao, por outro lado reflete a realidade da acumulacao capitalista.

Se e verdade que s6 depende dos homens vivos a construcao do mundo humano, tambem e verdade que esse livre arbftrio dos indivfduos e limit ado, historicamente, pOT urn mundo humano ja pre-existente e pela relacao deste mundo com a natureza. No mundo humano do capitalismo, 0 trabalho dos mortos e apropriado por uma classe, sob a forma de trabalho morto, ou capital. Nessa perspectiva, 0 poder dos mortos efetivamente existe, e e usado pela classe que dele se apropria para submeter os vivos.

No campo da producao ideol6gica, a acumulacao capitalista aparece como a acumulacao de conhecimentos que se da na ciencia, na tecnica ou na linguagem desenvolvidos sob 0 capitalismo. A eficacia dessa ciencia, dessa tecnica e dessa linguagem - que se determinam

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mutuamente - na dominacao da natureza e do homem fazem com que aparentem ser a pr6pria materializacao da racionalidade humana e rejeitem, por irracional, 0 que nao se enquadra em seus princfpios.

o poder da morte, que oculta 0 poder real exercido na sociedade, oculta da mesma forma a subjetividade do conhecimento que produz. Ocultando essa subjetividade do conhecimento, 0 poder da morte apresenta-o como realidade entificada, sobre-hurnana, em relacao a qual niio se pode ter ingerencia - mas apenas a esperanca de que, com a sua comprovada eficacia, venha a resolver os problemas humanos.

A entificacao da cultura ocorre no processo de sua ebstratificacao. Essa transformacao de cultura em algo abstrato e identica a que ocorre com a mercadoria, praticada no cotidiano do processo social de producao, e se da atraves de urna reducao quantitativa que suprime a questao da qualidade das coisas.

A reducao quantitativa e 0 segundo aspecto do poder da morte: alem de matar os sujeitos da cultura e do conhecimento, esse poder realiza-se atraves da morte dos objetos. Este aspecto e 0 metodol6gico. 0 pensamento com fins praticos precisa matar 0 objeto porque toda a a~iio e unilateral e, para realizar-se, necessita desconsiderar alguns aspectos da realidade em funcao daqueles que sao essenciais a a~ao.

A morte do objeto e inevitavel no pensamento por dois aspectos. Primeiro, por esse fim pratico de todo 0 pensamento, que s6 ocorre diante de situacoes-problema, levando a unilateralidade da a~ao pratica de que falamos acima. Segundo, pelo fato de 0 pensamento se organizar, expressar e formalizar pela linguagem, em enunciados formais.

Mortos sujeito e objeto, 0 poder da morte desenvolve, a partir disso, urn sistema de relacoes entre as ideias capaz de estrutura-las nurna representacao coerente. Este sistema e a 16gica formal, que encontra a sua mais alta expressao no ideal de matematizacao da realidade.

o carater formal da 16gica do poder da morte explica a preocupacao dessa 16gica com a formalizacao da linguagem. A ciencia passa a ser a boa gramatica do mundo, ape gada a norma morta da lingua, em nome de sua universalidade.

A universalidade da linguagem cientffica, porem, sera igualmente formal, uma universalidade de direito mas nao de fato, urna vez

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que cria incomunicacao crescente entre os dialetos de suas diversas especialidades. 0 poder da morte suprime 0 c6digo geral da lingua e, assim, mata a possibilidade de comunicacao e entendimento.

A incomunicacao se da no movimento intrfnseco a logica formal, que caminha no sentido do esmiucamento da realidade pela analise exaustiva, tendo por limite de perfeicao um estado em que cada ideia corresponda a urn s6 aspecto indivisivel darealidade. Neste sentido, quanto mais 0 poder da morte produz conhecimento, mais torna opaco ° conhecimento.

A crescente quantidade de conhecimento e sua

simultaneamente crescente opacidade 6 0 que permite a ciencia por fun as perguntas a que deve a sua existencia, e se transformar em mito. Aceitos a morte do sujeito, pela objetificacao, e a morte do objeto, pela formalizacao, 0 misterio da ciencia 6 impenetravel,

A partir dai, 0 conhecimento nao se cria, resta apenas a tarefa de sistematiza-lo, Ele esta af, e se deve tirar disso 0 maximo proveito possfvel, pelas mtiltiplas combinacoes que nos pode proporcionar pela deducao.

No entanto, a realidade nao morre, a nao ser nas ideias formais que se tem a respeito dela, e a morte dos objetos 6 tao falsa quanta ados sujeitos no processo de conhecimento. A ciencia, para nao morrer, se alimenta do novo que hit na realidade viva. Alem de sistematizar, ela cria, violando as suas pr6prias regras, que nao explicam a criacao, pois a sistematizacao comeca onde a criacao termina.

A ciencia costuma negar 0 conhecimento novo, resistir a ele, e por fun absorve-lo como se sempre tivesse feito parte dela. A 16gica formal se contradiz com a logica hist6rica, 0 sincronico com 0 diacronico. 0 poder da morte oculta isso com a ilusao do movimento, a mesma justaposicao de imagens paradas que cria 0 movimento no cinema. Mas esconde 0 projetor no fundo da sala escura de sua opacidade, de sua estrutura hierarquica e de seus argumentos de autoridade, tornando inexplicavel e inexpugnavel 0 seu poder.

Mortos sujeito e objeto, a ciencia assume tambem a legitimidade conferida pela neutralidade da morte, a unica possfvel, Diante da fatalidade, a finalidade nao existe. A fatalidade, absoluta entao, tende a se

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espalhar, e 0 poder da morte efetivamente mata; esse e 0 seu terceiro aspecto.

"A capacidade tecnol6gica do homem branco e 0 resultado da falta de consideracao pelo modo de ser das coisas vivas", observou urn indfgena. "A construcao de uma maquina exige menos genic do que a cria~o de urna (mica formiga. 0 homem branco nao construiu qualquer maquina que consiga preservar-nos da morte", observou outro ap6s conhecer a Europa. Na realidade, 0 poder da morte ampliou quantitativamente a vida em muitos aspectos, mas ate hoje foi incapaz de transformar materia inorganica em materia organica, embora faca aceleradamente 0 contrario,

o poder da morte tern custos e beneffcios que nao podem ser avaliados apenas quantitativamente. Eles envolvem questoes de valor, mas o poder da morte nao admite essa discussao, e dissolve estas questoes em sua pr6pria racionalidade. Toda a avaliacao concernente as necessidades, sentimentos, normas morais e posicoes polfticas e irracional, desprovida de sentido objetivo, e deve ser rejeitada.

o pr6prio Homem, 0 poder da morte demonstra, e mero acaso, um acidente na hist6ria natural do universo; nao e necessario, Neste quadro, nao ba nada mais irracional do que os desejos de encontrar felicidade e amor, e 0 born senso aconselha a substitut-los pelos de alegria e prazer, que 0 mercado de consumo, a outra face do poder da morte, tern todas as condicoes de prover.

o Jomalismo agoniza

"Jornalismo e oposicao, 0 resto e armazem de secos e molhados", defmiu Millar Fernandes. 0 carater polttico e consequentemente subjetivo da atividade jornalfstica costuma ser confirmado, mesmo que inconscientemente, pelos estere6tipos da profissao, do tipo "quando 0 poder e a imprensa estao bem, 0 leitor esta mal".

Romantica e ingenua, esta visao tem sido rechacada como "conservadora" pelo ponto-de-vista do empresariado do setor, e como "pequeno burguesa" pela intelectualidade de esquerda, numa virtual identidade de posicoes entre a pratica do capital e a teoria que se opoe a ela. Bombardeada pelos dois lados, a possibilidade deste tipo de

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Jomalismo, que pela definicao seria 0 tinico autentico, parece que efetivamente agoniza.

A reducao do espaco da subjetividade dos jomalistas na pratica profissional e constatada por eles pr6prios, e corresponde a uma redefinieao dos padroes da atividade, adotada apesar da resistencia da categoria profissional. Objetivamente, esta reducao representa limita¢o crescente da producao de representacoes da realidade pelo Jomalismo, e sua substituicao pela reproducao, na imprensa, das representacoes produzidas por outras instituicoes sociais, ou pela incorporacao da metodologia dessas outras instituicoes na busca de uma visao "mais cientifica e menos ideo16gica da sociedade capitalista".

A dissolucao da realidade politica pela realidade tecnica nao e fenomeno restrito ao Jornalismo, mas uma tendencia do capitalismo em sua etapa atual. Corresponde a transformacao do modo de producao, com o fun da etapa da expansao imperialista e a consumacao da transnacionalizacao. Essa tendencia, no entanto, se manifesta mais claramente na periferia do sistema, 0 que de certa maneira se reflete no Jomalismo: observando-se os efeitos de reportagens criticas sobre 0 govemo nas realidades do Brasil e dos Estados Unidos, por exemplo, nota-se onde 0 capitalismo pretende abrir mao da atividade politica e, conseqiientemente, do Jomalismo.

A superestrutura da sociedade, porem, nao reflete a estrutura de maneira mecanica, Existem diferenc;;as qualitativas entre as diversas esferas de vida social que se influenciam reciprocamente. 0 Jomalismo tem uma racionalidade pr6pria, que se desenvolveu historicamente, e por isso a tentativa de the impor uma racionalidade que the e estranha - como ocorre em algumas empresas com a substituicao de jomalistas por tecnocratas, a troca da reportagem pela estatfstica e a c6pia de modelos graficos estrangeiros, desenvolvidos em outras circunstancias - encontra resistencia e precisa ser levada adiante na base da forc;;a bruta.

Cada campo de criatividade ideo16gica tem 0 seu pr6prio modo de orientacao em rela¢o a realidade. Cada um reflete e refrata a realidade a sua maneira, a partir de sua fun¢o na vida social. 0 J omalismo, que tem a sua hist6ria vinculada a da burguesia, desenvolveu a maneira que the e pr6pria de refletir e refratar a realidade a partir das fun~es que assumiu. A fun¢o politica foi util a burguesia enquanto

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durou a fase de expansao do modo de producao, ate 0 aniquilamento dos demais modos; a partir dat, comeca a ser combatida como inoportuna.

Para os jornalistas, no entanto, a fun~ao polftica inerente a atividade nao pode simplesmente desaparecer por decreto, porque se manifesta no cotidiano de maneira explfcita, Seja na relacao com suas fontes, no interesse que evidenciam em "plantar", distorcer e sonegar informacoes, seja na relacao com 0 poder, nas suas seducoes e ameacas, seja na repressao a que esta submetido na empresa, ou ainda no result ado social que eventualmente 0 seu trabalho provoca. 0 jornalista aprende que participa da sociedade numa funcao mediadora, e que e instrumento de opressao e oprimido nesse papel. Este aprendizado e tanto maior quanto maior a ausencia de consenso na sociedade em que esta inserido.

A maneira explicita como 0 Jornalismo reflete a questao do poder e revela 0 seu carater subjetivo foi que determinou sua utilidade como forma de representacao da realidade para a burguesia, e agora determina sua substituicao por uma racionalidade que oculta os sujeitos e entifica os processos como se eles se fizessem acima dos homens. Nao e 0 que 0 Jornalismo refrata - como as vezes 0 ponto-de-vista cientffico nos leva a acreditar - mas 0 que 0 J ornalismo revela, 0 determinante de sua superacao. E 0 que ele tem de arguto, e nao 0 que tem de ingenue, que implica seu abandono. E 0 que tem de negador que leva a sua negacao,

Superado 0 valor de uso pela classe que controla a sua producao, 0 J ornalismo passa a interessar apenas pelo seu valor de troca. Como mercadoria, abstraido de seu conteudo, deve mudar de qualidade, sobreviver apenas pelo seu aspecto formal. Seja como espetaculo, no produto destinado ao consumo das massas, no noticiario padrao de TV, seja como prestige paper, destinado ao consumo das elites da periferia, deve esvaziar-se do componente de fala e transformar-se em puro discurso formal, grau zero da fala.

Porem, onde persiste 0 sujeito persiste a fala, e, por isso, muitos empresarios nao tern sido condescendentes na destruicao da subjetividade dos jornalistas. Alguns descobriram, na filosofia e nas ciencias sociais, 0 instrumental te6rico para justificar e operacionalizar a busca de seus objetivos. Isso e possfvel porque a racionalidade do capitalismo se instaurou nessas teorias, pelo poder da morte nelas embutido.

A racionalidade do poder da morte e perfeita para operar a transformacao do Jornalismo. Por um lado, e coerente com a

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racionalidade do trabalho alienado da industria. Por outro, produz um discurso capaz de obter grande prestigio, seja no sentido prestigioso, que lhe confere valor de troca no mercado de consumo da elite periferica, seja no sentido prestigiador, valorizado no mercado popular.

o poder da morte tambem se encarrega de mostrar que esse 6 0 preco do progresso. Resistir a ele seria como querer voltar ao passado. Aos jomalistas romanticos, que veem a profissao como uma forma de combate, resta apenas a submissao.

Contra a ratalidade

Quando uma cIasse apropria-se do aspecto subjetivo da cultura, torna-se dona das ideias e das finalidades a lhes dar. Entao, as finalidades dessa cIasse passam a ser apresentadas pelas ideias como fatalidades. 0 que distingue a dialetica da 16gica formal do poder da morte e 0 abandono da ideia de fatalidade na pratica humana.

Existem, no entanto, leituras da dialetica que a interpretam a luz da 16gica formal, quando 0 que se deve fazer e interpretar a inegavel mas limitada utilidade da 16gica formal a luz da dialetica. Na formalizacao equivocada da dialetica, a forma absorve 0 contetido, de modo que a contradicao existente entre conteudo em mudanca e forma im6vel fica substitufda pela ideia universal, abstrata, invariavel, resultado da ocultacao do conteudo pela forma.

Naoba nada mais fatal ou absoluto para a logica formal do que a ideia de progresso. 0 novo surge porque e 0 que necessariamente deveria acontecer, por via das relacoes de causalidade lineares, mecanicas, de concordancia do efeito com a causa: 0 que surge nao e entendido como determinado por contradicao com a realidade anterior mas, ao contrario, como continuidade de transicao regular e tranquila.

Essa regularidade, no campo da producao ideol6gica, decorre da acumulacao do conhecimento, atraves da qual cada vez se sabe mais sobre 0 mundo. Pela matematizacao da realidade, a 16gica formal procIama que saber mais e saber melhor. Fatalmente, entao, pela acumulacao, 0 conhecimento que se tem hoje do mundo e meIhor do que o que se tinha ontem, e s6 e superavel pelo conhecimento que se tera amanha, com mais acumulacao, num processo infmito de auto-superacao e progresso do conhecimento.

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A consequencia desse raciocinio e 0 surgimento do "bemerocentrismo", a crenca segundo a qual 0 conhecimento que se tem hoje do Mundo e a realizacao maxima possfvel, Por meio dele, institui-se a obrigatoriedade de uma verdade, que deve ser universalmente aceita.

Transposto para a pratica social, 0 mesmo raciocinio leva a crenca de que a realidade de hoje e melhor do que a de ontem e sera melhorada pela de amanha, E institui-se a obrigatoriedade dessa realidade, pela fatalidade do progresso da acumulacao, a tal ponto que ser progressista ou conservador passa a ser visto nao mais na perspectiva de uma mudanca qualitativa deste processo, mas na da manutencao de sua regularidade.

Quando nega a existencia de finalidades concretas, seja na pratica social ou no conhecimento, a analise dialetica aceita a fatalidade apresentada pelas ideias da classe dominante, e fica prisioneira dela. A dialetica se formaliza, produz ainda explicacoes sobre 0 mundo, mas nao produz mais sua transformacao qualitativa.

A dialetica que, ao contrario, nao se deixa aprisionar pela 16gica formal, mas a absorve, a nega e a supera, ve a pratica da a~ao humana como unico criterio de toda a racionalidade: a pratica do Homem que nao esta condicionado fatalmente ao ambiente, mas se move por finalidades. Para essa dialetica, a realidade nao e um setor da matematica, mas a matematica e um setor da representacao da realidade hist6rica.

o conceito de causalidade linear, pr6prio da 16gica formal, e substinndo entao pela categoria do determinismo contradit6rio. Atraves dela, 0 antecedente, que na perspectiva formal constitui absolutamente a causa do conseqiiente, s6 0 e relativamente. Nao haveria a causacao com 0 sentido direcional do primeiro para 0 segundo se este nito estivesse contido, sob alguma forma, na possibilidade da dinamica do primeiro. Com isso, 0 efeito, ainda antes de existir materialmente, toma-se 0 termo das relacoes intemas objetivas com 0 seu antecedente causal, e portanto urn dos elementos que influem para constitut-lo.

Nao ha nenhuma ilogicidade em que 0 efeito seja concebido como condicionamento de sua causa, pois a no~o desta 0 contem, a prindpio como possfvel e depois como atual, em virtude de figurarem ambos, causa e efeito, no fluxo do processo universal, que nao os diferencia por simples sucessividade, mas pelo conteudo racional que

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ambos incorporam. Diante do determinismo contradit6rio, a ideia linear de progresso nao se sustenta, nem a concepcao burguesa de progressismo.

o comportamento dialetico nao consiste em pensar a contradicao, mas em pensar por contradicao. A primeira atitude seria a posi¢o na qual 0 pensador se conservaria fora da contradicao, a examinaria e enunciaria a distancia, A segunda, a de instalar-se no meio das contradicoes objetivas, pensa-las e expo-las de dentro delas.

Instalada nas contradicoes, a dialetica desvenda 0 carater formal de toda a teoria e a impossibilidade de a realidade ser encerrada em alguma representacao, A manifestacao do pensamento, necessariamente formal, se contradiz com a realidade m6vel; essa contradicao nao deve ser s6 reconhecida, precisa ser expressada.

Como producao ideol6gica, 0 Jornalismo nao tem na Ciencia ou na Filosofia Classica 0 seu oposto positivo. 0 que se opoe a cada uma dessas formas de representar a realidade, e a todas elas, e a totalidade concreta. Por isso, analisar uma delas segundo os parametres estipulados pelas outras nlio se justifica a nao ser por suas consequencias praticas.

A racionalidade do J omalismo, dando-se, precisa ser desvendada a nfvel de suas particularidades, para depois ser relacionada Com a racionalidade mais ampla da praxis social a que se contrapoe, A consciencia nao se objetiva negando a subjetividade da teoria; ela s6 se objetiva materializando-se na a¢o, intervindo no concreto.

Intervindo no concreto, existem jomalistas que, em nome de uma paixao, se preocupam em descobrir 0 que e escondido da populacao, contar bem contado e lutar ate 0 tim do processo de feitura do jomal para que a informacao chegue ao publico, enfrentando 0 medo e 0 conformismo. A direita e contra essa atitude, que considera conservadora, e a esquerda pequeno-burguesa aconselha a desistir dela, por ser pequeno-burguesa. Talvez tenham razao, porque os jomalistas lutam com as palavras, e para isso necessitam que elas signifiquem 0 que dizem.

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CAPfTUL03 A LOgica que Mata 0 Jornalismo

Para deter um morro-vivo e preciso cravar uma estaca em seu coracao, Mas isso requer um mfnimo de conhecimento sobre a sua anatomia, conhecimento que se torna dificultado quando 0 corpo e invisfvel, desmaterializado, e pode encarnar tanto em objetos de estudo, paredes ou livros, como e 0 caso do poder da morte que ameaca 0 Jornalismo. Resta entao 0 caminho de profanar 0 templo e bisbilhotar seus alfarrabios, violar 0 tumulo e procurar um sinal, uma imagem, um desenho ou uma descricao do corpo quando estava vivo e de sua fisiologia, E, se tudo isso nao for suficiente para dar cabo do misterio, s6 a magia como a dos espelhos podera enfrentar esse desafio.

A filosofia positivista, criada na Franca, encontrou no Brasil a sua segunda patria. Pelo menos em nenhum outro lugar do mundo ela escreveu seu lema em bandeira nacional: "0 amor por principio, a ordem por base e 0 progresso por fun", resumido aqui em "ordem e progresso". o "amor" foi cortado do nosso sfmbolo nacional.

A doutrina do positivismo baseava-se numa "lei da evolucao intelectual da humanidade", ou "lei dos tres estagios", 0 primeiro estagio, "teol6gico ou fictfcio", ccrresponderia as explicacoes divinas que dominaram a civilizacao ate a epoca feudal, desde as religioes primitivas ate 0 catolicismo.

o segundo estagio, "metaffsico ou abstrato", seria um estado transit6rio, dominado pela imaginacao, onde 0 positivismo colocava toda a filosofia iluminista com seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. Este estagio teria servido para criticar e destruir a forma de dominacao anterior, mas nao serviria para construir uma nova estabilidade por ser intrinsecamente destrutivo.

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Precisava, entao, ser substitufdo por um terceiro estagio, "positivo ou real", onde a imaginacao fosse subordinada a observacao, 0 positivismo acreditava que uma nova estabilidade, ap6s 0 furacao da Revolucao Francesa, s6 seria atingida se as pessoas passassem a acreditar em algum sistema de crenca, capaz de substituir 0 papel representado pela religiao na epoca medieval.

o sistema ideal, para isso, seria 0 das ciencias naturais: nao apenas eram inegaveis as conquistas que estavam sendo feitas pelas descobertas cientfficas, na revolucao industrial, 0 que tomava a sua eficacia indiscutfvel, como 0 metodo utilizado por elas era lnquestionavel, porque poderia ser verificado a qualquer momenta por qualquer um.

A partir dessas ideias, era proposta uma nova religiao aos proletarios: propunha-se que deixassem de acreditar em Deus para acreditar na Humanidade e em sua Ciencia, Varios templos da "Religiao da Humanidade" foram construfdos no Brasil, como os de Porto Alegre e do Rio de Janeiro.

o abandono em que se encontram estes templos diz pouco da influencia que 0 positivismo exerceu, nao apenas em nossas institulcoes pohticas, cientfficas e culturais. Para estudiosos como 0 sociologo alemao Dieter Prokop, essa influencia e tao grande que afetaria, hoje, a nossa maneira de ver 0 mundo, de agir e de pensar.

Armadilhas te6ricas

A primeira dificuldade para se sair do condicionamento a que estamos submetidos pelo positivismo esta no pr6prio nome da filosofia. Como se contrapor a algo que e, por definic;ao, positivo? No entanto, 0 positivo a que se refere a filosofia nao tem nada a ver com 0 uso mais comum da palavra hoje, no sentido de "bom", em oposicao a "negative" como "mal".

o positivo da filosofia tambem nao nada tem a ver com otimismo, tal qual "a forca do pensamento positivo". E embora tenha aver com "construtivo", outra maneira como se usa a palavra (como em "crftica positiva"), para os fundadores da filosofia esta era apenas uma consequencia do positivo tal como se usava na epoca, Positivo significava real, util, ceno.preciso e relativo, tudo isso ao mesmo tempo.

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o real em OpOSl~O ao quimerico, no sentido de que s6 interessava ao "novo espfrito filosofico" 0 que fosse acessfvel a observacao, com a exclusao de tudo 0 que nlio se enquadrasse nessa exigencia. 0 util no sentido de que nao se perdesse tempo com curiosidades estereis, e se voltasse a preocupacao para aquilo que tivesse aplicacao pratica.

o terceiro sentido, 0 certo, era uma consequencia dos anteriores: atendidas aquelas exigencias, acabariam os debates interminaveis entre opinioes duvidosas, uma vez que, atendo-se ao que e certo para todos, ninguem poderia duvidar. 0 quarto, 0 preciso, se opunha a tudo que era vago e indeterminado na maneira de ver as coisas.

o ultimo sentido da palavra positivo nao era usualmente utilizado, e foi agregado pelos fundadores da filosofia: 0 relativo era uma crftica as ideias absolutas das formas de pensar anteriores, uma vez que fazia parte da natureza da ciencia 0 seu progresso e, portanto, a modifica~o da maneira de ver as coisas.

Alem da modificacao do significado da palavra, 0 que tem confundido os te6ricos que tentam criticar 0 positivismo e 0 significado da pr6pria filosofia: a mesma filosofia foi criada duas vezes, em epocas diferentes, por pessoas diferentes, e com objetivos nao apenas diferentes mas aparentemente contraries: progressistas num caso, conservadores no outro.

o positivismo foi criado por Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760-1825), mas sistematizado e divulgado por seu discipulo Auguste Comte (1798-1857), que desta forma passou a ser considerado 0 seu criador. Mas 0 positivismo de Auguste Comte tem essa peculiaridade na origem: toda a sua doutrina foi tirada de Saint -Simon,

Muitos autores tern afmnado ou repetido que 0 positivismo de Saint-Simon teria sido progressista e revolucionario, transformando-se, depois, em reacionario e conservador na obra de Comte. Mas 0 positivismo nlio recebeu nenhuma modificacao fundamental de Saint-Simon a Comte, a nlio ser por um aspecto secundario, explicavel hist6ricamente pela diferenca das conjunturas polfticas vividas pelo fundador da filosofia e por seu discipulo: no segundo ha um reforco do tom autoritario, coerente com as transformacoes sofridas pelo Estado frances no perfodo pos-revolucionario. Algumas ideias de Saint-Simon, pouco compreendidas em sua epoca, levaram a uma serie de equfvocos na sua intepretacao, Entre outras coisas, ele defendia a internacionalizacao

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do sistema economico e uma gestae tecnocratica da sociedade; previa 0 planejamento centralizado, para permitir melhora geral nas condicoes de vida sem alterar a estrutura de classes e de propriedade vigentes na sociedade.

A impossibilidade de aplicacao dessas ideias na etapa do capitalismo imediatamente pos-revolucionario e que relegou a obra de Saint -Simon a um relativo esquecimento. E a instrumentalizacao de sua filosofia ao uso restabelecedor da ordem, feita pelo discfpulo Auguste Comte, com a adequacao de seus princfpios a con juntura da epoca, e que propiciou a este aparecer para muitos como 0 fundador da filosofia positiva.

No entanto, quando 0 capitalismo supera a fase dos estados nacionais autoritarios e troca os templos pelo consumo como meio de disciplinar as consciencias, as ideias de Saint-Simon parecem bem mais atuais do que as de seu discipulo: 0 que Marx considerou um "socialismo ut6pico" parece-se muito com 0 capitalismo da "sociedade do bem estar" vigente no primeiro mundo. Nesse sentido, nao seria 0 positivismo de Comte, em muitos pontos anacronico e autoritario, 0 que teria possibilidade de realizacao polftica e economica na fase atual do capitalismo, mas, muito mais, 0 positivismo de Saint -Simon.

Em sfntese, nao ocorre uma mudanca de sentido de um positivismo de luta para um positivismo de imunizacao. 0 positivismo foi e sera sempre um instrumento de luta contra 0 feudal e, ao mesmo tempo, um instrumento de afirmacao do capitalismo. 0 que mudou nao foi 0 positivismo, foram as circunstancias hist6ricas para a sua aplicacao na pratica,

Na sociedade atual existem as condicoes necessarias para que as pessoas percebam a realidade num sentido positivista. Tanto condicoes materiais da vida das pessoas - 0 trabalho, 0 lazer, 0 consumo - quanta condicoes polfticas: 0 capitalismo se transforma num fenomeno social total, pois nao ha mais feudalismo a combater e a experiencia socialista se auto-destruiu.

Positivismo pratlco

o escritor argentino Jorge Luis Borges costumava dizer que 0 sonho maior de um poeta e de que uma frase sua se torne parte do idioma,

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mesmo depois que 0 seu nome tenha sido esquecido. Se poucos poetas podem se vangloriar deste trunfo, 0 Conde de Saint-Simon e seu disctpulo Comte 0 alcancaram na filosofia, Hoje 0 positivismo se incorporou de tal maneira no nosso modo de pensar que seguimos muitas de suas leis mesmo sem saber que elas foram concebidas para serem seguidas, e sem nunca termos ouvido falar naqueles dois franceses. Por isso, 0 sociologo Dieter Prokop afirma que 0 positivismo abandonou 0 terreno da teoria para fazer parte da nossa vida pratica.

Prokop identifica 0 positivismo que se tornou pratico principalmente nos meios de comunicacao e seus produtos, dizendo que eles paralisam as pessoas ao passarem uma certa visao do mundo, que aparece como objetiva, correta e, principalmente, acima das possibilidades de influencia pessoal. Nesse sentido, a capacidade imaginativa e a espontaneidade dos indivfduos ficariam reprimidos, tendo somente espaco para se manifestar dentro da regularidade das relacoes de troca da sociedade - a producao e 0 consumo.

A producao feita para 0 consumo, no entanto, molda e limita a possibilidade mesma dessa producao, As mercadorias produzidas ja nascem quantificadas, formalizadas e abstratificadas, da mesma forma que ocorre com a moeda em relacao ao ouro.

No entanto, se isso ocorre com os produtos culturais do capitalismo, nao acontece de maneira linear, sem contradicao, Essa forma de ver os meios de comunicacao, que costuma ser bastante desabonadora para 0 Jornalismo como forma de conhecimento, dificilmente supera 0 positivismo que pretende criticar. Isso porque se coloca, igualmente, numa posi~o de objetividade que s6 se sustenta no plano formal e abstrato.

Os produtos culturais do capitalismo, entre e1es 0 Jornalismo, muitas vezes conseguem ser bastante entices, mesmo sem superar totalmente 0 modo positivista de pensar. Ocorre com eles 0 mesmo que ocorre com a crftica te6rica do positivismo que igualmente nao 0 supera, escorregando em seus pressupostos comuns, como e 0 caso do pr6prio Prokop.

A crftlca Iimltada

Em toda a sua analise, Dieter Prokop enfatiza em Comte uma inversao de sentido no positivismo - que teria se transformado de

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instrumento de luta em estrategia de domesticacao, 0 pensador alemao acredita que "a formalizacao e a classificacao sao geralmente meios de conhecimento e da emancipacao do sujeito". Com isso, Prokop segue a tradicao da Teoria Crftica da Escola de Frankfurt de ver, tambem no positivismo, "a fun¢o libertadora da filosofia ocidental".

Mas esta tradicao niio e exclusiva desta corrente filos6fica, e vem da origem do pr6prio marxismo: Marx niio apenas considerou Saint-Simon um "socialista ut6pico", como se apropriou de muitas de suas ideias, como a da planificacao da economia de maneira racionalcentrallzada e a da revolucao como consequencia do desenvolvimemo de um modo de producao no seio do sistema anterior.

o marxismo - tal como Prokop viu acontecer com 0 positivismo - tambem foi invertido de forma a se transformar de instrumento de luta em estrategia de domesticacao, A experiencia do comunismo esta cheia de exemplos. A hist6ria do marxismo demonstra urn progressivo abandono da negatividade dialetica em fun¢o de uma explicacao sistematica c totalizadora da realidade, transformando-o, como diz Ulises Santamaria, "de atividade crftica em atividade positiva de o-posicao abstrata, meramente formal".

Tem-se atribufdo principalmente a Engels, 0 sistematizador da obra de Marx, a responsabilidade te6rica pela "positivacao" do marxismo, embora se reconheca que isso se tomou possfvel pelas contradicoes existentes na obra do pr6prio Marx, principalmente no seu assumido fascfnio pela missiio civilizadora do capitalismo.

Independente, mais uma vez, de problemas autorais, 0 marxismo vai acabar por requerer 0 seu status cientffico de objetividade, transformando-se assim no seu contrario, como ressalta Santamaria: "transformando-se no idealismo absoluto, 0 idealismo da ideia pura que termina, igual a ideia hegeliana contra a qual pretendia lutar, reabsorvendo em si toda a essencia do real, de uma realidade desvalorizada, reduzida a niio ser mais do que a teoria quer que ela seja".

Desta forma, a teoria se converte em um esquema abstrato, e este esquema, atraves de multiplas sfnteses, se apresenta a si mesmo como a (mica realidade concreta da experiencia, Desde esse momento, a teoria muda radicalmente de natureza. Sua forma de proceder e abstrata e arbitraria violencia contra a realidade e, em consequencia, os seres humanos.

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Neste ponto, 0 marxismo e 0 pensamento tecnicocientffico-natural do positivismo fundem-se na mesma abstracao que, como destaca Marcuse, e obra do capitalismo. Portanto, para fazer a sua critica, e preciso supera-la.

A resposta DO espelho

o marxismo aceita 0 pressuposto iluminista de emancipacao pelo conhecimento, baseado na ideia de dominacao sobre a natureza. Mas, como lembra Habermas, 0 domfnio sobre a natureza esta encadeado a violencia exercida pelo homem sobre 0 homem e a violencia exercida pelo sujeito sobre sua pr6pria natureza. Ao desconsiderar isso, 0 marxismo embarca na ideologia positivista da ciencia como progresso.

Para superar 0 positivismo e necessario criticar niio apenas a ideologia evolucionista, mas tambem a ideia de uma razao trans-hist6rica e extra-social que a fundamenta, ilusao da qual 0 pr6prio materialismo marxista nao tem escapado. Como diz Castoriadis, tanto faz se a lei e ditada por Deus, pela Natureza ou pela Hist6ria, de qualquer forma e uma lei ditada. A ideia de que existe um fundamento e uma fonte extra-social da lei e uma ilusao e uma mascara, pois a lei e criacao da sociedade.

A critica da razao niio siginifica 0 abandono da razao, mas a sua apropriacao consciente como cria~iio hist6rica. S6 assim se chega ao homem como sujeito da sociedade e se constr6i um saber realmente emancipat6rio.

Este percurso passa necessariamente por uma discussao do papel do intelectual. "Evidentemente" - lembra Castoriadis - "temos que pensar a crise da sociedade. Porem, ao niio ser 0 nosso pensamento exterior a esta sociedade, ao estar enraizado neste mundo social-hist6rico, niio pode ser senao um pensamento em crise: mas somos n6s mesmos que temos que afronta-la."

o intelectual precisa olbar-se no espelbo para se distinguir dos mortos-vivos. Precisa reconhecer-se niio s6 como participante da sociedade em crise, mas principalmente como ocupante de uma posicao especffica dentro dela. S6 assim podera compreender a sociedade, no sentido que Gramsci deu a palavra, e ser capaz de contribuir com uma praxis efetiva de transformacao em campos de atuacao como, por exemplo, 0 do Jomalismo.

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CAPITuLO 4 o JornaIismo nao e uma Ciencia

Aos 21 anos assumi 0 meu primeiro cargo de chefia no Jornalismo. Passei a editar 0 noticiario de uma importante emissora de radio de Porto Alegre. De mero produtor de noticias, passei a posicao de gate-keeping, aquele que decide sobre 0 que deve ou nao deve ser publicado.

Esta promocao tao precoee a chefete tinha uma razao mais profunda do que meus simples meritos individuais. Naquele momento ocorria a substituicao do controle das redacoes no radio de Porto Alegre, repetindo 0 que ocorrera urn pouco antes nos jornais e na televisao: os velhos profissionais, formados "na luta", perdiam seus postos para os jovens profissionais vindos da Universidade. Era 0 triunfo inevitavel de uma racionalidade mais refinada na organizacao das empresas jornalisticas.

o desafio de chefiar profissionais com duas vezes a minha idade e talvez vinte vezes a minha experiencia era muito grande. Mas a motivacao, tres ou quatro ideias novas para arejar a rotina do trabalho e urn incansavel gosto de argumentar, aprendido no movimento estudantil, foram suficientes para dobrar a resistencia dos velhos radialistas.

Estavamos em 1977, e era tambem 0 tempo da ditadura militar.

A motivacao politica, que fora determinante na minha op¢o profissional pelo jornalismo, estava viva como nunca, diante dos primeiros sinais de rachadura do regime e do crescimento da resistencia na sociedade civil.

Eu tinha nas maos um poder concreto, embora limitado, e estava disposto a utiliza-lo da maneira mais etica e eficaz possivel, passando a populacao as informacoes imprescindiveis a luta pela democracia. Mas nem os "te6ricos" da faculdade nem os "praticos" da faculdade me haviam ensinado a fazer isso.

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Dlferentes metodos

o instrumental que as diversas teorias cientfficas estudadas na faculdade colocam a disposicao para 0 desvendamento do Jomalismo nao havia sido utilizado a partir do ponto-de-vista da pratica profissional. Os te6ricos, a partir de seu intelectocentrismo, ou se limitavam a negar a pratica ou a consideravam indigna de sua consideracao. J a os praticos, a partir de seu ferramentismo, nao dispunham dos instrumentos necessaries a supera~o de sua ingenuidade.

A saida, entao, seria enfrentar essa contradicao, Contrapor a minha recente pratica real a toda aquela teoria, distinguir entre 0 verbalismo e 0 conhecimento util, entre 0 palpite e 0 rigor, e utilizar 0 que dai resultasse para aperfeicoar a minha pratica. Mas, para realizar estes passos, que aqui reduzi numa frase, levei uma dtizia de anos, perdi aquele cargo, que utilizei mal, passei por uma duzia de outros e deixei no caminho uma parte dos meus cabelos.

A distincao entre a simplicidade da frase e a complexidade do processo que ela resume, como acabei de fazer, nao foi um preciosismo literario. Poi uma maneira de chamar a aten~o para um limite metodo16gico da teoria ensinada na faculdade, que a impede de se transformar numa Ciencia do Jomalismo, absorvendo a pratica para supera-la,

A ciencia positiva nao distingue 0 momento da analise do momenta da sfntese e, assim, nao consegue distinguir entre os metodos dos diferentes acercamentos da realidade que resultam em diferentes criterios de sfntese. Por possuir metoda diferenciado, 0 Jomalismo jamais seguira 0 mesmo criterio da ciencia e, ao ser medido pela vara alheia, s6 pode aparentar estranheza: nao pode ser compreendido.

Discemindo entre os metodos de analise da Ciencia e do Jomalismo e que poderemos nos aproximar de uma compreensao deste nosso "patinho feio" do conhecimento. 0 primeiro aspecto a considerar e que Ciencia e Jomalismo sao formas sociais de conhecimento, desenvolvidas e condicionadas historicamente pelo desenvolvimento da sociedade industrial capitalista. A verdade hist6rica prevalece sobre as verdades que uma ou outra possam produzir.

A partir das fmalidades e dos usos que tiveram na hist6ria, ciencia e jomalismo desenvolveram suas 16gicas pr6prias e suas

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metodologias especfficas. A Ciencia se transformou em as ciencias e 0 Jomalismo, embora nito tenha deixado de se especia1izar, nito descartou 0 generalismo. Pelo contrario, encontra neste generalismo uma de suas principais funcoes sociais: a de manter a comunicabilidade entre 0 fisico, 0 advogado, 0 operario e 0 filosofo.

o objetivo da comunicabilidade estabelece uma distin¢o fundamental entre 0 Jornalismo e as ciencias, niio s6 a myel de linguagem, mas tambem da Iogica, uma vez que a logica e inseparavel da linguagem. Como diz Nilson Lage, "0 universo das noticias e 0 das aparencias do mundo; 0 noticiario nao pcrmite 0 conhecimento essencial das coisas, objeto do estudo cientffico, da pratica te6rica, a nito ser por eventuais aplicacoes a fatos concretos. Por detras das notfcias, corre uma trama infinita de relacoes dialeticas e percursos subjetivos que elas, por definicao, nito abarcam."

Esta limitacao as aparencias do Mundo e dada pelo tipo de ret6rica utilizada na noncia, que e referencial, na nomenclatura de Jakobson. Por isso, ainda segundo Nilson Lage, conceitos que expressam subjetividade estao exclufdos: "nao e notitica 0 que alguem pensou, imaginou, concebeu, sonhou, mas 0 que alguem disse, propos, relatou ou confessou. E tambem (a notfcia) axiomatica, isto e, se afirma como verdadeira: nito argumenta, nito constr6i silogismos, nao conelui nem sustenta bip6teses. 0 que niio e verdade, numa noticia, e fraude ou erro."

o fato de 0 J ornalismo nito trabalhar com bip6teses leva a diferencas importantes, a myel metodol6gico, em relacao a Ciencia, A bip6tese pressupoe uma experimentacao controlada, isto e, um corte abstrato na realidade atraves do isolamento de variaveis que permita a ohten¢o de respostas a um questionamento baseado num sistema te6rico anterior. A teoria cientffica expoe uma rela~iio entre fatos, e a partir dela surgem novas deducoes atraves da logica. Estas deducoes - as bip6teses - conduzem os cientistas a uma verificacao empfrica; se verificadas, as bip6teses transformam-se em novas teorias, num processo infinito de acumulacao,

A pauta e a hip6tese

o Jornalismo, por sua vez, nao parte de uma bip6tese, mas de uma pauta. Diferente da bip6tese, a pauta nao surge de um sistema te6rico

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anterior, mas da observacao nao controlada (do ponto de vista da metodologia cientffica) da realidade. A pauta tambem se diferencia da hip6tese pelo tipo de corte abstrato que propoe, 0 isolamento de variaveis e substitutdo pelo ideal de apreender 0 fato de todos os pontos-de-vista relevantes, ou seja, em sua especificidade. Isso determina 0 limite da abstracao possfvel no modo de conhecimento do J ornalismo e sua possibilidade de acumulacao,

Enquanto a Ciencia, abstraindo urn aspecto de diferentes fatos, procura estabelecer as leis universais que regem as relacoes entre eles, 0 J ornalismo, como modo de conhecimento, tern a sua forca na revelacao do fato mesmo, em sua singularidade, incluindo os aspectos forcosamente desprezados pelo modo de conhecimento da Ciencia.

Assim, enquanto a Ciencia se torna urn modo de conhecimento do mundo explicavel, 0 J ornalismo se torna urn modo de conhecimento do mundo sensfvel, Cada urn vai ter a sua forma pr6pria de refletir e, inevitavelmente, de refratar a realidade.

o Jornalismo como conhecimento e condicionado por sua producao industrial como mercadoria, por valores ideol6gicos de seus produtores, pelo autoritarismo de suas formas, pela arbritariedade de suas escolhas, pelas falsas categorias que a sua tradicao e sua tecnica (e 0 poder da morte embutido nelas) construiram. No entanto, tem potencialidade muito maior do que a da Ciencia de revelar 0 novo.

"Como 0 novo aparece sempre como singularidade - aponta Adelmo Genro Filho -, e esta sempre como 0 aspecto novo do fenomeno, a tensao para captar 0 singular abre sempre uma perspectiva crftica em rela~o ao processo. A singularidade tende a ser crftica porque ela e a realidade transbordando 0 conceito, a realidade se recriando e se diferenciando de si mesma."

A possibilidade de emergencia do novo, dada pelo modo de conhecimento do J ornalismo, cria urna contradicao fundamental em sua pratica, raramente percebi.da pela teoria: sendo, formalmente, tao positivista quanto a mais positiva das ciencias, 0 J ornalismo e sempre carregado de negatividade - 0 que significa dizer que e, por natureza, critico, que aponta para a crftica ainda quando nao a persegue.

A dificuldade de percepcao deste paradoxo esta em que ele nao e aparente nem na analise de um produto jornalistico, nem na dos manuais

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que 0 definem, tradicionais objetos de crftica dos te6ricos. Ele s6 e perceptfvel do ponto-de-vista da producao mesma, do processo e de seu movimento, sua periodicidade, no aforismo de que "nao ha nada mais velho do que 0 jornal de ontem".

o movimento do J ornalismo e 0 mesmo falso movimento da Ciencia, uma sucessao de quadros parados. S6 que a velocidade deste movimento, no J ornalismo, e tao mais rapida que ha uma mudanca qualitativa no resultado. Reforca sua cristalizacao no singular e destr6i qualquer possibilidade duradoura de sistematizacao do conhecimento produzido. A rapidez da emergencia do novo, neste processo, nao permite a estabilidade e a regularidade da ordem positiva.

Urn segundo aspecto a ser considerado nesta velocidade, que ja levou 0 Jornalismo a ser chamado de "hist6ria escrita a queima-roupa" e a maneira particular como seus enunciados participam do dialogo social. Dada a proximidade com os fatos, com seus agentes e com os atingidos por eles, a subjetividade das notfcias dificilmente e ocultada por sua objetividade formal. 0 poder dos mortos do positivismo tambem nao funciona af com a mesma eficacia que demonstra na objetividade da Ciencia.

E este potencial crftico em relacao ao poder da morte que distingue e torna necessario 0 J ornalismo como forma social de conhecimento. Para 0 jovem Marx, a imprensa era a consumacao da liberdade hurnana. Adelmo Genro Filho inverteu a frase e propoe que a consumacao da liberdade humana exige 0 desenvolvimento do Jornalismo. o nosso "patinho feio" tambem se transforma em cisne.

Um problema de ensino

Voltemos, entao, ao ponto inicial no capitulo: a mesa do editor do radiojornal (tambem poderia ser de TV, jornal ou revista). La estara alguem muito ocupado, procurando fazer urn J ornalismo mais etico, digno e eficaz, e sabendo que 0 poder que dispoe para faze-lo e diretamente proporcional a competencia tecnica que demonstrar.

Comuniquemos a ele que aquilo que faz nao e urna ciencia-mal-feita, como queriam alguns te6ricos, mas urn conhecimento que pode ser bern feito. Passaremos as suas maos os argumentos para sustentar esta posicao diante dos te6ricos e cientistas.

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E um grande avanco, sem duvida, mas 0 nosso editor nos dira que nao esta mais na faculdade, nlio tem tempo para frequentar os te6ricos e nlio convive com cientistas. Ele vai querer saber no que a nossa descoberta 0 ajuda, e pedira que, de preferencia, expliquem isso para quem esta na Universidade, coisa que nlio fizeram com ele no momenta oportuno. Agora e tarde, faltam minutos para 0 notieiario ir ao ar, ele nao tem tempo a perder.

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Retomaremos a reflexao urn tanto frustrados com a resistencia na pratica a nossa teorizacao, principalmente porque essa teoria procura, justamente, afirmar 0 primado da pratica, Mas ganhamos tambem alguns problemas novos - a preocupacao dos jornalistas praticos em serem eticos, dignos, eficazes e competentes, e em aprenderem a ser tudo isso na escola - e vamos botar a teoria a trabalhar por eles.

Nessa nova perspectiva, ate que ponto devemos descartar a ciencia positiva dos te6ricos e 0 jornalismo mfope dos praticos? Ate que ponto a nossa Teoria Dialetica do Jornalismo, que 0 situa enquanto Conhecimento, deve substituir os dois? Mais uma vel, as respostas s6 poderao ser encontradas na pratica, agora na pratica educativa das Faculdades de Comunicacao,

CAPITuLO 5 A Perda do Objeto de Estudo da Comunlcacao

Conta Darcy Ribeiro que a Universidade brasileira foi criada por uma questao de cerimonial, 0 rei da Belgica veio visitar 0 Brasil em 1923, e como era um rei intelectual, 0 Itamaraty quis dar-lhe um titulo honorario de doutor. Mas, para dar este titulo, era preciso ter uma universidade. Entao saiu um decreto resolvendo 0 problema: 0 rei ganhou a honraria e 0 Brasil ganhou a Universidade.

Esta fun~ao primeira de dar diploma vai marcar toda a vida da Universidade brasileira. Para Florestan Fernandes, define um papel social importante numa sociedade com barreiras tao ngidas entre ricos e pobres: os filhos dos ricos vao ser chamados de doutores, e os filhos dos pobres vilo saber 0 seu lugar.

Foi atras desse diploma tao cobicado que os redatores do service publico pressionaram 0 govemo a criar Cursos de Jomalismo na Universidade. Alem de tudo, 0 nfvel superior representava um aumento de salario na carreira dos barnabes, E conseguiram, na decada de 40, abrir os primeiros cursos no eixo Rio-Sao Paulo.

Criados para servir de degraus a ascensao desses profissionais, num tempo em que as empresas jornalisticas davam mais valor a suas conquistas pohticas do que as economicas, esses cursos se preocupariam mais com a formacao humanista de seus alunos do que com 0 aprimoramento tecnico da profissao.

Esta tendencia dominaria 0 ensino de jomalismo no Brasil ate a decada de 60. Vinculados as faculdades de filosofia, esses cursos eram compostos quase que exc1usivamente por disciplinas da area de humanidades. Pensava-se no Jomalismo como atividade artfstico-literaria, propunha-se em considera-lo numa perspectiva etico-jurfdica,

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alimentava-se uma visao romantica que por muito tempo faria a aura da profissao.

o "jomalismo boemio" - como 0 chamou Celso Kelly - sobreviveria ao primeiro currfculo mfnimo oficial, elaborado em 1962, logo ap6s a cria~o do Conselho Federal da Educacao. Mas ja entao estava com os seus dias contados: a pr6pria criacao do CFE e a obrigatoriedade do curriculo mfnimo eram as pontas de urn iceberg que transformaria radicalmente 0 ensino do J omalismo no Brasil, como veremos adiante.

o iceberg com que se chocaria nosso ensino de J omalismo em meados dos anos 60 comecou a se formar numa conferencia da UNESCO realizada em Paris, em 1948. Naquele encontro, a entidade, na epoca amplamente dominada pelo espfrito da guerra fria, resolveu dar atencao a formacao dos jomalistas no terceiro mundo. A UNESCO advertia ao mundo ocidental que 0 Jomalismo poderia "agravar, se mal inspirado, os desajustamentos entre grupos, classes e partidos, ou atenua-los ate 0 ponto de extinguf-los, se baseado na boa compreensao dos fatos e na Iticida revelacao dos mesmos", conforme a ret6rica da epoca,

Com essa preocupacao principalmente politica, a UNESCO comecou a criar centros de formacao de professores de J omalismo nas varias regioes do terceiro mundo, e a n6s coube 0 Centro Intemacional de

Antes disso, e importante destacar que ideias diferentes do que deveria ser este ensino ja circulavam no Brasil desde 0 infcio do seculo, A primeira proposta de criacao de urn curso, feita no Congresso Brasileiro de J omalistas de 1918, previa urn programa predominantemente pratico, montado a partir de jornal-Iaboratorio, conforme 0 modelo que surgia na mesma epoca nos Estados Unidos. Este modelo inspira tambem 0 abortado projeto do empresario Casper Lfbero para a primeira escola paulista, e uma ultima tentativa de implementa-lo foi interrompida pela intervencao militar na Universidade de Brasilia, em 1965.

Em nenhuma dessas oportunidades a ideia encontrou condicoes objetivas para ser implantada no Brasil. A macaquice de modelos estrangeiros, sem a necessaria correspondencia das condicoes em que foram concebidas na origem, tem sido tao festejada quanto desastrosa em pafses perifericos como 0 nosso.

A ponta do iceberg

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Estudos Superiores de Jornalismo para a America Latina (CIESPAL), com sede no Equador.

Em 1961, ja sob 0 impacto da perda de controle sobre a revolucao cubana, as forcas aliadas aos Estados Unidos passam a ter uma politica mais direta de contra-insurgencia na America Latina. Na Conferencia de Punta del Este, realizada naquele ano, e tracado um programa de modemizacao dos sistemas educacionais do continente, com quatro pontos principais: controle centralizado, prioridade ao ensino tecnico e profissional, tecnificacao do ensino de humanidades e ciencias sociais e, principalmente, despolitizacao das relacoes educacionais.

Com 0 golpe militar de 1964 no Brasil, esta receita, que ja vinha sendo aplicada com a criac;ao do Conselho Federal de Educacao e dos curriculos obrigat6rios, dois anos antes, passou a ser plenamente posta em pratica, ° segundo currtculo mfnimo do jornalismo, elaborado por um tecnico treinado no CIESP AL, Celso Kelly, vai efetivar a tecnificacao do ensino, marcando a transicao daquela fase humanista para uma fase positivista dos nossos currfculos,

A nova fase pretendia introduzir uma visao mais cientffica e mais tecnica da profissao, segundo a tradicao te6rica norte-americana. Disciplinas como Teoria da Informacao e Jornalismo Comparado foram introduzidas no currfculo. Tambem se introduzia - embora ainda com a denominacao provis6ria de jomalista polivalente - a figura do comunicador social.

Em 1965, 0 CIESP AL realiza quatro seminaries regionais no continente, um deles no Rio de Janeiro, recomendando a transformacao dos cursos de jornalismo em "institutos de comunicacao" ou "ciencias da informa¢o coletiva". Para atingir suas finalidades polfticas, nao bastava ao Centro influir na formacao de profissionais que se restringissem ao Jornalismo. Conforme um estudo da UNESCO, 80 por cento da populacao latino-americana jamais havia visto um jornal, e esta percentagem aumentava nas zonas rurais, justamente as mais vulneraveis a uma a¢o revolucionaria como a ocorrida em Cuba.

No Seminario Regional do Rio de Janeiro, em nome da "necessidade de comunicacao de grupos que buscam a integracao a sociedade", da "contribuicao com 0 bem comum e com 0 regime democratico", 0 CIESP AL introduz no Brasil esse profissional polivalente, "para atuar em todos os meios de comunicacao coletiva (radio, televisao,

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imprensa, cinema), posto que a relacao entre eles e complementar, e tambem para 0 desempenho de tarefas de investigacao cientffica, de relacoes p6blicas e de publicidade".

E importante salientar a diferenca das escolas de mass communications existentes nos Estados Unidos, que inspiraram 0 projeto de Pompeu de Souza na Universidade de Brasilia, eo que efetivamente foi implantado no sub-continente. Ao admitir 0 prop6sito politico desta comunicacao introduzida na America Latina, 0 tecnico norte-americano Raymond Nixon constata nessa mudanca das escolas "uma significacao mais profunda do que a maioria das pessoas se da conta". De fato, no nosso caso, por razoes estrategicas, subordina a ideia da "industria da informacao e opiniao" (como as escolas americanas viam 0 jornalismo) a "industria da sugestiio" (como elas viam publicidade e relacoes ptiblicas), o que niio ocorre no modele original. Nos Estados Unidos, a atividade de assessoria de imprensa, por exemplo, niio e considerada atividade jomalistica, mas atribuicao dos public relations.

A modemizacao do currfculo sob 0 parametro do CIESP AL esbarrou, no entanto, na inercia e na falta de recursos de nossa Universidade. De fato houve uma tecnificacao do ensino te6rico, mas 0 prop6sito de incrementar 0 ensino profissionalizante foi barrado pela falta de equipamentos das escolas. Assim, a parte tecnica dos cursos s6 funcionou para efeito de, como costuma se referir 0 jargao burocratico as determinacoes que niio saem do papel.

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Submissao total

Em 1969, um terceiro currfculo nummo foi elaborado pelo mesmo tecnico, Celso Kelly. No perfodo mais negro da perseguicao politica promovida peJa ditadura militar, a submissao ao projeto do CIESP AL e completa, ate na nomeacao que, conforme a determinacao da entidade, deveria ser unificada em todo 0 continente: os cursos de jomalismo passaram entao a ser chamados de cursos de comunicacao social.

No entanto, a maior industrializacao do Brasil em relacao aos demais proses do continente exigiu que, ao lade da habilit~lio polivalente, fossem mantidas as de jomalismo, editoracao, relacoes publicas e propaganda, conforme a realidade do Mercado de trabalho.

A reforma curricular de 1969 foi feita em ~o da Reforma de Ensino que transformou a Universidade brasileira naquele mesmo ano. 0 objetivo da reforma, tambem orientada por tecnicos norte-americanos, foi articular 0 ensino ao sistema economico e evitar a sua politizacao. A estrutura universitaria entao criada se mantem ate hoje, e alguns dos seus efeitos para 0 ensino do Jomalismo serao analisados mais adiante.

o currfculo da Reforma de Ensino se esforca por buscar, em disciplinas cientfficas, fundamentos que possam substituir pontes-de-vista filosoficos, que passaram a ser considerados impr6prios por nIJo-cienti/icos. Atraves da ffsica, da matematica, da psicologia, da biologia e da cibernetica procurava "quantificar os processos" que orientassem a "uma intervencao controlada da realidade", articulada a "racionalizacao do trabalho, 0 complexo organizat6rio das empresas, a atividade engrenada de homens e maquinas", conforme dizia a epoca a professora Nelly de Camargo.

Se para os autores do primeiro currfculo mfnimo a generalidade era a especificidade do Jornalismo, na nova fase isso era justamente 0 que precisava ser negado. A ciencia positiva exige a exatidao e uma visao particularizada da realidade capaz de atender a essa exigencia, conforme veremos adiante. 0 currfculo de 1969 faz tambem uma nova tentativa de implantar 0 ensino tecnico-protissionalizante, determinando a necessidade de existencia de laborat6rios nos cursos mas a determinacao mais uma vez s6 e cumprida para efeito de ...

o currfculo mfnimo foi novamente reformado em 1979, chegando a sua quarta edi~o, depois de longo processo de discussao em consequencia do descontentamento generalizado com 0 desempenho dos cursos de comunicacao, Como ocorre quase sempre, as falhas foram atribufdas a lista de disciplinas obrigat6rias em vigor.

Falta de seriedade

o currfculo de 1979 pretendia inaugurar uma fase "crftico-reflexiva" no ensino de comunicacao, conforme sua justificativa e as mais novas influencias da UNESCO e do CIESP AL, que ja entao comecavam a sair da 6rbita do alinhamento automatico da guerra fria, manifestando sinais de vida independente que chegaram a provocar protestos do govemo norte-americano e corte de contribuicoes de custeio.

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A proposta original, e1aborada pela Associacao Brasileira de Ensino e Pesquisa da Comunicacao (ABEPEC), teve uma serie de contradicoes apontadas por outra entidade academica, a Uniao Crista Brasileira de Comunicacao Social (UCBC). Na versao final do Conselho Federal de Educacao, estas contradicoes foram "resolvidas" da maneira mais simples, com uma borracha: apagaram-se as frases em que elas tinham sido apontadas, sem perceber que elas nao estavam no texto, mas na concepcao do currfculo,

A falta de seriedade nao parou por at. A criticada proposta da ABEPEC foi submetida, em segunda instancia, a uma comissao nomeada de especialistas e, fmalmente, ao relator do processo no Conselho Federal de Educacao. Ao final dessa tramitacao s6 restava, da proposta original, a sua justificativa. 0 Conselho Federal de Educacac conseguiu unir a justificativa de uma proposta com 0 corpo de materias de outra, demonstrando a versatilidade do verbalismo academico e sua utilidade quando articulado ao oportunismo burocratico.

Decretado numa fase de abertura politica e intensa mobilizacao universitaria, 0 currfculo de 1979 foi muito mal recebido nas escolas de comunicacao. 0 descontentamento motivou os empresarios de comunicacao a fazerem mais uma de suas habituais campanhas pelo fechamento dos cursos, 0 que levou 0 CFE a decidir "rever em profundidade" a questao, tornando optativa as universidades a adocao da nova lista de disciplinas.

Apesar de, com isso, ter sido aplicado em poucas escolas, 0 currfculo de 79 deixou marcas no ensino de comunicacao no Brasil. Intensificou a tendencia a especializacao, extinguindo 0 comunicador polivalente e criando as habilitacoes de Radio e TV e Cinema.

No plano te6rico, 0 currfculo de 79 faz um esforco de sfntese das etapas anteriores. Mas 0 verbalismo se manifesta tambem ai: nao recupera a base humanista perdida nos primeiros curnculos, suprimindo ate a referenda a comunicacao enquanto arte, que resistira da origem dos cursos ate a proposta da ABEPEC. 0 que faz e dirigir 0 cientificismo anterior a um grau maior de abstracao, num movimento do empirismo ao

No entanto, a falta de seriedade com que foi elaborado 0 currfculo tornou a pretensao inovadora totalmente in6cua, e a reflexao-crftica tambem tornou-se para efeito de; caracterizou-se este como 0 mais burocratico de todos os currtculos,

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teoricismo. 0 mesmo teoricismo vai prevalecer nas disciplinas c1assificadas como de natureza tecnico-profissional, com a transferencia da responsabilidade do ensino das praticas ao estagio nas empresas.

Formando burocratas

Em consequencia desse teoricismo, os cursos darao enfase muito mais a formacao de tecnicos administrativos do que de profissionais criativos em suas areas de atuacao. Com a oficializacao da pratica para efeito de, falando sobre ela e nao mais dela, caracteriza-se 0 auge da burocratizacao que vem da origem dos cursos e da pr6pria universidade brasileira, fundada com 0 diploma do rei Leopoldo.

A burocracia nao foi suprimida da mais nova versao do currfculo minimo, que entrou em vigor em 1984. Alias, em sua analise das fases anteriores do ensino de comunicacao, 0 relator deste novo curnculo constata realisticamente a permanencia de elementos de todas estas fases na etapa atual. E conclui reconhecendo a perda, neste percurso, do pr6prio objeto de estudo da comunicacao, qu- agora precisaria ser encontrado.

Esta inercia e um elemento inseparavel da hist6ria do nosso ensino de comunicacao, pela organizacao de suas instituicoes e pelos sujeitos que 0 efetivam, pela imersao de tudo isso num mundo hist6rico, que convive com a contradicao permanencia-mudanca,

Uma ideia e sempre diferente de seu resultado na pratica e, por isso, uma analise hist6rica feita atraves dos currfculos deve ser realizada com cuidado, pois diz mais de intencoes passadas do que de resultados concretos.

Assim, se 0 meio academico da comunicacao, impossibilitado, pela ausencia da pratica, a testar a efetividade de suas teorias, chegou a perder 0 objeto de estudo, por outro lado as mesmas deficiencies de recursos impediram um controle ideol6gico mais efetivo no perfodo em que isso foi tentado sobre ele. E pode-se perseguir hoje a construcao de uma etapa efetivamente crftica, com 0 auxilio de todo 0 estudo te6rico que a enfase teoricista propiciou nos ultimos anos.

o currfculo de 84, pela inten~ao de reabilitar a pratica para constituir uma praxis no ensino da comunicacao, e exigindo dos cursos um equipamento efetivo de seus laborat6rios - essa e a sua mais importante

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caracterfstica - abriu essa perspectiva. Mas, como a experiencia desses ultimos anos tem mostrado, s6 a perspectiva nao basta, e preciso implementar realmente esta construcao. 0 que traz a tona uma nova serie de problemas, comecando por quem e que vai fazer isso.

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CAPITuLO 6 Em Busea do Objeto Perdido

As certezas das ciencias tem sido colocadas em dtivida nos ultimos tempos. Descobriu-se que os objetos de estudo dos cientistas nao sao tao inertes como pressupoem as suas teorias. 0 problema tem sido exemplificado com 0 caso extremo do psic6logo e do ratinho, nas experiencias sobre condicionamento: e 0 psic6logo que condiciona 0 ratinho a apertar urn botao para receber comida ou 0 ratinho que condiciona 0 psicologo a the dar comida quando aperta 0 botao?

Na ffsica quantica, esse tipo de incerteza foi reconhecido na teoria de Werner Heisenberg, ao concluir que nao poderia medir a posicao e a velocidade das partfculas sub-atomicas sem interferir no resultado da medicao,

o Principio da Incerteza de Heisenberg e 0 paradoxo do ratinho pavloviano nos ajudam pouco, no entanto, na presente investigacao, urna vez que 0 objeto da comunicacao esta por ser encontrado, conforme e admitido no currfculo minimo. S6 a partir de seu encontro descobriremos se este objeto tem vida pr6pria, e como pode interferir em seu pr6prio estudo.

Perdido 0 objeto, s6 nos resta 0 caminho de perseguir os sujeitos em busca de alguma pista para encontra-lo e, ao mesmo tempo, para responder a pergunta que ficou no ar no final do capitulo anterior: quem vai construir urn ensino de comunicacao realmente entice, baseado na praxis? Para responder a esta pergunta, no entanto, e necessario perguntar antes se alguem tern este poder.

No capitulo anterior vimos urn exemplo de como os setores que detinham 0 poder na sociedade determinaram a forma que tomou 0 nosso ensino de comunicacao, a partir de centros de decisao tao distantes de nosso arbftrio quanto os estrategistas militares dos Estados Unidos ou os

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conferencistas da UNESCO em Paris. A partir de constatacoes como estas e que se desenvolveu a visao de que a educacao serviria apenas para reproduzir a sociedade, num papel eminentemente passivo.

Esta visao pretendia criticar a ingenuidade de teorias anteriores, que viam na educacao 0 poder de transformar a sociedade. Estas teorias e a visao que as negava partiam de ideias opostas do que seja 0 homem em suas relacoes com a realidade que 0 cerca.

Para uns, a consciencia e a vontade humana seriam 0 que realmente importa, e a realidade objetiva um aspecto secundario; para os outros, a consciencia e a vontade e que nao contariam muito, ja que eram determinados pela realidade exterior. Nos dois casos, ha 0 esquecimento de que 0 homem faz parte da realidade que 0 determina, e de que age sobre ela, como nos lembra Marx.

Assim, e na contradicao desse sujeito sujeitado pela realidade, e no paradoxo da liberdade que tem de transformar-se a si mesmo, que continuaremos a seguir a pista da perda do objeto, cujo encontro e fundamental para a construcao de um ensino crftico,

Falar desta liberdade, no entanto, e escorregadio e muitas vezes ideo16gico. Sendo 0 homem um ser hist6rico, e na investigacao das condicoes hist6ricas de sua existencia que se pod era investigar 0 seu poder real, ou seja, 0 contetido concreto de sua liberdade. E no uso que faz desta liberdade e que se desvendarao suas vontades e seus compromissos.

o autom6vel oao aoda

o eosino de comunicacao 00 Brasil se da oum pais em que tem acesso a Universidade 1,03% da populacao, 0 custo de manutencao de um estudante esta orcado em oito mil d61ares anuais nas universidades publicas, 0 que representa cerca de vinte vezes a reoda familiar anual per capita que cabe a dois tercos da populacao do pais.

Pressionada pelas tensoes deste apartheid social, a universidade funciooa como um autom6vel que andasse numa cidade que teve as ruas bombardeadas, na alegoria que the fez 0 ex-reitor da UnB, Crist6vam Buarque: "0 automovel nao perdeu nada de sua qualidade intnnseca; mas perdeu muito de sua qualidade funcional. 0 automovel tem a mesma qualidade que antes, mas agora a viagem nao leva diretamente aonde 0 motorista e 0 passageiro desejam, ao menos com a facilidade de antes.

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Nestas condieoes, os passageiros se dividem entre os que sem olhar para as mas da cidade sentem a initacao com a perda de qualidade e querem afinar melhor 0 motor,' aqueles que querem manter 0 carro, apenas lim pando a poeira; outros que querem abandonar 0 carro e cuidar da reforma do cidade, ou simplesmente andar por cima dos escombros; e aqueles que querem adaptar 0 carro as novas condicoes, redefinir 0 proprio destino da viagem e usa-to na reconstrucao da cidade. "

Historicamente, os intelectuais brasileiros tem se interessado muito pouco pela Ultima opcao. Pelo contrario, diversas pesquisas mostram que, desde 0 nosso tardio sistema escravocrata ate a recente ditadura militar, nossos intelectuais estiveram hegemonicamente a service das formas vigentes de dominacao. Mesmo quando, paradoxalmente, utilizavam um discurso ctitico em relacao a elas.

Este paradoxo vai ser apontado por Florestan Fernandes na postura daqueles que criticam 0 carater deteriorado ou a ineficiencia de nossa "ma escola", e ua pratica omitem-se do dever de transforma-la. Segundo ele, isto ocorre porque a desorganizacao, desorientacao e baixa produtividade desta escola tem como subproduto 0 atendimento a certos interesses, os quais nao deixam de ser compartilhados por estes "espfritos crfticos",

Em nenhum momento essa cooptacao fica tao evidente quanto no da aceitacao da reforma universitaria imposta pela ditadura militar. Se o silencio e a submissao a reforma foram justificaveis no contexto de violencia polftica em que foi implantada, a sua permanencia ap6s a democratizacao do Estado requer outra explicacao. A reforma nao foi posta em questao porque quem tinha condicoes de faze-lo foi beneficiado por ela, atraves da socializacao, para todo 0 corpo docente, dos privilegios antes restritos aos catedraticos,

o poder catedratico de definir "a sua imagem e semelhanca" tanto seus objetos de estudo quanto de ensino, conduziu 0 docente a urn hiper-individualismo que, se nao foi premeditado, encaixou-se perfeitamente nos prop6sitos da reforma conservadora. Alimentado por uma estrutura de incentivos ao carreirismo pessoal, provocou uma inversao de papeis, onde 0 ensino e colocado a service da pesquisa do professor, ao inves de a pesquisa ser colocada a service do aperfeicoamento do ensino.

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Nesse contexto, toma-se compreensfvel a perda do objeto de estudo da comunicacao por um eventual desinteresse dos docentes de darem atencao a ele, podendo se dedicar a outros tantos temas mais fascinantes. Ou que os diversos caminhos individuais seguidos 0 tenham fragmentado de tal forma que se tomasse irreconhecfvel,

Estas hip6teses ficam reforcadas pela observacao da heterogeneidade da origem destes docentes, grande parte deles vindo de areas filos6ficas, jurfdicas e cientfficas das diversas disciplinas incorporadas aos departamentos de comunicacao nas varias fases dos nossos curriculos. Sem contar os que vieram das varias praticas profissionais envolvidas, sempre havendo os que se abrigaram na Universidade para escapar delas, ao se descobrirem sem vocacao, e que se tomam incapazes de ensinar alguma coisa alem desse desprezo.

Um conflito pelo poder

Arma-se, assim, 0 conflito entre aqueles que, nas escolas, procuram se aproximar do objeto perdido e os que, ao contrario, querem distancia dele. Se por um lado 0 conflito instaura a confusao e 0 relativismo, por outro pode ser esclarecedor. Primeiro, porque 0 conflito parteja a consciencia, como observa Paulo Freire. Segundo, porque 0 conflito e mais um aspecto deste sujeito que investigamos.

o conflito entre pessoas e grupelhos, as brigas pessoais destrutivas e irracionais e as lutas desesperadas por parcelas insignificantes de poder tem sido observadas em todos os nossos cursos de comunicacao. Voltamos, entao, a falar do poder, agora constatando ja que ha um poder concreto ao alcance do nosso sujeito, uma vez que 0 conflito se da em fun~ao dele.

Tem sido um erro da ciencia polftica localizar 0 poder apenas no Estado. 0 Estado, de fato, e um 6rgao gerenciador dos poderes que permeiam todas as instituicoes e relacoes da sociedade. Cada institui~o tem um poder especffico, organizado e controlado burocraticamente, e cada pessoa dentro da instituicao detem, mesmo que precariamente, em fun~o do cargo que ocupa, a sua parcela deste poder especffico. E a participacao nesta cadeia de poder que garante muitas vezes a adesao dos individuos a determinados sistemas sociais. Se nao aderissem, ressalta Castoriadis, s6 poderiam ser mantidos sob controle pela coercao.

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No exercfcio desses micro-poderes, que passa pela adesao a estrutura que os legitima, interferem nao apenas aspectos psicol6gicos, individuais, como tambem outros de ordem hist6rica e social. Assim, a liberdade de a¢o e limitada nao apenas por fatores extemos aos sujeitos que os exercem (como as estruturas burocraticas), como tambem por fat ores intemallzados. Para superar esses limites, e necessario lutar nao apenas contra as estruturas, mas tambem contra os condicionamentos a que se esta submetido.

Nesses dois campos de luta, 0 ensino crftico da comunicacao tem acumulado derrotas. Poi derrotado pela estrutura herdada da reforma do ensino, que 0 condenou a fragmentacao e assim 0 impediu de resistir a segunda derrota, a do condicionamento: quando rechacou 0 "jomalista polivalente", a profissao de "comunicador" da receita do CIESPAL, esqueceu de rechacar junto 0 arcabouco te6rico que os justificava. Negou o tipo de profissional imposto, mas ficou com a teoria imposta por ele, para formar, estranhamente, outros profissionais.

Sem equipamentos nas escolas e, consequentemente, sem uma pratica efetiva, nao tfnhamos como apurar isso: a teoria do CIESP AL nao servia para a nossa pratica, Nesse desencontro, encontramos agora 0 objeto perdido da comunicacao; 0 comunicador polivalente do CIESP AL. Ele nao foi perdido, foi jogado fora, mas apenas pe1a metade.

Seguindo a trilha do sujeito, nao apenas encontramos 0 objeto, mas descobrimos que 0 sujeito esta condicionado por ele: 0 comunic6logo e 0 cientista condicionado pelo ratinho.

Reconhecido este condicionamento, esta dado 0 primeiro passo para supera-lo, abandonando 0 entulho te6rico sem objeto e procurando nas praticas profissionais efetivas a construcao de novas teorias. No entanto, a dupla capitulacao do nosso sujeito levanta duvidas sobre a possibilidade que tenha de construir um ensino e, por suposto, uma teoria realmente crftica. 0 mero reconhecimento de uma realidade nao leva necessariamente a sua transformacao, e 0 sujeito esta submetido a outros condicionamentos intemalizados, alem daqueles provocados pelo objeto perdido.

Se um objeto ja morto e ~a estrutura universitaria que e, em si, inanimada, nos condicionaram de tal maneira, e necessario descobrir de que maneira as coisas sem vida exercem sobre n6s este poder. E 0 que vamos perseguir no capitulo seguinte.

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CAPITuLO 7 o Condicionamento dos Te6ricos e dos Praticos

"Os vivos sao sempre e serao cada vez mais govemados pelos mortos." Mais uma vez a condenacao do ftl6sofo Auguste Comte. Ela me vem muito a mente porque me perseguiu como um fantasma durante toda a infancia. Andando de bonde pela avenida Joao Pessoa, em Porto Alegre, e tentando ler os letreiros por onde passava, no exercfcio de aprender a ler, sempre me deparava com a frase, sobre 0 portae do numero 1058. E seotia a especie de arrepio que uma crianca sente ao lembrar uma bist6ria de assombracao quando passa por um cemiterio.

S6 que por ali nao havia espfritos nem cadaveres, eu estava diante da Capela Positivista. Hoje fora de moda, la inerte, desativada, a pr6pria capela parece ter deixado 0 Mundo dos vivos. E, no entanto, 0 positivismo cumpre a sua profecia: morto, ainda oos govema, interfere oa oossa vida, arrasta as suas correntes nas faculdades de comunicacao toda vez que nos deixamos condicionar por nossos objetos de estudo, pelas institui~es e suas paredes, pelas ideias de outros mortos mais ou meoos ilustres.

o ensino da comunicacao, como ja vimos, nao escapa deste poder, e a vinculacao da teoria com a pratica e a sua primeira vitima. No caso do Jomalismo, que nos interessa, te6ricos e praticos se culpam mutuamente por isso. Na verdade, sao como a fome e a vontade de comer.

As pessoas usam 0 dinheiro e fazem com ele as transacoes mais complicadas, sem nunca se perguntarem sobre 0 que vem a ser 0 dinheiro. Da mesma forma, geracoes de jomalistas se formaram, e altos graus de competencia profissional foram atingidos, sem que se perguntassem 0 que e o Jcrnalismo.

Essa constatacao - a de que as tecnicas do J omalismo, assim como 0 uso do dinheiro, se apreode na pratica, por analogia - tem levado

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os praticos a desconfiar da convivencia dos te6ricos, que vagam no ceu da especulacao e tropeeam no mundo das coisas praticas. Esta convivencia, nos cursos, parece-lhes perfeitamente inutil, quando nao descaradamente parasitaria.

A desconfianca dos praticos, no entanto, nao resiste aos argumentos dos te6ricos. "Aqueles que se enamoram somente da pratica, sem cuidar da teoria, ou melhor dizendo, da Ciencia, sao como 0 piloto que embarca sem timao nem bussola", ja advertia Leonardo da Vinci. Derrotados nos argumentos, os praticos retomam os remos, tocam 0 barco, e aumentam seus ressentimentos: os te6ricos seguem no leme, defmindo a orientacao dos cursos.

Esta orientacao tende a seguir, entao, 0 carater formal da logica que pega 0 leme, a comecar pela sua Iinguagem diferente da utilizada pelos praticos, Tornada inacessfvel a eles, desta maneira, a teoria passa a ter vida pr6pria e, cada vez mais, diferencia-se da pratica, afirmando a sua superioridade sobre ela.

o apego aos fatos

o Ultimo argumento dos praticos, entao, sera 0 seu apego aos fatos. 0 bom Jornalismo ensina que a realidade se encontra nos fatos, e nao nas ideias que se tem sobre ela. Assim, e a eles, praticos, que a objetividade pertence.

o apego aos fatos, concordarao os te6ricos, e 0 caminho da objetividade, mas ela s6 e alcancada pelo correto relacionamento entre eles. E preciso contextualizar os fatos, utilizando 0 conhecimento acumulado que se tem sobre eles. A partir das leis que regem os fatos, expressas nos conceitos encontrados no processo infinito de auto-superacao e progressao do conhecimento, e que se chegara a verdade objetiva.

Os praticos, com seu apego aos fatos, nao iraQ negar a realidade desta acumulacao de conhecimento. Mas continuarao desconfiando que, por tras deste discurso, esconde-se uma certa desvalorizacao dos fat os: e 0 que podem observar na pr Hica da teoria. Desta maneira, continuarao dando mais valor as suas pr6prias explicacoes sobre 0 Jornalismo, apegadas aos fatos e as analogias: farao umlomalismo dolomalismo.

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Os te6ricos logo vao criticar estas explicacoes, demonstrando a sua fragilidade te6rica. Na insuficiencia desse Jornalismo que se auto-explica, demonstrarao como ° Jornalismo e uma especie de ciencia mal feita, uma ciencia distorcida. E comprovarao a validade de suas pr6prias explicacoes sobre ° J ornalismo, enraizadas nos conceitos: farao a ci€ncia dessa ciencia distorcida, desprezarao a pratica dos praticos para propor novas praticas que - imaginam - superem as distorcoes,

Em sfntese, uns e outros procuram superar a incomunicacao entre teoria e pratica por seus pr6prios meios. Como lembra 0 sociologo Michael Lowy, essa nao e uma ideia nova: uma antiga hist6ria infantil alema ja a ensinava as criancas, 0 personagem da hist6ria, chamado Barao de Munchhausen, andava um dia a cavalo quando afundou num pantanal. o cavalo foi afundando, a lama chegando a altura do peito, e 0 Barao, desesperado, pensou que ia morrer ali junto com 0 animal. Naquele momento, teve uma ideia genial: pegou-se pelos seus pr6prios cabelos e foi puxando, puxando, ate tirar a si mesmo e ao seu cavalo do pantano. E 0 que te6ricos e praticos tem tentado fazer nos cursos de Jornalismo.

o fato de te6ricos e praticos, por caminhos diferentes, chegarem ao mesmo metodo para enfrentar a situacao - 0 metodo do Barao de Munchhausen - e mais do que uma coincidencia. Como dissemos antes, eles sao como a fome e a vontade de comer, tem mais coisas em comum do que imaginam ou que gostariam.

Te6ricos e praticos, cada grupo a seu modo, tem um apego especial a considerar "as coisas como sao", e alimentam forte desprezo as ideias que nao contribuem para isso. Tem seus pr6prios criterios para dirimir duvidas sobre as coisas, e aperfeicoam estes criterios em busca de precisao, Neste processo de aperfeicoamento, procuram se manter atualizados sobre 0 progresso de seus campos (de conhecimento, num caso; das tecnicas, no outro), num processo permanente de auto-superacao, Enfim, sao sinceros adeptos do real, do util, do certo, do preciso e do relativo: sao "espfritos positivos", na definicao de Comte. Suas divergencias resultam da diferenca dos pontes-de-vista de suas especializacoes, mas nfio chegam a distingui-Ios em relacao a esta postura "positiva" diante do Mundo.

o apego de ambos aosfatos, esta visaofatal, costuma esquecer que os fatos se referem a realidade, mas nao sao a realidade. Sao construcoes do pensamento de quem os nomeia. Ao ocultar isso, a

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objetividade reclamada por te6ricos e praticos de espfrito positivo coloca o ensino do J omalismo no campo da fatalidade: afundamos no pantano, entregues ao poder da morte. Nao sairemos dele puxando os pr6prios cabelos, nem puxando uns os dos outros, como temos feito, se ja estamos todos dentro.

No entanto, 0 pensamento nao se objetiva negando a sua subjetividade, ele s6 se objetiva materializando-se na a~o, intervindo no concreto. E na unidade do pensamento com a a~o, que passa pelas fmalidades do sujeito que pensa e age, que se cbega ao conhecimento novo. E observando as fmalidades de quem pensa e age que se supera a fatalidade do poder da morte,

Tocando no concreto pela unidade com a a~o, 0 pensamento descobre que 0 concreto se move, que incorpora 0 novo. 0 novo nao e mais "nada mais que" 0 velho, como queria 0 poder da morte. Nem 0 conhecimento produzido pelo poder da morte e 0 tmico conhecimento possfvel, como se proclamava.

Livres dos fantasmas, e possfvel, entao, se reconhecer a existencia de urn conhecimento produzido pelo Jornalismo. Um conhecimento diferente daquele admitido pela Ciencia dos te6ricos e igualmente impensavel pela simples observacao da rotina dos praticos, Mas que se toma visfvel justamente na contradicao entre DDS e outros, e que pode ser a corda a salva-los do pantano, como veremos no proximo capitulo.

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CAPITuLO 8 A Nega~ao do Conhecimento

Em 1954, ao mesmo tempo em que os Estados Unidos, atraves da UNESCO, se preocupavam em controlar politicamente a formacao de jomalistas no Terceiro Mundo - 0 que aqui redundou na cria¢o do CIESP AL, como ja vimos _. 0 presidente daquele pais criava a teotia do domino para justificar a intervencao militar no Vietname: "Voces tem uma fileira de pecas de domin6 em pe" - explicou Eisenhower numa entrevista a imprensa - "derrubam a primeira e 0 que acontecera a Ultima e que ela caira muito depressa".

Se a nfvel politico e estrategico a teoria do domin6 provou ser apenas uma arma ideol6gica da Guerra Fria, a nfvel epistemol6gico, na observacao das ideias, ela pode ter um significado bem mais efetivo. Sendo as teorias sistemas concentuais interligados, a derrubada ou modificacao radical de um conceito pode ter um "efeito domin6" sobre os que se enfileiram a partir dele.

Quando se vira de perna para 0 ar a "piramide invertida" que definia 0 Jornalismo, mostrando que sua essencia e ser uma forma social de conhecimento cristalizada na singularidade(l\ e repete-se com isso 0 procedimento te6rico de Marx - que inverteu a dialetica hegeliana "para coloca-la sobre seus pr6prios pes" - nao se pode esperar que nossas outras concepcoes relacionadas a estas - como as da teoria, da pratica, do ensino e do aprendizado do Jornalismo - sigam inc6lumes, sem serem atingidas.

o esforco no sentido de recolocar a dialetica "sobre seus pr6prios pes" levou Marx a se apoiar sobre 0 conceito de praxis. Ele procurou extrair todas as consequencias de sua conviccao de que 0 ser humano se transformou no que e com base numa atividade pratica vital, material, que e 0 trabalho, enfatiza Leandro Konder.

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Seguindo a trilha desta concepcao da pratica humana desenvolvida por Marx, concluiremos porque a derrubada das piramides que tem sustentado a forma dominante de ensino de Jornalismo em nosso meio sera uma conseqiiencia, senao inevitavel - posto que elas se mantem de pe - pelo menos necessaria.

A derrubada das plramldes

A pr6xima piramide a ser atingida, depois da invertida, sera aquela da concepcao de ensino do CIESP AL, adotada sem maior critica em todo 0 continente, que afirma 0 primado do planejamento sobre a pratica, da pesquisa sobre este planejamento e da teoria sobre todo 0 resto, reduzindo a pratica a uma atividade mecanica de execucao de uma reflexao que se da em outro lugar(2).

Apenas um objetivo politico manipulat6rio pode justificar tal proposicao, que reduz a pratica humana ao mesmo myel da atividade inconsciente das maquinas e dos animais. A pratica humana, no entanto, se diferencia das anteriores por ser pratica consciente. E como a consciencia humana nao existe desligada das Intencoes humanas, a pratica humana tem um elemento tinico que a diferencia de todas as demais atividades inconscientes: nlio e detenninada apenas pelo passado (0 poder dos mortos) que deu forma ao presente que a limita, mas e, por mais assombroso que possa parecer, determinada igualmente pelo futuro.

Esta transcendencia da pratica tem sido negada de diversas maneiras que, embora contradit6rias entre si, conduzem todas ao fatalismo do poder da morte pela negacao do homem como sujeito. A primeira dessas maneiras e 0 teoricismo, uma forma idealista de ver a relacao indissoltivel da atividade humana com a consciencia em que apenas um p610 e considerado. A mesma distorcao, porem centrada no p6lo inverso - 0 da atividade - e feita pelo pragmatismo, redundando no mesmo resultado fatalista.

Uma terceira via da mesma negacao tem sido a perda de significado da palavra praxis. Ela, que originalmente pretendeu justamente negar a negacao, se esvaziou de seu conteudo, ao ser desligada da problematica que a originou, transformando-se numa especie de meio-termo entre teoria e pratica,

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o homem como sujeito

No ensino do Jornalismo, essas tres maneiras de negar a transcendencia da pratica humana - e, desta maneira, de negar 0 homem como sujeito - tem sido constantes no positivismo dos te6ricos e dos praticos e tambem na busca de uma conciliacao entre eles, que adota 0 nome de praxis na justificativa do currfculo em vigor.

A uniao de uma teoria deformada pela ausencia da pratica com uma pratica deformada pelo fatalismo te6rico nao pode reconstituir a verdadeira pratica humana, dat as justas crfticas e reclamacoes dos estudantes a este tipo de ensino.

Os especialistas em teorias e os especialistas em praticas que pretendem chegar ao myel mais elevado da praxis somando os esforcos de seus especialismos pensam na praxis como uniao da reflexao dos primeiros com a a~o dos 6ltimos. No entanto, nap se perguntam porque a praxis e ac;ao mais reflexao e, ao nao responderem a esta pergunta, passam ao largo da compreensao do que seja a essencia desta a~ao-reflexao e do que lhe da senti do.

o que defme a pratica humana nao e a a~ao mais a reflexao, embora esses dois elementos estejam nela presentes. 0 que a define e a relacao do homem com uma situacao dada historicamente. Enquanto sujeito criador, 0 homem percebe, conhece e transforma a situacao hist6rica dada e, neste processo, transforma a si mesmo.

A a~o que nega 0 sujeito nao e a~o verdadeira, e no maximo ocupacao; a reflexao que 0 nega e mistificacao; e a praxis aleijada que se extrai da uniao de uma com a outra nao pode se efetivar alem do discurso, sob pena de expor sua fragilidade. E essa fragilidade e justamente a sua nao realizacao, e 0 elo perdido entre teoria e pratica,

o elo perdido entre teoria e pratica no ensino de Jornalismo determina a cronica deficiencia deste ensino, porque bloqueia a possibilidade do verdadeiro conhecimento do Jornalismo atraves deste ensino. Sem uma postura radical de destruicao da piramide que suprime 0 sujeito da pratica e a pratica do sujeito, a pedagogia tradicional nao supera a ineficiencia porque nao encontra 0 elo perdido.

Dissociando a pratica dos sujeitos da pratica, a pedagogia tradicional nao percebe a especificidade do Jornalismo como forma social

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de conhecimento - nao percebe que 0 JomaIismo e uma atividade de conhecimento - e 0 reduz a ocupacao tecnica. Pelo mesmo caminho, mistifica a tecnica da profissao e nao a compreende: torna-se tecnologicamente incapaz. Em conseqtiencia, nao pode relacionar adequadamente 0 JomaIismo a totaIidade concreta, nao pode conhece-lo e, estando bloqueado 0 seu aprendizado a respeito dele, nao podera tambem ensina-lo de maneira eficiente.

o conhecimento depende da pratica, uma vez que e nela que se encontra 0 seu fundamento, criterio de verdade e finaIidade ultima. Da mesma forma, a pratica depcnde do sujeito e da materia, do homem e da situacao, do conhecimento que ele tem desta.

Sendo intencionado em relacao a pratica, 0 conhecimento nao e contemplacao, nao se 0 constr6i de fora dela, espiando do alto da piramide. Pelo contrario, precisa partir da pratica para retomar a ela - que ja nao sera a mesma - num movimento em espiral, sob pena de perder os fundamentos, os criterios de verdade e 0 pr6prio sentido, perdendo-se a si pr6prio em pura abstracao,

A teoria que se perde na abstracao entra em confronto com a realidade. Ou e rechacada por ela - 0 que ocorre muitas vezes em nossos cursos - ou procura violenta-la, violentando no nosso caso 0 JomaIismo, como tem feito a pedagogia tradicional nos cursos de comunicacao,

A contradleao no Jornalismo

Uma pedagogia - teoria do conhecimento posta em pratica - que pretenda nao apenas sobreviver a reaIidade, mas tambem intervir para a sua transformacao, precisa entender essa reaIidade e como 0 conhecimento se relaciona com ela. Ao inves de dissolver as contradieoes que se encontram na reaIidade - 0 que a afastaria dela, uma vez que as contradicoes permanencem mesmo quando dissolvidas no nivel de teoria - essa pedagogia as enfrenta.

A contradicao principal do Jomalismo, tal como e praticado em situacoes como a brasileira, e ser, por um Iado, prodncao social de conhecimento - portanto, atividade intrinsecamente criadora - e, por outro, mercadoria produzida industrialmente para gerar Iucros aos monop6lios que controlam esta produeao - portanto, atividade submetida.

Por nao poderem produzir eles pr6prios 0 produto que vendem, os monop6lios se veem obrigados a contratar produtores de conhecimento - jomalistas - que precisam ter determinado senso crftico para exercer com competencia suas funcoes. Mas, ao mesmo tempo, esperam os monop6lios que este senso crftico nao se volte contra eles pr6prios e suas formas de dominacao.

Para manter suas linhas de producao equilibradas sobre a fragilidade deste "senso entice submetido", os empresarios contam com instrumentos que variam da cooptacao a repressao e perseguicao. As escolas de Jomalismo, no entanto, nao podem vestir em si os freios da logica da fabrica, sob pena de nao produzirem senso crftico algum e se tomarem imprestaveis ate mesmo para os monop6lios. Em materia de J omalismo, competencia e senso crftico sao sinonimos, mesmo que nas atuais condicoes de producao do Jornalismo em nossa sociedade isso se tome urn paradoxo.

No enfrentamento desta realidade paradoxal, 0 ensino do Jomalismo s6 pode atingir a competencia atraves de uma pedagogia que coloque em pratica teoria do conhecimento com suficiente amplitude para abarcar as contradicoes vividas. E, desta forma, que se proponha a formar profissionais efetivamente crfticos e competentes, criativos e capazes de transformar a realidade.

Apenas uma teoria dialetica do conhecimento tem tal abrangencia, e justamente por esta amplitude e que pede definir 0 jomalismo como forma de producao de conhecimento e nao como zona de sombra a margem de seu sistema 16gico. Ao reportar 0 mundo, 0 jomalista cria e recria conhecimento. A partir desta constatacao, mais do que um curso de comunicacao, a formacao do jornalista requer um curso de cria~do e comunicacao de conhecimento. Como se pode chegar la eo que vamos discutir no pr6ximo capitulo.

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NOTAS:

(1) Adelmo Genro Filho propos uma nova piramide para ~r 0 Jomalismo "sobre seus proprios pes", depois de definf-lo como forma social de conhecimento cristalizada no singular, seguindo a trilha aberta por Hegel e desenvolvida por Luckacs, A piramide de Adelmo, contraposta II classica piramide invertida, teria a seguinte forma:

\ I
\ \ X' I
I
\ I
\.1
X I I

y'

\ \

I

x - 0 nueleo singular da nottcia

y - A base de contextualizacao particular

x' - Os pressupostos ontologicos e ideol6gicos que orientam a producao da nottcia

y' - A proje~i1o ideol6gica e ontol6gica que emana ou e superior pela notfeia

(2) A piramide apresentada por Raymond Nixon foi originalmente desenvolvida pelo mexicano Josep Rota, e deixa clara essa divisao do trabalho entre os que pensam e os que agem, aconselhando os ultimos !l se curvarem diante dos primeiros:

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CAPITuLo 9 Uma Pedagogia do Conte6do

Desde Galileu se sabe que 0 homem e 0 sujeito de seu aprendizado, mas somente a pedagogia mais contemporanea levou este conhecimento as tiltimas consequencias e foi capaz de transforma-lo em metodo. A pedagogia dialetica de Paulo Freire, partindo do homem como ser criador do pr6prio conhecimento, estrutura seu metodo a partir do dialogo e da pergunta, elementos inseparaveis da consciencia.

Para a pedagogia dialetica, 0 dialogo nao e tecnica de ensino nem tatica de seducao a ser ntilizada em dinamica de grupos. E, isto sim, resultado da compreensao da intersubjetividade intrfnseca it natureza hist6rica dos seres humanos. 0 dialogo faz parte do ato de conhecer porque 0 conhecimento nao se explica em sua dimensao individual. Constatando que 0 pr6prio pensamento e moldado socialmente, e que todo enunciado diz respeito a urn dialogo social, esta pedagogia adota 0 dialogo como metodo,

Do mesmo modo, a pedagogia dialetica entende a pergunta - a problematizacao - nao como 0 jogo intelectualista dos "estudos programados", mas como elemento inseparavel do ato de conhecer. Por nao haver conhecimento sem pergunta, busca na problematizacao do real o seu metodo de conhecimento.

A partir do dialogo problematizante, por urn lado, e do compromisso com a pratica, por outro, a pedagogia dialetica desenvolveu o seu metodo, baseado numa certa compreensao do que seja 0 homem e sua consciencia, Essa pedagogia nao se diferencia da tradicional por aspectos quantitativos - como 0 que seria medido por sua maior eficacia - mas se distingue qualitativamente ao colocar 0 homem como sujeito nao apenas de seu ato de conhecimento, mas deste como momento da transformacao do mundo.

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E na identificacao do metodo com 0 contetido do ensino que se funda a sua verdadeira eficacia, assim como e na contradicao entre os modos de conhecimento do positivismo das escolas e do Jomalismo real das redacoes que essas escolas constroem a sua ineficiencia,

A identidade do metodo com 0 conteudo - da dialetica com a realidade - e 0 que permite a superacao da pratica formal do conhecimento, tal como tem sido desenvolvida em nossas universidades, no sentido do verdadeiro conhecimento da pratica, No ensino do Jornalismo, essa superacao e 0 caminho possfvel para a recuperacao do objeto perdido e tambem do elo perdido entre teoria e pratica, A partir daf, e s6 uma questao de tecnicas e instrumentos adequados a cada realidade.

o deslocamento 16gico que a proposta aponta seria a integracao maior possfvel da atividade educativa com a atividade produtiva. 0 jomal-escola proposto pela ABI no imcio do seculo, e que. nao foi concretizado por Casper Lfbero nem por Pompeu de Souza, teria hoje facilidades tecno16gicas muito grandes de realizacao, atraves de atividades Iaboratoriais em radiojomalismo e telejomalismo.

Tentativas, mesmo que parciais, neste sentido, ja foram realizadas em diversos cursos, e estas experiencias poderiam ser uteis na redefinieao pedag6gica que, a partir delas - de seus Iimites e possibilidades - teria que estabelecer caminhos de mao-dupla entre a a~o e a reflexao, Praticando, para poder aprender a aprender, e assim poder crlar conhecimento, alcancar 0 logos da tecnica - isto e, poder produzir tecnologia, num processo de desvendamento do cotidiano e de descoberta de sua universalidade.

A pratica, mesmo que negada nas escolas, continuara a existir na vida e a fazer as suas exigencias - a maior parte delas justas - aos cursos de Jomalismo. Esta garantia de sobrevivencia da pratica abre novos caminhos de articulacao para projetos que - mesmo na contramao da 16gica academica - procurem traze-la para a Universidade.

A articulacao com empresas, mesmo com as limitacoes expostas anteriormente, pode trazer contribuicoes, desde que nao acompanhada de submissao cega aos interesses empresariais. Tambem podem ser buscadas articulacoes com instituicoes publicas da area do Jomalismo e, principalmente, com a categoria profissional, atraves de suas entidades representativas.

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Abordageru jornalistica

Ao se superar 0 reducionismo do poder da morte e do marxismo positivado para aceitar a realidade dando-se, e nao como um dado, observa-se que a Universidade funciona e evolui com 16gica pr6pria, nao alheia mas em permanente contradicao com 0 sistema produtivo, que tambem nao e algo cristalizado. A hist6ria dos cursos de comunicacao no Brasil reflete, por um lado, este movimento interno a 16gica universitaria e, por outro, a rela~o contradit6ria deste movimento intemo com a evolucao do todo social.

Diferentes aspectos da vida dos cursos respondem a estfmulos de diferentes origens, tomam forma e se cristalizam ou se dissolvem num processo constante de tensao-acomodacao, Assim, se a orientacao dos "praticos" sofre pressao direta do sistema produtivo, e esbarra na falta de estrutura e equipamentos nos cursos, ados "te6ricos" percorre outro caminho, onde 0 cientificismo ideologicamente imposto esbarra no bacharelismo beletrista da origem dos cursos, entao vinculados a faculdades de Filosofia.

Nestes acidentados caminhos dos cursos constitui-se 0 estranho fenomeno da perda de seu objeto. Entre os "praticos", 0 faz-de-conta da capacitacao tecnica sem equipamentos, para turmas de multidoes de alunos, nao teve dificuldade de incorporar 0 "ensino" de varias profissoes em aulas que, afinal, nao poderiam ensinar seriamente nenhuma. Para os "te6ricos", a abstratificacao do objeto rendeu maior prestfgio e importancia, tanto internamente quanto diante de seus setores academicos de origem da area de ciencias humanas, que ate entao hesitavam em reconhecer 0 valor de estudos limitados a pesquisa aplicada, "ferramenteira", impossibilitada de grandes voos,

Assim, com 0 apoio de "te6ricos" e "praticos", os cursos de Jomalismo se transformam em cursos de "comunicacao", em busca de poder e reconhecimento academico. E 0 objeto "Jomalismo", de que ja nao davam conta, passa a ser um sub-objeto da "comunicacao social" - que incorpora aos poucos relacoes publicas, publicidade, radialismo, editoracao e cinema - perdendo espaco dentro do currfculo e da atencao de professores e alunos.

A visao "generalista", que caracteriza 0 Jomalismo como profissao, acaba prevalecendo erroneamente na estruturacao academica

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dos cursos. Esta visao se reproduz e e reproduzida com a criacao da pos-graduacao em comunicacao, e cria um novo bacharelismo, agora com base cientffica e justificacao pela 16gica da interdisciplinariedade, alem de uma hierarquia mais alta no plano da titulacao.

No entanto, se a visao "generalista" funciona na atividade jornalistica, ela e uma aberracao na atividade cientifica. E e justamente 0 avanco te6rico especffico sobre 0 objeto Jornalismo que nos traz esta explicacao: a natureza do J omalismo e diferente da natureza da Ciencia,

Ao abandonarem a possibilidade de uma teoria do Jornalismo por uma teoria da comunicacao humana, os cursos criam uma lacuna insuperavel entre teoria e pratica, ja que a pratica que eles se propoem a ensinar nao e a pratica generica da comunicacao humana.

o avanco recente da teoria do Jornalismo no Brasil, diferenciando 0 J ornalismo da Ciencia no myel de linguagem, da 16gica e da natureza do conhecimento que produz, cria um novo desafio para os cursos. Alem da abordagem cientffica ("te6rica") e tecnica ("pratica") da profissao que, bem ou mal, ate agora tem se preocupado em transmitir aos alunos, os cursos deverao capacita-los para uma abordagem jomalistica da realidade, diferente da que a ciencia faz. Isso e bem mais diffcil de conseguir, e implica mudanca radical do ensino do Jornalismo.

Do ensino baslco ao essencial

A capacitacao para uma abordagem jornalistica da realidade - lacuna deixada por "te6ricos" e "praticos" nos cursos de Jornalismo - requer um aprendizado para a leitura da realidade. E va a pretensao de que isso seja alcancado atraves das disciplinas do chamado ensino basico, que servem aos alunos porcoes balanceadas de conceitos das diversas ciencias humanas, numa autentica pedagogia do prato feito.

Tambem seria insuficiente a tentativa de resolver 0 problema com mais um ajuste curricular: sabe-se que todas as iniciativas neste sentido apenas representaram urn re-Ioteamento das disciplinas entre os grupos de professores, conforme 0 poder eventual de cada urn.

o aprendizado para a leitura da realidade requer estudos em que 0 objeto a ser estudado e a pr6pria realidade, e nao os conceitos que as ciencias desenvolveram sobre ela. Isso nao significa abandono dos conceitos, mas deslocamento. Eles passam a ser utilizados como

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ferramentas para desvendar a realidade, que e 0 objeto de estudo, e nao mais como objetos em si.

Esta nova pedagogia do ensino basico num curso de J ornalismo propoe que se chegue aos conceitos das ciencias humanas a partir da analise da realidade concreta, iniciada pelo acompanhamento do que ocorre no dia-a-dia, Assim, as aulas de economia, por exemplo, comecam pela discussao das paginas de noticiario economico dos jornais. Os conceitos s6 sao introduzidos na medida em que se tornem necessaries para a compreensao dos fatos do cotidiano dos envolvidos no processo pedag6gico.

Embora aparentemente simples, este procedimento pedag6gico e bastante diffci1 por lidar C0m tres nfveis de apreensao da realidade: a experiencia direta do cotidiano, a representacao que 0 J ornalismo faz dele e a busca de sua essencia na Ciencia, Por isso, encontra grande resistencia por parte do professor formado na escola tradicional.

Apenas profissionais muito seguros de si admitem diante dos alunos desconhecer aspectos do que estao falando, 0 que e inevitavel quando 0 objeto e a realidade concreta. Em outros casos, ha sincera adesao ao modo positivista de pensar, mesmo de parte daqueles que pretendem ter superado 0 positivismo; para estes a ordem sistematica dos conceitos parece ser a ordem natural do Mundo. Somam-se a tais fatores 0 comodismo e a resistencia 8. mudanca, quando esta mexe com interesses individuais estabelecidos.

No entanto, apesar dos riscos de se fugir ao ensino basico tradicional, parece mais arriscado ficar com e1e. A desmotivacao dos estudantes ao encontrarem na Universidade a repeticao dos procedimentos de que ja aprenderam a desacreditar no segundo grau, parece ser fator importante na inviabilizacao de qualquer projeto pedag6gico.

Da mesma forma, nao parece racional desperdicar a motivacao dos alunos adiando um contato com 0 ensino profissionalizante que os trouxe a Universidade. A motivacao e fundamental ao aprendizado, e 0 fim do carater introdut6rio das materias do ensino basico no currfculo, com uma redistribuicao equilibrada dos conteudos de formacao te6rica ao longo do curso, permite 0 contato com as praticas desde 0 infeio, otimizando 0 interesse dos estudantes.

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Bons cientistas nao sao bons jornalistas

Como se disse antes, 0 generalismo que caracteriza 0 Jornalismo como producao social de conhecimento nfio se aplica a Ciencia e nem a Tecnica, que tendem a especializacao. Neste sentido, surge um aparente paradoxo: para se formar bons profissionais generalistas, e necessario especializar a formacao te6rica e pratica.

A especializacao a que nos referimos nao e aquela preconizada ultimamente pelos adeptos da pedagogia tradicional e que se caracterizaria pela negacao do profissional generalista, com a formacao de jornaIistas especializados em areas especfficas de cobertura jornalfstica, e pela transferencia de parte da responsabilidade de sua formacao as ciencias afins a estas areas.

Espera-se, por essa proposta, que um profissional que aprenda teoria da comunicacao na faculdade de comunicacao e teoria economica na faculdade de economia transforme-se em bom rep6rter de economia. Esta visao resulta do raciocfnio fragmentado do positivismo. A unica diferenca em relacao ao cientificismo que dominou 0 curriculo mfnimo de 1967 e apostar na eficiencia das outras faculdades para tentar salvar uma visao pedag6gica que nas nossas ja fracassou.

o fracasso do cientificismo na formacao do jornalista, na realidade, nao se deu apenas pela ineficiencia da formacao cientffica proporcionada pelas faculdades de comunicacao. Junta-se a este fator a incapacidade das ciencias positivas para entender e ate para aceitar a existencia do J ornaIismo como algo quaIitativamente diferente delas pr6prias, e em consequencia disso, a impossibilidade de enquadrarem 0 J ornaIismo em suas teorias.

o colombiano Jesus Martim-Barbero, te6rico "da comunicacao" por excelencia, considerou necessario abandonar este "objeto" para capturar os processos sociais mais amplos em que se realiza. Chegando a urn entendimento desses processos, propoe urn retorno nao ao objeto abstrato da comunicacao hurnana, mas aos generos concretos utilizados nos meios de comunicacao. 0 J ornaIismo e urn desses generos.

A especializacao que se faz necessaria e aquela em torno do objeto JornaIismo, sem perder de vista a sua relacao dialetica com os processos humanos mais amplos, mas igualmente sem se perder neles. Espera-se, desta perspectiva, que urn profissional que domine

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teoricamente a atividade jornahstica esteja em melhores condicoes de ser jornalista e de aprimorar a sua pratica,

Se esse profissional entender tambem das teorias economicas, psicol6gicas e sociol6gicas, sem duvida e lucro. Mas 0 que ele precisa saber antes disso e ler a realidade concreta em movimento, que sera 0 seu material de trabalho. 0 movimento incessante da realidade costuma atropelar teorias, mas nao pode atropelar 0 jornalista que trabalha justamente com 0 manancial de aspectos novos da realidade. Neste sentido, 0 que ele precisa e ser preparado para uma abordagem jornalfstica da realidade, diferente das abordagens cientfficas que outros cursos poderiam the propiciar.

Isso nao significa abandonar a Ciencia, Pelo contrario, a especializacao da nossa teoria busca estudos mais series e mais rigorosos sobre J ornalismo. Deve-se, porem, ter sempre em vista que esta busca nao pretende transformar jornalistas em cientistas mas, ao contrario, aflrmar com base cientffica e dialetica a compreensao da diferenca entre uns e outros, para permitir 0 aprimoramento de nossa pedagogia e, consequentemente, dos profissionais que ela possa produzir.

Conhecer a pratlea

Assim como a teoria ministrada nos cursos, a parte "pratica", ou o ensino e a reflexao sobre as tecnicas jornali'sticas, se afastou de seu objeto concreto. Por muitos anos, os cursos nao contaram com recursos e equipamentos para oferecerem aulas praticas que merecessem esta qualificaeao, e grande parte deles continua sem contar com essas mfnimas condicoes de funcionamento.

o bacharelismo de que ja tratamos tambem exerce sua ma influencia nesta area, principalmente quanto a selec;ao e capacitacao dos docentes dos cursos. A distorsao academica faz com que a Universidade de mais valor profissional a um principiante que escreva uma dissertacao sobre a experiencia jornahstica de Claudio Abramo do que a pr6pria experiencia de Claudio Abramo. Este principiante levarla vantagem Dum concurso de admissao, no salario e na carreira de professor.

A falta de equipamentos e a distorsao academica forcam os professores da area pratica a falar sobre as tecnicas e nao mais delas, das quais ficaram distantes no tempo e no espaco. Para compensar esta perda

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de objeto - com a consequente perda de espaco politico nos cursos, de prestfgio e ate de salario, buscam transformar-se em te6ricos improvisados nos cursos de pos-graduacao. Sem vocacao ou bagagem que sustentem esta pretensao, raramente ultrapassam 0 myel da mediocridade, 0 que ajuda a perpetuar 0 mito academico da superioridade dos te6ricos legftimos. Em consequencia desse mito, a Universidade nao incentiva e nem exige competencia na area pratica, e fecha-se um cfrculo vicioso.

De outro lado, principalmente nas escolas que visam 0 lucro, 0 ensino da pratica e relegado a sofridos profissionais contratados em tempo parcial ou mesmo horistas, que nao recebem as mfnimas condicoes de desenvolver uma pratica pedag6gica que permita socializar 0 seu saber pratico legftimo. Para isso, seriam necessarias condicoes para efetivamente praticar juntamente com os alunos e refletir coletivamente sobre essa pratica.

Mesmo as escolas que possuem equipamentos para as praticas jornalisticas e permitem 0 acesso a eles por parte dos alunos (0 que e cada vez mais facilitado pela evolucao tecnol6gica) nao conseguem superar 0 preconceito segundo 0 qual 0 ensino deve ter um formato padronizado que pode ser representado pela figura do professor em frente ao quadro negro, aplicando uma prova a seus passivos estudantes. Nao ha nada mais estranho a realidade do Jornalismo, nem mais distante do seu efetivo aprendizado.

Aprender a pratica do Jornalismo em aulas formais, fragmentando essa pratica em horarios ngidos de cinqiienta minutos e periodicidade semanal, e 0 mesmo que tentar entender uma m6sica ouvindo 0 disco fora de rotacao, Nao e 0 Jornalismo que precisa se adaptar ao ritmo das aulas, mas 0 formato e 0 ritmo das aulas que precisam se adaptar a realidade do Jornalismo. Uma aula de uma tecnica qualquer - por exemplo, de radiojornalismo - necessita buscar no cotidiano do exercfcio desta tecnica 0 seu ponto de partida. Fazer urn noticiario - no ritmo e na velocidade reais com que sao feitos na pratica - nao deve ser visto como objetivo distante a alcancar no final do processo de aprendizagem, mas como ponto de partida para qualquer reflexao valida sobre essa atividade.

Essa reflexao deveria ter espaco para se desenvolver ainda mais ainda em cursos de pos-graduacao, onde os professores da area pratica nao precisassem abandonar seus objetos de estudo para colher

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reconhecimento e progressao academica, Mas, para tanto, a Universidade precisaria perder 0 medo da realidade e se abrir para a atualizacao profissional - nao s6 no sentido de receber 0 que esta sendo desenvolvido fora dela (por exemplo, pelas empresas), mas tambem de receber e responder aos desafios da pratica efetiva, curnprindo seu papel de compreender a tecnica para produzir tecnologia.

Perseguir 0 logos das tecnicas

Mais acima vimos um exemplo de uma possfvel abordagem dialetica dos tradicionais objetos do ensino basico - os conceitos das ciencias hurnanas - de maneira a estabelecer no processo de aprendizagem a necessaria interligacao entre teoria e pratica. Em relacao ao ensino das tecnicas profissionais, e necessaria tambem a restruturacao das aulas praticas, no sentido de respeitar 0 formato e 0 timing da atividade jornalistica como (mica forma de propiciar compreensao e aprendizado real desta atividade, 0 que faltou demonstrar foi a viabilidade desta pratica - que necessariamente sera acelerada ao maximo - propiciar uma reflexao te6rica sobre ela pr6pria.

Vamos partir de urn exemplo corriqueiro - 0 ensino do texto no radiojomalismo - para mostrar como ele pode permitir a introducao de conceitos normalmente guardados a sete chaves nos compartimentos te6ricos dos cursos. A discussao a seguir sobre pensamento e linguagem no texto do radio tem sido feita em minhas aulas praticas de radiojomalismo.

Tradicionalmente temos tratado 0 texto de radio como urn problema e urn desafio de linguagem. Analisamos como ele se insere na perspectiva mais ampla das linguagens sonoras, esmiucamos suas caracteristicas, seu desenvolvimento hist6rico, sempre do ponto de vista da forma. Mesmo quando discutimos suas limitacoes e possibilidades, e assim arranhamos a questao do contetido que se presta a este tipo de texto, oIhamos a questao do ponto-de-vista da embalagem, e nao do que vai dentro dela.

Na hora de aprender a escrever para radio, no entanto, muita gente vai encontrar dificuldade e, na hora de ensinar a escrever para 0 radio, essa dificuldade de quem aprende se tornara diffcil de diagnosticar, enfrentar e superar, se nao tivermos consciencia de que 0 que cstamos

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aprendendo ou ensinando nao e somente uma nova forma de ordenar palavras e frases, mas tambem uma nova forma de pensar.

Pensamento e linguagem sao coisas tao embricadas entre si que s6 se consegue separa-Ias no nfvel abstrato. 0 pensamento racional e feito de linguagem, materia prima que se apreende socialmente e que se usa nao apenas para comunicar um pensamento, mas tambem para construf-Io dentro da nossa cabeca, A linguagem, por outro lado, e feita de significados, portanto de pensamentos, e nao ha como imagina-la tendo existencia independente deles.

Assim, quando se mexe, por exemplo, num texto de agencia de notfcias que nos cbega pelo telex (normalmente urn texto preparado para jomal) pensando em adapta-lo para 0 radio, nao se trata de considerar apenas a questao do formato mais adequado para cada meio. Para realizar com exito essa operacao que parece tao simples, sera preciso ler nao apenas 0 texto do telex, mas tambem ler 0 pensamento que se esconde dentro desse texto, como se 0 texto fosse s6 urn envelope que levasse 0 pensamento dentro. Para se compreender urn texto, Jiao basta entender suas palavras, e necessario entender 0 pensamento e a motivacao de quem o escreveu. S6 vencida essa etapa se conseguira exito na seguinte, que e a de criar novo envelope para colocar dentro 0 pensamento.

o pensamento racional e construfdo por conceitos, e 0 significado dos conceitos nao e transmitido por osmose, por contato ou por imita~ao. Na verdade, 0 significado de um conceito nao pode ser transmitido; precisa ser recrlado na cabeca de cada urn. Quando isso nao ocorre, e 0 conceito do telex e copiado no texto do radio sem passar pelo pensamento do redator, 0 texto quase sempre sai errado. Algumas vezes ninguem nota, porque 0 texto do radio pode sair em conformidade com 0 da agencia, por puro acaso. Mas, na vez seguinte, saira um absurdo. E af quem nao nota onde esta 0 criterio de acerto e quem esta aprendendo a escrever para 0 radio. E quem esta ensinando, se em vez de ir ao pensamento, ficar na linguagem, tambem nao consegue explicar.

Para entender conceit os, mesmo os conceitos simples de uma materia jornalfstica, muitas vezes e preciso ir alem do significado das palavras, para alcancar 0 seu sentido dentro do texto. 0 sentido e diferente do significado porque leva em conta nao s6 aquilo que esta no dicionario, mas tambem a inten~ao com que se usa a palavra em determinado contexto. Palavras com 0 mesmo significado podem ter

sentidos opostos em nossa linguagem. Quem nos ajudou a descobrir isso foram os autores de teatro que, alem do texto para os atores, costumam indicar, entre parenteses, 0 sentido que devem dar as palavras.

o exemplo do teatro da uma nocao da dificuldade que se tem de transformar pensamento em palavras. Descoberto 0 conceito que estava na materia da agencia, agora ele faz parte do nosso pensamento. A etapa seguinte e criar urn novo texto, urn texto de radio, com suas caracterfsticas e Iimitacoes, capaz de expressar este conceito.

Esse tipo de discussao, se realizada durante ou ao fmal do processo de elaboracao de urn noticiario de radio, e capaz de abrir caminho para conceitos de filosofia da linguagem e teoria de conhecimento que, de outra forma, mesmo que introduzidos no currfculo, niio diriam nada aos estudantes.

Da mesma forma, quando se fala em tecnologia - computadores, tecnicas de impressao, video e audio, e toda a parafernalia que isso envolve - e necessario abrir as "caixas pretas" que escondem os seus segredos. Essas maquinas nao fazem magica, apenas cumprem de maneira mais eficiente os mesmos prop6sitos das mais rudimentares geringoncas da era mecanica. Observar como funciona uma impressora "a quente", do infcio do seculo, pode ser um excelente caminho para desmistificar a magia de uma composer eletronica,

Certamente que este tipo de procedimento vai provocar estranheza entre os adeptos do puritanismo te6rico que se recusam a sujar as maos na realidade. De uma forma ou de outra, e inevitavel ao pensar dialetico 0 enfrentamento de conflitos para a derrubada das piramides que ocultam segredos, na luta pelo desvendamento do real. "0 modo de pensar dialetico - adverte Leandro Konder - atento a infinitude do real e a irredutibilidade do real ao saber - implica um esforco constante da consciencia no sentido de ela se abrir para 0 reconhecimento do novo, do inedito, das contradicoes que irrompem no campo visual do sujeito e the revelam a existencia de problemas que ele niio estava enxergando." No entanto, nem todo 0 pensar que se pretende dialetico de fato consegue se-lo, pois a dialetica, como 16gica viva da ac;iio, niio pode aparecer a uma razao contemplativa".

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BIBLIOGRAFIA COMENTADA:

CONHECIMENTO

CHAUf, Marilena. Cultura e Democracia: 0 Discurso Competente e Outras Falas. Sao Paulo, Moderna, 1982

A autora critica, do ponte-de-vista politico, 0 reconhecimento de um unico modo de conhecimento como valido.

KOSiK, Karel. Dialetica do Concreto. 4.ed. Rio, Paz e Terra, 1986

E um livro diffcil mas fundamental para quem procura uma base mais s6lida em teoria dialetica do conhecimento. Em especial a ultima parte, sobre 0 conceito de "praxis".

VIEIRA PINTO, Alvaro. Ciencia e Existencia. Rio, Paz e Terra, 1969.

Em muitas partes do mundo, Vieira Pinto e conhecido como 0 maior fil6s0fo brasileiro por causa deste livro, ainda pouco estudado no Brasil. Poi atraves dele que aprendi 0 que e a l6gica dialetiea, e como ela se relaciona com a l6gica formal.

CRffICA DA CItNCIA

ALVES, Rubem. Filosofia da Ciencia: Introducao ao logo e suas Regras. 10.ed. Sao Paulo, Brasiliense, 1987

o livro todo e um jogo J6gico que desmascara 0 mito da infalibilidade do metodo cientffieo, alem de esclarecer as suas regras.

CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histona. Rio, Forense, 1982

o autor discute a possibilidade de a hist6ria ser fiel II realidade, comparando 0 seu metodo com 0 da teologia, E um bom exereicio de relativizaqao das coisas.

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FEYERABEND, Paul. Contra 0 Metoda. Rio, Francisco Alves, 1977

NAo e preciso ser anarquista como 0 autor para reconhecer a genialidade deste panfleto contra a obrigatoriedade do ensino da ciencia,

JAPlASSU, Hilton. Introducao ao pensamento epistemol6gico. Rio, Francisco Alves, 1975

_______ '. 0 mito da neutralidade ciendfica. Rio, Imago, 1975

As obras de Japiassu, por sua Iinguagem aeessfvel e leitura agradavel, sao uma boa porta de entrada a complicada questao da rela~o da ciencia com a vida humana e a organizacao da sociedade.

DIALETICA

KONDER, Leandro.A Derrota da Dialetica. Rio, Campus, 1988

o autor aponta as contradicoes no interior do campo do marxismo e como a dialetica e abandonada nesse contexto.

LOWY, Michael. Metoda dialetico e teoria politica. Rio, Paz e Terra, 1975 _____ . Ideologias e Ciencia Social. 4.ed. Sao Paulo, Cortez, 1988.

As obras do autor mapeiam, de maneira didatica, a questao da metodologia nas ciencias sociais do ponte-de-vista dialetico,

MARX, Karl. Tesis sobre Feuerbach. in MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. La Ideologia Alemana. Montevideo-Barcelona, Pueblos Unidos-Grijalbo, 1974 p. 665-7 (Encontravel em outras edicoes das obras do autor).

Como diz Paulo Freire, Marx escreveu em apenas uma pagina e meia uma das maiores obras da filosofia ocidental. No meio de tantas outras paginas escritas, inclusive lamentaveis paginas da Hist6ria, estas muitas vezes tern ficado perdidas.

ENSINO DE COMUNICA~AO

MELO, Jose Marques. Contnmacoes para uma Pedagogia da Comunicacao. Sao Paulo, Paulinas, 1974

_______ , FADUL, Anamaria e LINS DA SILVA, Carlos Eduardo. ldeologia e Poder no Ensino da Comunicacao. Sao Paulo, Cortez/Intercom, 1979

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MELO, Jose Marques. Ensino da Comunicacao no Brasil: Impasses e Desafios. Sao Paulo, ECA-USP(DJE), 1987

---::_--:-- ---, FADUL, Anamaria e LINS DA SILVA, Carlos

Eduardo. 0 Ensino da Comunicacao e os Desafios do Modemidade. Sao Paulo, ECA-USP, 1991

a rigor historicgrafieo das obras do professor Marques de Melo (alem das citadas, escreveu dezenas de artigos sobre 0 ensino de comunicacao) toma-as uma referencia indispensavel a pesquisa sobre 0 tema. Junto com Fadul e Lins da Silva, atraves da Intercom e da USP, Marques de Melo continua exercendo forte influencia sobre 0 ensino de Comunieaqao no pals. Ultimamente 0 grupo revisou a sua posi"liO sobre a comunicologia, e tern defendido a modernizacao do ensino de jomalismo, acompanhando a visao de empresarios da m(dia paulista.

NIXON, Raymond. Education for Journalism in Latin America: a Report of Progress. Minneapolis. Minnesota Journalism Center, 1981

Este professor americana foi 0 principal mentor intelectual da linha do CIESP AL que transformou completamente 0 ensino de Jomalismo e introduziu a "Comunicacao Social" no continente. a livro responde a muitas questoes sobre este processo.

LINGUAGEM E CONHECIMENTO

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. 3.ed. Sao Paulo, Hucitec, 1986

Aqui aprendi a diferenciar uma verdade (num enunciado) de uma realidade (no mundo), e aprendi tambem que todo enunciado, ao refletir a realidade, tambem a refrata de alguma maneira.

LEFEBVRE, Henry.A linguagem e a sociedade. Lisboa, Ulisseia, s.d.

a autor faz urn paralelo entre 0 desenvolvimento da linguagem e da sociedade, demonstrando a rela<;1!o entre uma coisa e outra.

VYGOTSKY, Lev. Pensamento e Linguagem. Lisboa, Antfdoto, 1979

:=- __ ---:: • A formacao social da mente. Sao Paulo, Martins

Fontes, 1984

Vygotsky mexe no que nos 6 mais caro, observando que muito do nosso proprio pensamento pode ser determinado de fora. Faz isso mostrando a relal;lio dialetica que existe entre pensamento e linguagem.

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PEDAGOGIA

FREIRE, Paulo. A importancia do ato de ler, em tres arogos que se completam. Sao Paulo, Cortez- EAA, 1987

e GUIMARAEs, Sergio. Sobre Educacao: Didlogos. Vol. 1

~--:--:=-=---=-

3.ed. Rio, Paz e Terra, 1984/ Vol. 2 2.ed. Rio, Paz e Terra, 1986

_____ e FAUNDEZ, Antonio. Por uma pedagogia da pergunta. Rio, Paz e Terra, 1985

______ e SHOR, Ira. Medo e ousadia: 0 cotidiano do professor. Rio, Paz e Terra, 1987

Para 0 frances Roger Garaudy, Paulo Freire 6 0 maior pedagogo do nosso tempo De fato, ele conseguiu ir alem dos demais te6ricos da moderna pedagogia ao aliar a concepcao de educac;l1o centrada no processo de aprendizagem, herdada da Escola Nova de Dewey, a uma concepcao dialetica de conhecimento, capaz de Ihe proporcionar uma dimensao de universalidade. Os livros citados, com excecao do primeiro, slio livros "falados" e nao escritos, em dialogo com outros educadores, todos editados nos ultimos dez anos. Desta forma dlio uma id6ia bastante atual e acessfvel do pensamento do autor.

POSITMSMO

COMTE, Auguste. Discurso sobre 0 espirito positivo. Porto Alegre/Sao Paulo, Globo/Edusp, 1976

Um manifesto sobre a doutrina filos6fica, escrito por seu principal divulgador.

PROKOP, Dieter. Sociologia. Organizacao de Ciro Marcondes Filho. Sao Paulo, Atica, 1986

o sexto capitulo do livro 6 dedicado ao positivismo de Comte e Ii maneira pela qual teria se tornado a forma dominante de pensar no Mundo atual.

SANCHEZ VAzQUEZ, Adolfo. Ciencia e Revolucao (0 Marxismo de Althusser). Rio, Civilizacao Brasileira, 1980

o autor mexicano faz uma analise da obra do frances Althusser, mostrando as armadilhas em que cai 0 marxismo te6rico ao tentar escapar do positivismo.

SANTAMARIA, Ulises. Marx contra Marx. (artigo) Primeira parte in EI Viejo Tapa n.39, segunda parte in EI Viejo Tapa n.4O. Barcelona, EI Viejo Tapa, 1979/80

o autor espanhol aponta em brilhante artigo 0 processo de "positivacao" do marxismo que minou a sua propria essencia.

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ZEITLIN, Irving. Iluminismo e Sociologia. Porto Alegre, DAIU-UFRGS, s.d.mimeo.

Zeitlin analisa historicamente 0 surgimento e 0 desenvolvimento do positivismo, demonstrando como a doutrina permanece a mesma de Saint-Simon a Comte.

TEORIA DO JORNALISMO

GENRO FILHO, Adelmo. 0 Segredo da Pirdmide: Para uma Teoria Marxista do lomalismo. Porto Alegre, Editora Tche, 1987

Adelmo propoe a eoncepcao do jornalismo como forma de conhecimento depois de fazer uma rigorosa revis40 bibliografica demonstrando a inseficiencia das principais correntes te6ricas estudadas nos cursos de comunicacao.

LAGE, Nilson. Ideologia e Tecnica da Notfcia. Petr6polis, Vozes, 1979 _____ . Estrutura da Notfcia. Sao Paulo, Atica, 1985

_____ . Linguagem Iomalistica: Sao Paulo, Atica, 1985

Nilson Lage partiu de sua propria experieneia jornalfstica para pensar a pratica a luz de uma inesgotavel erudic,;llo. E consegue sintetizar isso com simplicidade.

MARCONDES FILHO, Ciro.O Capital da Notfcia. Sao Paulo, Atica, 1986 -=-=--:-:~==-~=-=- __ . A linguagem da seducao. Sao Paulo, COM-ARTE, 1985

Embora muitas vezes se distancie de nossa realidade, por ter parametres tirados da experieneia europeia, a reflexao de Marcondes Filho sobre 0 Jornalismo soma para 0 conhecimento deste pouco explorado objeto de estudo.

UNIVERSIDADE

BUARQUE, Cristovam. Na Fronteira do Futuro (0 Projeto da UnB). Brasilia, Editora da UnB, 1989

Neste balance sobre sua gestae na reitoria, 0 professor Cristovam Buarque faz uma analise brilhante dos problemas da Universidade Brasileira.

CAMPOS COELHO, Edmundo. A sinecura academica: a etica universiuuia em questao. Sao Paulo, Vertice/lUFERJ, 1988

A fragmentacao da ideia de Universidade na pratica da institl,lic,;llo e demonstrada num retrato eaustico do seu cotidiano.

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CUNHA, Luis Antonio e G6ES, Moacyr. 0 golpe na educacao. 4.ed. Rio, Jorge Zahar Editor, 1987

Luis AntOnio Cunha publicou uma serie de livros com a hist6ria da Universidade brasileira. Neste livreto de parceria com Moacyr G6es, analisa as consequencias da ditadura militar para a institui~ao, com entase na reforma de ensino promovida pelos militares.

FERNANDES, Florestan. A Universidade Brasileira: Refonna ou Revolucao. 2.ed. Sao Paulo, Alfa-Omega, 1979

-:-::-:::-:- . Qual e a questao da USP? Sao Paulo, Brasiliense,

1984

Livros de referenda obrigat6ria sobre a nossa Universidade, atraves do depoimento de uma das mais respeitaveis figuras intelectuais do pals.

RIBEIRO, Darcy.A Universidade Necessaria. 4.ed. Rio, paz e Terra, 1982

. Sobre 0 Obvio. Rio, Editora Guanabara, 1986

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______ . Universidade para qui? Brasilia, UnB, 1986

Os descaminhos da Universidade segundo 0 autor do projeto da UnB, com 0 vigor da geracao que tentou reinventar 0 Brasil.

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