Textos de Difícil Interpretação 1

TEXTOS DE DIFÍCIL INTERPRETAÇÃO

Sempre que consideramos os princípios básicos de interpretação

profética, vêm à tona estes três textos:
Romanos 11:25 e 26
Mateus 23:39
Lucas 21:24

Romanos 11:25 e 26.

Este capítulo fala sobre os judeus cristãos que estão dentro da igreja
e também fala da igreja. É o clímax dos dois capítulos eu o precedem.
Temos conselhos da Sra. White quanto ao trabalho que devemos
fazer entre os judeus. E para realizar esta obra temos que aprender a
sabedoria que está neste capítulo 11 – daí sua importância.
O apóstolo Paulo preocupava-se em ganhar para Cristo seus
companheiros judeus. Muitas vezes ele ia primeiro à sinagoga, e quando
esta o expulsava, ele dizia: "Agora parto para os gentios." Mesmo após
o apedrejamento de Estêvão (ano 34 AD), Paulo jamais negligenciou os
judeus. No capítulo 9 de Romanos ele afirmou que preferia perder a si
próprio a ver seus companheiros perdidos.
No capítulo 11, verso 17 ele começa a falar sobre a oliveira. Os
judeus eram comparados a uma oliveira. Podemos encontrar isto em
Jeremias 11:16. Mas esta oliveira foi podada. Os ramos cortados
representam os que rejeitaram a Cristo – não descrentes do judaísmo,
mas descrentes de Cristo. Paulo diz no verso 23 que estes que foram
podados podem ser enxertados. Esta é a porta aberta para o evangelismo
entre os judeus. Os gentios também farão parte desta árvore, através de
uma fé pessoal em Cristo. A fé e o batismo enxertam os gentios no Israel
espiritual.
Esses gentios que crêem não são uma outra oliveira, ao lado
daquela da Velha Dispensação Judaica. Deus não escolheu doze gentios,
mas doze judeus para apóstolos; o próprio Cristo era judeu. A salvação
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vem dos judeus. Isto torna o Velho Testamento um livro cristão. Os que
rejeitam a Cristo não crêem no Velho Testamento. Só podemos ter o
Velho Testamento quando temos a Cristo, embora os judeus pensem que
Cristo é algo do Novo Testamento.
Leiamos os versos 25 a 29. Estes textos são pouco usados, mas os
textos difíceis devem ser compreendidos à luz dos textos mais fáceis.
Paulo está escrevendo para a igreja de Roma, onde havia muitos
cristãos e gentios. Mas o imperador romano havia expulso todos os
judeus da cidade, portanto, subitamente a igreja não possuía judeus em
seu seio. Quando Nero subiu ao trono, permitiu que os judeus voltassem.
Ao chegarem à igreja, notaram que os seus cargos haviam sido tomados
pelos gentios, e isto trouxe muitos problemas à igreja. Paulo então
escreve esta carta, por volta do ano 50 da nossa era, para solucionar este
problema. Havia tensões entre judeus e gentios. Os judeus julgavam-se
superiores, mas os gentios achavam que eles próprios era superiores.
Cada lado tinha seus argumentos a apresentar.
E é por isso que Paulo disse no verso 1: "Terá Deus, porventura,
rejeitado o seu povo?", referindo-se aos judeus. Alguns diriam que sim,
mas Paulo afirma: "De modo nenhum! Porque eu também sou israelita".
Deus rejeitou a nação, e não os indivíduos. O apóstolo continua dizendo
que Deus sempre teve um remanescente fiel, como aconteceu no tempo
de Elias. Elias pensava que somente ele permanecera fiel, mas Deus
disse que entre o povo havia sete mil fiéis. No tempo de Paulo também
havia um remanescente.
Verso 5: "Assim, pois, também agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleição da graça."
No Pentecostes foram batizados três mil entre os judeus, e pouco
tempo depois, mais dois mil. A Sra. White afirma que o Pentecostes será
repetido em nosso tempo entre os judeus. No futuro poderemos batizar
três mil judeus em São Paulo ou no Rio de Janeiro. Este é o plano de
Deus.
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No verso 13 o apóstolo dirige-se aos gentios. Aqui percebemos o
movimento interessante de uma onda: Deus primeiro deu o conhecimento
da salvação aos judeus para estes o levarem aos gentios. Agora os
gentios têm este conhecimento para dá-lo aos judeus. Por que os judeus
deveriam ter ciúmes dos gentios? Sempre pensamos que a inveja é coisa
má, mas aqui parece ser boa, uma inveja que santifica, vontade de ter
alguma coisa. Neste caso, os judeus deveriam desejar a justificação pela
fé em Cristo que os gentios possuíam.
Os judeus percebem que os gentios possuem a glória de Deus não
por seus próprios méritos, mas que foram escolhidos somente pela graça.
Este fora o engano dos judeus, como lemos no verso 25.
Este Israel era nacional ou espiritual? Era a nação de Israel, como
vemos em todo o capítulo. Mas não foi todo o Israel endurecido; alguns
aceitaram. Não devemos de modo algum desprezar ou rejeitar a nação
judaica, pois muitos judeus aceitaram Cristo. Cada ano, seis a sete mil
jovens judeus tornam-se cristãos, mas não os temos em nossa igreja. Por
que? Outras igrejas estão atentas a este tipo de evangelismo. Os jovens
judeus concluem que o Judaísmo nada tem a oferecer a seus corações.
Estão libertos dos conceitos do Dispensacionalismo. É uma áurea
oportunidade para nós.
O que significa a "plenitude dos gentios" a que se refere Paulo neste
verso? Que todos os gentios se converterão? Não, isto é Universalismo.
Paulo quer dizer "a plenitude dos gentios crentes" – que todos os gentios
crentes farão parte da oliveira, "e assim todo o Israel será salvo". Esta
frase significa que não há uma ordem cronológica – "primeiro os gentios
e depois os judeus"; não há separação entre os que se salvam nos gentios
e os que se perdem nos judeus. A expressão "e assim" significa "através
da inveja deles serão salvos". Inveja da maneira como são salvos os
gentios – fé em Cristo como o Messias.
Há um paralelo entre "a plenitude dos gentios" e "todo o Israel". A
aplicação é a mesma. Todos os gentios crentes e todos os judeus crentes.
Portanto, Israel aqui é tomado no sentido literal – a nação de Israel.
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A seguir, nos versos 26 e 27, Paulo refere-se ao que está em Isaías e
Jeremias: "... Virá de Sião o Libertador e ele apartará de Jacó as
impiedades. Esta é a minha aliança com eles, quando eu tirar os seus
pecados." (Isa. 59:20, 21. Jer. 31:33, 34).
O Velho Testamento é um livro cristão, mas ainda é um livro judeu.
Não estamos lendo que os judeus voltarão à Palestina, embora os
Dispensacionalistas afirmem que está é a prova para a volta dos judeus à
Palestina. Sem dúvida, aqui há um retorno, mas é a volta ao Senhor, e
não à terra. Esta é uma promessa de Deus ao Seu povo.
No verso 29 aprendemos que "os dons e a vocação de Deus são
irrevogáveis". Isto significa que as promessas divinas ainda são oferecidas
aos judeus. Deus rejeita a nação judaica, no que se refere a ser ela a luz
do mundo e a nação santa como escolhida, mas Suas mãos ainda estão
estendidas a todos os judeus, onde quer que estejam. E Deus quer fazer
de nós as Suas mãos – quer que levemos aos judeus a mensagem da
salvação.

Mat. 23:39.
Este verso é explicado pelos dispensacionalistas como sendo uma
promessa de que a nação israelita seria convertida quando contemplasse
Jesus vindo em glória; que, durante a guerra entre israelitas e árabes,
Jesus aparecia subitamente para salvar os israelitas. Nesta ocasião, eles
O aceitariam e diriam: "Bendito o que vem em nome do Senhor."
E qual é a interpretação correta? Consideremos primeiro o contexto,
pelo verso 38. O contexto revela-nos uma condenação, e não uma
promessa. Jesus está tentando dizer: "Vocês agora Me rejeitam, portanto
Eu devo também rejeitar vocês e destruir o templo de Jerusalém." E isto foi
cumprido no ano 70. Mas Cristo acrescenta uma predição. Ele não está
interessado apenas no julgamento, mas quer o reconhecimento de que
Ele é justo. Quando O virem no Seu retorno glorioso, não haverá mais
oportunidade de rejeitá-Lo, terão a obrigação de reconhecê-Lo. Mas
serão muito tarde para a salvação. Este mesmo fato acontecerá no fim do
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milênio. Até o diabo dobrará os seus joelhos. Esta é a idéia que Jesus
quer dar aqui.
Para os adventistas há uma excelente confirmação nos escritos da
Sra. White em Review and Herald de 13 de dezembro de 1898.

Luc. 21:24.
Há muitos que ensinam que este texto foi cumprido em 1967,
quando Jerusalém foi conquistada pelos judeus, na Guerra dos Seis Dias.
Afirmam ser este o último sinal de que Jesus em breve virá. É uma
notícia sensacional, algo que atrai o povo. Mas será que é uma
interpretação correta? Vamos considerar o texto.
O contexto imediato mostra-nos uma cidade literal (Jerusalém), a
partir do verso 20. Sabemos que Jerusalém foi destruída pelo exército
romano no ano 70 AD. Até aqui, tudo claro. Mas Jerusalém não representa
uma cidade apenas, mas toda a nação judaica. Jerusalém é a capital de
toda a nação judaica. No fim do verso lemos que Jerusalém será pisada.
Isto expressa um julgamento de Deus sobre esta cidade. Qual a razão?
Rejeição do Messias. O termo "pisada" significa guerra, destruição,
dispersão, mal trato. É um termo apocalíptico que vem de Daniel 8:13 e
Daniel 9:26 e 27, portanto é um cumprimento destas profecias de Daniel,
que o templo e o povo de Deus seriam pisados. A rejeição do Messias
causou este juízo. Em Daniel 9:26 lemos que o Messias seria cortado e
que Jerusalém seria destruída. Causa e efeito estão patentes: Jerusalém
foi destruída porque o Messias foi suprimido.
Podemos perguntar ao judeu: "Quando Jerusalém foi destruída?" E
ele dirá: "Você sabe que foi em 70 da nossa era." Então perguntamos:
"Por que foi destruída?" Ao lermos para ele Dan. 9:26 a conclusão será:
"Porque rejeitaram o Messias." Esta é uma das provas de que o Messias
devia aparecer antes do ano 70. É um forte argumento, que é repetido no
verso 27. Aí está a base para Lucas 21:24 – "Jerusalém será pisada". A
maldição de Deus sobre Jerusalém é também o cumprimento de Deut. 30.
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Em Gál. 4:21-31 podemos ler mais a respeito, onde Paulo afirma que a
Jerusalém daqueles dias era descendente de Ismael e não de Isaque.
Quanto tempo duraria essa maldição? Até 1967? Por que
subitamente Deus retiraria a Sua maldição? "até que os tempos dos
gentios se completem" é a resposta correta. E qual é o tempo dos gentios?
Por acaso o tempo dos gentios findou em 1967? Isto não é lógico. Este
tempo pode ser o período indefinido no qual Deus concede Sua graça aos
gentios. Podemos comparar com Romanos 11:25.
Outra possível interpretação é ser o período no qual os inimigos da
verdadeira Jerusalém perseguem a igreja, que representa a Jerusalém
espiritual (Apoc. 11:2).
E uma terceira interpretação é que os inimigos literais do povo
judeu estão maltratando Jerusalém no presente. Tudo depende da
interpretação que se dá à palavra "gentios". São eles os inimigos dos
judeus literais ou do povo de Deus espiritual? Se considerarmos "gentio"
quanto ao relacionamento com Cristo, mesmo os judeus podem ser
considerados gentios, pois todo judeu que rejeita Cristo torna-se um
gentio, espiritualmente falando.
Pelo contexto deduzimos que se trata da Jerusalém literal. Qualquer
que seja a interpretação escolhida, devemos entender que foi um tempo
de maldição sobre Jerusalém. E quando findaria? Em I Tess. 2:16 diz
que a maldição está sobre o judeu até o fim, conforme o original grego.
Como dizem que isto foi cumprido em 1948? Não podemos tomar
os fatos que acontecem e impô-los sobre a Bíblia, mas temos que
raciocinar do ponto de vista divino. A Bíblia é seu próprio intérprete.
O deserto está florescendo – pela irrigação. O que dizer disso? Tudo
o que acontece de bom, automaticamente vem de Deus, como por
exemplo, as curas? Esta é a maneira como Babilônia considera o
problema: todo milagre tem que vir de Deus. Mas Satanás também pode
curar. Ele vai até tentar enganar os eleitos pela imitação da Volta do
Senhor. Esta teoria – de que Luc. 21:24 cumpriu-se em 1967 – bem pode
ser um engano de Satanás.
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Deus somente retira a Sua maldição sobre Israel quando aceitam
Jesus como o Messias. Somente desta maneira podem ser uma nova
nação, e possuir a Nova Jerusalém. O fato de terem os judeus uma nova
nação e reconquistado Jerusalém não, de modo algum, prova de que
Deus retirou Sua maldição. Os judeus, na situação em que estão, vivem
tremendo de medo dos árabes, não podem ter paz.
Em Primeiros Escritos, pág. 213, a Sra. White fala-nos sobre este
assunto. Devemos ler cuidadosamente. Para a Sra. White e para o
apóstolo Paulo, Jerusalém será pisada até o tempo do fim.
Devemos ter muito cuidado ao interpretar as profecias, baseando-
nos nas Escrituras, e não nos eventos de nossos dias.