Revista “TUMPA nuestra memoria” de la Universidad Pública de El Alto, Carrera de Historia (Instituto

de Investigaciones “Fausto Reinaga”). Revista Tumpa Nº 8. El Alto, Noviembre de 2019.

3 MALLKU SIKURI:
LA AUTORIDAD EN LA MÚSICA ANDINA
1
Ramiro Elio Churata Mamani
Ramiro Elio Churata Mamani1

Resumen

El artículo aborda la existencia de otra forma de
autoridad prehispánica, paralela al Mallku o
Jilaqata. Hablamos del poder de los “sikuris
mallkus”, la autoridad de la música y baile de los
“sikuris”, bautizado –desde la colonia– como
“Sikuris de Italaque”. El trabajo fue realizado en el
Ayllu Taypi (cuna de los sikuris de Italaque),
Provincia Camacho del Departamento de La Paz.
Con las técnicas propias para la recolección de
datos de los aymaras, como la sikhiña: entrevista
en profundidad, uñtasiña: observar, uññaqaña:
conocido como la observación participante por los
antropólogos, logramos describir las atribuciones,
funciones, requisitos de la autoridad vitalicia de los
sikuris mallkus, los “tata irpiri”: señores guías o
directores.
Palabras clave: Autoridades originarias, justicia
aymara, sikuris de Italaque, música andina, música
aymara.
Abstract
he/she interviews in depth, uñtasiña: to observe,
uññaqaña: well-known as the participant
observation for the anthropologists, we are able to
describe the attributions, functions, requirements of
the authority vitalicia of the sikuris mallkus, those
"tata irpiri": gentlemen guides or directors.
Keywords: Authorities would originate, justice
aymara, sikuris of Italaque, Andean music, music
aymara.
1. Introducción
Vamos iniciar la lectura con las siguientes
interrogantes: ¿cuáles fueron las autoridades
prehispánicas aymaras?, ¿qué tipo de autoridades
aymaras conocemos?, ojo, no estamos hablando de
los inkas ni de autoridades sindicales (Secretario
General, Relación…, incorporados durante la
colonia y la república). Después de reflexionar
sobre las interrogantes, podemos afirmar que las
autoridades prehispánicas aymaras –a nivel Ayllu y
Marka–, fueron el Mallku o Jilaqata, Qamanas o

The article approaches the existence in another way Kamanas conocidos como autoridades originarias.

of prehispanic authority, parallel to the Mallku or Sin embargo, el presente trabajo, al introducirse al

Jilaqata. We speak of the power of those "sikuris estudio de la etnohistoria andina y la

mallkus", the music's authority and dance of those etnomusicología, describe la otra forma de

"sikuris", baptized - from the colony - as "Sikuris of autoridad prehispánica, la autoridad que nace del

Italaque". The work was carried out in the Ayllu seno de la música andina, dentro de los sikuris

Taypi (cradle of the sikuris of Italaque), County (sikuris de Italaque). Esta forma de autoridad, lo

Camacho of the Department of The Peace. With the encontramos en la Provincia Camacho,

own techniques for the gathering of data of the especialmente en Ayllu Taypi: cuna de los sikuris.

aymaras, as the sikhiña:

1
Carrera de Historia de la Universidad Pública de El Alto

35
Revista TUMPA 8 nuestra memoria
Con las técnicas2 aymaras como la sikhiña,
uñtasiña/qhawaña y uñnaqaña, conocidos por la
academia como el método etnográfico, la historia
oral; y las técnicas de la observación participante y
las entrevistas en profundad, se logró describir las
características, funciones, atribuciones y los
requisitos de la autoridad de los sikuris. Establecida
el rapport y los informantes claves, se realizó una
serie de entrevistas a los integrantes de los sikuris
de “Taypi Lliji-Lliji”, “Taypi Ayka”, “Taypi
Chiñaya” y “Jach’a Taypi”. La selección de
nuestros informantes se basó en la jerarquía de los
integrantes y las personas longevas. Para realizar la
historia oral, tuvimos muchas conversaciones
(aruskipawi) durante el akulli (coqueo) con los
abuelitos (pasärus) de Taypi. En efecto, las
afirmaciones que se vierten en el presente artículo
sobre el tipo de las autoridades, vestimenta,
símbolos son producto de la observación
participante, la tradición oral, conversaciones y las
entrevistas con los habitantes del Ayllu Taypi.
Con los hallazgos del presente artículo, se pretende
contribuir teóricamente a la cosmovisión andina,
para que sean positivados como una huella
indeleble en la memoria escrita, y no solamente en
la memoria oral.
2. Ubicación geográfica en Bolivia
Taypi es un grupo étnico de descendencia qulla-
pukina de habla aimara, se encuentra en la
provincia Eliodoro Camacho del departamento de
La Paz, en los municipios de Puerto Acosta y
2 conoce distintos tipos de autoridades locales:
Sikhu se asemeja a la entrevista, pero se distingue de ella en los
protocolos. Por otro lado, uñtasiña es observar; y uññaqaña:
sería la observación participante. Sin embargo, la uññaqaña no
está permitido para las personas ajenas del Ayllu, porque existe
la ixwa de carácter imperativo que dice lo siguiente: janiw yaqha
jaqimpix uñnaqayasiñati, no debemos dejar que otros nos espíen
y observen. Estas técnicas aymaras, se distinguen del trabajo de
campo antropológico, porque no es lo mismo entrevistar con
grabadora u observar como espectador ajeno, que conversar
durante el akulli: coqueo.
Revista TUMPA 8 nuestra memoria
Mocomoco. Ubicado sobre las orillas del rio suches
(such’i) a 270 Km. de la ciudad de La Paz, a cuatro
horas de la terminal interprovincial de la Ciudad de
El Alto. Actualmente está conformado por 7
comunidades.
Sobre el término taypi, “taypi” o “chica”, se
traduce literalmente a “centro o medio”. Para las
sociedades andinas, el concepto de taypi es de suma
importancia. Taypi está vinculado a génesis, cuna,
capital, el centro mediador y sede de gobierno. En
ese sentido, el Ayllu Taypi no solamente fue el
centro de los “pukina qulla”, sino el lugar del
origen, como el Cuzco para los inkas:
Al contrario del taypi aymara, el Cuzco no
es un simple mediador entre cuatro
elementos, sino un término global que
pretende situarse en el origen de los
orígenes, como el Titicaca. El taypi incaico
es, ante todo, el lugar de origen y el
fundamento de una temporalidad propia de
una casta (Bouysse, 1987, p.372).
3. Antecedentes
La historia de los habitantes del Qullasuyu, hoy
Bolivia, pasó por distintos periodos históricos: el
pre inca, inca, prehispánico, colonial, republicano y
el actual Estado Plurinacional. Durante este lapso
de tiempo, se desarrollaron muchas culturas como
la viscachani, chiripa, wankarani, pukina, tiwanaku,
uru, qullas (pukina, aymara), los inkas y los
españoles. Al mismo tiempo, en cada periodo y
pueblo, las formas de gobierno fueron diferentes.
En la actualidad, según la clasificación histórica, se
autoridades originarias, autoridades sindicales y
autoridades políticas. Donde la autoridad originaria,
en los Estatutos Orgánicos de las comunidades y
Ayllus, cobra mayor fuerza con la Constitución
Política del Estado de 2009.
36
Revista TUMPA 8 nuestra memoria
En algunas comunidades o Ayllus de la Provincia
Camacho, existen autoridades denominadas
sindicales; en otras, subsiste las autoridades
denominadas originarias. Estas autoridades tienen
sus representantes a nivel provincial, departamental
y nacional en la facción de dos organizaciones: la
CONAMAQ y las federaciones de Tupak Katari y
Bartolina Sisa que son parte de la CSUTSB.
El objetivo de CONAMAQ es reconstituir el
Qullasuyu (Ayllus, Markas y Suyus) y volver a las
autoridades originarias (Mallkus y T’allas), así lo
manifiesta en su artículo octavo de la denominada
“Constitución Originaria del Qullasuyu” aprobado
en Cochabamba el año 2017 por el Consejo
Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu:
Artículo 8.- (De los Objetivos Generales)
El Gobierno de las Naciones y Suyus
Originarios del Qullasuyu – CONAMAQ
Orgánico, tiene como objetivos:
1. La reconstitución territorial de las
Naciones y Suyus del Qullasuyu con pleno
ejercicio del autogobierno y la autonomía
originaria.
2. La restitución del gobierno de las
autoridades originarias para la protección de
la territorialidad, medio ambiente y recursos
naturales renovables y no renovables, la
defensa de sus derechos individuales y
colectivos ante las instancias públicas y
privadas, tanto nacionales e internacionales.
Por otro lado, la CSUTSB que nace como un
instrumento de poder y reivindicación, nos habla de
“Secretarios” en su artículo 30 de su Estatuto
Orgánico aprobado el 30 de julio de 2010; y en su
artículo sexto nos habla de las Comunidades,
Sindicatos, Subcentrales, y Centrales:
Artículo 6.- (Organización)
La base de la organización es la comunidad y
las familias que la componen, la CSUTCB
Revista TUMPA 8 nuestra memoria
está compuesta por Sindicatos Agrarios,
Subcentrales, Centrales y/o Federaciones
Provinciales, Federaciones Regionales,
Federaciones Departamentales, expresamente
reconocidos por la CSUTCB e inscritos en el
registro general, amparados en el artículo 51
de la Constitución Política del Estado
Plurinacional de Bolivia.
En caso del Ayllu Taypi, los Tupak Kataris y
Bartolinas tienen mayor fuerza frente a los de
CONAMAQ, es decir, existen autoridades con
denominativos “Secretarios” como el Secretario
General: máxima autoridad de los Sindicatos
Agrarios de la comunidad, pero, los mismos
secretarios siguen desempeñando las mismas
funciones de los Mallkus con algunas diferencias.
Ahora bien, hasta aquí, expusimos la existencia de
autoridades originarias, sindicales y políticas. A
todo esto, se debe agregar lo siguiente: la existencia
de las autoridades en la música andina. Porque cada
música y baile andina tiene su autoridad, el que
conduce a la comparsa de bailarines y músicos,
durante la fiesta o ritual. En cambio, la autoridad de
los sikuris no solamente es de la tropa ni para la
fiesta, sino del Ayllu y vitalicio. De ahí su nombre
de los sikuris de Taypi Ayka sea el de: “Sikuris
Mallkus de Taypi Ayka”. Mallku como símbolo de
autoridad.
4. Tipos de autoridades
Antes de abordar la temática, debemos entendemos
por autoridad el: “Poder ejercido con el
consentimiento de los miembros de una sociedad
(poder legítimo). En las sociedades tradicionales la
fuente de la autoridad provenía de la divinidad o se
la conquistaba por el prestigio o la fuerza” (Campo,
2008, p.40). Pero la autoridad trasladada a la visión
andina (aymara y qhichwa) se entendería como la
pareja dual de chacha-warmi que ejerce mando
sobre un determinado tama (agrupación de
personas) con la finalidad de guiar y erogar a favor
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de ella. “La actividad de autoridad no es la de
ejercer o dar órdenes dentro de una comunidad, es
de servicio, de un servicio de canalización de ideas,
felicitación, armonía, el cual está sujeto a la
comunidad (…) tantachawis Ulaqas y otros”
(Quisbert, 2010, p.25). En consecuencia, la
autoridad, en el pensamiento aymara, puede
traducirse al concepto del Mallku: la autoridad
máxima de los andes.
Las autoridades, especialmente en las comunidades
de Taypi y sus aledaños, pueden clasificarse en
autoridades de aborigen u originarias, sindicales
(colonial o republicano) y las autoridades Estatales
o políticas. Además, dentro de las autoridades
originarias, se encuentran las autoridades para las
personas: jaqinakataki, animales: uywanakataki,
vegetales: yapunakataki y espíritus: ajayunakataki.
De igual modo, la autoridad de los sikuris. A modo
de ejemplo, veamos las distintas formas de
autoridades vigentes en el Ayllu Taypi:
a) Autoridades prehispánicas o de aborigen
Cuando hablamos de las autoridades prehispánicas,
no hablamos de la autoridad de los incas o
incorporadas por ellos, hablamos de las autoridades
aymaras a nivel Ayllu y Marka, lo que actualmente
es comunidad y anteriormente Cantón.
La estructura administrativa implantada por
los Inka en el Qullasuyu ha merecido pocos
estudios, aunque sabemos que se nombraron
varias categorías de funcionarios: el Apu
(gobernador), el Suyuyuq (administrador), el
Tukuyrikuq (gobernador de una “provincia”
menor), y que existieron autoridades de
diversas categorías en Copacabana-
Tiwanaku, Inkarrakay, Inkallajta e Italaki
[Italaque] (Platt, Bouysse y Harris, 2006,
p.91).
Denominamos autoridades de aborigen al sistema
de autoridades que subsistieron a la invasión inka y
la española, conocidos también como autoridades
Revista TUMPA 8 nuestra memoria
originarias. Entre las autoridades denominadas
originaras tenemos a:
 Mallku y Mama T´alla. El Mallku y Mama
T’alla o Mallku Tayka es la pareja de
chacha-warmi, las máximas autoridades y
representantes del Ayllu, con la finalidad de
erogar y cuidar de su tama: población. En
otros lugares se le conoce por Jilaqata, pero
en Taypi, jilaqata es el postrero de las
autoridades. También denominan Jilir Apu
Mallku o Jilir Jach’a Mallku, en algunos
Estatutos Orgánicos de los Ayllus y
comunidades.
 Arkir Mallku y Mama T’alla. Es la segunda
autoridad del Ayllu, coopera en todas las
actividades al Mallku. En caso de la ausencia
del Mallku, ocupa el lugar de la máxima
autoridad con las mismas atribuciones
encomendadas.
 Los Kamanis o Qamanis. Kamani o
Qamani es la persona que tiene un oficio
para realizar algo, como se observa en el
vocabulario de la lengua aymara de Bertonio
(2011): “Kamana vel kamani. Pospuesto a
los nombres, significa tener por oficio o
costumbre lo que el nombre dice.
Qillqakamana: escribiente. Anatakamana:
jugador” (p.376). De igual forma, Layme
Pairumani (2004) traduce como:
“Encargado. Que tiene la misión de hacer
algo. // Que tiene oficio de hacer alguna
cosa” (pág.90). En efecto, existen dos tipos
de qamani o kamani: la autoridad que vela
los derechos de la flora, conocido como el
Yapu Qamani, y el Uywa Qamani: la
autoridad que vela los derechos de los
animales y gestiona el mejoramiento y la
salud pecuaria. El Uywa Qamani tiene
competencia y la atribución para conocer y
resolver las controversias surgidas por los
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animales, por el daño ocasionado a los yapus
(sembradíos). Del mismo modo, el Yapu
Qamani, tiene la facultad y la atribución
para resolver y sancionar las juchas (faltas o
delitos) surgidas de los yapus, plantas, y
árboles.
b) Las autoridades sindicales
Son las autoridades incorporadas durante la
República (Revolución Nacional), donde aparecen
los “Secretarios”. El Ayllu también fue bautizado
con el nombre de: “Comunidades”, y los jaqes o
jaqis en campesinos y mestizos. Anterior a ello,
durante la colonia y la república, tenemos una
nomenclatura muy amplia en la denominación de
las autoridades locales.
A continuación, nombraremos las autoridades
sindicales en las comunidades de Taypi:
- Secretario General (Mallku y T’alla)
- Secretario de Relación (Arkir Mallku y
T’alla)
- Secretario de Justicia (Qamanas)
- Junta Escolar
En cantones3 y comunidades de mayor población
existen:
- Secretario de Actas
- Secretario de Hacienda
- Secretario de Educación o Junta Escolar
- Secretario de Deportes
- Secretario de Agricultura
- Secretario de Ganadería
Con la incorporación de las autoridades coloniales
y republicanos, las autoridades son nominados
desde la óptica occidental ch’ulla: impar, es decir,
3
En la anterior organización territorial, la Marka era el
Cantón teniendo por autoridad a los Sub Alcaldes, con la
nueva organización territorial desaparecen los cantones
según el artículo 269 de la Constitución Política del 2009.
Revista TUMPA 8 nuestra memoria
solamente se refiere a un género como el “hombre”
y no hay “hombra”, pero estos nominativos, en la
visión occidental, pueden referirse a ambos
géneros, como por ejemplo, el término hombre
alude tanto a varón como a la mujer. Para subsanar
esta situación, con la moda de la equidad de género,
en algunos Estatutos Orgánicos de Ayllus y
Comunidades, se ha visto encorvar términos
occidentales hacia la dualidad y la equidad de
género, denominando “Secretario General o
Secretaria General(a)”, redactando en sus estatutos
como: “Secretaria/o”, pero esta acción ha creado
trabucaciones con los conceptos de equidad de
género, y la igualdad de oportunidades entre varón
y mujer, es decir, la mujer como el hombre tendría
derecho a ser Secretario General, sabemos bien que
este razonamiento no cabe en amuyta aymara
(filosofía aymara), o sea, no puede existir
“generala”, tiene que ser necesariamente chacha-
warmi, si es viudo (a) o soltero (a) alguien debe
llenar el vacío, aunque hoy en día ya existen
“generalas” ch’ullas. Por otro lado, el cambio de los
nombres resta atribuciones y facultades a las
esposas, porque no es lo mismo denominar Mallku
y T’alla que Secretario General, para evitar esta
situación en las comunidades del Ayllu Taypi
aymarizando lo denominan: “tata jinirala y mama
jinirala”.
c) Autoridades espirituales o religiosas
Son aquellas personas facilitadoras, mediadoras
entre las personas y los dioses y diosas (as), entre
ellos tenemos: layqas (brujos), ch’amakanis
(sacerdotes especialistas para esclarecer los
hechos), yatiris (sabios), amwt’as (pensadores,
filósofos aimaras).
Finalmente, tenemos a la autoridad de los sikuris, la
otra forma de ejercer poder y autoridad en la
Provincia Camacho (Puerto Acosta, Mocomoco,
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Humanata, Escoma y Carabuco), especialmente en
Taypi, por su rigurosidad y veneración.
5. La música y baile de los sikuris
Los sikuris es una música y baile milenaria que se
interpreta y baila en tiempo de awti pacha (tiempo
de helada) en la Provincia Camacho. Sin embargo,
en las últimas décadas, esta música se expandió a
las ciudades, convirtiéndose en baile típico del
departamento de La Paz y Bolivia, por esta razón,
no solamente se baila en la Provincia Camacho ni
se interpreta únicamente en tiempo de helada, sino
en todo el calendario anual y en toda Bolivia.
La música de los sikuris son interpretados por un
grupo mínimo de 14 personas más el pututu o
achach k’umu, divididos en dos filas kupi y ch’iqa
(derecha e izquierda). Cada fila tiene jerarquía y
tamaño: los guías y tras guías tocan el siku sanka;
los khallo iras y mala arkas, el siku malta; y ch’ulis
iras y ch’uli arkas, el siku ch’uli. Así mismo, cada
fila se distinguirse en la vestimenta y el ritmo. Por
otra parte, ambas filas tienen su tata irpiri: los
señores guías; siendo el guía de la derecha, el
director de la tropa, y la máxima autoridad vitalicia
del Ayllu.
Los sikuris son originariamente de Taypi, así lo
señala: la historia oral, la etnografía,
documentos (archivos), los vestigios arqueológicos,
las leyendas y mitos. Además, Taypi es taypi:
centro y capital los Qulla-pukinas, de ahí que:
Taypi sea el guardián de las sabidurías ancestrales.
De igual forma, la popularidad considera a los
sikuris de Taypi (Jach’a Taypi) lo mejor de este
género musical, como lo es “Niño Qorin” de los
Qhantus de Charazani. A pesar de ello, existen
disputas por parte de los investigadores locales
sobre el origen y el nombre de la música. La
cuestión del origen y el nombre de la música, deben
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ser abordada por los historiadores, arqueólogos y
antropólogos, y no por investigadores aficionados.
A partir de la colonia y la república, los sikuris son
conocidos como “sikuris de Italaque” por la
siguiente explicación: Italaque era un pueblo de
hacendados, donde los patrones obligaban a los
naturales de la región realizar la “fiesta de mayura”
en el pueblo de Italaque. Por esta razón, los
forasteros lo bautizaron con el nombre de “sikuris
de Italaque”. A causa de ello, el mundo conoce
como “sikuris de Italaque”, aunque no debemos
confundir con el “origen” al emplear la preposición
“de”. En efecto, para no confundir con otros
géneros musicales del sikuri, preferimos la
denominación “sikuris Italaque”, más que “sikuris
de Italaque”.
En la actualidad, esta música y baile de sikuris,
mediante la Ley Departamental N° 80 de 21 de
enero de 2015, fue declarado Patrimonio Cultural,
Inmaterial del Departamento de La Paz con el
nombre de la música y danza autóctona de: Sikuris
Mallkus de Taypi Ayka – Italaque del Municipio de
Mocomoco de la Provincia Eliodoro Camacho.
ARTÍCULO 1.- Declárese Patrimonio
Cultural, Inmaterial del departamento de La
Paz a la Música y Danza Autóctona de los
SIKURIS MALLKUS DE TAYPI AYKA –
los ITALAQUE del AYLLU QULLANA
TAYPI del Municipio de Mocomoco de la
provincia Eliodoro Camacho.
ARTÍCULO 2.- Declarar Cuna de los
SIKURIS MALLKUS DE TAYPI AYKA –
ITALAQUE, a la comunidad de Taypi
Ayka, con su capital el pueblo de Italaque
del municipio de Mocomoco de la provincia
Eliodoro Camacho del departamento de La
Paz, en reconocimiento por sus ritos,
indiscutible e incansable aporte a la música
andina, por la conservación y valoración de
sus propias vestimentas e instrumentos
musicales.
40
Revista TUMPA 8 nuestra memoria Revista TUMPA 8 nuestra memoria

En la Ley N° 80, se puede observar el carácter de 6. La autoridad de los sikuris

autoridad que poseen los sikuris de Taypi al
En la tropa de los sikuris, las primeras personas de
denominarse como “Mallkus4”, originalmente
cada fila (derecha e izquierda) conocidas como
como khunu t’uriri: kunturi o cóndor, el rey y padre
“tata irpiris” o “apu mallkus”: son las personas
de las aves que significa la máxima autoridad, tal
responsables que dirigen y guían a sus respectivas
como manifiesta Mamani Condori (2015):
filas. El guía de la derecha, además de ser el
Rey de los pájaros es la referencia a la responsable de su fila, es guía y director de toda la
identidad qulla ligada a la montaña de los tropa. Los tata irpiris ejercen funciones de carácter
Andes, porque los qullas se identificaban
disciplinario, sancionador, y son también maestros
con las aves. Es por eso que nombraron a su
máxima autoridad con el nombre de mallku, de música. Además de ello, el tata guía conoce a
que el nombre sagrado del cóndor, que en la todo su Ayllu, conoce a sus integrantes, a sus
cotidianidad llaman kunturi (p.81).
pasärus5, sabe si son buenos o malos, razón por la
Taypi Ayka se identifica con el Mallku de ahí su cual, el Mallku, en muchas oportunidades pide
nombre sea: “Sikuris Mallkus de Taypi Ayka”. Más ayuda al tata guía, para solucionar las controversias
adelante, describiremos la interrogante: ¿por qué a nivel Ayllu o Marka.
los sikuris o sikuris Italaque son considerados
autoridades?

Por otro lado, la Ley Departamental N° 80 generó

conflictos internos a nivel Taypi, puesto que Taypi
estaba conformado –inicialmente– por tres
comunidades: Ayka-Murukarka, Chiñaya y
Jancohuma y hoy por 7 comunidades. De la misma
forma, surgieron conflictos a nivel municipal y
Departamental. Cuando hablamos a nivel
Departamental, quizá sea ignorancia y ceguera
cultural que dificulta discernir los diferentes
géneros del sikuri. Con esto quiero decir que: existe
Figura 1. La conformación de los sikuris de
una variedad de géneros musicales del sikuri, así Taypi (Italaque). El círculo de la tama.
por ejemplo: los sikuris Italaque (provincia
Fuente: elaboración propia a base a la observación participante a
Camacho), Qhantus (Charazani), Ayarichis, Jach’a los sikuris de Taypi.

Sikus… Confundir los géneros del sikuri, sería

Los integrantes de los sikuris, según la jerarquía,
pensar que la cullawada se baila como la llamerada.
están integrados de la siguiente manera:

4
Mallku kunturi. El cóndor o kunturi proviene
originalmente de khunu t’uriri o khunu t’uru como
sostiene Chambi Pomacahua (2009): “El termino Kunturi
o Condori deriva originalmente de KHUNU T’URU que
traducido al castellano significa, “triturador de nieve” o
“pulverizador de pedazos de hielo”” (p. 11).
5
Pasärus: personas que cumplieron con todas las
obligaciones del Ayllu (ex autoridades). Pasäru: “persona
que ha cumplido con todos los deberes de la vida
comunitaria” (Layme, 2004, p.132). La persona que ha
realizado todos los deberes, cargos de la comunidad está
apto para dar ixwas/recomendaciones, para opinar
libremente en las reuniones y opiniones para cualquier
acontecimiento, mientras no sea pasäru no tiene la
autoridad para hacerlo.

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- Achach k’umu (pututu), guía espiritual de los
sikuris (paralela al guía y tropa).
- Jilir Irpiri (izquierda y derecha), guía de los
sikuris.
- Qhipax Arkiri (tras guía de la fila izquierda y
derecha)
- Qallu o malta iras y arkas
- Ch’uli iras y ch’uli arkas
Achach k’umu (pututu6)
El Achach k’umu es un personaje travieso y
juguetón, generalmente persona longeva y viudo.
Como es persona longeva –por ende pasäru–, está
fuera de la competencia de los guías, al ocupar la
jerarquía paralela a los guías, aunque no manda ni
dirige la tropa. No obstante, es portador de la
sabiduría ancestral, convirtiéndose en guía
espiritual de los sikuris.
a) Jilir Irpiri o Tata Irpiri (Apu Mallku)
“Tata irpiri” (señor guía) o “jilir irpiri” (el
primero o el mayor que dirige) es la persona con
poder y autoridad que conduce a la tropa de los
sikuris. Al respecto, Mendoza Salazar, sociólogo
boliviano, describe lo siguiente:
El “Kia” o el “guía” que dirige el total de
este grupo. Tiene y orden jerarquía muy
importante, puesto que él determina el
conjunto de personas que participarán en las
festividades o actos; el repertorio también
será definido por esta persona (Mendoza,
1995, p.73).
En la tropa de sikuris, existen dos guías: el
izquierdo (ch’iqaxa) y el derecho (kupixa). El
Kupix Irpiri es el superior de las dos filas. En caso
de ausencia del guía derecho, el Ch’iqax Jilir Irpiri
toma el mando de la tropa. Ambas guías –con
6
Actualmente, el pututu es un instrumento hecho de
cuerno de res, un instrumento que da sabor especial a los
“sikuris de Italaque”, como el triángulo a los qhantus de
Charazani.
Revista TUMPA 8 nuestra memoria
relación a sus filas– tienen potestades de carácter
disciplinario y sancionador, y la obligación de
cuidar a los integrantes. Para ser guía, además de
ser mayur pasäru y pasäru, se necesita ser tras guía
y descender de un linaje, es decir, tiene que suceder
por disposición de su padre o heredar de su
causante.
Funciones7 de los señores guías
Las funciones de los guías varían según el espacio y
tiempo, es decir, las funciones dentro de la tropa y
fuera de la tropa (en el Ayllu).
Los guías, dentro de la tropa de los sikuris, tienen
las siguientes funciones y atribuciones:
1. Convocar a los ensayos antes de los
contratos y las fiestas de: Corpus Christi,
virgen del Carmen y San Francisco.
2. Enseñar, juntamente con los tras guías, los
distintos ritmos: huayños, saras, q’uchhus,
aymas, marchas y dianas.
3. Preparar el repertorio. Los guías deciden
los temas y ritmos a interpretarse, así como
el momento del inicio y la culminación.
4. Realizar las ceremonias rituales en
coordinación con el Achach k’umu, para
entrar en ayni con los distintos seres divinos
(as) mediante la ch’alla, la t’inkha y k’inthu.
5. Conocer, resolver y conciliar las juchas y
chaxwas de los miembros, según los
principios, valores y normas del Ayllu y del
sikuri.
7
En algunos Estatutos Orgánicos de las Comunidades y
Ayllus aborígenes que venimos revisando, se confunden
frecuentemente muchos términos básicos, como por
ejemplo, se confunde la atribución con la obligación, los
deberes con las facultades, las responsabilidades con los
deberes, los deberes con las obligaciones. Algunos por
evitar estas perplejidades optan por denominar “funciones
y atribuciones”, otros solamente lo denominan de manera
general “funciones”. Por lo visto, los términos: potestad,
competencias, prerrogativas, funciones, atribuciones,
facultades, derechos, deberes, responsabilidades y
obligaciones son muy diferentes.
42
Revista TUMPA 8 nuestra memoria
6. Aplicar sanciones y penas de acuerdo
a las normas del Ayllu y del sikuri.
7. Realizar contratos.
8. Velar los derechos de los integrantes
en caso de encontrarse en los contratos.
Dentro del Ayllu, los guías tienen las siguientes
funciones, atribuciones y obligaciones,
ejerciendo juntamente con sus respectivas
warmis (mujeres):
a) Presidir a la tropa de los sikuris en las
actividades públicas del Ayllu, en
coordinación de las autoridades
originarias. En caso de la fiesta de
mayura, los futuros mayuras deben
rogarse –previamente– a los integrantes
del sikuri, siguiendo una serie de
protocolos.
b) Organizar el k’inthu para la t’inkha8,
antes de la fiesta. En la fiesta de mayura,
los guías organizan un ritual dirigido a
los dioses (t’inkha), para que la fiesta
sea prospero sin ningún inconveniente.
De igual forma, las tayka (mujeres)
guías organizan dentro del círculo de las
warmis (mujeres).
9
c) Crear nuevos temas (huayños,
pasacalles y marchas) para cada tata
mayura y preste. En Taypi, cada mayura
se identifica por su sara (pasacalle),
8
La t’inkha es una forma de ayni con las deidades que
consiste en ch’allar: derramar dos vasos de k’inthu sobre
las deidades o seres protectores. Antes de cualquier
actividad se realiza este tipo de ch’alla con la finalidad de
dar un don a los seres divinos y recibir a cambio otro.
9
Taypi tiene 7 comunidades, en cada comunidad existe
de uno hasta tres o más mayuras, y la fiesta de mayura se
realiza tres veces al año. Por lo tanto, en Taypi se produce
alrededor de 21 wayñus en cada fiesta, con un total de 63
wayñus anualmente. A esto, sumando los pasacalles y
marchas, estaríamos hablando cerca de 200 temas
anualmente. Solamente de los últimos 10 años tendríamos
como 2 000 temas, sin contar los centenares de contratos.
Imaginémonos cuantas temas tendrá esta milenaria
música y baile.
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wayñu y marcha. Para esto, el guía es el
compositor y autor de los nuevos temas.
d) Atender al círculo de warmis y
chachas durante la misa katuña10. La
mujer del guía dirige al círculo de
warmis, y el tata irpiri a los varones.
e) Defender sobre causa justa a los
integrantes de la tropa. En caso de
cometer jucha uno de sus integrantes
debe acudir en su defensa y garantía.
f) Coadyuvar juntamente con el Mallku
para resolver controversias surgidas
dentro y fuera del Ayllu. El tata irpiri
supuestamente conoce a todo sus
integrantes, a todo sus mayuras, por esta
razón, el Mallku en caso de no poder
resolver las controversias acude a los
tata irpiris.
Los guías, así como tienen una serie de
obligaciones, también gozan de beneficios,
como sigue a continuación:
 Derecho a un asistente o paje. El paje es
la persona encargada de la seguridad
personal y del cuidado de las
pertenencias del guía, una especie de
guardaespaldas. Cada guía tiene uno o
más asistentes en cada fiesta y contratos.
 Derecho a la preferencia, como por
ejemplo, el guía es el primero en: recibir
el plato de comida, las hojas de k’inthu,
el saludo. Así mismo, elige el lugar del
descanso.
10
En la Fiesta de Tata y Mama Mayura, en el cuarto día
de la fiesta, los Mayuras (pasantes de la fiesta),
agradecen a los músicos (sikuris), amontonando un
conjunto de alimentos conteniendo: carne de oveja,
chuño, maíz, pan y frutas, acompañado por un caldo de
papa. Los guías de cada fila comienzan a repartir a los
demás integrantes. El tras guía por orden de su guía lleva
gritando donde sus esposas y el grupo de esposas se
reparten entre ellas.
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 Recibir mayor pago, y las presas más corre por cuenta de la mayura (preste).

grandes de carne durante la misa katuña. Durante las conversaciones con Paulino
Quispe, ex tras guía de Taypi Llijji-Lliji, nos
Requisitos para ser guía llama la atención al sostener lo siguiente:

Para ser tata irpiri o guía se debe cumplir con los “jicha pachanx siku phusañatx khitis
siguientes requisitos: yanasxakiwa, sikux janixay aliqak
aykatasiñakchitixa, mayur pasañachixaya,
1. Descender de un linaje, es decir, la
autoridad se hereda de los ascendientes. En ukatpi taypix taypiw satapï, janiw khitis
caso de no existir descendientes, el tata turiykstaspati” (P. Quispe, comunicación
irpiri puede entregar a otro integrante de su personal, agosto de 2019). La traducción
preferencia. En otras palabras, la autoridad
aproximada es la siguiente: hoy en día todos
del tata irpiri en el Ayllu Taypi es vitalicia.
Además, anteriormente, se exigía que los interpretan el sikuri, pero no se interpreta sin
guías sean de buen porte, es decir, de buena haber realizado la fiesta de mayura, por eso
estatura y buen físico.
Taypi es taypi nadie puede igualarnos.
2. Ser casado, por el principio de dualidad,
no se puede ejercer el cargo de manera 7. Ser probo y respetuoso. Los guías son

ch’ulla, impar. Por esta razón, el tata irpiri ejemplos de conducta intachable. Los guías

debe ser casado. deben enseñar y conducir en el marco del

respeto, tolerancia y honradez. Por esta
3. Ser tras guía o tocar el siku: qallu ira o razón, los sikuris de Taypi acostumbran
mala arka. saludar con el ademán de cabeza
descubierto, tal como instruye el maestro
4. Conocer los distintos ritmos: huayños,
Nicolás Espinal: “jaqha sikurinakatix
saras, q’uchhus, aymas, marchas y dianas.
paskan ukhax, janiw phusxatañati; ukay
“(…), para alcanzar la altura de la guía se
siwasatix thuqtankañan ukhax arumt’añawa
debe tener gran experiencia además de
jaqha sikurinakaruxa. Nayra pachanakax
conocer la mayor cantidad de melodías, por
waly yaqasiñaw utxanxa, jicha pachax
eso llegan a ser los guías personas de edad
kaukir lluk’allas yatxapiyxakiwa” (N,
avanzada” (Calamani, 1991, p.153).
Espinal, comunicación personal, noviembre
de 2018). La traducción aproximada seria:
5. Soplar fuerte el tubo más grande, el
cuando la otra comparsa de sikuris gire la
guía de la derecha inicia y termina soplando
plaza no debemos interrumpirlo; y cuando
el tubo más grande.
nosotros pasemos cerca de ellos, debemos
6. Ser Mayur11 päsaru. Mayur päsaru es la saludarlo.
persona que ha realizado la fiesta comunal
Actualmente, en toda la provincia Camacho,
en agradecimiento a las tierras que posee,
continúan mentados los guías Santos Mamani,
durante los cinco días y al ritmo de los
Nicolás Espinal y finalmente Evaristo Churata. A
sikuris, donde la comida, bebida y música
continuación, veamos el siguiente cuadro de los
11 guías de alto renombre de Taypi.
Mayura es derivativo de la palabra español mayor.
Sobre el origen en la lengua vernácula no se tiene
registros de la historia oral.

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Tabla 1. Los guías de alto renombre de Taypi, La Fiesta de Tata y Mama Mayura. La fiesta se
mentados en la Provincia Camacho.
realiza principalmente por la obligación moral que
N° Nombre y tienen todos los comunarios por sus tierras, como
comunidad
Actos más destacados
Durante la guerra del Chaco –según manifiesta Evaristo Churata, guía de los sikuris:
relata la tradición oral– dirigió a los
sikuris hasta Achacachi. Al son de
“realizar la fiesta de mayura es una obligación del
la “macarena” (ritmo trote), Ayllu por el uso de las tierras, y para ser pasäru:
acompañaron a los futuros
combatientes Qullas y a la Armada persona respetada”.
Boliviana (Chaguaya) hasta el
regimiento Ayacucho. Llegando
Pedro Sonco+ Esta fiesta se realiza durante cinco días en awti
con la marcha “caballar 1”,
1 (Taypi Ayka-
Murukarka). posteriormente, despidieron a los: pacha/tiempo seco, donde los pasantes
soldados, civiles y a los propios
sikuris con la kacharpaya (equivalentes a prestes) hacen comer, beber chicha
(despedida). Una vez firmada el
y bailar a su Ayllu con sus sikuris de manera
tratado de paz con Paraguay, fue
compositor y autor de la marcha gratuita. Esta fiesta aun es practicado en el Ayllu
melancólica de la “letrita” (marcha
que llora la pérdida del Territorio Taypi especialmente en las comunidades de Taypi:
boliviano).
Muruqarqa, Janquma, Lliji-lliji, Ayka, Ch’iñaya y
En 1955 presidió a los sikuris de
Taypi Ayka-Murukarka en los Pujraqa.
festejos del 6 de agosto,
Joaquín Mamani+
2
(Taypi Lliji-Lliji).
acompañando al presidente Víctor
Paz Estensoro, y contribuyendo a Las personas que han realizado la fiesta de mayura:
solemnizar la llegada a Bolivia del los mayur pasärus gozan de muchos privilegios y
presidente de Chile12.
Realizó varios contratos a la derechos, pero será pasäru en absoluto, cuando
hermana República del Perú. En la
- Santos Mamani actualidad, su nombre es mentado cumpla con todos los deberes y cargos de la
+ (Ayka)
3
- Ramón Sonco+
en la provincia Camacho. comunidad, generalmente son las personas más
(Lliji-Lliji) Ramón Sonco, hijo de Pedro Sonco,
es compositor de varios wayñus, longevas.
marchas y saras.
En 1984 presidió a los sikuris de
Taypi, de las comunidades: Ayka, Las personas que no realizaron la fiesta de la
Murukarka y Lliji-Lliji, mayura están prohibidas de:
participando en el festival “Luzmila
Nicolás Espinal
4
(Taypi Ayka).
Patiño” realizada en Cochabamba13.
Nicolás Espinal, “el misti”, maestro - Utilizar el sombrero negro sagrado de Taypi.
y guía de los sikuris de Taypi Ayka,
es un personaje de alto renombre en Al respecto, el tata guía de Taypi Ayka
ámbito de la música andina. Nicolás Espinal (2018), en la comunicación
En 2017 presidió a las 6
comunidades de Taypi, personal, sostiene lo siguiente: “mis guías no
Evaristo Churata interpretando más de 300 sikuris en
(nacido en Taypi
Ayo Ayo. Actualmente es profesor, se prestaban su siku ni permitían que los
5 Ayka, con
residencia en Lliji- guía y director de los sikuris de toquemos, más aún, era prohibido utilizar el
Lliji). Jach’a Taypi. Muy querido y
conocido como uno de los mejores sombrero negro, solamente los mayur
sikuris de la Provincia Camacho.
pasärus podían lucir”.
- Ser tata irpiriri y tata arkiri/señor guía y
12
Véase la certificación del Director General del Instituto señor tras-guía del sikuri. También no puede
Indigenista Boliviano, dependiente del Ministerio de tocar el siku jach’a ira y jacha arka:
Asuntos Campesinos, donde certifica la participación de
los sikuris de la comunidad Taypi Ayka-Murukarka, zampoña de las guías y tras guías.
presidido por el guía Joaquín Mamani, en los festejos
patrios de 6, 7 y 8 de agosto del año 1955. - Ser Mallku y Mama T’alla: no pueden
13
Véase el boletín número 14 de “Chitakolla” de 2 de ocupar cargos principales.
noviembre de 1984. Entrevista a los sikuris de Taypi:
Ayka, Murukarka y Lliji-Lliji, entrevista realizada por
Esteban Ticona Alejo.

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- La libertad de expresión absoluta en sikuri que también es mallku (autoridad). La

tantachawis (reuniones). autoridad de tata irpiri a diferencia del Mallku
(máxima autoridad del Ayllu) su función es
Las personas que realizan la “Fiesta de la Mayura”
vitalicio, mientras del Mallku es solamente anual.
adquieren el título de “mayur pasärus” así lo
Como es vitalicio, nos hace presumir que el tata
manifiesta Churata Suri (2019), durante las
guía conoce a todo su Ayllu, conoce a sus
conversaciones (asruskipawis) sobre la Fiesta de
integrantes, a sus pasärus, sabe si son buenos o
Mayura: “los mayur pasärus son las personas que
malos, razón por la cual el Mallku en muchas
ya cumplieron con los deberes del Ayllu, las
oportunidades pide ayuda al tata guía para
personas a quienes se debe respetar”.
solucionar las controversias. Por tal motivo, los

b) Kupi Qhipax Arkiri y Kupi Tayka, los qallu iras sikuris de Taypi son considerados como Mallkus:

o mala arkas pueden ascender a “tras guías” si autoridades máximas y vitalicias.

cumplen los requisitos exigidos para ser guía,

En efecto, la máxima autoridad vitalicia en el Ayllu
además de tener pulmón de acero. La función de
Taypi son los guías de los sikuris con sus
tras guía es suplir –en los labores– a su guía, y
respectivas warmis, llamados también, tata irpiris,
cumple la función de distribuir la alsa (merienda) y
jilir irpiris o apu mallkus (kupixa y ch’iqaxa). Para
bebidas a su fila correspondiente, por orden del
vestir y tocar el jach’a arka o ira siku (las
superior (guía). De igual forma, el Ch’iqa Qhipax
zampoñas más grandes) es requisito ser mayur
Arkiri desempeña las mismas actividades de su par.
pasäru, sin este requisito están prohibidos de
Con relación a las mujeres, ellas ocupan el puesto
utilizar el sombrero negro sagrado ni agarrar el siku
según la jerarquía de sus esposos, recibiendo las
sanka. Además de ello, el tata irpiri debe descender
órdenes de la tayka guía.
de un linaje.

c) Qallu o malta iras y arkas, los de edad mediana,

La autoridad de los sikuris cobra importancia en la
se encuentran en el rango intermedia, los ch’ulis
administración de la justicia aymara.
ascienden a qallu iras y malta arkas cuando así lo
Generalmente, los tata irpiris fungen como jueces
decide su guía. Para ser qallu o mala no es
legos en la resolución de las controversias. La
necesario ser pasäru, pero alguien debe ocupar el
autoridad de los sikuris, por su carácter vital y
puesto de la tayka, generalmente ocupa la abuela.
vitalicio, debe ser estudiada dentro de la

d) Chuli iras y ch’uli arkas, son los ch’ilis: los más antropología jurídica, ya que juega un papel muy

pequeños y últimos, para ser ch’uli no se necesita importante en la administración de la justicia

ningún requisito, únicamente participar de los aymara y en las decisiones del Ayllu.

ensayos. En muchos casos, los pajes (asistentes de

Bibliografía
los guías) suelen ascender a ch’ulis.
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7. Conclusiones P. LUDOVICO BERTONIO de 1612. (R. S.
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Lo que nos interesa y nos llama la atención es saber RADIOFONICO DE PROMOCION
AYMARA” (IRPA). Republicado en forma
que existe otra forma de autoridad paralela al
digital por: Instituto de Lenguas y Literaturas
Mallku, nos referimos a la autoridad que surge del Andinas-Amazónicas (ILLA-A).

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