CIUDADANÍA Y DD.HH.

Por Cristhian Camargo, Johao Lozano e Ignacio

Martínez

Abreviaciones: Derechos Humanos (DD.HH), Derechos Naturales (DD.NN).

I. El legado del liberalismo y la ilustración

- El art. 3 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos: “todo
individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona”.
- Esta tesis compone el núcleo fundamental del liberalismo, desarrollado en
la Ilustración. Su raíz se encuentra en la identificación de la razón como
opuesta a la pasión, como luz que permite conocer la realidad, en tanto que
el uso la razón es condición sine qua non para no tomar decisiones injustas.
- “La razón está libre de pasión”. J. Locke.

Derecho natural

- La ilustración se remite al derecho natural pues implica la existencia

inveterada del bien y el mal, y el hombre puede discriminarlos mediante la
razón. Así pues, el hombre es libre porque puede elegir.
- Los pensadores liberales (Hobbes, Locke, Rousseau) hablan del estado de
naturaleza, la igualdad, y de ahí los derechos naturales. Cuestionan al
absolutismo, que se dice pacificador.
- DD.NN. y DD.HH. están conectados. Los últimos toman de los primeros la
idea del bien y el mal objetivos. Esto implica que se puede denunciar
cuando algo está mal, no cual no es aceptable bajo el relativismo cultural.

Diferencia entre derechos

- Los derechos de la Ilustración y los premodernos son distintos en tanto que

los iluministas son seculares y universales.
- El término DD.HH. tiene su aparición en 1760, cuando Rousseau lo
introduce en Del contrato social.
- Estos requieren una justificación natural y no divina. El liberalismo los
dotará de argumentos que harán que se erijan como una nueva religión.

1
- Los atributos del hombre son: Dignidad humana, (de origen religioso).
Razón. Autonomía. Igualdad (o sea, necesidades comunes). Si todos los
hombres coinciden en esto, todos deben ser iguales ante la ley.
- La diferencia entre la Declaración de Independencia y la Declaración de
Derechos es que una es territorial y la otra es política. Hay otros textos,
como La carta magna (1215), pero ejemplos como éste no se levantan
sobre valores liberales.

Otras cuestiones

- En el siglo XVIII el “yo” se convierte en punto de partida epistemológico de

la sociedad1. Previamente, el actor principal era el grupo, la familia, el
clan… El yo es el centro de la modernidad y por ello está vinculado a los
DD.HH.
- Elementos claves de esta época son: 1) el regreso de la razón, la revolución
científica, la lógica. 2) el sometimiento de los instintos y las pasiones por la
razón. 3) cambios de costumbres.
- Encontramos también la regulación del espacio público.
- Las novelas románticas (como Julia, o la nueva Eloisa, de Rousseau) como
elementos de configuración de empatía 2 con desconocidos. Plasman
también el conflicto entre emoción y razón, así como la lucha contra lo
socialmente establecido, como la tortura pública como medio de disuasión.

Lecturas de este tema

1. Imre Szabo, Los fundamentos históricos de los DD.HH

- Está enmarcado en el derecho constitucional y derecho internacional trata de

defender (por medios institucionalizados) los derechos de los seres humanos contra los
abusos de poder por parte del Estado.

- A su vez, promueve condiciones de vida humana y el desarrollo de la personalidad en

toda su amplitud (hay que entenderlo como un concepto jurídico).

1
De hecho, podríamos decir que es aquí cuando ya aparece como un elemento consolidado, pues esto
lo encontramos ya en los postulados de Descartes (Camargo, 2018).
2
La empatía pasa por reconocer al otro como igual.

2
- Sus orígenes pueden remontarse a la Grecia clásica Antígona. Se tiende a
pensar que los DD.HH. se han desarrollado teóricamente bajo la doctrina del
estoicismo.

- Ius Gentium (derecho romano) el derecho que gozan todos los hombres
(derecho de quienes no poseían la ciudadanía romana). Comprende las instituciones del
derecho romano de las que pueden participar los extranjeros que tenían tratos con Roma
y sus ciudadanos, por lo que supone una complementación del Ius Civile.

- Para poder buscar los orígenes, se debe hacer bajo cambios sociales
fundamentales, y no bajo sistemas sociales anteriores que no reconocían la idea de
libertad e igualdad. Esto se refiere, a partir del cambio en las relaciones de producción
(propiedad) los individuos son iguales respecto a la propiedad (adquisición y
disfrute). Se entiende como un derecho natural.

- Más tarde Grocio diría que había sido introducido por voluntad humana.

- Libertad: entendida como libertad de posesión de la propiedad (derecho

absoluto).

- Igualdad: respecto al derecho de adquirir propiedades, pero también

relacionada con la idea de Estado moderno. Es decir, igualdad en la
participación en la vida política (y al ser considerada un derecho político podía
ser restringido por el Estado).

- En cuanto al derecho positivo, los DD.HH. son un contrato establecido entre el

Estado y la población.  Los DD.HH. entendidos de la manera actual, es decir, su
punto de partida es la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano.

- Contraposición: Ley Natural (necesidad) y Ley Positiva (realidad).

- Derechos del hombre: son naturales, puesto que, son aquellos intrínsecos,
es decir, exista o no una autoridad estatal.  Derecho internacional.

- Derechos del ciudadano: son garantizados por el derecho positivo, es

decir, bajo una autoridad estatal.  Derecho constitucional.

- En el transcurso del desarrollo social esta distinción se difumina. «Parece como

si hubiera una subordinación del derecho constitucional al derecho internacional».

3
-  Materialización de los derechos naturales mediante los derechos positivos
(desarrollo económico social).

- Papel de las Naciones Unidas: los DD.HH.: tienen efecto social y legal.

 igualdad ante la ley (cualidad de los DD.HH.)

- Universalidad: afecta a todos.

- Generalidad: relativo al ámbito y contenido de los DD.HH.

- Derecho constitucional: es donde se plasman los DD.HH. en forma de derechos

del ciudadano. Éstos quedan afectados por estar ligados a la estructura interna del
Estado. De igual manera no se define el efecto de esos derechos directo o indirecto (a
través del parlamento.

- Sin embargo, en el Estado socialista los derechos del hombre y del

ciudadano se encuentran entrelazados, ya que, plantea el problema de si los
derechos fundamentales se constituyen junto a la base del sistema político del
Estado, o si por el contrario son sólo un atributo del Estado Porque afecta
tanto al Estado como al lugar del hombre dentro del Estado. Ej. los derechos
económicos, sociales y culturales (efecto directo).

- Pero, pese a la confusión, las constituciones tienen un orden jerárquico de

derechos del ciudadano que constituye el punto de partida del sistema de DD.HH. según
ha sido formulado por el derecho internacional.

- Apuntado esto, puede haber diversas categorías entre los derechos del
ciudadano: individuales y colectivos.

- Individuales: los individuos son el punto de partida de los derechos del

ciudadano, a condición de que ese individualismo fue producto de cambios
sociales, como la relación con la propiedad que aseguró al individuo una nueva
posición central de ahí parte el proceso político, que ha estado precedido por
la formulación de tales derechos en forma de declaraciones.

- Declaraciones: su papel es definir los derechos y libertades en el

nuevo sistema político. Consideraba al hombre como una entidad legal
autónoma, dando lugar a los derechos del individuo en forma de DD.HH.
(Universales y Generales).

4
 - Sin embargo, muchos de estos derechos no se pueden ejercer sin,
por supuesto, privar a la persona de su individualidad.

- Colectivos: en concordancia con el desarrollo de la sociedad se

extendieron a expensas de los derechos individuales (derecho de reunión). 
Cooperación.

- Ej. Protección de los derechos de las minorías (aunque no se hace

efectivo hasta 1966).

- Derechos económicos, sociales y culturales: se dieron por la

nueva situación que generó la revolución soviética.  Histórico
(mexicana 1917, soviética 1918 y Weimar 1919).

- Esto da lugar a 2 aspectos: la base de todos los demás

derechos del individuo y la garantía de su eficacia recae en una
situación económica determinada (condiciones materiales). 
forma una categoría especial.

- Derechos naturales = Derechos económicos, sociales y

culturales.

- Derechos positivos = 2 rasgos: se han ampliado los

DD.HH. de acuerdo con el desarrollo social. Y no han surgido de
un solo sistema social, por lo que trascienden el derecho público y
recaen en el derecho internacional (formulación más general).

- Derecho internacional = DD.HH.: se dio por el deterioro de la relación entre el

Estado y el hombre, por las guerras mundiales (sobre todo II G.M.).  aquellos que
corresponden con los del ciudadano.

- Adopción oficial de la protección internacional de los DD.HH. (II G.M.)

- Libertades Churchill y Roosevelt Carta Atlántica (1941).

- Aquella, dio lugar más tarde a la Declaración de las Naciones

Unidas (1942).

5
 - Y esa Declaración dio lugar, más tarde, al tratado
internacional que constituye las Naciones Unidas mediante
Carta de las Naciones Unidas (1945).  Mayor énfasis DD.HH.

- Declaración universal de los DD.HH. (1948). Incluye los

derechos sociales, económicos y culturales, y crear la Comisión
de DD.HH. de las Naciones Unidas.  Artículos DD.HH.
considerados básicos (general)

- Declaración universal de los DD.HH. (1948):

- Central: la Declaración

- 2 paneles laterales: las diversas Convenciones (y firmantes) y las

medidas de ejecución (la parte menos desarrollada).

- Supuso una declaración porque representó un compromiso, pues había

temor de que no todos aceptaran verse obligados por un convenio (no
obligación valor moral).  Tiene mayor fuerza que una recomendación.

- Al ser un compromiso carece de carácter político definido.

- No referencia hechos pasados.

- Se igualan derechos del ciudadano y DD.HH. (filosofía individualista).

- Mención superficial a los derechos económicos, sociales y culturales.

- No se discute el problema de Derechos vs Deberes y/u Obligaciones.

- Soberanía: relación entre la protección de los derechos del hombre y la

soberanía de los Estados. Prudencia en la relación con otros Estados.  Su
solución puede estar en las medidas de ejecución.

- Derecho de autodeterminación: aparece en los 2 convenios (derechos

colectivos) Derechos económicos, sociales y culturales, y derechos civiles y
políticos.

- Los pueblos determinan libremente su status político y persiguen

libremente su desarrollo económico, social y cultural.

6
 - Su importancia es el derecho a fundar un Estado independiente y
a establecer una organización política (tendencia creación Estado) Para
crear contexto en que se basan los DD.HH.

- Convenciones regionales: Convención europea sobre DD.HH. (1950) y

Convención americana sobre DD.HH. (1969).

- Se diferencia en que sólo incluye un grupo pequeño de DD.HH., y

en que su cumplimiento ha ido más allá que los universales pero
reafirmando que sólo se pueden lograr por su carácter general y
universal.  Pretenden el establecimiento de un sistema de protección
colectiva de DD.HH.

- Es la forma en que se establecen los DD.HH. a nivel

internacional, pues con su ratificación los Estados se comprometen
expresamente a garantizar los derechos en ellos incluidos, e introducirlos
en las leyes nacionales.

- Declaración y Convenciones difieren en su fuerza ante los Estados para

que se cumplan.

- Otra fuente son las Costumbres (Ej. Indígenas Colombia)

- Cumplimiento de los DD.HH.  Sistema de las Naciones Unidas: cuando se

ratifica una convención, los Estados se comprometen a respetar las cláusulas que
contiene. Sometiéndose a la autoridad de ciertos órganos de las Naciones Unidas.

- Informe anual (aprueba o formula reservas).

- «Reservas por intervencionismo»: principio de soberanía.

- Convención sobre Apartheid y Genocidio, es a través de

las cuáles se ha saltado el principio de sólo reconocer como sujeto
de ley al Estado Crímenes internacionales.

- Sistema convenciones regionales: individuo remite queja a una comisión

regional tras haber agotado los recursos de apelación nacionales.

2. Lynn Hunt. La invención de los Derechos Humanos

7
- En 1772, Rousseau habla de los derechos del hombre en sí, el mismo año
en que se declara culpable a Jean Calas, sometido a tortura mediante la
“cuestión de tormento preliminar” 3, declarándose inocente hasta el momento
de su muerte.
- Años después, Voltaire escribe un Tratado sobre la tolerancia basado en el
caso mencionado anteriormente.
o Alega que la intolerancia no puede ser un derecho de los hombres.
Afirma esto porque considera que en este juicio subyace el fanatismo
religioso.
o No condena la tortura, pero sí la ausencia de un juicio justo.
o Relato de sucesos: ante el suicidio del hijo de Jean Calas, su familia
optó por denunciar que se trataba de un asesinato, en pos de evitar
el escarnio público sobre el cuerpo de del finado. Ante las
contradicciones en los distintos relatos, la familia es acusada. En el
tribunal de Toulouse, se culpa al padre con la esperanza de que
delate al verdadero culpable. Gracias a la labor de Voltaire se
absuelve a la familia y se les devuelven sus bienes.
- Más tarde, Voltaire denunciará la tortura, aludiendo a la “compasión
natural”. Ante esto, será criticado con el argumento de que es la pasividad
contra el crimen lo que hace que éste perdure, por lo que Voltaire estaría
proponiendo eliminar la capacidad de acción frente al mismo. No será hasta
finales del XVIII cuando se empiece a exigir de manera efectiva el fin de la
tortura.

¿El castigo cruel responde a expectativas culturales?

- La tortura es entendida como herramienta frente a los delitos más crueles, y

como medio disuasorio, y hasta el XIX tendrán vigencia las prácticas
vejatorias.
- La base de las posturas contra la pena de muerte y la tortura pública las
encontramos con Beccaria en su ensayo De los delitos y las penas (1764),
quien incluso plateaba, contra el poder absoluto de los gobernantes, la
ortodoxia religiosa y los privilegios de la nobleza, “la felicidad dividida entre
3
Procedimiento previo al juicio que tenía por objeto que los cómplices de un crimen confesaran.

8
 el mayor número” como pauta de justicia. Para él, la pena de muerte no era
útil pues no impide los crímenes ni es disuasoria. Tras leerlo, el jurista
británico William Blackstone dirá que, a través de la empatía, el derecho
penal, enmarcado en el humanismo ilustrado, debe ser conforme a la
verdad y a la justicia, a los sentimientos de humanidad y a los derechos de
ésta. De esta manera introduce la idea de DD.HH.
- Con una mayor preocupación por el cuerpo humano se producen una serie
de cambios. Ahora éste es concebido como sagrado en sí mismo,
autónomo e inviolable. Esto deriva en la necesidad de autocontrol y del
sometimiento de las emociones.
- De dicha autonomía viene la individualización de las casas de familias
acomodadas en el siglo XVIII y la distribución de sus espacios. A su vez, los
retratos van dejando de ser una característica exclusiva de las personas
más pudientes, lo cual permite explotar la individualidad y el avance del
consumo.
- A pesar de todas las influencias de la novela romántica, los jueces
consideran que es su misión controlar a la gente, pues ésta no es capaz de
dominar sus pasiones. Es necesario empujarlas a hacer el bien, pues la
tendencia al mal deriva del pecado original. El juez Pierre-François Muyart,
uno de los pocos que debate con Beccaria, arguementa que la reforma del
sistema penal es compleja en tanto que, al basarse en el derecho positivo,
dependía menos del razonamiento que de la experiencia. Así pues, a los
hombres hay que juzgarlos por lo que son, no por lo que deberían ser.
Además, le resultaba repugnante que Beccaria argumentara a partir de “la
sensibilidad del dolor del culpable” cuando es precisamente ese dolor el
elemento disuasorio: la identificación del dolor del reo debía hacer sentir en
el público “la abrumadora majestuosidad de la ley, el Estado y Dios”. En
definitiva, el delincuente era una especie de víctima sacrificial cuyo
sufrimiento restauraría el orden moral, político y religioso.
- Con el enraizamiento de las nociones individualistas, el dolor se convierte
en algo exclusivo del cuerpo que lo padece. El dolor, además, embrutece al
individuo y en extensión a los espectadores. Benjamin Rush afirma en 1787
que la reforma de un criminal no puede darse de manera pública, pues
destruye todo el sentido de la vergüenza y no produce cambios de actitud.

9
- Estos debates llevarán a la noción de castigo en un sentido reparador en
vez de expiatorio. Así, la humillación pierde sentido en pos del castigo
privado.
- Brissot se refiere, a finales del XVIII a los derechos sagrados del hombre en
el marco de una campaña por la reforma penal, por lo que es emparentado
con la defensa de los DD.HH. Además, es el fundador de la primera
asociación francesa por la abolición de la esclavitud.
- “La tortura desapareció porque el marco tradicional del dolor y la
individualidad se deshizo y, poco a poco, dio paso a un marco en que los
individuos eran dueños de sus cuerpos y tenían derecho a la inviolabilidad
corporal, y reconocían en las otras personas las mismas pasiones,
sentimientos y compasión que ellos mismos albergaban”. Los cuerpos de
los convictos -dice el doctor Rush- poseen almas y están compuestos por
los mismos materiales que los de nuestros amigos y parientes.

3. Sobre la tolerancia, Voltaire.

Anotaciones sobre su pensamiento a partir del estudio introductorio de

- Locke es su mentor intelectual, del que toma su rechazo a las ideas innatas,
la convicción de que todo conocimiento llega a través de los sentidos y la
defensa de la tolerancia.
- Sostiene que la distinción de lo bueno y lo malo radica en su utilidad social,
en el provecho colectivo.
- La naturaleza humana es igual en todas partes, por tanto, debe serlo
también la moral.
- Lo justo y lo injusto precede a toda legislación, lo que varía es lo lícito y lo
prohibido.
- El verdadero filósofo es el buen ciudadano, y esto no se refiere
exclusivamente su rectitud personal, sino que pasa por la preocupación por
mejorar la condición colectiva de los hombres.

Lectura . Voltaire: Tratado sobre la tolerancia (conclusiones)

10
- El 7 de marzo de 1763, el consejo de Estado en Versalles pide al
parlamento de Toulouse que envíe los documentos del caso Calas. Voltaire
dirá por esto que “hay humanidad y justicia entre los hombres […]. El amor
por la equidad, el interés por el género humano, han guiado a estos jueces”.
- Fue una sentencia “en contra de las leyes de todas las naciones”
- “Dios sabe que escribo sobre este caso sólo en pos de la justicia, verdad,
paz y tolerancia, pues la intolerancia lo mató”.
- Voltaire no busca ofender a los jueces de Toulouse, sino darles la
posibilidad de justificarse, admitir su error, confesar que por unos indicios
falsos no fueron justos, pedir perdón a la viuda y reparar a la familia. Dios
perdona y por tanto los hombres debemos hacerlo.
- Adjunta Voltaire una carta que recibe alabando su obra pero señalando que
podría ocasionar perjuicios a la familia Calas, y que los fanáticos podrían
quemar sus escritos. Él responde:
o Que no hay nada más fácil que quemar libros, esto ya ha ocurrido
con obras mejores que la suya.
o Que la obra no hará daño a los Calas pues confía en la imparcialidad
del consejo del rey.
o Que esto es sólo un grano que germinará en el futuro.
o Que la naturaleza nos hace débiles e ignorantes, por tanto, debemos
socorrernos e ilustrarnos y tolerarnos.
o Que la naturaleza pone en el corazón humano un destello de
compasión y no debemos perderlo.
o Que a pesar de todo, el hombre se mantiene unido por sus
necesidades mutuas.

Elementos clave del texto:

- Juicios paralelos como tema central.

- Leyes de todas las naciones = misma naturaleza.
- Tolerancia
- Deontología de la justicia
- La justicia y la equidad vienen dadas por la tolerancia, que emana de la
relación entre la compasión y a razón.

11
Preguntas de Eva:

- ¿Cómo puede distinguir el ser humano lo bueno de lo malo?: para Voltaire,

lo bueno y lo malo radica en su utilidad social, en el provecho colectivo. Así
pues, lo justo y lo injusto es precedente a la legislación, y lo que varía es lo
lícito y lo ilícito.
- ¿La naturaleza humana es igual en todas partes?: sí, pues todos poseemos
un destello de compasión en nuestros corazones, así pues, la moral ha de
ser una. Además, somos débiles e ignorantes, pero podemos socorrernos e
ilustrarnos.
- ¿Cómo entiende Voltaire el perdón?: no como un acto de expiración de
pecados, sino como la posibilidad de reparar un daño que pasa a través de
la compasión. Dios perdona y por ello tenemos el deber de perdonar.

4. Lecturas sobre la teoría de las emociones.

The arithmetich of compassion

- “Una muerte es una tragedia, un millos de muertos es una estadística”.

o La simpatía o empatía es inversamente proporcional al número de
víctimas. Esto se denomina adormecimiento psíquico.
o Aylan Kurdi no fue más que una imagen impactante. Al otro día, 14
niños murieron en el Egeo y no tuvo relevancia.
- Las donaciones disminuyen en medida que los beneficiarios aumentan.
Esto se denomina pseudoeficacia. Paralelamente, el efecto de prominencia
indica que hay acciones fácilmente justificables en pos de la seguridad
nacional, prevaleciendo ante cuestiones distantes y abstractas como la
protección de la vida.
- “El hombre sigue siendo un ser de las cavernas que lucha por hacer frente a
los problemas de la modernidad. La solución a esto pasa por la ‘evolución
de la conciencia’”. Es necesario estar atentos a cómo el entumecimiento
psíquico, la pseudoeficacia y el efecto de prominencia nos llevan a actuar
contra nuestros valores.

12
(empathy wars): Robert Ornstein dice que nuestra mente ha quedado muy
atrás con respecto a nmuestro avance tecnológico y no es capaz de asimilar, y
por consiguiente, generar empatía con todo lo que nos llega.

II. Humanitarismo e intervención humanitaria

- Precedentes: protección de aborígenes y abolición de la esclavitud.
- El humanitarismo nace con la Cruz Roja y reivindica el bienestar humano y
pretende estar al margen de cuestiones políticas. Es la universalización de
valores de la condición humana. Sin embargo, surge en el XIX como
término peyorativo.
o Incluye al otro. Ahí radica su aportación revolucionaria.
o Parábola del buen samaritano: ayuda a otro aunque nos sea de su
secta.
o Compasión: sentir con, acompañar en el sentimiento como base de
la empatía.
- Cruz Roja (1860) y Médicos Sin Fronteras (1971).
- El humanitarismo se solapa con los DD.HH. pretendiendo dejar de lado a la
política, aún cuando las intervenciones y guerras humanitarias sí son de
cariz político. Y es que ninguna acción humanitaria está exenta de
movimientos económicos y cuestiones políticas.
- Factores de la aparición del humanitarismo:
o Cristianismo y la ética de la compasión.
o Racionalismo y materialismo: todos poseemos la misma estructura.
o Individualismo de Hobbes y Locke. (más tema I).
- Es resultado de una serie de cambios entre el XVIII y el XIX:
o Tolerancia religiosa, abolición de la esclavitud, de la tortura y de la
noción de crimen como pecado.
o Educación obligatoria, orfanatos, incorporación de nuevos grupos
(mujeres sufragistas, religiones, niños y dementes 4).
- Las revoluciones liberales de esta época traen consigo:

4
Que no eran humanos sino animales a encadenar, pues carecían de razón.

13
 o La idea de que la guerra se puede declarar también a los propios
gobernantes. Por lo que la insurrección es un recurso en pos de la
liberación.
o Contradicción entre el alzamiento y el colonialismo.
- Compasión, humanismo, progreso y civilización van de la mano con la
expansión de los imperios y el cristianismo.
o Los misioneros evangelizan y llevan consigo normas como la
prohibición de quema de viudas en la India.
o La extracción de recursos va de la mano con la inversión en
infraestrctura.

Antecedentes

- Sociedad de protección de aborígenes, para la defensa de la cultura de los

otros.
o Activa entre 1837 y 1909 con el fin de proteger la salud, el bienestar
y la soberanía de los pueblos indígenas.
o Llevaron a cabo directas campañas al parlamento británico. Fueron
denunciados como traidores.
o Su argumentación partía de que todos tenemos la misma sangre.
o A su vez, fue la organización que más aportó a la expansión del
imperio bajo el argumento de proteger.
- Abolición de la esclavitud
o Ya en el neolítico (con la implantación de la agricultura) hay ejemplos
de esclavitud, la cual perdura en la actualidad sobre más de dos
millones de personas bajo el nombre de trabajo forzado y la trata.
o Encontramos ejemplos en Sumeria, Egipto, Grecia, pueblos
precolombinos… Relacionados directamente con la economía en
tanto mano de obra gratuita. El 20% de Roma estaba constituido por
esclavos.
o El cristianismo denuncia la esclavitud dentro de su comunidad, al
igual que el islam.
o En la Rusia presoviética se presenta en forma de servidumbre.

14
 o En América Bartolomé de las Casas se conmueve por la situación de
esclavitud de los aborígenes, por lo que propone que esas labores
sean llevadas a cabo por negros.
 Trafico transatlántico
 Aumento de consumo de azúcar = más tráfico.
o En África el esclavismo es previo al tráfico transatlántico.
o Massachussets legaliza el esclavismo. Los británicos movían entre
40 y 60 millones de esclavos al año.
o Las subastas de esclavos en el Caribe generaban la creación de
barcos acondicionados de manera racional para maximizar los
beneficios. Así mismo, se daba un “acondicionamiento” de ruptura
física y psicológica para ser esclavos. Estos tenían más valor.
o 1542: España abole la encomienda, pero esta sigue siendo aplicada
por los colonos. Los cuáqueros también la denuncian.
o 1787: sociedad para la abolición del tráfico de esclavos: su estrategia
es atacar al consumo de azúcar.
o 1792: 400 mil personas boicotean en el Reino Unido el azúcar que no
tiene la etiqueta “libre de esclavitud”.
o La eliminación fue gradual.

Cruz Roja

- Fundada en 1860 por Henry Dunan, suizo burgués consternado por la

batalla de Solferino.
- Se trata del primer humanitarismo, declarado abiertamente apolítico. Tiene
por objetivo inicial asistir mediante voluntarios a los heridos en guerras.
- Rasgos principales: voluntariado, neutralidad, cuidado del cuerpo y el alma,
universalismo.
- El Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) es fundado en 1863 y es
precursor de la Convención de Ginebra para el Trato de Prisioneros.
- Tras la masacre de la minoría Ibo en Nigeria, miembros de la Cruz Roja que
fueron testigos de los acontecimientos rechazan la neutralidad y crean en

15
 1971 Médicos Sin Fronteras. No son neutrales en tanto que consideran
menester denunciar políticamente la violación de DD.HH. en los conflictos.

Humanitarismo y acción humanitaria

- Nace tal y como lo conocemos nace en el siglo XIX en torno a la libertad y

la vida por parte de organizaciones como la cruz roja. Luego, la intervención
comunitaria se dará como acción de los gobiernos en países extranjeros
para frenar abusos de DD.HH. por parte del gobierno o facciones. Esto es
una interferencia con el principio de soberanía de Westfalia.
o Relación con la diplomacia coercitiva.
- La intervención humanitaria nace en el XIX en el marco de la guerra de
independencia de Grecia.
o No está vinculada a desastres naturales (donde sí se puede dar
acción humanitaria) sino ante la brutalidad del hombre contra el
hombre.
 Se ejerce desde un estado sobre otro.
 Es coercitiva.
 Pretende frenar los abusos masivos contra los DD.HH.
- La ayuda o acción humanitaria es llevada a cabo por ONG, iglesias, etc, a
petición de los estados.
- La intervención humanitaria ha de ser la última medida en un conflicto. Está
precedida por sanciones económicas, diplomáticas, etc.

El caso de Grecia

- En el marco de la independencia de Grecia frente a Turquía, en principio los

estados europeos no querían intervenir, pero la presión pública 5 y la visión
de Grecia como cuna de Europa los hace cambiar de opinión.
o 1433. Grecia es dominada por los otomanos. En 1821 numerosas
zonas de Grecia se sublevan.
o Reino Unido no quería entrometerse para evitar una expansión rusa.
o El comité londinense griego denuncia las atrocidades de la guerra y
reúne recursos para la liberación griega.

5
Todas las iniciativas de intervención humanitaria buscan justificación en la opinión pública.

16
 o Alemania, Rusia Y Gran Bretaña intervienen financiando a los
griegos y hundiendo a la marina otomana.
- Condiciones del caso griego:
o Idea de proteger a los propios.
o Identificación con los griegos.
o Definición de nación liberal.
o Interés de los estados en proteger sus intereses geopolíticos bajo la
excusa de ayudar a Grecia.

Siglo XX

- Los procesos de liberación nacional llamarán a la intervención.

- India interviene Pakistán porque
o Migración de diez millones de personas a la India.
o India interviene y Bangladesh se independiza.
- Vietnam interviene en la Camboya de Pol Pot.
- Durante la Guerra Fría las URSS vetó las intervenciones. Tras su caída.
Estas aumentaron.
-
- 2001: comisión internacional sobre intervenciones y soberanía estatal.
(24.26 ONU)
o Existe la responsabilidad de proteger a las población civil y por tanto
se puede intervenir
o Los medios son: diplomáticos, humanitarios y pacíficos para proteger
a la población del genocidio, limpieza étnica, etc. El uso de la fuerza
se estudiará caso por caso.
o El consejo de seguridad puede vetar esto si contempla que la paz
mundial peligra.
- Otros casos son los de la Guerra del Golfo, Somalia, Bosnia, Kosovo,
Libia…

AQUÍ JOHAO ____

III. Crímenes contra la humanidad

17
- Las potencias coloniales exportan una serie de ideas que terminan
produciendo movimientos de liberación.
- En la India, por ejemplo, se dan la situación para sentar las bases de un
estado moderno. Sin embargo, en casos como el Congo esto no será así.
- La idea del progreso nace en Europa, vinculada con los DD.HH. Tiene como
punto de partida la utopía de mejorar la calidad de vida en todo el mundo.
La felicidad es vinculada con el progreso y el desarrollo científico.
o Esto irá de la mano con la modernidad. Nietzsche, frente a esto,
afirma que no hay progreso ni avance. Freud dirá que no nos mueve
la razón sino el inconsciente.
- El imperialismo será el lado oscuro del progreso, y se justificará en la
exportación de este último. Así, Francia invade Europa.
o Goya: La carga de los mamelucos como ejemplo de violencia
premoderna, instintiva, que parece más brutal pero menos electiva.
Los fusilamientos del tres de mayo, en cambio, reflejan la
racionalización de la muerte, que es más letal.

- Motivos de la colonización:6
o Económicos: no pagar impuestos al Imperio Otomano. Búsqueda de
recursos y mercados.
o Civilizatorios: los otros son bárbaros7 8.
o Nacionalismo, en tanto que se genera una competencia entre
imperios. A día de hoy EE.UU. y Rusia lo hacen con Siria.
- Ideologías que sustentan la noción de imperio:
o Afán civilizatorio:
 Rudyard Kipling y la carga del hombre blanco.
 Órdenes religiosas: fundan escuelas y llevar la palabra de
Dios.

6
Son elementos entrelazados que argumentan la superioridad económica, cultural y científica de Europa
7
Esto lo hacen todas las civilizaciones.
8
Los judíos Rothschild crean una fundación para que los judíos aprendan francés porque el hebreo no es
una lengua civilizada.

18
  Sentido teleológico de la historia (marx).
 Se expresa hasta en la forma de vestir.
o Nacionalismo (religioso o secular) en diálogo contra la modernidad
 El secular se inspira en Europa. El religioso es reaccionario.
 Búsqueda de la identidad
o Consecuencias
 Cambios en cuestión de género
 Prohibición de matrimonio con niñas en la india.
 Dote9/ mutilación genital
 Feminismo islámico
 El mantenimiento del imperialismo es muy costoso. La IIGM
pone fin a los imperios occidentales, pero aparece en Asia.
 La violencia no se ejerce ya contra los colonos sino hacia
adentro.
 El periodo poscolonial desafió a la modernidad en tanto que le
expuso sus contradicciones.

Lecturas: Rey Leopoldo II

- Creación durante el último tercio del S. XIX del Estado Libre del Congo
(1885-1909) como propiedad del Rey de los belgas Leopoldo II (1865-
1909).  Colonialismo europeo en África.

- Se lamentaba la usencia de proyección colonial de Bélgica, y por eso,

fundó en 1879 la Asociación Internacional del Congo.  para promover
sus intereses. Sustituyó al Comité belga para el Estudio del Alto Congo
que formaba parte de la Asociación Internacional para la Exploración y
Civilización de África (nacida de la Conferencia Geográfica de Bruselas).

- La crea para la exploración del Congo, y estaba integrada por

todos los países implicados en el reparto del continente.
Establece líneas de comunicación por barco para crear bases
comerciales.

9
Esto es un debate pues hay mujeres que piden la dote para sus familias.

19
 - Consiguió firmar tratados con líderes congoleños para el
monopolio comercial y la mano de obra.  Engañando mediante
contratos que generaban la cesión de territorio en favor de su
soberanía (como Francia).

- Conferencia de Berlín (1885): se intenta resolver los problemas de la

expansión colonial (repartición) autorización para crear una colonia en
el África central (confirmó control por parte de la AIC).  Mediante
retórica abolicionista.

- Con la explotación económica vino el sistema de trabajo esclavista

(explotación de caucho).  De igual manera, se concedió territorio a
empresas para la explotación.

- El método suponía que hasta no recaudar una cierta cantidad,

mantenían secuestradas a las mujeres y niños de la comunidad.
También eran violadas y se les prohibía cultivar.  Millones de
muertos (proporciones genocidas).

- Para la tecnificación de ese método se crea la Force

Publique. Con soldados que eran separados de sus
pueblos (y raíces).  Generó rebelión y, por tanto,
represión (descenso natalidad).

- Edmund Morel: hizo campaña de oposición contra Leopoldo II,

denunciando el sistema esclavista y la violencia que generó. Para eso,
fundo la Asociación para la Reforma del Congo apoyado por Casement
(cónsul de Inglaterra 1903), el cual redactó un informe contra el
colonialismo de Leopoldo II.  Puede ser la primera expresión de los
grupos modernos de derechos.

- La asociación fue abolida tras la muerte de Leopoldo II, y la

transferencia del Estado Libre del Congo del rey al Estado belga.

 Hay que tener en cuenta que el Estado Libre del Congo no era controlado
por el parlamento y no pertenecía a Bélgica. Era propiedad privada del Rey
Leopoldo II (misión civilizatoria).

20
 FALTA HARARI ciencia e imperio

IV. Derecho de autodeterminación

14 puntos de Wilson: 1918 fue una propuesta de paz sobre la base de un
programa (bajo garantía del derecho internacional):

- Supresión de barreras económicas; Reducción armamento hasta

el límite para mantener la seguridad interna; Comercio
internacional; Soluciones a las reclamaciones coloniales basadas
en los intereses de la población y las justas reclamaciones de los
gobiernos; Reajustes fronteras (nacionalidad); Formación de la
Asociación General de Naciones (independencia política e
integridad territorial).

- Contexto: por conflictos europeos, la población estadounidense

(proteccionismo).  Quedó fuera del organismo.

- Gandhi:

- No violencia (consciente): autopurificación para la no

colaboración. Su fuerza es proporcional a la capacidad de infligir
violencia por parte de la persona no violenta. El fin último es la
victoria. (la no violencia no conoce la derrota)

- La única condición para el uso correcto de la fuerza de la

no violencia, es el reconocimiento de la existencia del alma
como una realidad superada del cuerpo y con naturaleza
permanente objeto de una fe viva.  mayor poder que el
de las personas violentas.

- Consecuencias de la no violencia: el amor y la posesión exclusiva

(son incompatibles). Fuerza militar = alma. Búsqueda de placeres
de la carne incoherente con la fuerza del alma. Abstenerse por
completo de cualquier explotación (economía rural).

- Amor: estado activo de la no violencia  resistir de quien

hace el mal disociándonos de él.

21
 - Explotación esencia de la violencia.

- Rebelarse para practicar la no violencia activa.

- La no violencia es aplicable siempre y en todos los ámbitos:

principio universal, y su eficacia sólo se puede poner a prueba
cuando actúa en medio de la oposición  siendo vacía si
depende de la voluntad de las autoridades.

- La verdad y la no violencia tiene que ser un asunto de la práctica

comunitaria.

- El mundo entero es una familia.

- Significado de la no resistencia: el movimiento de no colaboración

es un proceso de purificación de las ideas personales
(revolucionario)  Suprimirlo equivale a colaborar por coerción.

- Mediante la inactividad: resistencia pasiva, asumiendo el

sufrimiento que conlleve el negarse a hacer una cosa que
repugna la conciencia (sólo quien ejerce la fuerza del
alma). Satyagraha: no resistencia al mal.  Ahimsa:
implica no hacer daño a ningún ser vivo en el cuerpo ni el
alma.

- La no resistencia se debe entender como negarse a

someterse a la exigencia ilegítima del agresor.

- Revolución y evolución: van juntas, así han progresado las

naciones la muerte y el nacimiento es revolución, y después
una evolución lenta y constante. La muerte es necesaria para el
crecimiento.

- Libertad interior y expresión exterior: la libertad exterior será

proporcional a la libertad interior que hayamos podido alcanzar
(reforma debe venir desde adentro).

- La naturaleza del Swaraj y el significado de la libertad: la gran

verdad lo que vale para el individuo vale para el universo.

22
 Mediante el dominio de uno mismo (Swaraj, autogobierno) para la
salvación (moksha).

- La no violencia es la virtud de los fuertes: la venganza es una

debilidad que nace del miedo a un posible daño (imaginario o
real).

- Eva: acerca de la independencia de la India y las problemáticas.

- Asesinato de Gandhi por extremistas comunalistas (radicales

integristas hindúes que pretenden trascender los 3 Estados que
había para construir una India unificada ocupar el territorio de la
antigua colonia británica.

- Partición de la India en Pakistán e India, y posteriormente,

Pakistán en Pakistán y Bangladesh.

- La problemática del proceso de la India se articula de tal manera que

celebra plebiscitos en todas las regiones del antiguo Raj británico, del
virreinato de la India, de manera que aquellas regiones con mayoría
musulmana pasarían a ser parte de Pakistán, y aquellos con mayoría
hindú pasarían a ser parte de la India.

- Se dan casos como el origen de Cachemira, pero también de las

regiones de Hyderabad y de Junadagh, en ambos casos con
poblaciones de mayoría hindú y gobernantes musulmanes.

- Más de la mitad de las regiones o estados que

conformaban la provincia india mantenían en el momento
de la independencia en 1947, estructuras de poder previas
de la independencia: principados, califatos, rajás, marajás,
etc.

- En el caso de los 2 estados mencionados antes, se

integran a la India puesto que la mayoría de la población es
hindú.

- Cachemira: es una suerte de principado formada por 3

regiones que, las cuales, una de ellas fue ocupada por

23
 China para servir de unión directa entre la región de
Sinkiang y el Tíbet que perdió toda su autonomía en 1959.

- Luego tanto la región de Cachemira como de Punjab existe un tercer

grupo religioso (Sij, étnico-religioso) Entre Pakistán e India y la región
de Cachemira.

- Cómo se llegó a esa situación: origen de Pakistán, tanto hindi como

persa, y significa tierra de los espiritualmente puros y limpios.  tierra de
los fieles a Mahoma.

- Esa situación se dio durante la ocupación británica de la India.

Más adelante, los disturbios entre comunalistas y musulmanes, se
consolida la liga musulmana que defiende la creación de un
Estado autónomo al norte del país (mayoría).  Aunque en un
primer momento ve factible estar dentro del Congreso Nacional
Indio para la finalidad de un Estado propio.

- En el congreso de separación, influye la pérdida del último califato

musulmán (otomano) necesidad de organizarse en un Estado
que los proteja.  Mohamed Alí Jinnah, primero habla de
protección de las minorías, pero luego habla de la partición de la
India).

- Conflictos identitarios: la comunidad mayoritaria hindú fue la que

contribuyó a la independencia. India había estado sometida
históricamente a gobernantes musulmanes (por eso no había tradición
de Estado).  Gran problemática, es que se pretende la heterogeneidad
de Estados y regiones que son totalmente diferentes.

- Movimiento independencia: hinduismo integrista (fiesta nacional)

terrorismo religioso. Estos pierden peso con la llegada de Gandhi, y su
liderazgo espiritual se basa en la no cooperación con el gobierno
británico (se mantiene hasta la independencia).  Nehru, padre de la
patria.

- Nehru pone como meta en 1929 la independencia, pues para

Gandhi era la autonomía dentro del gobierno británico (bandera

24
 tras la posguerra, influido por el ideario antiimperialista). 
Intervencionismo estatal

- Nacionalismo integrista toma fuerza tras gobierno de Indira

Gandhi (hija Nehru).  1964 erosión del CNI.  Fue asesinada
por Sijs

- Superioridad del autogobierno indio mediante superioridad frente a las

comunidades extranjeras por ser milenaria. Aunque, aboga por la
coexistencia pacífica de todas las tribus.

- Autodeterminación, igualdad y no discriminación:

- 3 principios fundamentales en la defensa de los DD.HH.:

- Igualdad ante la ley: principio básico para el desarrollo de

los derechos específicos DD.HH. en general.

- Principio de no discriminación: ampliación de lo anterior,

determina el campo de acción de la igualdad.

- Autodeterminación: es un DD.HH.: si es un derecho

vinculante ante la ley según las fuentes del derecho
internacional, o si se trata de un derecho del hombre.

- Autodeterminación:

- Concepción wilsoniana (1918): esto quiere decir que sigue la línea

de los 14 puntos, por tanto, no es un derecho legalmente
vinculante sino un principio político a aplicar o no según el caso.
 Pretensiones universales. Aplicable a toda clase de pueblos. 
Medidas para cumplirlo: protección de minorías, autonomía
regional, Estado federal, independencia.

- Carta Atlántica (1941): derecho de todo pueblo a escoger su

forma de gobierno, y que las modificaciones territoriales sean
acordadas con los deseos de los pueblos afectados.  Se desvía:
por trazarlo en torno a la soberanía de los Estados – igualdad
soberana (Kelsen).

25
 - Segunda fase: ONU actúa en la protección internacional de
los DD.HH., lo que importa es la existencia de una entidad
política en el territorio colonial.  Sólo los territorios bajo
dominio colonial tienen derecho a la autodeterminación
(independencia). Puede usarse mediante el uso de la
fuerza y ayuda de las potencias.

- Declaración sobre descolonización (1960): adoptado por la

asamblea a de la ONU, es un principio legal (bajo régimen
colonial) sometimiento dominio y explotación del pueblo,
constituye una privación de DD.HH.

- Constituyó un órgano destinado a apoyar a los movimientos

de liberación (son ilegales los intentos de quebrar la unidad
nacional).  Depende de las disposiciones legales que se
han adoptado allí donde este organismo ha actuado.

- Convenios sobre DD.HH.: en el art. 1 contiene la garantía al

derecho de la autodeterminación sin definir ni beneficiarios ni
contenido ni procedimiento.  Señala límites del poder del
Estado.

- DD.HH.: carácter positivo (protección del individuo).

- D.A.: carácter negativo (sujeto colectivo).  No puede

considerarse DD.HH.

- ¿Cómo puede definirse correctamente la relación?

 Respeto de los derechos fundamentales sólo
puede cumplirse si se garantiza ciertos privilegios a
un grupo autónomo.

- Secesión y democracia:

- En torno al movimiento independentista de Quebec, resalta que

en realidad son una minoría si se observan los referéndums de
1988 y 1995, pero, la gente lo ve como una ventaja (doble
identidad) y, por tanto, por eso gobiernan Quebec. Desafío de
los independentistas: cómo convencer que estarían mejor con
26
 Estado independiente.  las negociaciones de separación deben
estar dentro de un marco constitucional.

- Los referéndums los toman como un llamado de atención. 

Deben ser preguntas claras, y el apoyo que pueda surgir de las
mismas debe ser claro (debido a que compromete a otras
generaciones).

- Primero debe trasladarse a la Cámara (de los comunes) y

si coincide, la trasladará al Gobierno para que actúe.

- No puede ser unilateral (rompe con derecho internacional y

nacional). Y, además rompe con el principio de no
discriminación.

- Dilema entre derechos individuales y colectivos (mayorías-minorías).

V. Genocidio
La peor forma de crímenes contra la humanidad es un fenómeno propio del
siglo XX, el termino data de 1944 y su mayor exponente es el holocausto.

170 millones de personas muertas víctimas de negocio desde la convención de

naciones unidas contra el genocidio de 1948. Cuando este fenómeno es
introducido dentro del derecho internacional.

Antecedentes en Babeuf (1973): nacionicidio y populicidio.

Genocidio según la ONU es: “un crimen que tiene como objetivo destruir parcial
o totalmente a un grupo nacional, religioso o étnico-racial como tal”. De esta
definición se extrae:

- Que ha de ser intencionado y por tanto estar premeditado.

- Que quedan fuera los grupos políticos o las identidades de índole social
sexual o género.
- Se considera parcial cuando una parte substancial del grupo es
exterminada.

27
Leo Kuper, la Raíz del genocidio es una sociedad fracturada, con condiciones
de desigualdad cuando un grupo se impone a otros.

Horowitz, el genocidio tiene lugar cuando se da un acaparamiento total del

poder.

Eric Weitz, el genocidio encuentra su raíz en la ideología, pues emerge de la

búsqueda de una utopía (racial o nacional), a mayor utopía mayor
maniqueísmo y violencia.

El genocidio obedece a los intereses del estado y es fruto del planteamiento

racional de los gobernantes. El genocidio contradice a los tres grandes mitos
de la modernidad:

- Weber, la racionalización nos permite obtener más con menos;

- Freud, la razón puede a través del psicoanálisis dominar los impulsos;
- Marx, La utopía socialista resuelve los conflictos humanos al abolir la
clase.

Subyace pues un problema hobbesiano que aún no ha sido superado.

“Homo homini lupus”

Es un termino acuñado por Raphael Lemkin en “Dominio del Eje sobre la

Europa Ocupada: Leyes de Ocupación, Análisis de gobierno, Propuestas de
reparación”. Dominio del Eje sobre la Europa Ocupada: Leyes de Ocupación,
Análisis de gobierno, Propuestas de reparación. Preocupado por lo ocurrido en
Turquía con los armenios, intenta buscar una definición de este fenómeno
desde el derecho, han de ser juzgados desde una dimensión a la que ocurren
pues atañen a la humanidad.

Los ocho puntos de Lemkin:

1. Clasificación del grupo que se quiere exterminar. Determinar el objetivo.

2. Asignación de símbolos de contenido peyorativo y prejuicioso.
3. Deshumanización del grupo, si no se deshumaniza al objetivo no se le
podrá erradicar.
4. Organización del proceso social que llevara al genocidio.

28
 5. Radicalización: la relación entre el grupo a eliminar del resto de la
sociedad.
6. Preparación física, como sepa e identificar al enemigo
7. Exterminio.
8. Negación del genocidio.

GENOCIDIO ARMENIO

En abril de 1915 el ejercito turco arresta en Constantinopla a 200 intelectuales

armenios. La cifra final de muertos será de un millón de armenios turcos
muertos-

El holocausto ocurre apenas 20 años después, por lo tanto, para la prevención

suponen elementos clave la memoria y combatir el negacionismo.

Los armenios son parte del Imperio Otomano desde el siglo XV, siendo la
mayor minoría cristiana, las primeras masacres se dan en el siglo XIX contra
búlgaros y armenios, Europa se preocupa se preocupará entonces por la
situación de las minorías cristianas. La opinión publica se movilizo entonces
contra la llamada “Cuestión Oriental”.

Los armenios son identificados como el enemigo interior, quinta columnista, se

pretende descabezarlos eliminado a las elites y luego mediante la ejecución
masiva de los varones:

1º los hombres entre 20 y 45 años;

Después entre 15 y 20:

Y por ultimo los mayores de 45, como pasos previos al exterminio de mujeres y
niños.

Se hace a los armenios abandonar sus casas y pertenencias y se les hace

marchar hacia las fronteras para deportarlos, pero con intención de que mueran
en el camino, Sera Juzgado por el Tribunal de los Crímenes de Guerra de
Constantinopla, la primera vez que la esfera internacional intenta juzgar los
crímenes de una nación.

EL HOLOCAUSTO

29
Fenómeno relacionado según Bauman con la civilización y la modernidad.
“Cara oscura de la modernidad” La ciencia instrumental, vacía de valores
aplicada a un sistema de producción de la muerte. El Campo de concentración
es la fábrica, el ferrocarril las vías de abastecimiento de materia prima. Once
millones de seres humanos perecieron bajo la ingeniería social alemana. El
arquetipo del genocidio.

Según Leon Goldenshon el holocausto se da:

1. Debido a la cultura de obediencia automática;

2. La propaganda de deshumanización del judío;
3. La falta de empatía, el origen de toda maldad.

GENOCIDIO EN RUANDA

El genocidio de Ruanda fue un intento de exterminio de la población tutsi por

parte del gobierno hegemónico hutu de Ruanda en 1994, año en el que se
eliminó al 75% de los tutsis. En Ruanda, se distinguían dos estamentos dentro
de la etnia banyaruanda a la que pertenece casi toda la población, la mayoría
hutu y la minoría tutsi, aun cuando no existe ningún rasgo racial ni lingüístico
específico que los diferencie; por lo tanto, después del genocidio, en 1994
ambas distinciones fueron eliminadas de los documentos de identidad.

HOLODOMOR/GENOCIDIO DE UCRANIA

Marx no reconoce la necesidad de los DDHH, pues los conflictos serán

solucionados en el Fin de la Historia, Marx rechaza también el humanitarismo
pues lo considera un parche que no termina de solucionar los problemas
estructurales del capitalismo.

Los derechos humanos son creados para defender los intereses de la clase
media.

Ucrania, según Stanlin “el granero de Rusia”, los grandes terratenientes

obstaculizan la colectivización del campo, Stanlin ordena que el estado
embargue toda la producción de los kulags. Como consecuencia de esta
hambruna mueren cuatro millones de personas. TODO ES UNA CAMPAÑA DE
DIFAMACION ORQUESTADA POR El SERVICIOS SECRETO NAZI ¡SLAVA
ESTANLIN!
30
 VI. Declaración de 1948

Histórico: Declaración de Virginia (1776), Declaración de Massachussets

(1780), Declaración francesa (1789).

- Proyección de su modelo de persona y sociedad.  Ampliación

de los derechos naturales del hombre – todas las personas tienen
derechos naturales que le son inherentes. Pueblo fuente de poder
y de la autoridad (voluntad general).  estado natural – (contrato
social) – estado de sociedad. Soberanía de la nación.

- Igualdad derecho de propiedad.

- Desde 1939 se desarrollaba una guerra terrible, que implicaba a

gran parte de la comunidad internacional, en la que se alineaban
de un lado las potencias del eje y los aliados del otro. Con el paso
de los años, a lo largo de la guerra nos percatamos de que ésta
se había convertido en un conflicto radical.  Comenzó así a
madurar la idea de que la causa de la guerra residía en el
desprecio de las libertades y los DD.HH.

- Papel de Estados que se erigen como defensores de la

paz, la libertad de los pueblos e individuos.  se abre paso un
nuevo Iusnaturalismo: respeto DD.HH., mantenimiento paz
construyen el punto de la nueva comunidad mundial.

- Promueve, Roosevelt (New Deal) desigualdades

económicas, respeto de la palabra y el pensamiento,
religiosa, y libertad del miedo (prevención agresiones
armadas). Y otras fuerzas a nivel de sociedad civil
dignidad humana

- Binomio paz-DD.HH.:

- URSS (crítica nacho) e introducen tema de derechos

económicos, sociales y culturales.  Y si esos derechos

31
 eran para la promoción del fascismo, no hay motivo para
reconocerlos. Uso ideológico.

- Se conforman los dos bloques que pugnan en los

debates (occidente vs socialistas), y los países en
vías de desarrollo apoyaron la idea de occidente. 
Ganan tesis occidentales, lucha política-ideológica
(talón acero Churchill, discurso de Fulton, guerra-
tiranía). Ej. no se incluye derecho de rebelión contra
las autoridades (autodeterminación).

- No es vinculante legalmente.

- La declaración refleja la matriz de las democracias liberales

(Roosevelt) eso es lo que cambia respecto de los textos
originarios. Su meta es que sean pragmáticos a través de 4
pilares:

- Primero: derechos de la persona (derecho a la igualdad,

derecho a la vida, libertad, seguridad).

- Segundo: derechos que corresponden al individuo en sus

relaciones con lo grupos sociales de que forman parte
(libertad de movimiento, libertad religiosa, derecho a la
propiedad).

- Tercero: los derechos políticos que se ejercen para

contribuir a la formación de los órganos estatales (derecho
de pensamiento, de reunión, derecho de elección pasivo-
activo).

- Cuarto: derechos que se ejercen el campo económico y

social (derecho al trabajo y a la justa retribución, a la
educación).

- Los derechos podrán llevarse a cabo si se instaura

una estructura social que lo permita (junto con el
contexto internacional).

32
 - Posibles limitaciones de los derechos:

- Primero: asegurar el derecho a los demás (bienestar

general).

- Segundo: necesidad de ejercer unos derechos y libertades

de modo no conflictivo (salvaguardar paz).

- Tercero: que los derechos no sean utilizados con la

finalidad de destruir los derechos y libertades enunciados
en la declaración (que la libertad de manifestar el
pensamiento no implica desarrollar actividades tendentes a
destruirlos).

- Principales carencias: la declaración se limita a remitirse a las

leyes (mito de la ley) que cada Estado emanará y que deben
estar determinadas por ley (mismo juego); además, de ser un
baluarte contra los arbitrios del poder ejecutivo, es peligroso las
frases genéricas orden social propicio para el respeto de los
DD.HH.

- Fuentes: Iusnaturalismo (dignidad innata, hombres nacen libre e

iguales); Influencia del estatalismo socialista (derechos
económicos, sociales y culturales); Principio nacionalista de la
soberanía (salvaguardar el principio de soberanía).

- «Significó victoria de occidente» pero también de los demás

dignidad humana. También ocasionó la lenta marcha hacia los DD.HH.
de los países socialistas, y para los países en vías de desarrollo supuso
 efecto pedagógico.

- Valor actual: se muestra mortecina, casi gris al carecer de la retórica

solemne y el ímpetu emotivo. Aunque también supuso el encuentro y
enlace de concepciones diferentes del hombre y la sociedad
adaptación de los derechos a un mundo pluricultural constituye
decálogo para millones de individuos.

- Factor de unificación de la humanidad.

33
- ¿Cuál ha sido el efecto práctico, efectivo? Constituye uno de los
parámetros fundamentales en base a los cuales la comunidad
internacional puede negar legitimidad a determinados Estados a los
Estado que pisotean la Declaración.

- En muchos aspectos la declaración está superada y en otros

sigue válida.

- Non proclama el derecho de autodeterminación, pero que

ha sido aclaradas con pactos (Pactos ONU 1966) valor
esencialmente ético-político de la Declaración se ha
encarnado en normas jurídicamente vinculantes.

CRITICAS A LA DECLARACIÓN DE DDHH

- Arabia saudí afirma que contradice la sharía.

- Supuesto “sesgo occidental” no representa valores universales pues
responde a los intereses propios de la ONU.
- Declaración de los Derechos Humanos en el islam (Cairo 2000) los
críticos argumentan que su único interés es el de anular la critica
internacional a los abusos de derechos humanos en estos países.
- Conferencia de Bangcock, “los principios de soberanía y no intervención
deben ser respetados”.
- Según Hanna Arent del holocausto podemos extraer la lección de que
solo importa la protección de los derechos políticos y que en el caso del
pueblo judío puede alcanzarse mediante la creación del estado de Israel.
- Karl Smicht, la noción de derecho universal/natural esta vacía si no
existe un gobierno internacional con capacidad coercitiva. Fue útil eso si
para acabar con el federalismo

LA REGULACIÓN JURIDICA DEL DERECHO HUMANITARIO

INTERNACIONAL

34
La guerra supone el fin del pacto social, es el sometimiento del otro por medios
violentos, la peor de las herramientas de la política.

La guerra es inherente y latente en toda sociedad por ello todas las sociedades
han pretendido regularla. Hasta el siglo XIX no es adoptan pautas sobre la
guerra con vinculación internacional. Primera convención en 1864.

“Conquistar un país no implica poseer la población”

Francisca de Victoria (1483-1486) inspira a Grocio (1583-1645) y a su vez

sentaran precedente para el establecimiento de la llamada disciplina sueca que
se establecer medidas punitivas para los soldados que realicen pillaje y
saqueos.

Se ha de diferenciar entre el derecho humanitario y los derechos humanos.

El derecho humanitario nace en 1949 en Ginebra

- Respeto a los soldados enemigos fuera de servicio, prohibición de
matar a quien se ha rendido, respeto a la Cruz Roja, ni pillaje ni represalias
contra población civil, atacar únicamente objetivos militares, perdida del estatus
de combatiente enemigo al ser capturado.

PRINCIPIOS DEL D.I.H.

Principio de humanidad. Se debe tratar con humanidad a todas aquellas

personas que no participen en las hostilidades (incluso miembros de las
Fuerzas armadas que hayan depuesto las armas y las personas que hayan
quedado fuera de combate por enfermedad, herida, detención o cualquier otra
causa).

Principio de igualdad entre los beligerantes. La aplicación del DIH no afecta

al estatuto de las partes en conflicto, ya que el ius in bello es independiente del
ius ad bellum, de forma que una vez iniciado un conflicto armado se aplica de
forma indiscriminada a todas las partes enfrentadas.

Principio de necesidad militar. El DIH establece un delicado equilibrio entre

las necesidades de la guerra y los condicionamientos humanitarios, de forma
que no se deben causar al adversario males desproporcionados en relación

35
con el objetivo del conflicto armado, que es vencer al enemigo. Supone optar
por el mal menor para no causar a la parte adversa mayor violencia que la
exigida por el desarrollo de las hostilidades.

Principio de no discriminación. Se prohíbe toda distinción desfavorable en la

aplicación del DIH por razones de raza, color, sexo, lenguaje, religión o
creencias, opiniones políticas o de otro género, nacionalidad u origen social,
fortuna, nacimiento u otra condición o cualesquiera otros criterios análogos. No
obstante, puede haber diferencias de trato, en beneficio de determinadas
personas, con el fin de solucionar las desigualdades derivadas de su situación,
necesidades o desamparo.

Principio del derecho de Ginebra. Las personas fuera de combate y las

personas civiles que no participan directamente en las hostilidades deben ser
respetadas, protegidas y tratadas con humanidad. Se refiere este principio a los
heridos, enfermos, náufragos, prisioneros de guerra y población civil, víctimas
de los conflictos armados.

Principio de inmunidad. Las personas civiles y la población civil gozarán de la

protección general contra los peligros que procedan de las acciones militares.
No serán objeto de ataques la población civil como tal ni las personas civiles
que no participen en las hostilidades. Se prohíben las represalias contra
personas y bienes protegidos por el DIH.

Principio de prioridad humanitaria. En los supuestos de duda se debe

conceder prioridad a los intereses de las víctimas sobre otras necesidades
derivadas del desarrollo del conflicto armado. Las normas de DIH han sido
elaboradas para garantizar la protección de los que sufren las consecuencias
de la guerra y deben ser interpretadas de la forma más favorable a la defensa
de sus intereses.

Principio de distinción. Las partes en conflicto deben distinguir en todo

momento entre la población y los combatientes. Los ataques deben ser
dirigidos únicamente contra los combatientes y no contra la población civil. Se
hará también distinción entre los bienes civiles y los objetivos militares. Los
ataques no pueden ser dirigidos contra los bienes civiles.

36
Principio de proporcionalidad. prohíben las armas y los métodos que causen
a las personas civiles y a sus bienes daños excesivos con respecto a la ventaja
militar concreta y directa prevista. Así, se prohíbe lanzar ataques cuando sea
de prever que causarán incidentalmente muertos y heridos entra la población
civil, o daños a bienes de carácter civil, o ambas cosas, que serían excesivos
en relación con la ventaja militar prevista.

Limitación de la acción hostil. No es ilimitado el derecho de las partes en

conflicto a elegir los medios y modos de combatir contra la aparte adversa. De
manera que existen medios (armas) lícitos e ilícitos y formas de emplearlos
(modos) permitidos o contrarios al DIH.

Prohibición de las armas:

- En 1925 se prohíbe la utilización de armas biológicas y químicas si bien

no fabricarlas.
Existen numerosas ONG que defienden la ilegalización de la fabricación
de estas armas en base a los principios de proporcionalidad y necesidad
militar ya que los daños colaterales son siempre mucho mayores que la
ventaja militar obtenida.
Doctrina estadounidense: El uso de estas armas es contario a derecho a
nivel internacional, pero se pueden usar como medio de defensa o
disuasión.
- 1977 se prohíbe el bombardeo aéreo de ciudades, por muchos objetivos
militares que esta pueda contener nunca podrá considerarse la ciudad
entera como objetivo militar.
- En 1990 prohibición de las bombas de racimo y las minas antipersona.
(Convenio firmado por China; Rusia y EE. UU.)

Jus ad bellum: Principio de la guerra justa si esta es para defenderse.

Jus in bello: normas que se han de respetar una vez comenzada la guerra.

CRIMENES DE GUERRA.

37
Aquellos crímenes contra población civil o militar que se producen en tiempo de
guerra actos inmorales y barbaros que atentan contra la dignidad humana,
juzgados a nivel nacional e internacional.

SITUACIONES DE GUERRA EN LOS MARGENES DE LA

JURISPRUDENCIA.

Guerra civil, en le caso de la Guerra de Secesión Estadounidense ambas

partes fueron tratadas como estado soberano, pero no siempre es así)

Difusión de la frontera entre población civil y cuerpo militar.

Guerra entre personas de diferentes civilizaciones, Clauwich se rompen los

pactos sobre la guerra. Se justifica el comportamiento brutal contra el no
civilizado.

VII. Globalización

Incidencia de DDHH en el área economía, cultural y medioambiental.

Económicos:

Dos pactos que forman la carta de DDHH, expresión de los derechos liberales
individuales y derechos colectivos. Derecho Positivos que requieren inversión
del estado y lo intromisión de este en esferas que pueden ser muy personales y
es más difícil encontrar la responsabilidad que con el derecho negativos.

T.H. Marshal, los derechos humanos avanzan en tres etapas:

S. XVIII -> Derechos civiles.

S. XIX -> Derechos de participación en la vida política

S. XX -> Derechos socioeconómicos no implican la aparición de nuevos

derechos sino la ampliación de los derechos de la elite. Son consecuencia de la
precariedad de la revolución industrial y la lucha proletaria.

38
Desde la óptica Marxista no hay valores morales universales, pues según
Engels estos dependen del momento y por lo tanto son dictados por la clase
hegemónica. Las clases siervas del capital son las terminan por beneficiarse de
los DDHH y solo sirven para maquillar y hacer más llevadera la explotación sin
acometer su abolición. El fin del proyecto socialista con la caída del Muro de
Contención Antifascista supone el triunfo del capitalismo y la universalización
de los DDHH y los valores del capital. La aplicación de las políticas neoliberales
expande el comercio mundial y la desregularización del mercado.

Argumentos a favor:

- Los países que se suman a la globalización ven aumentar su riqueza.

Importan tecnologías avanzadas, mejoran los salarios, gestión eficiente
y cambio en los sistemas de valores, así como desarrollo de
infraestructuras.
- La competencia obliga a las empresas a invertir en I+D haciendo
avanzar la industria y tecnología mundial.
- “Todo esto se ve reflejado en aumento de la democracia y tolerancia” la
necesidad económica trae consigo la paz.

Argumentos en contra

- C. Tilly. Los estados son más débiles (trafico de inmigrantes,

contrabando, los medios controlan la información, vulnerabilidad y
dependencia de la inversión extranjera.)
- La internalización de los mercados ha minado la soberanía nacional
- Menos guerras entre estados y más conflictos entre otros actores.

Añadir aquí a RAMONET

VIII. Derechos medioambientales

39
Ecocentrismo, creencia ontológica que niega la existencia de división entre los
seres humanes y las no humanes como para declaración que los Humanes
tengan un valor intrínseco. (Aldo Leopold)

El argumento ecocentrista se fundamenta en la creencia de que la ecoesfera es

más valiosa que cualquier sociedad humana. Contraposición al
antropocentrismo. Sobre esta base plantea otorgar derechos a los animales y
la naturaleza.

Lectura animales: De por qué los animales son iguales o por qué el principio
ético fundamental de la igualdad entre los humanos exige que también
extendamos la igualdad a los animales

- Podría decirse que la mujer es tan apta como el hombre, pero los perros no.
o Pero como un perro no puede votar , no tiene sentido hablar del voto
en ellos, así como el hombre no puede abortar y por lo tanto no se
habla de su derecho a ello, lo cual no niega que la mujer pueda
reclamarlo.
o Extender el principio básico de la igualdad no implica tratar a ambos
grupos de igual manera. Igualdad no es el tratamiento idéntico,
sino la misma consideración.
o No se trata de igualdad real, pues parece que sí hay diferencias
determinables tanto en razas como en sexos. Afortunadamente, la
igualdad no ha de supeditarse a esto.
- El derecho a la igualdad no depende de capacidades intelectuales ni físicas
ni etc. “La igualdad es una idea moral, no una afirmación de hecho”. “El
principio de la igualdad de los seres humanos no es una descripción de una
supuesta igualdad real entre ellos: es una norma relativa a cómo
deberíamos tratar a los seres humanos”.
- Jeremy Bentham comprende la igualdad moral de la siguiente forma: “cada
persona debe contar por uno, y nadie por más de uno” 10. Este principio
implica que nuestra preocupación por los demás y nuestra disposición a
contemplar sus intereses no ha de depender de cómo sean sus aptitudes.

10
“nadie podrá llevar por encima de su corazón a nadie”.

40
 o Y si el interés por el bienestar de un niño pasa por enseñarle a leer,
el de un cerdo puede ser el de dejarlo estar con sus semejantes en
un lugar en que haya alimento y espacio suficiente.
- Thomas Jefferson, quien introdujera el principio de igualdad de los hombres
en la Declaración de independencia escribía en una carta a alguien que le
reprochaba esto que: “cualquiera que sea su grado de talento, no constituye
la medida de sus derechos. El que Isaac Newton fuera superior a otros en
inteligencia no le erigió en dueño de la propiedad de otros”.
- El especismo es un prejuicio o actitud favorable a los intereses de los
miembros de nuestra propia especie y en contra de otras. ¿si la posesión de
una inteligencia superior no autoriza a un humano a que utilice a otros para
sus propios fines cómo se explica que lo hagamos con los animales?
- Jeremy Bentham también dirá que puede que algún día el resto de la
creación adquiera los derechos11 que le son inherentes. ¿podría ser el uso
de la razón o el de la lengua una barrera inflanqueable? Un perro adulto es
más racional y sociable que cualquier niño de un años.
- En definitiva, para Bentham es la capacidad de sufrir y disfrutar lo que nos
ha de hacer tener en cuenta los intereses de cualquiera.
- Si un ser sufre, no hay justificación moral para no evitar dicho sufrimiento.
- Los seres humanos en su gran mayoría son especistas, no se trata de una
minoría cruel.
- Descartes plantea que los animales son autómatas.
- Sabemos que los animales sienten dolor así que nos saltamos la
explicación12.
- Experimentar con animales partiendo de su ausencia de autonomía es
equivalente a hacerlo con bebés o retrasados mentales.
- Para no ser especistas debemos permitir que los seres que son semejantes
en todos los aspectos generales tengan un derecho similar a la vida.
o Es legítimo aducir que algunos rasgos de ciertos seres hacen que su
vida sea más valiosa que la de otros, pero sin duda habrá algunos

11
Cabe señalar que betnham en su obra se ríe de los derechos. Cuando habla de ellos aquí han de
entenderse como sinónimo de igualdad.
12
Nota mía a recomendación del autor

41
 animales no humanos cuyas vidas sean más valiosas que las de
algunos humanos.

IX. Identidad: Relativismo vs culturalismo

Añadir hobsbawm aqui

Las TIC producen un caos por la variedad de opciones al confluir las diferentes
culturas.

-Los tiempos de la globalización son mucho mas rapidos que los tiempos que
un conjunto social necesita para asimilar el cambio y esta realida deriva en el
auge del nacionalismo y de los populismos reaccionarios.

RELATIVISMO CULTURAL

Los derechos humanos NO son universales, los valores humanos cambian

según la perspectiva cultural. Cada cultura tiene sus herramientas necesarias
para la protección de sus valores. Los derechos humanos se vinculan con la
globalización:

- A finales de los años 90 la idea de Derechos Humanos individuales entra

en conflicto con los ideales de pensamiento asiáticos y africanos el bien
del colectivo ha de prevalecer sobre el derecho del individuo. Reconocer
derechos individuales es negativo para el conjunto social.
- Declaración del Cairo (1990) sobre los Derechos Humanos en el islam,
Las principales potencias de mayoria musulmana critican la supuesta
instrumentalización de los DDHH. Son una matización de la declaración
de derechos humanos de la ONU, se añade la perspectiva de la Sharía.

Si todo es relativo también lo es el propio relativismo. La idea de que todas las

culturas tiene el mismo valor. Debates entorno a ¿Quién ofrece qué? ¿Quién
impone qué?

MULTICULTURALISMO (LECTURA DE KENAN MALIK)

42
La idea de que en una sociedad coexisten diferentes grupos culturales. Frente
a esta noción Juan Pablo II desarrolla la idea de Interculturalismo.

El termino multicultural ha acabado por definir una sociedad particularmente

diversa, normalmente como resultado de la inmigración.

Que Europa es un continente mas diverso es puesto en duda, un ejercicio de

amnesia colectiva nos ha llevado a olvidar que en la época de la revolución
francesa menos de la mitad de la población de Francia hablaba francés. No es
si no la centralización de la republica lo que unifica el país en torno a una
identidad común. Y este ejemplo es extrapolable al resto de estados europeos.

Antes de la segunda guerra mundial la inmigración era intraeuropea, después

de la segunda guerra mundial inmigrantes procedentes del todo el mundo
trajeron consigo tradiciones y costumbres de sus países de origen, de los que
obviamente se sentían muy orgullosos, pero rara vez estaban preocupados en
reservar sus diferencias culturales, ni tampoco consideraban la cultura como un
tema político, mas bien se preocupaban por el racismo institucional del que
eran víctimas. No fue hasta la década de los 80 que la cuestión de las
diferencias culturales se convierte en un asunto de importancia, la segunda
generación de inmigrantes irónicamente siendo mucho más integrada y
occidentalizada a priori es quien encuentra mas necesario mantener sus rasgos
culturales.

LECTURA: ¿LOS DD.HH. SON VERDADERAMENTE UNIVERSALES?

Cassese

- Tenemos tres documentos: La declaración Universal de los Derechos

Humanos (1948), el Pacto sobre los derechos civiles y políticos (1966) 13, y
el Pacto sobre los derechos económicos, sociales y culturales (1966).
o El primer documento vincula a todos los estados del mundo con su
pero moral y político.
o Los Pactos tienen valores diferente: sólo obligan a los estados que
explícitamente los reconocen por lo que imponen imperativos
13
Que cuenta con un protocolo facultativo que permite a los individuos acusar a su gobierno por las
violaciones de sus derechos

43
 jurídicos, en este sentido son más fuertes y débiles a la vez, pues
sólo obliga a estos.
- Sería poco realista diseñar reglas rígidas para todos los países. Ahora bien,
estos documentos fueron elaborados por países profundamente diferentes a
todos los niveles.
- Cada país es libre de atribuirse el orden institucional y la estructura que
consideren. Los textos sólo plantean unos mínimos. Así pues, son unos
parámetros del alcance universal por lo menos tendencialmente.
- ¿Pero es real esta relativa universalidad?
- DIVERGENCIAS FILOSÓFICAS
o Ante todo la universalidad es a día de hoy un mito. Hay gravísimas
violaciones e incumplimientos.
o Para los occidentales los DD.HH. son propios de la naturaleza de los
individuos. Para los occidentales los derechos humanos están
intrínsecamente relacionados con la libertad individualidad.
o Para los países socialistas, los DD.HH existen sólo en tanto que un
Estado puede proveerlos. Así mismo, la libertad se sustenta en la
abolición de las clases.
o La tradición budista concibe al líder de la sociedad como a un padre
y por lo tanto se le debe obediencia. En india el sistema de castas
implica aceptar su condición sin rebeldía. En el islam el hombre y la
mujer están en esferas distintas.
- DIVERGENCIAS EN LA PROTECCIÓN INTERNACIONAL DE LOS DDHH
o Los socialistas tienen una visión estatista. Y para ellos no es tarea
de los otros estados la vigilancia de los DDHH en otro país pues
violan el fundamento de la no injerencia en asuntos internos.
o Los occidentales tienen una visión internacional de la defensa de los
ddhh. Conciben además al estado como una caja de cristal a la que
todos los demás puedan observar.
- DIVERGENCIAS RESPECTO A CADA UNO CON LOS DDHH
o Se pueden dar diferencias frente a derechos concretos, como es el
caso de la libertad de movimiento.
- ¿EXISTEN PUNTOS DE CONVERGENCIA?

44
 o Se podría pensar que la comunidad internacional está
irremediablemente dividida, y en principio así es.
o Sin embargo, hay circunstancias que diluyen estas grietas políticas e
ideológicas. Se observan tendencias a buscar la unificación aunque
sea en ámbitos regionales. Así, hay problemas que se dan solo en
zonas concretas. Además, se crean mecanismos de control regional
que por el hecho de estar pensados por países homogéneos en el
plano cultural e ideológico, político y económico son más aceptables
para los estados. No se trata de compartimentos estancos sino que
en muchos casos se observan puntos de coincidencia con otros.
o Pese a las reticencias, gradualmente se ha creado un restringido
núcleo de valores universalmente aceptados por todos:
 Se concibe como de extrema gravedad el genocidio, la
discriminación racial y la tortura.
- En conclusión, cada cuadro regional (en particular el europo) demuestran
una notable fuerza en expansión que no puede dejar de contribuir a la
universalidad.

LECTURA: “Cinco fábulas sobre los DD.HH., Lukes

1.       Que principios del funcionamiento de la doctrina del mercado

deben conocer los igualitarios.

Los mercados reproducen las desigualdades existentes de dotes naturales,

recursos y poder, la contaminación inherente al método de producción. Los
mercados no pueden distribuir los bienes públicos de manera justa, ni fomentar
la responsabilidad social en el uso de recursos, ni democratizar el puesto de
trabajo. Atentando contra los principios Egalitarios.

2.       Porque el socialismo de mercado no puede simular la economía

de mercado.

Porque no puede ser capaz de reproducir el sistema de intercambio de

información que propicia el libre mercado y la competencia (Página 42 del
texto)

45
Lukes añadir

46