Plan - de - Vida Pijaos

Resguardo Indígena Guaipá Uno
Pueblo Pijao
Plan de Vida 1
Pueblo Pijao
PLAN INTEGRAL DE VIDA DEL RESGUARDO GUAIPÁ UNO DEL PUEBLO

PIJAO DEL DEPARTAMENTO DE TOLIMA
El Plan de Vida del Resguardo Indígena Guaipa Uno del Pueblo Pijao constituye,
tal vez, el primer ejercicio de una revisión exhaustiva, retrospectiva, responsable
y de planificación a la solución de los diferentes problema que atraviesa el
Resguardo, convirtiéndose así, en la política pública- organizativa para la
construcción, edificación y puesta en marcha de nuestras proyecciones y
proyectos en el tiempo-espacio para pervivencia, vivir bien, buen vivir y resistencia
de nuestro pueblo Pijao.
Colombia
Departamento de Tolima
Municipio de Ortega
2017
Plan de Vida 2
Pueblo Pijao
ORIENTADORES DE LA CULTURA TRADICIONAL DURANTE EL PROCESO
EDUARDO SANTOS TRUJILLO WILLIAM MENDOZA BOCANEGRA

RODRIGO BOCANEGRA NIDIA MORENO MONTAÑA
INOCENCIO CADENA KATERIN BOCANEGRA MORENO
ELICERIO BOCANEGRA MARTÍNEZ JESIKA FERNANDA BOCANEGRA MORENO
GONZALO BOCANEGRA PARRA ALEXANDER MENDOZA
LISÍMACO BOCANEGRA FERNEI BOCANEGRA MARTÍNEZ
EUSEBIO GUZMÁN OFELIA ANTE BOCANEGRA
ISAÍAS MENDOZA YOLANDA ANTE MARÍN
ARMANDO MARTÍNEZ MARÍA ELADIA BOCANEGRA
RUBI GUZMÁN MARGARITA CADENA
JOSÉ GUZMÁN CADENA ELICERIO BOCANEGRA MENDOZA
QUERUBÍN BOCANEGRA MÉNDEZ
EQUIPO DE TRABAJO
ROSA ELENA MONTAÑO SALGADO Antropóloga
JIMY QUIÑONES RIVAS Técnico en Comunicaciones
LESLY YURANY BOCANEGRA TRIANA Facilitadora
FERNANDO MONTAÑO SALGADO Técnico SIG
Plan de Vida 3
Pueblo Pijao
Contenido
PRESENTACIÓN ......................................................................................................... 8
1. METODOLOGÍA DEL PLAN DE VIDA.................................................................... 10

1.2 REUNIONES DE SOCIALIZACIÓN Y COMPROMISOS. ....................................... 10
1.3 PLANEACIÓN Y DISEÑO DE ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN LA
REUNIONES................................................................................................................ 11
1.4. ÁRBOL DE PROBLEMAS .................................................................................... 11
1.5. LOGROS DE LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS......................................... 12
2. MARCO JURÍDICO DE LOS PLANES DE VIDA INDÍGENA.................................. 13

2.1 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA DE 1991........................................... 13
2.2 DECRETOS REGLAMENTARIOS ......................................................................... 16
2.3 LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DE
PARTICIPACIONES – SGP- ........................................................................................ 16
2.4 DERECHOS HUMANOS........................................................................................ 18
2.5 OTRAS LEYES Y NORMAS DE INTERÉS INDÍGENAS ....................................... 18
2.6 NORMAS ESPECIAL PARA LOS PUEBLOS INDÍGENAS .................................... 18
2.6.1 CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO
(O.I.T) SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES EN PAÍSES
INDEPENDIENTES. ................................................................................................. 19
2.6.2. AUTO 004 DE 2009 ........................................................................................ 19
2.6.3 AUTO 092de 2008........................................................................................... 20
1. GENERALIDADES DEL MUNICIPIO DE ORTEGA ............................................. 21

3.1. UBICACIÓN. ......................................................................................................... 21
3.2 HISTORIA .............................................................................................................. 22
3.3. VÍAS DE COMUNICACIÓN Y MEDIOS DE TRANSPORTE MUNICIPAL ............. 23
3.4. ASPECTOS GEOGRÁFICOS, CLIMÁTICOS Y MORFOLÓGICOS DEL
MUNICIPIO .............................................................................................................. 24
3.4.1. HIDROGRAFÍA.............................................................................................. 24
3.4.2. Unidades de paisaje ....................................................................................... 25
3.4.2.1. Provincia Climática Cálido Semiárido (CSA) ................................................ 26
4. PARTICULARIDADES CULTURALES Y CONCEPCIONES DEL PUEBLO PIJAO.27
Plan de Vida 4
Pueblo Pijao
4.1 EL ORIGEN DEL MUNDO DE LOS PIJAOS (MITOLOGÍA) ................................... 28
4.2 LEYENDAS Y TRADICIÓN ORAL......................................................................... 32
4.2.1. ORIGEN DEL NOMBRE DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMA ..................... 32
4.2.2. LA MUERTE DEL CACIQUE CALARCÁ......................................................... 33
4.3. HISTORIA DE LUCHAS Y DESPOJO DEL PUEBLO PIJAO ................................ 34
4.3.1. LUCHA Y CONSTITUCIÓN DEL RESGUARDO GUIPA UNO. ...................... 40
5. RESGUARDO INDÍGENA PIJAO “GUAIPÁ UNO” ................................................. 44
5.1. GENERALIDADES............................................................................................... 44
5.1.1. UBICACIÓN.................................................................................................... 44
5.1.2. CLIMA. ............................................................................................................... 45
5.1.3. GEOLOGÍA..................................................................................................... 45
5.1.4. Geomorfología. .............................................................................................. 46
5.1.5. Unidades de Paisaje. ...................................................................................... 47
5.1.6. HIDROGRAFÍA............................................................................................... 47
5.1.7. ECOSISTEMAS.............................................................................................. 48
5.1.8. USO DEL SUELO........................................................................................... 49
5.2. DIAGNÓSTICO ..................................................................................................... 51
5.2.1. COMPONENTE TERRITORIO ....................................................................... 51
5.2.2. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE .............................................................. 52
5.2.3. COMPONENTE SOCIAL ................................................................................ 55
5.3.3.6.1. Elementos que conforman nuestro derecho propio....................................... 66
6. SOBRE EL PLAN DE VIDA DE LOS PIJAOS DEL RESGUARDO GUAIPÁ UNO. . 72

6.1. QUE ES UN PLAN DE VIDA ................................................................................ 72
6.2. El plan de vida de acuerdo a la comunidad pijao del resguardo Guaipá Uno: ....... 72
6.2.1. El Plan de Vida como bitácora ........................................................................ 73
6.2.2. Sustento de nuestro Plan de Vida................................................................. 73
6.2.3. Integralidad y aspectos de nuestro plan de vida: ........................................... 73
6.2.4 Cuál es la Política del Plan de Vida ................................................................. 74
6.2.5. La finalidad de nuestro plan de vida................................................................ 75
6.2.6. Problemas identificados en el plan de vida y situaciones adversas................. 75
7. ACCIONES PRIORITARIAS. .................................................................................. 76
Plan de Vida 5
Pueblo Pijao
8. PROGRAMAS Y PROYECTOS PRIORITARIOS.................................................... 79
8.1. COMPONENTE TERRITORIO. .......................................................................... 79
8.2 COMPONTE SALUD.............................................................................................. 82

.3. COMPONENTE DE GOBERNABILIDAD ................................................................ 84
8.4. COMPONENTE EDUCACIÓN ............................................................................. 86
8.5 COMPONENTE CULTURAL ................................................................................. 88
8.6. COMPONENTE ECONÓMICO ............................................................................. 90
8.7. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE: .................................................................... 92
8.8. COMPONENTE DERECHOS HUMANOS............................................................. 94
9. BIBLIOGRAFÍA....................................................................................................... 97
10. ANEXOS............................................................................................................... 96
Índice de tablas
Tabla 1 Principales afluentes y cuencas del Ortega Tolima _______________________________________ 24

Tabla 2. Aves silvestres comunes _________________________________________________________ 53
Tabla 3 Mamíferos silvestres comunes. ___________________________________________________ 54
Tabla 4. Reptiles comunes. ________________________________________________________________ 54
Tabla 5 Plantas medicinales de usos común. __________________________________________________ 59
Tabla 6 Cuadro comparativo del plan de vida vs plan de desarrollo territorial municipal ______________ 74
Tabla 7 Componente territorio. _____________________________________________________________ 80
Tabla 8 Componente salud. ________________________________________________________________ 83
Tabla 9 Componente gobernabilidad ________________________________________________________ 85
Tabla 10 Componente educación ___________________________________________________________ 87
Tabla 11 Componente cultural _____________________________________________________________ 89
Tabla 12 Componente economía ____________________________________________________________ 91
Tabla 13 Componente Medio Ambiente ______________________________________________________ 93
Tabla 14. Componente Derechos Humanos ___________________________________________________ 95
Plan de Vida 6
Pueblo Pijao
Índice de Gráficos
Gráfico 1 Tipo de vivienda._________________________________________________________________ 57

Gráfico 2 Nivel académico de los miembros del Resguardo Guaipá Uno_____________________________ 62
Gráfico 3 Distribución de la población por sexo ________________________________________________ 62
Gráfico 4 Distribución de la población por rango de edad. _______________________________________ 63
Gráfico 5 estructura organizativa del resguardo Guipa Uno ______________________________________ 64
Gráfico 6 Áreas de trabajo de los miembros del cabildo. _________________________________________ 65
Gráfico 7 Comportamiento de la precipitación en la Capital Ibagué. _______________________________ 68
Índice de ilustraciones
Ilustración 1 Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas. ______________________________ 46

Ilustración 2 perfil de terreno del Resguardo Guaipá Uno ________________________________________ 46
Ilustración 3. Patos chilicos en un jagüey del resguardo. _____________________________________ 52
Ilustración 4 El Cerro la Chaparrosa ______________________________________________________ 55
Ilustración 5 Vivienda tradicional. ___________________________________________________________ 56
Ilustración 6 Escuela Santa Lucía,_________________________________________________________ 61
Índice de Mapas
Mapa 1. Localización del municipio de ortega Tolima _______________________________________ 21

Mapa 2 Hidrografía de la zona de Ortega Tolima ______________________________________________ 25
Mapa 3 Cartografía Base del Resguardo Guaipá Uno ___________________________________________ 45
Mapa 4 Hidrografía del Resguardo Guaipá Uno________________________________________________ 47
Mapa 5 Ecosistemas de la zona del Resguardo Guaipá Uno ______________________________________ 49
Mapa 6 Uso del suelo. ____________________________________________________________________ 50
Mapa 7 Distribución de las viviendas en el resguardo. ______________________________________ 58
ÍNDICE DE SIGLAS.
CPC. Constitución Política de Colombia.

OIT. Organización Internacional de Trabajo
ONIC. Organización Nacional Indígena de Colombia.
DD HH Derechos Humanos
DIH. Derecho Internacional Humanitario
ETI´s. Entidades territoriales Indígenas
MININTERIOR. Ministerio del Interior - División de Asuntos étnicos y Rom
SGP. Sistema General de Participaciones
CRIT: Consejo Regional Indígena del Tolima
Plan de Vida 7
Pueblo Pijao
PRESENTACIÓN
Los líderes, gobernadores y en general la comunidad indígena del Pueblo Pijao
del Resguardo de Guaipá Uno, ubicado en el Municipio de Ortega (Departamento
de Tolima) nos hemos dado a la tarea de estructurar y plasmar el Plan de Vida
comunitario, como una herramienta primordial para la política pública –
organizativa que nos permita fortalecer el ejercicio de la autonomía, territorio
liderazgo, cultura, medio ambiente, derecho propio, derecho humanos y seguridad
alimentaria.
La comunidad aportó sus esfuerzos, conocimientos y tiempo para el buen

desarrollo de todos los encuentros. Manifestamos de manera unánime la
importancia del plan de vida del resguardo, como la “carta de navegación” del
pueblo Pijao en todo lo que concierne a su desarrollo propio. Ésta nos permite
perpetuarnos en el espacio y el tiempo, según la particular forma de interpretar la
cosmogonía y la cosmovisión, bajo las concepciones espirituales, territoriales,
usos y costumbres, es decir bajo los conocimientos ancestrales culturales.
Para el pueblo pijao, el plan de vida es la proyección del “ser pijao” o ser colectivo,
desde sus raíces ancestrales, con fuerte arraigo en el presente y con proyección al
futuro, para resistir en el tiempo y el territorio, perpetuando nuestro sistema de
gobierno, la espiritualidad y el conocimiento del medio que hemos acumulado
durante miles de años.
El plan de vida se configura como un medio o instrumento de convivencia

colectiva que permite la interrelación, bajo el respeto, lealtad, transparencia e
igualdad, con los demás grupos étnicos similares, con el gobierno e instituciones
del Estado, ONG´s y agencias de cooperación entre otros. Siendo este
instrumento, entonces, el punto de partida organizacional y político, que genera
discusiones participativas dentro y fuera de la comunidad del Resguardo Guaipa
Plan de Vida 8
Pueblo Pijao
Uno para la toma de decisiones responsables y acorde al concepto de desarrollo
que tenemos.
El plan de vida permite fortalecer los procesos de solución a los problemas desde
una concepción propia y con autonomía, con enfoque diferencial, buscando
siempre el acercamiento con los demás sectores sociales y pueblos de Colombia.
Plan de Vida 9
Pueblo Pijao
1. METODOLOGÍA DEL PLAN DE VIDA
1.2 REUNIONES DE SOCIALIZACIÓN Y COMPROMISOS.
Se llevaron a cabo, inicialmente Reuniones de Socialización y compromisos.
Participaron activamente los gobernadores, líderes y la comunidad en general del
resguardo.
Las primeras reuniones fueron de aproximación y de información, en las que se

socializó el proyecto para la estructuración del plan de vida, como punto principal
de estas actividades. Desde la concepción da cada uno de los participantes se
crearon conceptos y definiciones de lo que es el plan. Se construyeron así idea
alrededor de lo que este puede ser en la cosmovisión del Pijao. Posteriormente se
hicieron los compromisos de inicio de actividades y la planeación de las tareas
destinadas a la formulación del plan.
El proceso de formulación del plan de vida contó con el enfoque diferencial. Aquí
se propuso una metodología por etapas, a partir del diagnóstico de problemas
enfocados hacia la solución mediante la ejecución de planes de acciones
adecuadas, que estén acorde con la particularidad cultural de nuestra comunidad.
Uno de los componentes principales de este plan es la delineación metodológica

que apunte a organizar los acontecimientos históricos, étno-históricos, culturales,
sociales y situacionales importantes para la memoria colectiva del pueblo Pijao,
que sean de especial interés para la comunidad.
Fue necesario, para el logro de los objetivos, realizar una compilación documental
que proporcionó elementos descriptivos del Pueblo Pijao, alrededor del territorio,
los mitos, costumbres y la ubicación ancestral así como las condiciones
territoriales y la correlación con las entidades del gobierno.
Se llevó a cabo una cartografía comunitaria para recoger la descripción del

territorio de acuerdo a la concepción de los participantes.
Plan de Vida 10
Pueblo Pijao
1.3 PLANEACIÓN Y DISEÑO DE ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN LA
REUNIONES.
 Presentación del equipo de trabajo a la comunidad.

 Presentación de los líderes y participantes de la comunidad.
 Logística de organización con la comunidad
 Cuestionario de preguntas.
 Trabajo por grupos de Jóvenes, ancianos y mujeres.
 Análisis de la situación de la comunidad
 Alternativas de solución que se reflejen en el Plan de Vida.
 Circulo de palabra con la comunidad Pijao.
 Conclusiones y sugerencias
 Aprobación del Plan de Vida.
1.4. ÁRBOL DE PROBLEMAS

Hicimos uso de esta metodología participativos con equipos con la comunidad,
involucrando autoridades y líderes, para identificar plenamente nuestras
particularidades sociales, culturales y económicas, así como las necesidades,
dificultades, problemas y debilidades en áreas como: educación, salud, juventud,
territorio y otros. Esto permitió, de manera dinámica y fácil, organizar los
problemas. Organizamos todos nuestros aspectos en componentes y a cada uno
le aplicamos esta metodología. En el tronco se encuentra el problema principal o
transversal que se quiere resolver, en las raíces las causas de ese problema que
afecta la comunidad, y en las ramas y hojas las consecuencias que ha traído ese
problema.
Identificados los problemas, se priorizaron los más urgentes a resolver, los que
requieren soluciona a corto plazo por su relevancia y, luego en su orden, de
acuerdo a la priorización de la comunidad, los siguientes.
En este árbol de problema, se piensan y debaten las posibles soluciones para

cada problema y, la viabilidad e impacto.
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Pueblo Pijao
1.5. LOGROS DE LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS.
 Participación activa y espontanea de la comunidad en la que se discutieron
aspectos importantes de tipo social, cultural, económico y territorial del
Resguardo.
 Identificación y diferencia entre Plan de Desarrollo y Plan de Vida.
 Identificación y priorización de problemas.
 Acciones para la solución de problemas.
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Pueblo Pijao
2. MARCO JURÍDICO DE LOS PLANES DE VIDA INDÍGENA.
Nuestros planes de vida indígena, son instrumentos que por siempre hemos
desarrollado y perfeccionado para mantenernos vigentes en el tiempo y en el
territorio, con nuestras particularidades culturales que nos distinguen de otros
sectores sociales del país. Estos planes de vida vienen siendo reconocidos por el
Estado como un instrumento válido para la interlocución y ejecución de planes o
proyectos que, de alguna manera, afectan nuestro orden interno y por ende la
supervivencia como colectividad. Por tal motivo, nuestras luchas y reclamaciones
históricas han lleva a que se expidan normas gubernamentales tendientes a
reconocer nuestros derechos y en especial nuestros planes de vida como un
elemento importante al momento de desarrollar cualquier plan o intervención que
nos involucre.
2.1 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA DE 1991

A partir de la constitución política de Colombia d 1991, los pueblos indígenas
logran el reconocimiento político, organizativo y cultural de las formas
tradicionales de gobierno propio y administración del territorio.
La Constitución posee un gran número de artículos en favor de los pueblos

indígenas de la Nación, los cuales se enuncian a continuación:
Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la

Nación colombiana.
Artículo 18. Las personas nacen libres e iguales ante la Ley, recibirán el mismo
trato y gozarán de los mismos derechos y libertades sin ninguna discriminación.
Artículo 10. Las lenguas indígenas son oficiales en sus territorios.
Artículo 55. Se reconoce el derecho a la propiedad colectiva de la comunidad.
Artículo 63. Los bienes de uso público, los parques naturales, las tierras
comunales de grupos étnicos, las tierras de resguardo, el patrimonio arqueológico
de la Nación y los demás bienes que determine la ley, son inalienables,
imprescriptibles e inembargables.
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Pueblo Pijao
Artículo 68. Los integrantes de los grupos étnicos tienen derecho a una educación
que respete y desarrolle su identidad cultural.
Artículo 171. Por derecho propio, los indígenas tienen dos (2) miembros en el Se-
nado de la República. Su elección a través de una circunscripción electoral
especial.
Artículo 176. Los indígenas podrán tener miembros en la Cámara de

Representantes.
Artículo 246. Las autoridades indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales

dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus propias normas y
procedimientos siempre que no sean contrarias a la Constitución y las leyes.
Artículo 286. Son entidades territoriales los departamentos, los distritos, los
municipios y los territorios indígenas. La ley podrá darles el carácter de entidades
territoriales a las regiones y provincias que se constituyan en los términos de la
Constitución y de la ley.
Artículo 287. Las entidades territoriales gozan de autonomía para la gestión de

sus intereses, y dentro de los límites de la Constitución y la ley. En tal virtud
tendrán los siguientes derechos:
1. Gobernarse por autoridades propias.
2. Ejercer las competencias que les correspondan.

3. Administrar los recursos y establecer los tributos necesarios para el
cumplimiento de sus funciones.
4. Participar en las rentas nacionales.
Artículo 288. La ley orgánica de ordenamiento territorial establecerá la

distribución de competencias entre la Nación y las entidades territoriales. Las
competencias atribuidas a los distintos niveles territoriales serán ejercidas
conforme a los principios de coordinación, concurrencia y subsidiariedad en los
términos que establezca la ley.
Artículo 329. La conformación de las entidades territoriales indígenas se hará con

sujeción a lo dispuesto en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial, y su
Plan de Vida 14
Pueblo Pijao
delimitación se hará por el Gobierno Nacional, con participación de los
representantes de las comunidades indígenas, previo concepto de la Comisión de
Ordenamiento Territorial. Los resguardos son de propiedad colectiva y no
enajenable. La ley definirá las relaciones y la coordinación de estas entidades con
aquellas de las cuales formen parte. En el caso de un territorio indígena que
comprenda el territorio de dos o más departamentos, su administración se hará
por los consejos indígenas en coordinación con los gobernadores de los
respectivos departamentos. En caso de que este territorio decida constituirse
como entidad territorial, se hará con el cumplimiento de los requisitos establecidos
en el inciso primero de este artículo.
Artículo 330. De conformidad con la Constitución y las leyes, los territorios

indígenas estarán gobernados por consejos conformados y reglamentados según
los usos y costumbres de sus comunidades y ejercerán las siguientes funciones:
1. Velar por la aplicación de las normas legales sobre usos del suelo y
poblamiento de sus territorios.
2. Diseñar las políticas, planes, programas de desarrollo económico y social

dentro de su territorio, en armonía con el Plan de Desarrollo Nacional.
3. Promover las inversiones públicas en el territorio y velar por su debida

ejecución.
4. Percibir y distribuir sus recursos equitativamente.
5. Velar por la preservación de los recursos naturales.
6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes

comunidades en su territorio.
7. Colaborar con el mantenimiento del orden público dentro de su territorio de

acuerdo con las instrucciones y disposiciones del Gobierno Nacional.
Plan de Vida 15
Pueblo Pijao
2.2 DECRETOS REGLAMENTARIOS
En 1994 se expide la Ley 60 y su posterior Decreto reglamentario 2164 de 1995,
con el cual se consolida desde lo legal, el proceso de constitución de resguardos.
La Ley 715 del 2001, por medio de la cual se dictan normas orgánicas en materia
de recursos y competencias y se dictan otras disposiciones para organizar la
prestación de los servicios de educación y salud, entre otros.
Decreto 330 del 27 de febrero de 2001, se expiden normas para la constitución y

funcionamiento de Entidades Promotoras de Salud (EPS), conformadas por
Cabildos y/o autoridades tradicionales indígenas.
La Ley 691 del 18 de Septiembre de 2001se reglamenta la participación de los

grupos étnicos en el Sistema General de Seguridad Social en Salud.
2.3 LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DE

PARTICIPACIONES – SGP-
Las transferencias son los recursos que envía la nación a las entidades territo-
riales, los cuales están sustentados en la Constitución Política y la Ley 715 de
2001. Esta última conceptualiza estas participaciones de la siguiente manera en
su ARTICULO 1. “El Sistema General de Participaciones está constituido por los
recursos que la Nación transfiere por mandato de los artículos 356 y 357 de la
Constitución Política a las entidades territoriales, para la financiación de los
servicios cuya competencia se les asigna en la presente ley”
En especial y en lo relacionado con nosotros como comunidad indígena, el artículo
82 de La Ley 715 indica: “En tanto no sean constituidas las entidades territoriales
indígenas, serán beneficiarios del Sistema General de Participaciones los
resguardos indígenas legalmente constituidos y reportados por el Ministerio del
Interior al Departamento Nacional de Estadísticas, DANE, y al Departamento
Nacional de Planeación en el año inmediatamente anterior a la vigencia para la
cual se programan los recursos.
Plan de Vida 16
Pueblo Pijao
El artículo 83, de la misma Ley, trata sobre la distribución y administración de los
recursos para resguardos indígenas: “Los recursos para los resguardos indígenas
se distribuirán en proporción a la participación de la población de la entidad o
resguardo indígena, en el total de población indígena reportada por el INCORA al
DANE. Los recursos asignados a los resguardos indígenas, serán administrados
por el municipio en el que se encuentra el resguardo indígena. Cuando este quede
en jurisdicción de varios municipios, los recursos serán girados a cada uno de los
municipios en proporción a la población indígena que comprenda. Sin embargo
deberán manejarse en cuentas separadas a las propias de las entidades
territoriales y para su ejecución deberá celebrarse un contrato entre la entidad te-
rritorial y las autoridades del resguardo, antes del 31 de diciembre de cada año, en
la que se determine el uso de los recursos en el año siguiente. Copia de dicho
contrato se enviará antes del 20 de enero al Ministerio del Interior.
Cuando los resguardos se erijan como Entidades Territoriales Indígenas, sus au-
toridades recibirán y administrarán directamente la transferencia.
Los recursos de la participación asignados a los resguardos indígenas deberán

destinarse a satisfacer las necesidades básicas de salud incluyendo la afiliación al
Régimen Subsidiado, educación preescolar, básica primaria y media, agua po-
table, vivienda y desarrollo agropecuario de la población indígena. En todo caso,
siempre que la Nación realice inversiones en beneficio de la población indígena de
dichos resguardos, las autoridades indígenas dispondrán parte de estos recursos
para cofinanciar dichos proyectos”.
Este mismo Artículo establece que los recursos del resguardo sean administrados
por el Municipio hasta tanto el resguardo no se convierta en entidad territorial pro-
piamente dicha, y solo cuando esto suceda recibirán y administrarán directamente
sus recursos.
Así mismo está reglamentado que las inversiones de estos recursos se deben
realizar en los siguientes sectores.
Plan de Vida 17
Pueblo Pijao
Salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado, Educación preescolar,
básica primaria y media, Agua potable, Vivienda y Desarrollo agropecuario.
Con respecto a los recursos de transferencia del SGP con destino a los Resguar-
dos Indígenas, vale la pena actualizar la información que la Ley 1450 de 2011-
Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018 en su Artículo 13 dice: “que los recursos
del SGP de los Resguardos serán invertidos según los Planes de Vida o los usos y
costumbres”, lo cual quiere decir que no obliga la inversión en los 5 sectores.
2.4 DERECHOS HUMANOS

Ley 1448 de 2011. Ley de víctimas y Restitución de Tierras.
Decreto Ley 4633 de 9 de Diciembre de 2011. Por medio del cual se dictan medi-
das de asistencia, atención, reparación integral y de restitución de derechos te-
rritoriales a las víctimas pertenecientes a los pueblos y comunidades indígenas.
2.5 OTRAS LEYES Y NORMAS DE INTERÉS INDÍGENAS

Ley 89 de 1890
Decreto 427 de 1996. Reglamenta el Decreto 2550 d 1995. En su artículo 3 dice

que no se inscribirá en la Cámara de Comercio los Cabildos Indígenas.
Ley 388 de 1997. Plan de ordenamiento territorial. En su artículo 6 y en la senten-
cia c-795/2000; solo se puede hacer ordenamiento territorial fuera del resguardo
indígena porque este ya tiene su propio ordenamiento territorial.
Ley 223 de 1996. Normas sobre racionalización tributaria. Artículo 184.
Ley 322 de 1996. Sistema Nacional d Bomberos de Colombia. Artículos 1, 9,10 y
30. Los territorios indígenas deben tener un cuerpo de bomberos oficiales.
2.6 NORMAS ESPECIAL PARA LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Decreto 1953 de 2014. Por el cual se crea un régimen especial con el fin de poner
en funcionamiento los Territorios Indígenas respecto de la administración de los
sistemas propios de los pueblos indígenas hasta que el Congreso expida la ley de
que trata el artículo 329 de la Constitución Política
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Pueblo Pijao
Ley 388 de 1997. Plan de ordenamiento territorial. En su artículo 6 y en la senten-
cia c-795/2000; solo se puede hacer ordenamiento territorial fuera del resguardo
indígena porque este ya tiene su propio ordenamiento territorial.
Ley 223 de 1996. Normas sobre racionalización tributaria. Artículo 184.
Ley 322 de 1996. Sistema Nacional d Bomberos de Colombia. Artículos 1, 9,10 y

30. Los territorios indígenas deben tener un cuerpo de bomberos oficiales.
Decreto autonómico 1953 de 2014. Por el cual se crea el sistema especial con el
fin de poner en funcionamiento los territorios indígenas respecto de la
administración de los sistemas propios de los pueblos indígenas hasta que el
Congreso de la República expida la ley de qué trata el artículo 329 de la
Constitución Política.
2.6.1 CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO (O.I.T)

SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES EN PAÍSES INDEPENDIENTES.
Ratificado por el Gobierno Colombiano mediante la Ley 21 de1991, reconoce el
aporte de los modelos indígenas a la convivencia social y con el medio ambiente.
Así mismo en su artículo 7 establece que los gobiernos deberán asegurar que los
pueblos indígenas, a través de sus instituciones representativas, puedan participar
en todas las decisiones de sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de
desarrollo. Frente a la administración de sus recursos naturales señala en su
Artículo15: “Los derechos de los pueblos indígenas a los recursos naturales
existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos
comprenden el derecho a esos pueblos a participar en la utilización,
administración y conservación de dichos recursos.” En el artículo 23 determina
entre otras medidas, que las actividades tradicionales de subsistencia como la
caza, la pesca y la recolección, deberán ser reconocidas, fortalecidas y apoyadas
como factores importantes de nuestra pervivencia como pueblo.
2.6.2. AUTO 004 DE 2009

“La Corte Constitucional, mediante el auto 004 de 2009, ordena la formulación e
implementación de planes de salvaguarda para responder a la crítica situación que
Plan de Vida 19
Pueblo Pijao
viven 34 pueblos indígenas de Colombia afectados por el conflicto armado y el
desplazamiento forzado. Los planes tienen como propósito, según la Corte,
garantizar el retorno de la población desplazada en condiciones de voluntariedad,
seguridad y dignidad; y atender los casos especiales de las personas, familias y
comunidades que no puedan retornar por la vigencia de las amenazas que
propiciaron su destierro. Pero más que esto, los Planes de Salvaguarda se
orientan a garantizar la pervivencia de cada pueblo y, como condición para ello, la
vigencia plena de sus derechos constitucionales”.
2.6.3 AUTO 092 de 2008

“El auto tiene como propósito la protección de los derechos fundamentales de las
mujeres desplazadas por el conflicto armado en el país, y la prevención del
impacto de género desproporcionado del conflicto armado y del desplazamiento
forzado”.
Plan de Vida 20
Pueblo Pijao
1. GENERALIDADES DEL MUNICIPIO DE ORTEGA
3.1. UBICACIÓN.
Mapa 1. Localización del municipio de ortega Tolima
El Municipio de Ortega, en el Departamento de Tolima, “tiene una extensión de

945,9263 Km² de los cuales 710,4163 Km² están en una zona cálida (310-1000
msnm), 182 Km² en zona media (1001-1999 msnm), y 52,51 Km² en zona fría
(2000-2800 msnm). Su variedad climática le permite una oferta ambiental amplia,
una riqueza hídrica y una variedad producción agropecuaria con lo cual adquiere
una gran ventaja comparativa económica y de situación estratégica de cruces de
vías a los municipios vecinos del sur y occidente del Departamento”1
Límites del municipio:
Por el Norte: Con San Luis, Valle de San Juan y Rovira
Por el Oriente: Con Coyaima y Saldaña
1
http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx
Plan de Vida 21
Pueblo Pijao
Por el Occidente: Con San Antonio
Por el Sur: Con Chaparral
3.2 HISTORIA
“El capitán español Diego Fernández de Bocanegra, junto con Luis de Morales,
Vicente Valenzuela, el capitán Ambrosio de Morales Bocanegra y cuarenta
Soldados más, fundaron un poblado al que le dio nombre de “Santiago de la
Frontera”, en el año de 1.572, por estrategia militar, este poblado fue abandonado
por los españoles, ya que debieron desplazarse a la provincia del Gualí a auxiliar a
don Gonzálo Jiménez de Quezada; esta situación fue aprovechada por los Pijaos,
quienes quemaron y destruyeron el poblado.
Catorce años después o sea en 1586 el capitán Fernando de Bocanegra regreso y

sobre la mesa de Chaparral hizo una segunda población a la que dio el nombre de
“Medina de las Torres”. Este poblado corrió igual suerte que el anterior, a
consecuencia del asedio aborigen y aunque fue reedificado por su Fundador no
sobrevivió en este sitio. Fue necesario que transcurriera 235 años, para que el
poblado pudiera se fundado por tercera y definitiva vez, sobre el lugar que
actualmente ocupaba su cabecera Municipal; esta vez la construcción estuvo a c
argo del presbítero NICOLÁS RAMÍREZ, el 30 de noviembre de 1.821; la edificó a
la orilla de un río y sobre la cima de un cerro que permitía a sus moradores una
posición de defensa privilegiada frente al ataque de los nativos.
Este lugar estaba incluido dentro de los 98 Km2 de terreno que el fundador
Nicolás Ramírez cedió para tal fin y protocolización mediante escritura pública, el 1
de julio de 1.843. El Fundador bautizó con el nombre de “Ortega” tanto al poblado
como al río, en honor al también español Juan de Ortega y Carrillo. Ortega
comenzó a funcionar como parroquia en 1.822 y fue considerado un distrito en
1.824.
Ambos rasgos fueron por el Congreso de la República, el 23 de mayo de 1837;

este acto del poder legislativo fue sancionado en la misma fecha por el entonces
presidente de la República, José Márquez creó un nuevo cantón en la provincia de
Plan de Vida 22
Pueblo Pijao
Mariquita, compuesta por los distritos parroquiales de Chaparral y Ortega,
separándolas del distrito parroquial del Espinal, al cual pertenecían. Finalmente la
ley del 21 de Febrero de 1863 lo eligió como Municipio”
(Tomado de http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Pasado-
Presente-y-Futuro.aspx)
3.3. VÍAS DE COMUNICACIÓN Y MEDIOS DE TRANSPORTE MUNICIPAL

Se comunica por carretera pavimentada con el Municipio del Guamo, conectando
allí con la carretera central que va a la capital Ibagué y Neiva. Dentro del Municipio
podemos encontrar las siguientes vías:
Cruce - Balsillas, 2.05 Kms.
Tres Esquinas - Samaria, 4.0 Kms.
Pilú - Las Brisas, 2.75 Kms.
Altozano - Vergel, 6.8 Kms.
Vergel - Calarma, 5.1 Kms.
Mesas - La Palma, 12 Kms.
Olaya Herrera - Maco, 18 Kms.
Ortega - Buenos Aires, 16 Kms2.
2
http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx
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3.4. ASPECTOS GEOGRÁFICOS, CLIMÁTICOS Y MORFOLÓGICOS DEL
MUNICIPIO DE ORTEGA
3.4.1. HIDROGRAFÍA
La zona urbana municipal se encuentra drenada por el río Ortega, afluente del río
Saldaña que a su vez es tributario del río Magdalena. Corrientes menores como
las quebradas Edén, Piñalito, Chachá, Jagualito, Chircal, Sapera y Chorrillo (Plano
URAMBIFI 02), además de pequeñas zanjas que en épocas de invierno contienen
agua, complementan la red de drenaje de ésta área, que, en general, es de tipo
subparalelo poco denso.
Tabla 1 Principales afluentes y cuencas del Ortega Tolima
Vertiente Cuenca Subcuenca Afluente

RÍO MAGDALENA RÍO SALDAÑA RÍO ORTEGA Quebrada Chachá
Quebrada Jagualito
Quebrada Sapera
Quebrada Chorrillo
Quebrada Edén
Quebrada Piñalito
Quebrada Chircal
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Mapa 2 Hidrografía de la zona de Ortega Tolima
Fuentes Hídricas de la cabecera Red hídrica de la región

municipal
Los principales problemas que afronta la hidrografía de esta área, son la

contaminación por basuras y desechos orgánicos. Igualmente, la alta
deforestación de la zona, ocasiona proceso de erosión hídrica que acumula gran
cantidad de limo y arcilla en los acuses de agua, provocando que éstos se vean
disminuidos.
3.4.2. Unidades de paisaje

El área urbana del municipio, se encuentra demarcada en una gran provincia
fisiográfica de la depresión del río Magdalena (Plano UD-09 Fisiografía), que,
complementadas con las provincias climáticas (Cálido Semiárido), determinan los
siguientes paisajes
Plan de Vida 25
Pueblo Pijao
3.4.2.1. Provincia Climática Cálido Semiárido (CSA)
Ubicada al centro-oriente del Municipio de Ortega, donde se encuentra ubicada el
área urbana, con temperaturas mayores de 28°C y con altura menor de 400
m.s.n.m.
3.4.2.2. Gran Paisaje de relieve colinado estructural denudativo

Este relieve se ha formado a partir de actividades tectodinámicas y por procesos
geomorfológicos denudacionales, representada en sinclinales, anticlinales y otras
geoformas características, distinguiéndose un paisaje así: Paisaje de sinclinal en
arcillolitas, areniscas y lentes conglomeráticos. Corresponde a un conjunto de
sedimentos que han tenido procesos y una serie de esfuerzos tectónicos que han
deformado estos sedimentos, produciéndose un plegamiento en forma cóncava
para el sinclinal denominado Ortega o Barranquilla, el cual cuenta con los
siguientes subpaisajes:
♦ Laderas erosionales
♦ Laderas ligeramente onduladas
♦ Núcleo de colinas
3.4.2.3 Gran paisaje de llanura aluvial de desborde del río Ortega

El río Ortega transporta gran cantidad de sedimentos producto de la erosión en
las laderas de las montañas, siendo estos sedimentos depositados posteriormente
en una llanura amplia, formando el siguiente paisaje:
3.4.2.4. Paisaje de plano de inundación actual y subactual

Conformada por depósitos de gravas con rocas ígneas, sedimentarias y
metamórficas en matriz arenosa. Esta unidad es de edad cuaternaria, la cual
presenta inundaciones en épocas de invierno y desarrolla varios subpaisajes,
abarcando el área urbana en los barrios Caracolí, La Vega, San Fernando entre
otros. Los sub-paisajes son:
♦ Terrazas bajas Terrazas altas
♦ Complejo de orillares
Plan de Vida 26
Pueblo Pijao
4. PARTICULARIDADES CULTURALES Y CONCEPCIONES DEL PUEBLO
PIJAO.
Para el pueblo indígena Pijao del Resguardo Guipa Uno de Ortega, el territorio
integra toda su diversidad natural y espiritual, es decir, forma la cultura con la
memoria, valores, religiosidad, recursos naturales, tradición ancestral, por lo que
este elemento no es un recurso más para ser explotado, es un espacio vital en el
que acontecen la vida misma de todo un pueblo
Todos los integrantes de la comunidad somos parte de ese espacio, donde

interactuamos con otros seres vivos, en una correspondencia mutua. Esta
cosmovisión del territorio nos ha obligado a proteger y conservar todos los
recursos que él ofrece a nuestra comunidad. Desde la cosmovisión del territorio
hemos erigido nuestro propio entendimiento de la vida y del universo que nos
rodea, conceptualizando en el buen vivir comunitario como un fin a alcanzar. Para
que esto se cumpla debemos respetar nuestros sitios sagrados, la vida misma: el
agua, las plantas, animales etc. Evitando así empujar a la tierra a un mal que
conlleve al exterminio de nuestro propio pueblo.
Nuestra sabiduría viene de miles de años, desde que nacieron nuestros abuelos y
ha sido transmitido de generación en generación. Su aplicación práctica y
Plan de Vida 27
Pueblo Pijao
cotidiana nos permite construir y conservar nuestro mundo, sin hacerle daño.
Nuestros conocimientos ancestrales permiten que se conserven los ecosistemas
de nuestro territorio, los sitios sagrados que están inmersos en ellos. Nuestros
conocimientos están asociados a todos los seres y objetos que habitan en el
territorio: desde los seres inertes, como las piedras, hasta los seres vivos. Todos
ellos tienen una misión asignada y es importante que la cumplan. Mantener este
equilibrio permite la seguridad y pervivencia autónoma de cualquier pueblo.
La tierera, vista como materia prima, para las transnacionales, en su economía

extractiva de explotación minera es la razón que impulsa la invasión de nuestros
territorios y y nos despoja de él sin realizar consulta alguna. Ellos solo quieren
nuestro territorio para secar ríos y lagunas; acabar con los bosques, el aire y por
última acabar con nuestra resistencia.
Los Pijaos contamos con poca información del originó el mundo que habitamos,
pero esa información que poseemos ha sido trasmitida a través de las
generaciones, hasta nuestros días, lo que afianza la identidad y el orgullo de
nuestra raza aguerrida y forjante.
Al igual que lo sucedido en otros pueblos indígenas, los pijaos del pasado
enfrentaron una dura campaña de sometimiento que nos llevó casi al exterminio.
En este proceso fuimos despojados de las tierras y de elementos culturales
importantísimos para nuestra identidad como la lengua nativa y las creencias. Sin
embargo, a pesar de tan feroz campaña contra nuestra cultura, la tradición oral y
algunos documentos de la época de la conquista y colonia española, han traído a
nuestros días parte de nuestra cosmogonía original, la cual atesoramos como una
pieza importante en nuestra reafirmación cultural.
4.1 EL ORIGEN DEL MUNDO DE LOS PIJAOS (MITOLOGÍA)

Los viejos dicen que los pijaos nacimos hace millones de años en el mundo
espiritual y terrenal. “La tierra estaba cubierta de agua y los dioses no poseían un
lugar sobre el mundo en dónde reposar, solamente gobernaba el espíritu del agua
(frío) en una gran laguna, que era como estaba entonces el mundo. En esos
Plan de Vida 28
Pueblo Pijao
tiempos sólo había aire y agua. Todo este territorio de nosotros, antes era agua.
Además de los espíritus que existían, también estaban el Sol (Ta), el viento, el
trueno, el arco iris y la luna (Taiba), quienes miraban todo el tiempo ese gran
espejo de agua, pero nadie de ellos quería vivir en ese estrato. Todos necesitaban
un territorio pero no lo encontraban, porque no existía. Había un desorden total
entre la gente de arriba”.
“Dicen los viejos que la Luna se miraba todas las noches en la laguna, y había
una pelea con el Sol porque, él quería abrir campo entre el agua para descansar y
entrar al fondo a engendrar la laguna. La Luna quería en cambio mantener la
laguna como un espejo para ver su figura: la Luna ha sido siempre vanidosa.
Desde esa época hay esas peleas por los celos y las envidias. Entonces la Luna
viendo el peligro de perder a su laguna, decidió mandar a su regidor llamado Chirí
(frío), al que algunos llaman también Tol o Dul, para que se sentara en la orilla a
cuidar de la laguna. El Sol (Ta), igualmente manda a su regidor llamado Chajuá
(calor), al que otros llaman Ima, quien penetró al fondo de la laguna y evaporó
parte del agua convirtiéndola en nubes y en hielo (Dul) y otra en lagunas
subterráneas ubicadas en lo que hoy es Coyaima, Ortega y Calarma en Chaparral.
El arco iris se encargó de chupar el agua y los pescados para llevarlos de un sitio
a otro.
Al secarse la laguna, Chirí o Tol quedó tan avergonzado con la Luna que se
convirtió en un casquete de hielo y se cubrió de nubes, estando desde entonces
ahí, y ahí debe estar por todos los siglos. Así fue como el Sol (Ta) calentó tan
fuerte que evaporó parte del agua y la subió al cielo convertida en nubes; El viento
(Ibanasca) sopló tan fuerte formando un huracán que arrastró el agua hacia un
solo sitio, formando los mares y las lagunas; el mismo viento creó muros de
contención, quedando así el agua junto con sus espíritu en un solo sitio,
apareciendo de esta manera la Tierra caliente donde vivimos (Ima). […]
En la capa más profunda siguieron viviendo dos gigantes del principio del mundo,
los suspiros de los amantes, donde el agua es salada. Son ellos Locombo y
Lulomoy. Lulomoy se aparece en Órganos, un lugar que hoy es un centro de
Plan de Vida 29
Pueblo Pijao
sabiduría; allí es donde los mejores curanderos reciben su formación. En la
segunda capa de agua ha vivido desde entonces la gente sin “rabito”, que se
alimenta con las mariposas, solo del olor de la comida y preparan los alimentos
tapando las ollas con hojas de plátano, a las que le han abierto un hueco, por
donde respiran el humo. […]
La capa siguiente es la capa seca, lo que llamamos la tierra, que se formó por el
fuerte viento que onduló y secó la superficie de la Gran Laguna, creando así las
llanuras y las cordilleras. La tierra está sostenida por tres vigas de oro: una está
bajo el Cerro de Pacandé, en el municipio de Natagaima, otra bajo el pueblo de
Coyaima, y la última bajo los cerros de Abechucos, en el municipio de Ortega. Allá
“el trueno tiene su cama” y vive el gigante “Guimbales”. Esas vigas se unen en lo
más hondo de la Gran Laguna; según los abuelos, esas vigas se romperán algún
día y la tierra se hundirá en el agua, porque la capa seca es muy delicada, muy
delgada y se puede romper facilmente. Las capas de agua tratan todo el tiempo de
recuperar lo que antes era de ellas.
La Gran Laguna sigue influyendo en la tierra seca con el arco iris, que desde
cuando se formó el mundo lleva el agua y los peces que agarra de los ríos y lagos
al aire, que es de donde respira la tierra. […] En las nubes hacen sus fiestas los
truenos y devuelven a la tierra los pescados y otros animales de agua, y a veces
así es como otros seres van de un lugar a otro. El trueno tiene forma de persona,
es muy peludo, con dientes de tigre. Él es el dueño del oro, y se alimenta de oro;
por eso vive en el cerro Los Abechucos, donde está una de las tres vigas que
sostienen la tierra. Posee además una macana de oro que son los rayos. Se le
llama también cacique de tierra o duende.
A la tercera capa pertenece también la Luna; este astro nocturno influye en el

crecimiento de ciertas plantas y en algunos aspectos de la vida cotidiana de los
seres humanos. Existe un rezo que dice: “Nuestra Madre Luna que nos dio el
manto de la noche con tu fresco pacífico, noche tranquila, Madre de todo lo creado
en tu corazón está mi espíritu, confío mi alma y mi noche tranquila”.
Plan de Vida 30
Pueblo Pijao
[…] La cuarta capa, ubicada encima de la tierra seca, es la de las estrellas. Estas
están muy relacionadas con los seres humanos. Por cada niño que nace aparece
una nueva estrella y con cada persona que muere desaparece otra. La forma de
ser de cada persona depende de su estrella; los médicos tradicionales conocen
las estrellas de los pijaos. Únicamente los curanderos o teguas logran visitarlas y
conocerlas cuando están “haciendo un trabajo”. Los astros más brillantes
pertenecen a las personas fuertes y los de poca luz a los ancianos.
[…] Existe una quinta capa, donde están Jesús y sus Apóstoles, que vinieron
cuando los trajeron los españoles. Bien arriba está el Espíritu Santo. Y en la última
capa, en el estrato más alto, está el Sol, el “Padre Sol, que es el Dios que da vida
y nos sostiene”. Es el Sol el que proporciona toda la energía, calor o fuerza vital a
las demás capas que forman el mundo.
La capacidad de cada capa para asimilar la fuerza vital está determinada por la
distancia del mismo al Sol. Es así como las capas superiores reciben más calor
que las inferiores. […] Cuando estuvieron todas esas capas hechas, el Sol (Ta)
engendró a la madre tierra (Ima) y empezaron a formarse árboles, animales y
plantas de todas las especies. La tierra empezó a producir alimentos, y por eso es
que la tierra seca se llama también madre tierra. Nosotros decimos por eso:
“Madre Tierra: como me crió, me redimió, me engordó y me fortaleció, me revierte
en tierra”.
[…] Es cuando aparecen también los espíritus fríos y los espíritus calientes. Esos
espíritus fríos y calientes se ponían a pelear a cada rato; era como una pelea entre
la gente de arriba y la gente del agua.
Viendo ese pereque que armaban los espíritus fríos y calientes, es cuando el Sol
(Ta) engendra nuevamente a la tierra; es donde aparece el hombre y la mujer, los
primeros pijaos: el Mohán y la Mohana, quienes traían el encargo de mantener el
equilibrio entre los espíritus fríos y calientes dándoles un espacio a cada uno. A
partir de entonces todo fue armónico, los pijaos encontraban la cura de todas las
enfermedades con plantas frías y calientes, tenían contacto con los espíritus fríos
Plan de Vida 31
Pueblo Pijao
y calientes manteniendo el equilibrio de las cosas. Es decir que el origen de todo
se debió a la combinación del frío (agua) y lo caliente (sol). Ahí empezó a haber
equilibrio y armonía; los mohanes encontraban alimento y la cura de todas las
enfermedades con el uso de las plantas frías y calientes, manteniendo contacto
con estos espíritus.
Las primeras personas dieron muchos hijos, originando una gran descendencia
que pobló todo el territorio de la Gran Laguna Seca, los cuales eran de piel
trigueña, robustos y belicosos... nosotros, los pijaos (CRIT, 2002)3.
4.2 LEYENDAS Y TRADICIÓN ORAL
Des de los tiempos de la barbarie española, en la región donde habitábamos

antiguamente los pijaos, se han suscitado numerosas leyendas sobre guerreros y
caciques que desafiaron el poder español en las batallas. Estas leyendas han
traspasado el tiempo y las fronteras. Leyendas como las del cacique Calarcá y
Cocurgá, son hoy de conocimiento nacional y se configuran como gran aporte a la
historia del país.
4.2.1. ORIGEN DEL NOMBRE DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMA

El departamento debe su nombre a la historia de una princesa indígena, Yulima,
martirizada y ejecutada por los españoles. Yulima era una sacerdotisa, que
regentaba un santuario religioso en las cercanías del Volcán Machín. Fue asaltada
y hecha prisionera, siendo encadenada y conducida hasta Ibagué, en cuya plaza
principal se le incineró viva por los conquistadores. Mientras agonizaba, recibía
bendiciones del padre Cobos, para que su alma fuera pronto al Cielo. Su nombre
legendario le fue colocado al departamento, como homenaje perenne a su
martirio. Con el tiempo ésta palabra ha ido modificándose hasta llegar al nombre
actual: “Tolima”.
Antes de la conquista, la región fue poblada por diversas tribus pertenecientes a la

familia Caribe y Quimbaya; la más conocida es la tribu Pijao, que se resistió al
3
file:///C:/Users/Maxocompu/Downloads/mdulo-territorio-1-.pdf
Plan de Vida 32
Pueblo Pijao
dominio español y cuyos integrantes fueron diezmados en un 90% por la
hambruna y las enfermedades introducidas por los europeos, como la peste negra
y la viruela.
Tolima goza de una cantidad de leyendas y expresiones folclóricas que le han

dado merecida fama literaria. Al final de la época de la colonia inició su
florecimiento cultural, con la puesta en macha de la real expedición botánica,
dirigida por el sabio José Celestino Mutis.
Otro leyenda fascinante en la oralidad popular del Tolima es la consentimiento al

gran Cacique Yuldama de Mariquita, quien, intensamente enamorado de una hija
del capitán Francisco Jiménez, se vio rechazado y se batió en duelo con dicho
Capitán, hiriéndolo de muerte. Sin vacilar se llevo a la doncella hasta su lejano
aposento, lo que desato una guerra sin cuartel entre españoles e indígenas de la
región.
4.2.2. LA MUERTE DEL CACIQUE CALARCÁ

La historia habla de Combeima, cacique de los Coyaimas y Natagaimas y
bautizado posteriormente como Baltasar. Aliado de los españoles, llegó a casarse
y tener descendencia con la hija de uno de ellos, lo que motivó a Calarcá a cobrar
la ofensa por mezclar la sangre indígena con la de los invasores. De hecho,
Baltasar sufrió el rapto de su hijo, que fue devorado y sus huesos devueltos a su
padre tres días después.
Combeima (o Baltasar) preparó su venganza con la ayuda el presidente del Nuevo

Reino de Granada, don Juan de Borja. Con una lanza asesinó a Calarcá, logrando
la dispersión del pueblo Pijao y facilitando su sometimiento al gobierno español.
Otros relatos del Quindío y el Tolima también relatan que Calarcá concibió una hija
llamada Guaicamarintia quien se convirtió en cacica de los pijaos a la muerte de
su padre y se casó posteriormente con un cacique quimbaya, quien la llenó de
riquezas y aniquiló el carácter belicoso y altivo de los pijaos. Sin embargo, éstos
nunca fueron dominados completamente por los españoles. También se cuenta
Plan de Vida 33
Pueblo Pijao
que, al morir Calarcá, su hija ordenó enterrarlo en una sepultura entre las rocas
del monte y allí lo dejó con todos sus tesoros.
(Tomado de: http://www.sinic.gov.co)
4.3. HISTORIA DE LUCHAS Y DESPOJO DEL PUEBLO PIJAO

Los indígenas Pijaos siempre han sido una raza en guerra por la defensa del
territorio. “Desde el año 1538 se produjeron los primeros encuentros bélicos entre
Pijaos y tropas de españoles, a causa de la avaricia de los extranjeros por el oro.
Los enfrentamientos duraron cerca de setenta y tres años. Luego en 1611 Juan
Borja dio por finalizado el designio otorgado por el rey de España en Santa Fe de
Bogotá, como presidente de la real audiencia y Capitán General. Fue entonces
cuando los pijaos pasaron de ser amos a esclavos, siendo recluidos en las
cordilleras de Chaparral, hasta cuando la cacica Gaitana fue en busca de ayuda
para vengar la muerte de su hijo a Tuluni. Para el año 1606, quien comandaba a
los Pijaos era el cacique Calarcá. Éste murió tras recibir varias heridas de guerra
en el año 1607.
Después de la muerte de Calarcá, la campaña española de exterminio de los

pijaos se prolongo cuatro años más, hasta dejar solo mujeres y niños, que fueron
repartidos en diferentes aldeas y ciudades como esclavos. Fue así como se inició
este exterminio que culminó con la muerte del cacique Cocurgá quien fue puesto
en cautiverio y condenado a muerte4.
“A la llegada de los españoles los Pijaos se encontraban divididos en dos

federaciones, una en los llanos alto del Magdalena que agrupaba a Coyaima,
Natagaima, Guauro y Tamagale y otra en las sierras andinas que agrupaba a las
comunidades de la Cordillera Central. La «pacificación» de esta federación de
cacicazgos tomó alrededor de ochenta años, en las llamadas «guerras Pijaos», y
se logró con el genocidio de sus varones y la conversión al catolicismo y mestizaje
forzado de sus mujeres esclavizadas.
Las guerras con estas gentes ocurrieron por los derechos sobre los ríos
Magdalena, Amoya, Saldaña, Quimbaya y Cauca. Estos pueblos consideraron la
4
https://www.ecured.cu/Tribu_pijaos
Plan de Vida 34
Pueblo Pijao
estrella fluvial colombiana como un hito o guaca. En este macizo montañoso se
encuentra el parque arqueológico de San Agustín. El hecho significativo para los
pijaos y otras tribus, es que en este lugar tienen origen importantes fuetes de agua
de vital importancia para el desarrollo de muchas actividades culturales. En este
lugar nacen ríos vitales como el Río Magdalena y muchos de sus afluente: el Río
Cauca, varios afluentes del Río Orinoco, afluentes del Río Amazonas, contando
también con nacimientos de afluentes el Río Caquetá, y el nacimiento del Río
Patía que tiene como afluente el Río San Juan que llevan sus aguas al Océano
Pacífico.
Cuando los resguardo de la región fueron disueltos durante el siglo XIX, los Pijaos
iniciamos la recuperación de la territorio, bajo el liderazgo del Quintín Lame que en
1914 dirigió un levantamiento indígena en el Cauca y quiso extenderlo al Huila,
Tolima y Valle. Se le acusó de querer construir una república de los indígenas, y
fue arrestado.
Manuel Quintín Lame fue conducido a la cárcel de Ortega, y sometido a torturas y

malos tratos durante los dos años de su permanencia en prisión.
En agosto de 1921, Lame fue liberado y se integró al movimiento Pijao en el

Tolima. En 1924 redactó su libro: “El pensamiento del indio que se educó en las
selvas colombianas”.
Sus luchas por la tierra Pijao, obtuvieron frutos en 1938, cuando se decretó la
restitución de los resguardos Pijaos de Ortega y Chaparral. Sin embargo, la
violencia contra los indígenas se agudizó a partir de 1945, ocasionando el despojo
de casi la totalidad de las tierras, la desintegración social y cultural, la migración y
los desplazamientos masivos de la población. Desde entonces se encuentran
Pijaos en varias regiones lejanas a su origen, como Mesetas Meta. También por
causa del conflicto armado colombiano, a partir de 1964, migraron comunidades
de Pijaos, como la de Yaguará, que se trasladó a la selva en los límites de
Caquetá y Guaviare.
Las viejas ideas de Quintín Lame renacieron al amparo de la Asociación de

Usuarios Campesinos, ANUC, pero sólo florecieron con la consolidación del
Plan de Vida 35
Pueblo Pijao
Consejo Regional Indígena del Tolima, CRIT, durante el Primer Congreso
Indígena del Tolima, llevado a cabo 1982, en Lomas de Ilarco. El nuevo
movimiento, si bien no ha logrado recuperar sino el 20 por ciento de los
Resguardos coloniales, sí ha podido lograr que el estado reconozca setenta
Resguardos pequeños en 17 municipios, que son la base territorial de los
programas de gobierno autónomo, empresa de salud, cultura y educación propia.
En el departamento del Huila, los pijaos viven en el resguardo del desierto de la

Tatacoa, municipio de Villa Vieja. Los que están en Caquetá habitan en el
municipio de San Vicente del Caguán, en los resguardos de Llanos de Yarí y
Yaguara II. Durante los últimos años, nuevos desplazamientos forzados por la
violencia han ocurrido, emigrando familias hacia la capital de la republica, donde
han formado un cabildo de desplazados”5
El Tolima Grande estaba conformado por un solo departamento, en el que los

Pijaos eran los dueños del territorio. Posteriormente fue divido en dos: Tolima y
Huila. El actual departamento del Tolima se encuentra en un lugar que, si bien son
discutibles los orígenes Caribe de sus primeros habitantes, sí se puede afirmar
que hicieron parte de una confederación de indígenas con carácter bélico que en
la conquista dieron dura lidia a los ejércitos invasores. Gracias al poder de las
armas de los blancos, y la forma cómo llegaron desde el norte de la Costa
Atlántica por el Río de la Magdalena, conducidos por Gonzalo Jiménez de
Quesada y Nicolás de Federmán, y por el sur por don Sebastián de Belalcazar,
muy pesar de su llegada entre senderos zigzagueantes y tortuosos, sus cuerpos
marcados por las picaduras de mosquitos, el ataque de los animales salvajes en
los pantanos y sus vestiduras que, preparadas para la guerra que libraron contra
los moros, los hicieron tan eficientes contra estas culturas que, solo hasta cuando
las mermaron, después de 80 años, y sin haberlos podido obligar a rendirse, el
imperio español logró anclarse en el interior de lo que hoy es nuestro país. Una
guerra que duraría más de dos siglos, con graves consecuencias para los pueblos
nativos.
5
https://es.wikipedia.org/wiki/Pijaos
Plan de Vida 36
Pueblo Pijao
Las costumbres antropófagas de los pijaos, sirvieron para que los españoles los
estigmatizaran fuertemente y les temieran, pues decían que comían la carne
humana de sus enemigos derrotados, y que en este imaginario particular, al
comerse a un guerrero valiente, creían que asimilaban sus dotes. En la conquista,
esta costumbre fue utilizada contra los mismos pijaos, pues al ser vencidas las
tribus hermanas, se generaba toda una serie de peleas por la carne de los
vencidos muertos, asunto que era aprovechado por el ejército conquistador. Estas
costumbres los acrecentaron ante sus enemigos, y hábilmente fueron
aprovechadas por los españoles, junto con su costumbre de perforarse las orejas
y la nariz para colocarse adornos. Los pijaos aplastaban su sus cráneos con
tablillas desde niños, para que sus cabezas se vieran aplanadas y alargadas, lo
que los hacía más tenebrosos en los combates. Los conquistadores tuvieron que
lidiar fuerte batallas para lograr su sometimiento. Los pocos que quedaron vivos,
se internaron en la profundidad de la selva en las cordilleras y valles de los ríos.
Más tarde estos pijaos se agruparían en lo que hoy son los resguardos indígenas
coloniales. Sin embargo, la violencia de los años 50 del siglo pasado terminaría
por desplazarlos hacia los llanos orientales y las selvas del Caquetá.
Sin embargo, sus costumbres, mezcladas por el fuerte mestizaje con la de los
españoles y la de los esclavos negros venidos de África, han dejado un acerbo
cultural rico que se manifiesta hoy en el folclor tolimense. Personajes como
Adriano Tribín Piedrahita en el año de 1.959, inauguró el primer festival de la
cultura de esta región del país, siendo hoy uno de las fiestas folclóricas más
representativas6.
Cuando llegaron los conquistadores al territorio de los Pijaos, este hecho fue muy
sangriento. Éramos un pueblo guerrero que se enfrentó a los invasores. Hubo una
guerra de exterminio que se llevó a cabo durante los siglos XVI y XVII. Durante la
guerra se hicieron varias propuesta de acercamiento por parte del enemigo para
el apaciguamiento, con el objetivo de bloquear o acabar los incesantes ataques
de los nativos pijaos. Sin embargo los españoles gradualmente consiguieron
cercar su territorio. Don Juan de Borja, fue el encargado de dar la estocada final,
6
https://ibagueysugentedeltolima.blogspot.com.co/2012/06/los-pijaos_4131.html
Plan de Vida 37
Pueblo Pijao
aprovechando la enemistad entre los Coyaima con los Pijaos de la sierra. Hizo
un pacto a cambio de respetarles el territorio y no someterlos a esclavitud alguna,
con tal de contener allí el ataque de los Natagaima.
El sometimiento de los pijaos de la sierra, fue dado por la brutalidad de las

campañas pacificadoras de los españoles que ocasionaban conflagraciones de
cultivos, robaban a las mujeres y niños para cortarles la lengua y así garantizar
que no existiría ninguna comunicación con su cultura, para que no dejaran huella
alguna de su existencia en la tierra. Esto sumado a la disminución por las pestes
de los Coyaima y Natagaima, fue el fin del valeroso pueblo pijaos.
A pesar de las limitaciones territoriales, económicas, culturales y sociales que

tienen los resguardos de los Coyaima y los Natagaima, han conseguido supervivir
como indígenas, sometidos también a los ajustes socio-económicos y los cambios
culturales en la región y el país. Su economía ha logrado amoldarse a actividades
como la ganadería colonial, se han conservado en grupos grandes y se casan
entre ellos mismos.
Los resguardos indígenas de los Pijaos del Tolima fueron gravemente azotados
por la ley de disolución de resguardos ya en la época republicana. Esta fue una de
las medidas que más afecto social y culturalmente a los Coyaima y Natagaima.
Aunque los pijaos se opusieron a la disolución de sus resguardos, definitivamente
éstos fueron vendidos, cambiados, regalados o expropiadas para ser escriturados
a terratenientes o colonos. De esta manera los pijaos fueron asimilándose a
simples campesinos sin tierra, con pocas diferencias culturales a los criollos o
mestizos de la región. Es decir, las comunidades indígenas, reducidas a un orden
social impuesto por quienes ocuparon su territorio. Este hecho sigue haciendo eco
en las comunidades nativas y es el punto de reclamo para un sin número de
luchas agrarias que todavía se siguen realizando en la zona.
En la segunda década del siglo XX surge en la región el legendario líder indígena

Quintín Lame, quien tuvo de compañero a Gonzalo Sánchez. Estos dos
personajes se comprometieron a defender, recupera y proteger el territorio Pijaos
Plan de Vida 38
Pueblo Pijao
(Natagaima y Coyaima), en momentos en que el conflicto por la tierra estaba
centralizado en Ortega y Chaparral.
El líder Quintín Lame se sentía orgullosos de ser indígena y amparado en la ley

89 de 1890, logró el reconocimiento del Cabildo Indígena de Chaparral y Ortega
y, el restablecimiento del Consejo Supremo de Indias, que tenía como principal
objetivo defender y proteger los derechos de los nativos en todo el territorio
nacional. Desde allí Quintín Lame sostuvo una lucha de varios años, de la mano
del Consejo, consiguió rescatar algunas tierras en la que se hallaba una parte de
los Coyaimas
Los indígenas Pijaos han estado en constantes guerras históricas. Desde el año
1945, afrontan la lucha más reciente con colonos y actores violentos por el
despojo de sus tierras. La mayor parte de ellas fueron despojadas, ocasionando
este hecho la pérdida de su identidad cultural por la dispersión de los miembros de
las comunidades. Gran parte de los pijaos se han visto en la obligación de migrar
a otras partes del territorio colombiano, dejando atrás sus costumbres y
tradiciones arraigadas al territorio.
Cuando los indígenas regresan al territorio se topan con que ya no tienen tierras,
identidad cultural y lo que es peor aún, no son reconocidos como indígenas. Su
antiguo territorio ya es ocupado por campesinos pobres y por latifundistas. Todo
esto lleva al levantamiento de las comunidades pijaos, iniciándose así un nuevo
periodo en la historia regional, cuyo objetivo primordial es la recuperación de las
tierras para el fortalecimiento cultural, social, económico y la autonomía territorial
del pueblo Coyaima y Natagaima de los pijaos, o “pinaos”, como se conocían
antes de la llegada de los españoles.
“A nosotros nos entregaron el resguardo Guaipa Uno el INCORA, el 28 de junio

de 1997, para nosotros los indígenas Pijaos el territorio no es un objeto, ni mucho
menos una series de cosas puesta al azar para ser útiles para ser depredadas sin
tener razonamiento y respeto por él.”
(María Eladia Bocanegra).
Plan de Vida 39
Pueblo Pijao
4.3.1. LUCHA Y CONSTITUCIÓN DEL RESGUARDO GUIPA UNO.
El resguardo Guaipá Uno, como todas las cosas que existen, tiene su historia. Los
mayores que aún viven, relatan los hechos llena de luchas, sacrificios y hazañas.
“La historia de la recuperación del resguardo Guaipá Uno, se remonta a

comienzos de la década de los 70, del siglo pasado, cuando un grupo de personas
se organizó, direccionadas por la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos
(ANUC) línea Sincelejo, con el objeto de ocupar estas tierras que hoy poseemos.
Para entonces, el presidente de la ANUC era Oscar Sánchez. Conformamos bajo
su orientación la Anuc Municipal de Ortega Tolima, amparados bajo la ley 135 de
1961. Hicimos dos grupos de trabajo: Guaipa y Balsilla. Conformamos comités
que funcionaban por períodos de 3 años. El dirigente más destacado de este
movimiento local fue Juanseslao Lozano, quien estaba pendiente y alentaba a la
lucha a todos los grupos de Ortega. En el año 1970, decidimos ocupar la
propiedad de la Señora Rosana Salas Viuda de Morales, quien era la dueña
entonces de la finca “La Reforma” que hoy es el resguardo Guaipá Uno; una
propiedad enorme que había heredado de su señor esposo: Alejandrino Morales.
A nosotros nos dama temor de ocupara estas tierras porque después de la muerte
de Don Alejandrino Morales, la Señora Rosana Salas sostenía una relación con el
jefe seccional de Justica del Departamento del Tolima y temíamos una
judicialización que nos pusiera tras las rejas.
Alentados por la ANUC nacional, decidimos entonces entrar a la finca. Paramos

ranchos y sembramos. Al tercer día fuimos desalojados por la fuerza pública. Nos
reunimos para evaluar la situación con el grupo de Balsillas e hicimos un acuerdo:
si ellos lograban su objetivo primero, entonces nosotros nos íbamos para las
tierras de ellos o, si nosotros lo lográbamos primeros, ellos se venían para la de
nosotros.
Preparamos de nuevo la toma de la finca y entramos. En esa ocasión nos

apoyaron otras comunidades como Agua Fría, Guatavita Suba e Hilarco. La fuerza
pública reaccionó inmediatamente y nos volvió a desalojar, pero ya teníamos más
ánimo porque contábamos con el respaldo de otras comunidades.
Plan de Vida 40
Pueblo Pijao
Pocos días después, volvimos a tomarnos la finca. Sembramos y paramos rancho,
esta vez éramos más, porque se nos habían unidos la comunidades mencionadas.
La fuerza pública no se acercó, quizá por el volumen de gente que había en la
toma. Al tercer día Misia Rosana envió un Capitán de la fuerza pública llamado
Efraín Valeriano Roncancio con treinta agentes más. Éstos llegaron muy por la
tarde en estado de embriaguez, iniciaron el desalojo en medio de un forcejeo con
todos nosotros y resultaron muy golpeados los compañeros Ángel María Madrigal
y el finado Baldomiro. La policía embarcó en una volqueta a estos compañeros
golpeados, también embarcaron a Arturo Briñes y a un compañero de nombre
Higinio, y se los llevaron para Ortega. Las mujeres que nos acompañaban les toco
bajar por la quebrada Aico y salir del predio para evitar que las maltrataran.
Luego de este fuerte incidente, recibimos de nuevo el acompañamiento de Oscar

Sánchez, presidente de la Anuc, quien se dirigió a los estrados judiciales para
poner la queja de los maltratos y el exceso de la policía. Nosotros, nos dirigimos a
Ortega a estar pendiente que, a los detenidos, no los fueran a desaparecer. Les
llevamos ropa y comida que recogimos entre todos, entonces ya les estaban
adelantando proceso por robo de tierra y daños en bien ajeno. Para la defensa de
los detenidos, recurrimos a un abogado, llamado Camilo González Pacheco. Este
Abogado hizo bajar, al municipio de Ortega, la Procuraduría y a otros organismos
del Gobierno, logrando poner en libertad a los compañeros detenidos. A raíz de
estas acciones judiciales, del abogado Pacheco y de Óscar Sánchez en Bogotá,
se abrió investigación contra la policía y el Alcalde de Ortega.
Para esos tiempos se creó el INCORA (Instituto Colombiano para la Reforma

Agraria), este acontecimiento nos trajo una nueva oportunidad para negociar esta
finca. El Abogado Camilo Gonzales tuvo una conversación con Misia Rosana, a la
que logro convencerla de la conveniencia de vender su propiedad al INCORA.
Luego de esto, llegó la visita del Instituto Geográfico Agustín Codazzi, quien llevó
a cabo el avalúo de la finca. Una vez establecido el costo, Misia Rosana, puso
como condición que le comprar también el ganado. El Incora entró entonces en
conversación con el Banco Ganadero para dar solución a este inconveniente. Esta
Plan de Vida 41
Pueblo Pijao
negociación duró casi dos años, hasta que por fin el 26 de marzo de 1977, nos fue
entregada la finca con el ganado. Seguimos entonces bajo la vigilancia del
INCORA y el Banco Ganadero. Cabe recordar que aún estábamos organizados
como campesinos y no como indígenas.
Posteriormente surgió un conflicto interno entre nosotros. Balsillas y Guaipá se

dividieron, cada uno conformó su propio grupo organizado y por supuesto, la tierra
y el ganado fueron divididos. El Banco Ganadero por su parte nos recordó que el
ganado entregado por ellos debía ser pagado en los términos acordados. Por
recomendación de ellos procedimos a vender los semovientes y logramos pagar lo
que nos correspondía. Sin embargo, ostentábamos aún la deuda de la tierra
entregada por el Incora.
Luego de superado los impases, acudimos nuevamente al Banco Ganadero, y nos

fue prestado un dinero para rehacer la actividad ganadera de la finca. En el
manejo del ganado tuvimos errores y terminamos nuevamente vendiendo los
animales.
Nosotros acudíamos en esos tiempos a reuniones con comunidades indígenas de

Ortega y Coyaima. Recibíamos asesoría de un Abogado que venía trabajando
con estas comunidades, el Doctor Adolfo Triana. En una ocasión fuimos
convocados a un evento en Hilarco, allí nos dimos cuenta que en realidad
nuestras tierras pertenecían a los antiguos resguardos de Coyaima, Ortega,
Chaparral y Natagaima. Fue cuando iniciamos entonces la segunda lucha porque
se nos reconociera el predio como resguardo indígena y no como parcelas
individuales campesinas como hasta entonces eran consideradas por el Gobierno.
Con la asesoría del Doctor Triana y otro colega de él, el Doctor Tres Palacios,
constituimos un cabildo indígena y luego empezamos a exigir que se nos
reconociera nuestra condición étnica y que las tierras se constituyeran como
resguardo. Se hicieron varia marchas a Ibagué, al Incora. Las demás fincas
entregadas en esta zona, también se organizaron en cabildos. Hubo un momento
en que sumábamos ya 32 comunidades y las marchas cada vez eran más
Plan de Vida 42
Pueblo Pijao
numerosas. De esta manera se empezaron a constituir las tierras campesinas
como resguardos Indígenas. Sin embargo, Guaipá Unos tenía pendiente una
deuda con el Banco Ganadero. Esto atrasó mucho el proceso.
En una ocasión fuimos a un taller de legislación indígena en Rio Padro, allí estuvo
el Incora, la Defensoría del Pueblo y otras entidades más. Nos dijeron que solo se
podía constituir, según la normatividad vigente, un resguardo en las tierras donde
hubiera 30 familias. En Guaipá Unos no éramos sino once. Seguimos alegando y
justificamos que de todas maneras éramos una comunidad preexistente a esta
legislación y que nos amparaba la ley 81 de 1890, mucho más antigua que
cualquier otra norma sobre indígenas. Demoramos poco más de tres años en este
alegato, hasta que por fin nos llamaron para informarnos que nos iban a hacer el
estudio socioeconómico para la constitución del reguardo “Guaipa Uno”. De eta
manera, terminamos siendo reconocidos como indígenas pijaos y nuestro
resguardo constituido.
(Testimonio del Mayor Elicerio Bocanegra)
Plan de Vida 43
Pueblo Pijao
5. RESGUARDO INDÍGENA PIJAO “GUAIPÁ UNO”
5.1. GENERALIDADES
5.1.1. UBICACIÓN
Guaipá Uno fue creado según resolución 0017 del 28 de enero de 2001, emanada
por el Incoder. Se encuentra ubicado al sur del municipio de Ortega, en zona
limítrofe con el municipio de Cayaima. Dista 15,5 kilómetro, en línea recta, de la
cabecera municipal y 6,7 kilómetros, por carretera, de la ciudad vecina de
Coyaima. Astronómicamente se encuentra a 03°38’6,5” de latitud norte y
75°15’3,1” de longitud oeste. Su área aproximada es de 697 hectáreas.
Plan de Vida 44
Pueblo Pijao
Mapa 3 Cartografía Base del Resguardo Guaipá Uno
5.1.2. CLIMA.
El resguardo Guaipá Unos se encuentra ubicada entre los 350 y 480 m.s.n.m. Su
temperatura promedio es de 28º C y la precipitación promedio anual es de 1.500
mm. Esto lo ubica en la provincia climática cálida semiárida (Plano RD-04
Fisiografía), según la clasificación de Caldas-Lang en estudio realizado por el Plan
Básico de Ordenamiento Territorial.
5.1.3. GEOLOGÍA
Los rasgos estructurales más relevantes es la presencia de un pliegue de
sínclinas, que afecta rocas sedimentarias del terciario, denominado Sinclinal de
Ortega por INGEOMINAS y Sinclinal de Barranquilla por ECOPETROL. La
dirección de su eje es aproximadamente Norte-Sur, ubicándose al costado
Plan de Vida 45
Pueblo Pijao
Occidental del resguardo, cuyo núcleo está constituido principalmente por
arcillolitas con intercalación de areniscas.
5.1.4. Geomorfología.
El sector ubicado más al Norte, se encuentra en un terreno plano, formado por
sedimentos (arcillolitas y areniscas) y recorrido por la quebrada Aico y vario de
sus afluentes como Quiloca y Cocaca. Tambien es importante la quebrada Peña
Nossa que une sus aguas con Aico en un lugar fuera del resguardo. Hacia la parte
sur, se levanta la pequeña serranía denominada “La Chaparrosa” que alcanza una
altura de 500 metros sobre el nivel del mar. La Chaparrosa es una elevación
compuesta principalmente por rocas y material sedimentario.
Ilustración 1. Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas.
Imagen 3D: El círculo blanco

señala el lugar donde se
ubica el Resguardo Guaipá
Uno. Se puede apreciar la
forma plana del terreno
hacia la parte norte, y la
pequeña elevación “La
Chaparrosa” en la parte sur.
(Global Mapper)
Ilustración 2. perfil de terreno del Resguardo Guaipá Uno
Perfil de terreno: iniciando

desde la parte norte del
resguardo, hacia el sur (de
izquierda a derecha)
pasando por los dos
puntos más altos, vemos
que en su gran mayoría es
un terreno plano, con
ondulaciones menores.
Siendo la elevación
máxima el cerro La
Chaparrosa.
Plan de Vida 46
Pueblo Pijao
5.1.5. Unidades de Paisaje.
Se distinguen 2 tipos de paisajes. El paisaje plano o de potreros, que predomina
hacia la parte norte. Se pueden apreciar en esta unidad, algunas elevaciones
pequeñas que albergan vegetación arbustiva muy intervenida. Las riveras de las
quebradas cuentan también con vegetación arbórea muy intervenida. Hacia la
parte sur, predomina el cerro La Chaparrosa que alcanza una elevación máxima
de 500 msnm. En este cerro predomina la vegetación arbustiva propia de la zona.
5.1.6. HIDROGRAFÍA.
El resguardo se encuentra ubicado en la subcuenca perteneciente al Río Aico, o
quebrada Aico que tributa al Ríos Saldaña, quien a su vez es tributario del Río
Magdalena. Guaipá Uno, está bañado por tres quebradas importantes, que
recorren el territorio de sur a norte, siendo las principales: quebrada Peña Nosa,
Quiloca y Cocaca. Esta última, aunque la mayoría de su recorrido esta por fuera
del Guaipá Uno, es una fuente importante de agua para la localidad.
Mapa 4 Hidrografía del Resguardo Guaipá Uno
Plan de Vida 47
Pueblo Pijao
5.1.6.1. El Rio Saldaña.
Este importante rio del departamento de Tolima, es muy cercano a nuestro
resguardo. Aunque no entra a él, si reviste gran importancia en la vida de todos
nosotros. Nuestra relación con el Río, está centrada en los beneficios que nos
aporta para la alimentación, el pastoreo y los usos domésticos, sobre todo en los
períodos secos del año.
Por las características climáticas de nuestra zona de ubicación, en la que la

temperatura promedia es de 28°C y la precipitación media anual de 1200mm,
nuestras quebradas en tiempos de my baja precipitación se secan totalmente.
Esto nos obliga a depender del Río Saldaña durante estos períodos. La ganadería,
nuestra principal actividad económica, queda a merced de las aguas del río, ya
que arreamos el ganado vacuno para llevarlo a abrevar diariamente.
El Río también nos provee el agua para el usos doméstico. Las familias van al río
a lavar la ropa y los trastos de cocina, a la vez que trasportamos agua para los
animales del patio.
El Río Saldaña cuenta todavía con recursos pesqueros en mediana abundancia.

La pesca, aunque no es una actividad tradicional de los miembros de este
resguardo, si nos beneficia indirectamente ya que las comunidades pescadoras de
las riveras venden a precios asequibles el pescado. De esta manera, nuestras
familias tienen la oporunidad de gozar de esta fuente de alimentación de manera
permanente.
5.1.7. ECOSISTEMAS
La zona ecosistémica en la que se encuentra ubicado el resguardo es de “pastos
del zonobioma alterno, higrico, subserofítico tropical del Alto Magdalena”.
Plan de Vida 48
Pueblo Pijao
Mapa 5 Ecosistemas de la zona del Resguardo Guaipá Uno
En el mapa, vemos que el resguardo Guapá Uno queda incluido en su totalidad en

dicha zona ecosistémica, la cual se caracteriza por ser pastos en su mayoría, con
pequeños reductos de arbustos y bosque altamente intervenidos, con
precipitaciones no muy abundantes entre los 1000 y 1200 mm
5.1.8. USO DEL SUELO

La mayor parte del suelo se encuentra utilizado en pastos para ganadería
extensiva. Solo 62 hectáreas, aproximadamente se encuentran cubiertas por
bosques y arbustos en zonas de riveras de quebradas y cuerpos de agua. Las
zonas de cultivo son de pancoger y representan una muy pequeña porción del
territorio del resguardo.
Plan de Vida 49
Pueblo Pijao
Mapa 6 Uso del suelo.
Se observan dos usos característicos, pastos y cubierta vegetal
Plan de Vida 50
Pueblo Pijao
5.2. DIAGNÓSTICO
5.2.1. COMPONENTE TERRITORIO
Los indígenas Pijaos tenemos el derecho histórico a tener y conservar el territorio.

Este derecho es constante. En él se constituyen los acontecimientos que nos
identifican como pueblo: la identidad cultural; el parentesco y la familiaridad; los
usos y costumbres; la cosmovisión, la economía, la espiritualidad, el derechos
propio, permitiéndose así, la integridad y la supervivencia del pueblo pijao. La
correspondencia con la tierra no es meramente una cuestión de posesión y
producción, sino algo más profundo: es donde lo espiritual converge
armónicamente con lo material y gozan plenamente del vivir bien y el buen vivir,
preservándose así el legado cultural para transmitirlo a las generaciones futuras.
Nuestro resguardo es el lugar en el que vivimos y desarrollamos actualmente
todas nuestras actividades. Cabe aclarar que antiguamente, el territorio pijao era
mucho más extenso. El resguardo consta de 690 hectáreas aproximadamente y
los utilizamos para cultivar, pastorear, conservar la biodiversidad y su
conocimiento asociado.
Plan de Vida 51
Pueblo Pijao
5.2.2. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE
5.2.2.1. Fauna.
Ilustración 3. Patos chilicos en un jagüey del resguardo.
La vegetación preservada en el cerro la Chaparrosa y los cauces de las

quebradas, es el hábitat de muchas especies animales propias de la región. De
manera comunitaria se hizo el listado de aquellas que revisten importancia en
cuanto a su uso o presencia en el resguardo. Para describir su estado actual, se
han establecido 3 niveles: nivel AB que sería aquellas especies abundantes, ME
Plan de Vida 52
Pueblo Pijao
que serían las especies poco abundantes y nivel ES serían las que han
desaparecido o muy escasas en el resguardo.
Tabla 2. Aves silvestres comunes
Estado actual
Nombre Común
AB ME ES
Chorola X
Chulo o Gallinazo X
Aguililla X
Tórtola X
Periquito X
Jirigüelo X
Colibrí X
Carpintero X
Cardenal X
Pechiamarillo X
Cucarachero X
Azulejo X
Canario X
Guacharaca X
Loro X
Lechuza X
Pechiblanco X
Pato Chilico X
Perdiz X
Chorola X
Plan de Vida 53
Pueblo Pijao
Tabla 3 Mamíferos silvestres comunes.
Estado Actual
Nombre Común
AB ME ES
Murciélago X
Ardilla X
Venado X
Chucho X
Ñeque X
Borugo X
Conejo X
Armadillo X
Oso hormiguero X
Zorro X
Jara X
Tabla 4. Reptiles comunes.
Nombre Común Estado Actual

AB ME ES
Morrocoy
X
Iguana
X
Babilla
X
Serpeintes
X
Plan de Vida 54
Pueblo Pijao
De acuerdo a las clasificaciones anteriores, vemos que los recursos faunísticos se
encuentran en general estado poco abundante, siendo los mamíferos los más
afectados.
5.2.2.2. Flora.
Ilustración 4 El Cerro la Chaparrosa
Este cerro es el sitio que alberga mayor volumen de vegetación arbustiva dentro del Resguardo.
El recuso florístico está representado en su mayoría por vegetación arbustiva. No

existen bosques naturales. La mayor reserva vegetal se encuentra en el cerro La
Chaparrosa cuya área es de 30 hectáreas aproximadamente. Los causes de las
quebradas albergan algunos árboles maderables y palmeras.
5.2.3. COMPONENTE SOCIAL

La comunidad pijao, del resguardo Guaipá Uno, está compuesta por 15 familias,
las cuales viven dispersas. No hay caserío o zonas de agrupamiento de viviendas.
Al interior de este globo de terreno, no hay vías de acceso, solo caminos de
herradura que comunican las viviendas entre sí.
Plan de Vida 55
Pueblo Pijao
5.2.3.1. Vivienda
Ilustración 5 Vivienda tradicional.
Vivienda con paredes de madera y barro, con cubierta de zinc.
La vivienda tradicional está elaborada con materiales del medio. Las paredes son
de tierra y palos. El techo tradicional es de hojas de palmeras colocadas muy
estrechamente que no permiten el paso del agua. El piso es de tierra. Por lo
general la vivienda tradicional cuenta con varios ranchos: uno para dormitorios con
varias piezas, otro sin paredes para las reuniones sociales o actividades familiares
y un tercero que viene a ser la cocina.
Sin embargo, la vivienda tradicional ha ido dando paso a casas con paredes de
ladrillo y techo de zinc.
Algunas familias se encuentran viviendo por fuera de los límites del resguardo,
pero desarrollan diariamente sus actividades en él. La razón de esto es que,
Plan de Vida 56
Pueblo Pijao
algunas de ellas tienen miembros que desarrollan actividades como empleos
permanentes o estudios de secundarias, técnicos o tecnológicos en centros
urbanos vecinos.
Gráfico 1 Tipo de vivienda.
MATERIAL
VAHAREQUE
En cuanto a servicios domiciliarios, solo existe la energía eléctrica, a excepción de

una vivienda que no tiene dicho servicio. El agua para el consumo humano y el
uso doméstico se toma de las quebradas, de pozos profundos o, en tiempos de
sequía, del Río Saldaña.
Plan de Vida 57
Pueblo Pijao
Mapa 7 Distribución de las viviendas en el resguardo.
5.2.3.2. Salud
Casi en su totalidad, los habitantes de Guapá Uno se encuentran afiliados al
régimen subsidiado en salud. La empresa que presta sus servicios
mayoritariamente es Pijao Salud E.P.S. existen centros de atención en Chaparral,
Ortega, Coyaima, Natagaima y los casos de atención especializada se remiten a
Ibague.
La comunidad califica a la empresa Pijao Saludo como aceptable en cuanto a

atención y cobertura.
En cuanto a medicina propia, no existen médicos tradicionales. El manejo de las

plantas medicinales se hace indistintamente, sobre todo por personas mayores.
Plan de Vida 58
Pueblo Pijao
Las mujeres demuestran un buen conocimiento en el uso y manejo de dichas
plantas.
Cabe señalar que muchas de las plantas medicinales usadas para tratar
enfermedades humanas, también se usan para curar enfermedades en animales
domésticos como cerdos, gallinas, reces y ovejos.
Algunas familias conservan pequeñas huertas de plantas medicinales, aunque la

mayoría se obtiene de los bosques arbustivos y las orillas de las quebradas.
El siguiente cuadro muestra la frecuencia con que son cultivadas las plantas
medicinales en los hogares. La comunidad estableció las frecuencias de la
siguiente manera: MU, muy útil o utilizado; PC, poco utilizada y NF no muy
frecuente.
Tabla 5 Plantas medicinales de usos común.
FRECUENCIA DE USO
NOMBRE LOCAL
MU PU NF
ORTIGA X
SUELDA CON SUELDA X
SÁBILA X
YANTEN X
ORÉGANO X
HIERVA BUENA X
POLEO X
LIMONCILLO X
MARIHUANA X
LIMÓN X
PAPAYO X
GUANÁBANA X
PAICO X
ALTAMIZA X
REMA X
Plan de Vida 59
Pueblo Pijao
RAYO X
CHIPUELO X
VIRAVIRA X
MATA RATÓN X
ZASAFRÁ X
SANTA MARÍA X
VERDOLAGA X
VERBENA X
SANA TODO X
PECADO MORTAL X
GUAYABO CIMARRÓN X
GULUPE X
CARARE X
CRUCERO X
MOSQUERO X
DINDE X
5.2.3.3. EDUCACIÓN
Existe una escuela primaria. Los estudiantes son muy pocos, por lo que todos los
niveles son atendidos por una sola maestra.
Las instalaciones de la escuela primaria se encuentran en regulares condiciones.

Se cuenta con amplios espacios para albergar nuevas infraestructuras.
Plan de Vida 60
Pueblo Pijao
Ilustración 6 Escuela Santa Lucía,
En esta escuela son atendidos todos los niveles de primaria por una solas docente.
Las Instituciones educativas secundarias más próximas están en Coyaima y

Chaparral.
Sobre el nivel educativo de los miembros de la comunidad, encontramos que la

gran mayoría solo ha ido a la primaria. Mientras que hay una población adulta que
no sabe leer ni escribir. Casi nadie ha tenido la oportunidad de ingresar a la
universidad, por lo que el resguardo no tiene profesionales.
Plan de Vida 61
Pueblo Pijao
Gráfico 2 Nivel académico de los miembros del Resguardo Guaipá Uno
TECNICO O
TECNOLOGO
BACHILLER
PRIMARIA
NINGUNA
0 20 40 60 80
5.2.3.4. DEMOGRAFÍA
La población consta de 15 familias, las cuales suman un total de 115 personas.
Esta población se ha mantenido estable durante los últimos años. Hay familias o
personas que, por alguna razón, se han ido a vivir a otro resguardo o a poblados
vecinos.
Gráfico 3 Distribución de la población por sexo
MUJERES
HOMBRES 47%
53%
En la población por sexo, vemos que el número de hombres supera al de las

mujeres por 6 puntos. Pero podemos decir que a grandes rasgos, estamos en
partes iguales.
Plan de Vida 62
Pueblo Pijao
Gráfico 4 Distribución de la población por rango de edad.
0-5 AÑOS 6-10 AÑOS 11-17 AÑOS 18-30 AÑOS 31-59 AÑOS 60 Y MÁS
10% 8%
6%
13%
37%
26%
La mayor parte de la población, se encuentra en los rangos 18 a 30 años y 31 a 50

años. Sin embargo, los rangos adolescentes y niños, representan el 27% de
nuestra población.
Existen algunas familias, incluidas dentro de las 15 del censo, que se encuentran
por fuera del resguardo. Son en total 4 que están en estas condiciones, sin
embargo adelantas labores y participan activamente en nuestra vida social. La
población joven se ve obligada a radicarse temporalmente en centros urbanos del
centro del país, por motivos de estudio o trabajo.
5.2.3.5. ORGANIZACIÓN SOCIAL

El cabildo es la autoridad ejecutiva permanente del resguardo, sus miembros son
elegidos por la asamblea para período de un año. Toda decisión de importancia se
toma en asamblea comunitaria en la que participa, como mínimo, un representante
adulto por cada familia.
Plan de Vida 63
Pueblo Pijao
Gráfico 5 estructura organizativa del resguardo Guipa Uno
ASAMBLEA
GOBERNADOR
GOBERNADOR SUPLENTE
SECRETARIO
TESORERO
FISCAL
ALCALDE MAYOR
Plan de Vida 64
Pueblo Pijao
El cabildo cuenta con áreas de trabajo que les son asignados a los miembros.
Estas áreas de trabajo facilitan la gestión del cabildo ante la comunidad y las
entidades estatales.
Gráfico 6 Áreas de trabajo de los miembros del cabildo.
JUNTA DIRECTIVA
DEL RESGUARDO
GUIPA UNO
AÉREAS
DERECHOS
HUMANOS Y
TERRITORIO
CONFLICTIVOS
MEDIO AMBIENTE
EDUCACIÓN.
CULTURA Y
DEPORTE
SALUD Y MEDICINA
TRADICIONAL MUJER Y GÉNERO,
NIÑEZ Y JUVENTUD
5.2.3.6. GOBIERNO Y JUSTICIA

Nuestro cabildo sigue aún con plena vigencia y reconocimiento por todos los
miembros de la comunidad y es el eje central de nuestra institucionalidad, con
capacidad de convocatoria y de resolución de conflictos internos al calor de
nuestro sistema jurisdiccional pijao.
Plan de Vida 65
Pueblo Pijao
Nuestra resistencia a través de los años nos ha llevado a construir el derecho
propio, conservar normas y procedimientos desde nuestra ley de Origen,
cosmogonía, cosmovisión, usos y costumbres.
La aplicación del derecho Propio en el Resguardo de Guipa Uno está amparado

legalmente en la Constitución de 1991, y el convenio 169, de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT)“sobre pueblos indígenas y tribales en países
independientes.”, Ratificado por el Gobierno Colombiano mediante la Ley 21
de1991, A través de esta herramienta jurídica podemos participar de las
decisiones que el Estado pretenda tomar respecto al desarrollo del Resguardo, en
materias como: educación, salud, mujer, niñez, territorio, medio ambiente, justicia
transicional y pos-conflicto, etc. De igual manera nos da facultad para ejercer
funciones jurisdiccionales dentro de nuestro ámbito territorial, y coordinar con el
sistema judicial nacional, acorde con la Constitución y a las leyes de la República.
5.3.3.6.1. Elementos que conforman nuestro derecho propio
Se concibe el derecho propio o interno, a través de elementos que lo

complementan como:
 El Territorio, que es parte integral de los pijaos, garantiza la supervivencia

y es el espacio donde se desarrolla la cultura propia ancestral y la
identidad de nuestra comunidad.
 La Asamblea, como máxima autoridad decisoria, definen las situaciones

que afecten a la colectividad y elige sus autoridades.
 Junta del cabildo como ente administrativo permanente del resguardo.

Ejecuta las decisiones de la comunidad (asamblea).
 Estatutos Internos, es un documento rector de nuestros deberes y derechos

como personas que integramos la comunidad.
5.3.3.6.2. LA EXPULSIÓN COMO UNA SANCIÓN PENAL

La expulsión (Destierro) de la comunidad, entre los Pijao, es considerada un
castigo, cuando se comete un infracción grave de las normas que hacen parte de
los usos y costumbres. Tiene como fin la vergüenza pública ante los demás.
Plan de Vida 66
Pueblo Pijao
El destierro, que se practica en el Resguardo de Guipa Uno, equivale a la cárcel
en la jurisdicción ordinaria, incluso es un método correccional más efectivo porque
incluye la vergüenza pública personal y familiar; ya que el hecho se convierte en el
murmullo y el centro de comentarios, generando un estado de arrepentimiento
individual y familiar del condenado.
5.3.3.6.3. LA GUARDIA INDÍGENA

La Guardia indígena está fundada en la jurisdicción especial del pueblo pijao. Se
basa en valores como: el respeto a la vida, defensa de los derechos humanos,
protección del territorio, fortaleciendo de esta manera los pilares fundamentales
representados por la unidad, la cultura, la autoridad y la autonomía interna en
nuestro territorio. La guardia está presta para conciliar las contrariedades,
discusiones y discrepancias que se presenten dentro del territorio y, a su vez,
coordinar con la jurisdicción ordinaria e interactuar con las fuerzas del orden del
Estado Colombiano.
En Guaipá Uno, la guardia no es de manera permanente, ya que somos pocas

familias las que vivimos en este resguardo. La organizamos para la celebración de
eventos, dirimir conflictos o para inspeccionar el territorio cuando se requiere. Del
resto, todos nos dedicamos a nuestros trabajos en los cultivos.
Para ser guardia indígena del Resguardo Guipa Uno, es requerido cumplir con
requisitos como:
 Ser elegido ante la asamblea del cabildo

 Realizar el juramento de responsabilidad del cargo.
 Comprometerse con la luchar, reclamo y defensa de los derechos
colectivos del Resguardo Guipa Uno.
5.2.3.7. Componente Económico

En la región se sigue un siclo productivo anual de acuerdo a las condiciones
climatológicas que se dan en esta parte del país. Tenemos dos períodos de lluvia
y dos períodos de sequía. Acostumbramos a realizar las siembras en los períodos
de lluvia, en meses de marzo y abril y luego en los meses de septiembre y
Plan de Vida 67
Pueblo Pijao
octubre. Para los períodos secos como los meses de enero y febrero, o junio, julio
y agosto, ya tenemos cosechas para afrontar estos duros períodos.
Gráfico 7. Comportamiento de la precipitación en la Capital Ibagué.
En el grafico se muestra el
comportamiento pluvial de la
capital del Tolima, la cual tiene
mucha similitud con la zona en la
que se encuentra el Resguardo
Guaipá Uno: dos períodos de
lluvia y dos períodos secos. La
diferencia está en que, en el
reguardo, los períodos de lluvia
son menos intensos y los
períodos de sequía son más
intensos.
Este comportamiento rige
nuestro ciclo productivo anual.
La roza o pan coger: Los cultivos son de subsistencia, cada familia cuenta con un
área pequeña de pan coger, en el que, el principal producto es el cachaco o
popocho. Este se constituye en la base primordial de nuestra alimentación. La
especie tiene variedades como: brasilero, común, pompo y felipito. Además se
siembran cultivos como el maíz (el cual tiene variedades como clavo amarillo,
guacamayo amarillo, guacamayo blanco, chuculo), Plátano, yuca y ahuyama.
Además se acostumbra a tener en el patio o los potreros especies frutales como:
guanábana, limón, naranja, mandarina, piña y otros de menor consumo.
Ganadería vacuna: es la principal actividad de ingresos familiares, se maneja la

raza cebú con doble propósito: crías y carne. El ganado es levantado y luego
vendido en pie a comerciantes o propietarios de la región. La leche obtenida y sus
productos son para consumo familiar. El manejo de la ganadería es extensivo, con
poca tecnificación.
Especies menores: las especies menores se constituyen en un aporte importante

para el consumo familiar y, en algunas ocasiones para el ingreso. Estas especies
se tienen en el patio y no se les da manejo tecnificado. Las principales especies
de uso común son; pisco o pavo, gallina, cerdo y ovejas. De las gallinas se obtiene
el huevo que se consume diariamente.
5.2.3.8. Componente Cultural

Son pocos los apoyos que recibimos para impulsar nuestras expresiones
culturales autóctonas como la música, la danza y la tradición oral. Muchas de
Plan de Vida 68
Pueblo Pijao
nuestras creencias y costumbres son un sincretismo religioso en el que se
entreteje las antiguas creencias del pueblo pijao y el cristianismo impuesto por los
españoles. Las fiestas celebradas en el Tolima, en especial las de San Pedro y
San Pablo, dejan entrever un fuerte componente de la cultura milenaria pijao.
Por otra parte, a los miembros del resguardo, nos interesan y sentimos respetos
por algunos sitios o lugares, ya sea por su utilidad en nuestras labores o porque
albergan misterios o leyendas. La quebrada Aico es la principal fuente de agua
que surte al resguardo Guaipá Uno, en su parte alta se encuentra alimentada por
algunas lagunas y nacederos como El Charco el Burro y El Mión. La comunidad
considera estos lugares como de vital importancia porque sin ellos, nuestra
quebrada principal se secaría y la comunidad sufriría mucho. La dificultad para
preservar estos sitios es que, están más allá de los límites de nuestro resguardo y
dependemos de la voluntad de terceras personas para cuidarlos.
El túnel la calera se encuentra distante, a 7,5 kilómetros aproximadamente del

resguardo. Es un túnel construido artesanalmente y es importante porque nos
comunica con el municipio vecino de Chaparral, con el cual guardamos relaciones
de tipo comercial. Sentimos mucho respeto por él ya que fue construido con las
manos de muchas comunidades de la región.
Peñas negras, es un lugar ubicado hacia la parte centro norte de Guaipá Uno, su
nombre se deriva de las enormes piedras de color negro que se encuentran
ubicadas a la orilla del camino. Para nosotros, este sitio se constituye en un lugar
legendario, en él los espíritus del mal guardan un tesoro desconocido y que por
alguna razón lo custodian fuertemente. Los transeúntes que se arriesgan a pasar
a altas horas de la noche, o incluso en horas del día, son perseguidos de repente
por el demonio que allí habita, el cual se manifiesta como una persona que
arrastra un cuero en estado putrefacto, seguido por un enjambre de moscas que
se escucha a la distancia.
Plan de Vida 69
Pueblo Pijao
5.2.3.9. Mujer y Género
Las mujeres indígenas pijaos tenemos el reto esencial de mantener, preservar,

transmitir y defender la cultura y la identidad de la familia, así como la de la
comunidad en general, garantizando el derecho, como pueblo, a tener nuestro
propio cosmos. El desafío nuestro es, asumir un liderazgo en la vida política y
organizacional de la comunidad del Resguardo Guaipá Uno, buscando equidad en
la participación femenina, con respecto al hombre, en la toma de decisiones que
atañe el futuro de nuestra comunidad.
Existen algunos hombres con cierto grado de machismo o egocentrismo, que

tratan de evitan que algunas mujeres participen en eventos organizativos. Las
mujeres hemos roto esos esquemas, y nuestro rol ya no está relegado a los
oficios domésticos. En la actualidad las mujeres hemos hecho parte de la
estructura de los cabildos, de la historia misma de la comunidad, de las
recuperaciones de tierras, en la que hemos liderado aguerridos movimientos.
Las mujeres pijaos, a pesar que hemos padecido la violencia de la guerra, no

hemos abandonado la organización ni la tierra. Más bien hacemos parte
indisoluble de la resistencia y pervivencia de nuestra cultura. Caso concreto,
cuando nos remontamos a las luchas por la tierra, en los años 70 del siglo pasado,
las mujeres asumimos el reto, hombro a hombro. Nuestro papel en la recuperación
Plan de Vida 70
Pueblo Pijao
de las tierras fue fundamental, además de los oficios domésticos que nos chutan
por ser mujer, también guerreamos con la fuerza pública en las revueltas y los
desalojos.
Plan de Vida 71
Pueblo Pijao
6. SOBRE EL PLAN DE VIDA DE LOS PIJAOS DEL RESGUARDO GUAIPÁ
UNO.
6.1. QUE ES UN PLAN DE VIDA

Un plan de vida es una herramienta de planeación que se funda a partir de un
proceso interactivo de autodiagnóstico de la comunidad y del ejercicio de
elaboración de proyectos para mejorar la calidad de vida donde convergen
elemento de política, sociales y de gobernabilidad; y como tal, un acuerdo social
que debe surgir del consenso de sus miembros.
Un Plan de Vida Indígena es un instrumento de planeación que se construye a

partir de un proceso participativo de autodiagnóstico de la comunidad, que marca
objetivos a corto plazo, mediano plazo y largo plazo, permitiéndole su
conservación como pueblo culturalmente particular, con desarrollo y bienestar
desde su concepción propia. Es un instrumento de política, organización y de
gobierno de la comunidad, y como tal, un acuerdo social que debe surgir del
consenso, en la que se indican las alternativas de solución a las problemáticas
que afecta a dicha comunidad y la forma cómo se solucionaran, identificando las
necesidades a priori, asignando tareas, programas, convenios y proyectos
específicas y con los recursos necesarios para realizarlas.
El plan de vida puede ser plasmado en un documento de la política pública de

Guipa Uno que se pormenorizan los elementos necesarios para alcanzar los
objetivos expuestos, las metas y las estrategias para alcanzarlos que debe
mostrar claramente directrices y políticas a seguir en el tiempo y el espacio,
acorde con los recursos técnicos, humanos y económicos que demande.
6.2. El plan de vida de acuerdo a la comunidad pijao del resguardo Guaipá

Uno:
El plan de vida es el “machete” para preservarnos como una comunidad particular,
desde nuestro pasado, presente y futuro de acuerdo a las leyes de origen y que se
encuentran centradas en la identidad, cultura, autonomía, territorio e
interculturalidad de nuestra comunidad. Esto indica que el Plan de Vida está desde
antes, durante y después, siguiendo el inicio desde la creación del mundo Pijao.
Plan de Vida 72
Pueblo Pijao
Para nosotros, el plan de vida está regido por nuestro entendimiento y
conveniencia como comunidad, que nos da facultades para ser guardianes de
nuestro mundo, es decir que poseemos el entendimiento para el cuidado y
protección de las cosas que forman nuestro cosmos: las plantas, los animales, las
aguas, el aire, los sitios sagrados y todas las especies por pequeñas o grandes
que sean.
6.2.1. El Plan de Vida como bitácora

Esta herramienta nos permite orientarnos en:
Gestionar y aplicar recursos económicos y humanos para lograr los

objetivos.
Organización de la comunidad para la realización de las
actividades.
Toma de decisiones coherentes para cumplir los objetivos que
garanticen buenos resultados.
Inspeccionar los logros obtenido de los objetivos trazados.
Identificar, planificar, concertar y priorizar en las fortalezas y
debilidades de la comunidad
6.2.2. Sustento de nuestro Plan de Vida

 Desde el pensamiento de los lideres, gobernadores, autoridades,
tradicionales y mayores de la comunidad.
 Desde nuestra mitología de origen, que nos enseña las normas que
nos rigen.
 Desde la espiritualidad, ritualidad, cosmogonía y cosmovisión que
los orienta en la vida, las condiciones de vida, calidad de vida para
un buen vivir y vivir bien.
 Desde las buenas relaciones con las instituciones gubernamentales
nacionales e internacionales.
6.2.3. Integralidad y aspectos de nuestro plan de vida:

 Protección y defensa del territorio, medio ambiente, recursos naturales,
co- relación con la naturaleza.
Plan de Vida 73
Pueblo Pijao
 Gobernabilidad, organización, derecho propio, jurisdicción especial
indígena, estatutos internos y normas de convivencia.
 Cosmogonía, cosmovisión, espiritualidad y ritualidad.
 Familia, comunidad, pueblo y cabildo
6.2.4 Cuál es la Política del Plan de Vida

Nuestro plan de vida debe orientarnos hacia un fortalecimiento comunitario en
todos los aspectos: gobierno, economía, territorio, medio ambiente, cultura,
educación, salud, recreación y deporte. Este fortalecimiento nos permitirá construir
relaciones de igualdad con otras comunidades y con el Estado. Así lograremos
una articulación positiva con la sociedad que nos rodea.
Tabla 6 Cuadro comparativo del plan de vida vs plan de desarrollo territorial municipal
Plan de Desarrollo municipal

Parámetro Plan de vida pijao
Tiempos Perviven a corto, mediano y 4 años y cambia de acuerdo al
largo plazo elegido en campañas.
Los alcances Comunidad y pueblo indígena Municipal, departamental
regional, nacional e
internacional
Objetivos Proteger, defender y fortalecer Desarrollo administrativo que
la identidad, la autonomía, implica lo social y económico.
cultura, territorio, organización
diversidad de acuerdo a las
leyes de origen del Pueblo
Pijao.
Fundamentos jurídicos Leyes de orígenes desde los El programa de gobierno
usos y costumbres, el establecido por la ley 152 de
derechos propio, jurisdicción 1994
especial indígena/ la
constitución política, normas,
decretos, leyes y convenios
internacionales
Procesos organizativos Organizativo, político y Articulación de los programas
autonomía entre lo local, departamental y
nacional
Procedimientos locales Participación, organización y Representación participativa
comunicación
Seguimientos organizativo – Seguimiento es constate y Cada año se realizara
político permanentes informes de seguimiento y
resultados obtenidos.
Plan de Vida 74
Pueblo Pijao
6.2.5. La finalidad de nuestro plan de vida
El fin es, y será, el fortalecimiento, pervivencia, salvaguardar y defender el pueblo
pijao del Resguardo Guaipá Uno, como cultura diferencial, mediante las siguientes
estrategias:
 Defensa e implementación de la ley de origen, haciendo especial

énfasis en los contenidos básico del derecho propio y derecho mayor.
 Constitución, ampliación, defensa y seguridad del resguardo.
 Defender la Constitución Política de Colombia, la legislación y los
tratados internacionales que protejan a las etnias de Colombia (Fuero
Indígenas Nacional).
 Definir e implementar rutas de acciones a seguir para la pervivencia y
conservación de las condiciones de vida de los habitantes del
resguardo Guaipá Uno.
 La defensa de los usos y costumbres, así como de la historia y oralidad
propia, desde el pasado, presente y futuro para garantizar la memoria y
la identidad de las nuevas y generaciones.
 Legitimación de las políticas pública del resguardo Guaipa Uno del
pueblo Pijao frente al Estado.
6.2.6. Problemas identificados en el plan de vida y situaciones adversas

Los análisis realizados y las reflexiones hechas por parte de las personas y
autoridades representativas de las comunidades, como el gobernador del cabildo,
autoridades tradicionales, líderes y mayores, identificaron varias situaciones
adversas y necesidades importantes, que deben superarse para mejorar las
condiciones de las comunidades:
 Abandono o perdida de la medicina tradicional por parte de las nuevas
generaciones.
 Ausencia de médicos tradicionales y de parteras
 El cambio climático afecta al medio ambiente, al ganado y a los cultivos;
aumenta los períodos secos.
 Vías de acceso en mal estado.
Plan de Vida 75
Pueblo Pijao
 Los jóvenes carecen de oportunidades de trabajo y estudio, lo que los
obliga a abandonar su comunidad y establecerse en centros urbanos de la
región.
 No hay saneamiento básico en las viviendas.
 Explotación minera de las empresas nacionales, multinacional,
transnacionales sin consulta previa a los resguardos y a las comunidades
circundantes
 Contaminación de las fuentes hídricas por la minería de oro
 Debilitamiento de las expresiones culturales como tradición oral, danzas y
música.
 Desarticulación de los mercados regionales y nacionales, de aquellos
productos del resguardo.
 Decrecimiento demográfico del resguardo, principalmente de la población
juvenil.
 Poca inversión pública en proyectos productivos, pecuarios y de
mejoramientos de viviendas
 Violaciones a los derechos Humanos por parte de grupos y agentes
externos al resguardo.
 Poca inversión social en el resguardo por parte del Estado
 Desinterés por parte de las nuevas generaciones sobre su identidad cultural
y la parte organizativa.
7. ACCIONES PRIORITARIAS.
 Reconocimiento del Plan de vida como una Política pública desde lo
Local, hacia lo departamental, nacional e internacional, a corto, mediano y
largo plazo.
 Gestión de presupuesto para la ejecución del Plan de Vida a corto,
mediano y largo plazo.
 Exigencia de la consulta previa ante los proyectos de explotación minera
que se vaya a ejecutar o se estén ejecutando, igualmente de cualquier
megaproyecto que afecte de alguna manera nuestro resguardo.
Plan de Vida 76
Pueblo Pijao
 Gestionar una emisora comunitaria, como medio para impulsar procesos
de comunicación que fortalezcan la cultura, la autonomía, la educación, la
salud, la territorialidad, la conservación del medio ambiente, el derecho
propio, los procesos de paz y posconflicto etc.
 Mejorar la seguridad de la comunidad mediante la adquisición de equipos
de radiocomunicación.
 Impulsar y exigir los derechos fundamentales constitucionales de la
comunidad, así como la aplicación de los Derechos Humanos y del
Derecho Internacional Humanitario frente al conflicto que afecte a la
comunidad pijao del Resguardo Guaipá Uno
 Pedir la reparación integral de las víctimas en el proceso de recuperación
y mantenimiento de nuestro resguardo, en el marco del la ley de víctimas,
así como el cumplimiento del Auto 004 o plan de salvaguarda para los
pueblos indígenas.
 Prevenir el desplazamiento forzado por grupos armados al margen de la
ley, las multinacionales, terratenientes y títulos mineros otorgados por el
Estado.
 Apoyar el emprendimiento de microempresas de las mujeres indígenas.
 Los ancianos constituyen la memoria inmaterial histórica y oral del pueblo
Pijao, por tal motivo, en nuestro resguardo se deben proteger sus
derechos y brindarles acceso a los programas de la tercera edad que
impulsa el Estado.
 Respeto y reconocimiento, por parte de las autoridades judiciales
ordinarias, del orden local, departamental, nacional e internacional, al
sistema jurisdiccional propio del la comunidad pijao del Resguardo Guaipá
Uno.
 Cualificar líderes, autoridades y mayores sobre políticas públicas
nacionales que atañen a los pueblos indígenas, las leyes y normas, así
como jurisprudencias indígenas.
 Mejorar el Saneamiento básico, la salud, la vivienda y servicios públicos
domiciliarios como agua potable, energía eléctrica y otros.
Plan de Vida 77
Pueblo Pijao
 Inversión en proyectos productivos agropecuarios: especies mayores,
especies menores, hortalizas, pancoger y cultivos promisorios para la
agroindustria.
 Inversión en distritos de riego que garanticen el éxito de nuestras
actividades agropecuarias.
 Participación en las mesas nacionales permanentes de interlocución entre
los pueblos indígenas y el Estado, con voz y voto.
 Fortalecimiento operacional de la guardia indígena.
 Impulsar el folclor, bailes y danzas tradicionales del pueblo pijao.
Plan de Vida 78
Pueblo Pijao
8. PROGRAMAS Y PROYECTOS PRIORITARIOS
8.1. COMPONENTE TERRITORIO.

El territorio es el espacio, donde se desarrolla y fortalece, a través del tiempo,
el pensamiento indígena para el desarrollo de la estructura sociale y organizativa.
Este concepto permite que los Pijaos permanezcan en el territorio transmitiendo
su herencia histórica cultural. En el territorio es donde converge una serie de
actividades o eventos. Se encuentra ordenado de acuerdo a las leyes de origen,
que hacen parte de la cosmogonía y cosmovisión, lo que dá lugar a nuestra
expresión cultural, social, política, organizativa, valores, principio, lazos familiares,
el matrimonio, la medicina tradicional, las fuentes de alimentos. Es en el territorio
donde también se encuentran nuestros arroyos, selvas, bosques, lugares
sagrados, fuentes de alimentos, fuerzas espirituales, entre otros. De igual
manera en el territorio se encuentra la historia desde el pasado, presenta y futura
donde se ponen en práctica los usos y las costumbre, el derecho propio, la
autonomía, jurisdicción especial y control territorial.
Plan de Vida 79
Pueblo Pijao
Tabla 7 Componente territorio.
LÍNEA DE
COMP
DERECHO ENFOQUE
ACCIÓN OBJETIVO PROYECTO
PROBLEMÁTICA VULNERADO DIFERENCIAL
PRELIMINAR
DESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS
Presión de Poca presencia Asesinato y Derechos a la Mesas de Garantizar el Protección Proyectos de
grupos del Estado. desplazamiento niñez. concertación y desarrollo de integral del capacitación en
armados de la población. diálogo para la la autonomía, territorio para el conflicto, justicia
ilegales sobre Descoordinación Derecho a la formulación de nuestra fortalecimiento y transicional y paz
la población entre autoridad Reclutamiento de vida. políticas y forma de libre desarrollo de
tradicional, jóvenes y programas gobierno y la los usos y Coordinación
población y menores. Derecho al libre de pos-conflicto pervivencia costumbres entre el cabildo
entidades del tránsito por el y construcción cultural. indígena y
Estado. territorio de paz entidades
estatales.
Fortalecimiento de
la guardia
Indígena.
TERRITORIO
Explotación Presencia de Contaminación de Derecho al goce Mesa de Garantizar la Protección del

Minera que metales las fuentes de efectivo de concertación consulta territorio para Capacitación en
afecta al preciosos en el agua. nuestro territorio nacional con previa para pervivencia la consulta previa y
resguardo Rio Saldaña y de acuerdo a la presencia de salvaguardar cultura, legislación
directa o alrededores Desplazamiento cosmogonía y empresas nuestros cosmogonía, indígena.
indirectamente. de la población cosmovisión. mineras. derechos, el cosmovisión,
Desorganización indígena. territorio y usos y
de la población Derecho a la Capacitación en medio costumbres, el Ordenamiento
civil. Inmigración Consulta Previa Consulta Previa ambiente. buen vivir y el Territorial del
excesiva de de acuerdo al vivir bien. Resguardo.
Complacencia personas en Derecho a gozar Convenio 169 Mitigación de
de las busca de de un medio de la OIT. impactos Mitigación de
autoridades oportunidades. ambiente sano ambientales impactos
ambientales y sociales. ambientales y
gubernamentale Presión sobre los Derecho a gozar sociales.
s. recursos naturales de buen salud
del resguardo.
Intereses
particulares
80
Plan de Vida
Pueblo Pijao
PROBLEMÁTICA
COMP. DERECHO LINE A ACCIÓN ENFOQUE
OBJETIVO PROYECTO
DESCRIPCIÓN CAUSA CONSECUENCIA VULNERADO PRELIMINAR DIFERENCIAL
Disminución en la Cambio climático Disminución de Derechos a la Concertación de Recuperar y Integrar a las Poner en
producción con períodos de ingresos familia res. seguridad proyectos pro proteger la mujeres y jóvenes funcionamiento
agropecuaria, sequías largos. alimentaria de las ductivos con seguridad en la producción y nuestro resguardo
Desmejoramiento de familias. alimentaria de según el decreto
tanto comunitaria entidades el emprendimiento.
Escasa inversión la calidad de la dieta las familias de 1953 de 2014.
como familiar. alimentaria. Derecho a una gubernamentales Guipa Uno.
en tecnificación de
vida digna. del orden local, Reconocimiento de Mejorar la
los suelos y el
Dependencia del departamental y Ingresar al nuestra forma producción
manejo ganadero.
mercado exterior. Derecho a la nacional. mercado tradicional de agropecuaria
salud. nacional e producción y mediante la
manejo de la tierra. implementación de
TERRITORIO
internacional
distritos de riego.
con nuestros
productos Capacitar a la
población en
producción
agropecuaria y
administración de
empresas
Recuperar las
semillas nativas y
los conocimientos
asociados
81
Plan de Vida
Pueblo Pijao
8.2 COMPONTE SALUD.

El sentido de la vida para el piajo es “el vivir bien y el buen vivir. Al rededor de
esta máxima, se entreteje toda la filosofía de vida. Como resultado de su
aplicabilidad llegamos a tener una estructura social basada en la armonía,
equilibrio, coherencia, proporcionalidad, dualidad y, permite el equilibrio entre la
naturaleza y el ser humano. Es decir, estar en armonía con los ciclos de la tierra,
el cosmos y la vida fortalece los cimientos de la pervivencia con profundos
arraigos en la cosmovisión, la cosmogonía y los saberes ancestrales en el
espacio que nos pertenece: el territorio. Se instauran así, relaciones políticas,
económicas y sociales con respeto y equidad en la comunidad, visionando el
futuro a partir de la asimilación del pasado y luchando el presente.
En nuestra filosofía, “buen vivir” es el cuidado del cuerpo, mente y espíritu,

acudiendo a la sabiduría ancestral heredada y transmitida por las mujeres y los
mayores. Son ellos los que ponen en práctica el conocimiento de los usos de
plantas medicinales, y el manejo de semillas nativas, permitiendo una soberanía
alimentaria que garantiza la integralidad de nuestro “Sistema de Salud Propio
Intercultural (SISPI). Éste “Contribuye a la garantía de las condiciones armónicas
y “buen vivir”, para el cual, el objetivo primordial es: desarrollar la atención en
salud de manera Integral e intercultural en el marco del derecho fundamental a la
salud; centrado en el reconocimiento, respeto y fortalecimiento de la sabiduría
ancestral a partir de 4 ejes fundamentales básicos: a) Político Organizativo, b)
Formación, Capacitación e Investigación en Salud Propia, c) Planeación, Gestión y
Administración, y d) Atención Propia e Intercultural”7. Este componente en salud
está encaminado a rescatar y conservar la salud propia, con formación constante
del personal de salud y las comunidades indígenas. Además de la realización de
investigación sobre las problemáticas económicos, sociales y ambientales, en la
que se impulse la libre práctica cultural para conservar la salud, estableciendo un
transcurso de construcción, ratificación y ejecución de una política pública en
salud.
7
http://cms.onic.org.co/wp-content/uploads/downloads/2012/02/Doc_SISPI_Unidad_Indigena.pdf.
Plan de Vida 82
Pueblo Pijao
Tabla 8 Componente salud.
PROBLEMÁTICA
DERECHO LÍNEA DE ACCIÓN ENFOQUE
COMP.
OBJETIVO PROYECTO
DESCRIPCION CAUSAS CONSECUENCIAS VULNERADO PRELIMINAR DIFERENCIAL
Atención en Difícil acceso al Mala atención de Derecho a la Concertación con Mejorar los Contratación de Establecer un
salud deficiente resguardo. nuestros enfermos. salud digna las EPS que servicios de salud personal indígena en los puesto de salud en
con eficiencia. administran en el resguardo hospitales que garantice el Resguardo
Sitios de atención Muerte por tardanza nuestros recursos Guaipá Uno la eficiencia en la Guaipá Uno.
muy alejados. en la atención. Derecho a la en saludad prestación de salud para
vida. la población indígena Capacitar a líderes y
Poca Poca prevención y autoridades sobre el
coordinación con promoción en régimen en salud.
las EPS población de
mujeres
embarazadas, niños
y la tercera edad.
SALUD
Pérdida de la Falta de acciones Pérdida del Derecho a Realizar Recuperar el Crear espacios para el Talleres,
medicina y compromiso del conocimiento sobre gozar de una compromisos conocimiento encuentros de saberes intercambios,
tradicional cabildo y la plantas y buena salud. comunitarios entre sobre medicina tradicionales en conversatorios y
comunidad procedimientos líderes, autoridades tradicional. medicina capacitaciones para
medicinales. Derecho a la y población en la recuperación de
Desinterés por identidad general (asamblea) Recuperar las plantas los médicos
parte de la Aumento de propia para el rescate de medicinales y su tradicionales y la
juventud sobre la enfermedades nuestra medicina conocimiento asociado. plantas medicinales
medicina comunes en la Derecho al tradicional
tradicional población poseer Establecimiento de
nuestro huertas con plantas
Pérdida de identidad sistema de medicinales.
conocimiento
tradicional en
salud
83
Plan de Vida
Pueblo Pijao
.3. COMPONENTE DE GOBERNABILIDAD
La gobernabilidad está concebida desde la cosmogonía y la cosmovisión, y se

encuentra implícito en la espiritualidad regida por las leyes de origen. Es la que
hace posible la aplicabilidad del sistema jurisdiccional pija para el maneja de los
conflictos y problemas internos que afecten el orden natural de la comunidad. La
gobernabilidad implementa y hace uso de una serie de reglamentos que reflejan
los usos y costumbres, y apuntan a tener una buena relación en lo comunitario, lo
espiritual, lo natural, lo simbólico, la religiosidad y el control real del territorio,
garantizando de esta manera una verdadera autonomía y autodeterminación
como pueblo. La gobernabilidad es función de nuestras autoridades tradicionales,
y con su fortalecimiento logramos el dialogo intercultural y el reconocimiento por
parte del Estado para la partición en espacio reivindicatorios de nuestros
derechos.
La buena gobernabilidad tiene como resultado el control de los recursos naturales

para su conservación, aprovechamiento o explotación racional responsable de los
mismos, que se encuentran en nuestro territorio. El fundamento de nuestra
gobernabilidad se centra en los cuatro ejes de lucha histórica de todo pueblo
indígena: unidad, territorio, cultura y autonomía.
Plan de Vida 84
Pueblo Pijao
Tabla 9 Componente Gobernabilidad
PROBLEMÁTICA
COMP.
DERECHO LÍNEA DE ACCIÓN OBJETIVO ENFOQUE

PROYECTO
VULNERADO PRELIMINAR DIFERENCIAL
DESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS
Las instituciones Desconocimiento Conflicto de Derecho a ser Interlocución con Reconocimiento Reconocimiento del Capación a
del Etado y el del fuero competencias entre juzgados por autoridades del de nuestro sistema jurisdiccional funcionarios del
gobiernos indígena el cabildo y las nuestra autoridad Estado, alcaldes, sistema de y gobierno propio del gobierno loca y
locales y nacional por entidades del tradicional. gobernadores y gobierno y la pueblo pijao en los departamental,
regionales no parte de las Estado. jueces jurisdicción estrados judiciales y líderes y cabildo
reconocen la autoridades del Irrespeto a especial los entes indígena sobre la
autoridad gobierno local y Violación de nuestras indígena frente gubernamentales coordinación de los
indígena del regional derechos a los decisiones a la jurisdicción locales y regionales sistemas
resguardo miembros de la ordinaria. jurisdiccionales
comunidad. indígena y ordinario.
Fortalecimiento
institucional del
GOBERNABILIDAD
Cabildo
El gobierno Desarticulación Mala inversión en Derecho a la Legitimar el plan de Desarrollar e Implementar la Difundir y posesionar
municipal, del plan de proyectos no autodeterminación vida ante las implementar el autonomía del plan de nuestro proyecto de
departamental y desarrollo de los necesarios para el como pueblo y la diferentes plan de vida del vida del Resguardo vida ante las
nacional no entes territoriales desarrollo de la autonomía. instituciones del Resguardo Guaipa Uno entidades
tienen en cuenta gubernamentales comunidad. estado desde lo local Guipa Uno gubernamentales que
nuestro plan al con el plan de y nacional les compete invertir
momento de vida del socialmente en
realizar inversión resguardo nuestro resguardo.
en el resguardo. Guaipá Uno
Desconocimiento Desconocimiento Conflicto de Constitución Participar en las Fortalecer la Reconocimiento por Fortalecimiento
de la guardia de los fueros competencias entre Política. mesas de guardia indígena parte de la fuerza institucional y
indígena como indígenas la guardia indígena Ley 89 de 1890, concertación donde para la pública de la operacional de la
fuerza pública- nacionales por y la fuerza pública Ley 21 de 1.991 se encuentre el protección y existencia de una guardia indígena.
especial del parte de las del gobierno. arts. 2, 3, 6,79,10, Ministerio de defensa de fuerza de orden
resguardo autoridades 12, 14,18, 26 Defensa. cultura, especial propia de
gubernamentales T.025/1993 autonomía, las comunidades
locales y Auto 004/2009 medio ambiente indígenas
regionales. y el territorio
85
Plan de Vida
Pueblo Pijao
8.4. COMPONENTE EDUCACIÓN
La educación es una constate transmisión de sabidurías que hemos heredado de

nuestros antepasados a través de las generaciones que nos antecedieron. Para el
pijao, la educación inicia desde el momento mismo en que llegamos al mundo. La
mujer (madre) es la encargada de transmitir el saber y orientar a los menores en
los conocimientos ancestrales, los usos y costumbres y la ley de origen. Los niños
se educan mediante la lúdica, es decir aprenden jugando en una dinámica
educativa comunitaria-participativa que involucra los saberes sobre la madre tierra
y el manejo del medio ambiente. La educación pijao es ante todo oral, se le da
prelación al diálogo de saberes e interpretación de los fenómenos desde la
cosmovisión, cosmogonía y el conocimiento acumulado. Se le da importancia al
diálogo intercultural como fuente de nuevos saberes y como elemento esencial en
la construcción del Sistema de Educación Indígena Propio (SEIP).
Plan de Vida 86
Pueblo Pijao
Tabla 10 Componente educación
PROBLEMÁTICA
LÍNEA DE
DERECHO ENFOQUE
mp.
DESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS VULNERADO DIFERENCIAL

PRELIMINAR
.
La escuela del No se cuenta Los menores Constitución Concertación con Brindar una Propiciar, a los
resguardo no con etno- conocen poco de su Política Nacional el Ministerio de educación propia menores y jóvenes, Implementación del PEI
sigue un Plan educador y cultura y de la (CPN) Educación, la a nuestros niños y una educación de del Resguardo Guaipá
Educativo recursos para historia pijao. Derecho a la Secretaria de jóvenes para calidad acorde a sus Uno.
Institucional implementar el identidad, Educación fortalecer nuestra condiciones étnicas
Propio (P.E.I), PEI propio. La comunidad va Departamental y cultura. que les permita
porque se perdiendo poco a Derecho a la le secretaría de afianzar su identidad.
carece de él. poco su identidad. una educación educación
propia Municipal.
Las Falta de La calidad educativa Decreto 804/95 Averiguar los Mejorar las Instalaciones
Instalaciones de espacios ha ido decayendo. convenios que Mejorar la calidad Garantía a los y dotar de material
la escuela están Decreto 2500 brindan algunas didáctico apropiado a la
EDUCACIÓN
adecuados y educativa en sistemas de

en regular Desinterés de los de 2010, Ley universidades nuestros menores Escuela.
material educación distintos a
estado y hay 1450 de 2011, para el acceso a y jóvenes
didáctico para la padres por enviar a la educación
poco material Ley 21 de 1991 la educación teniendo en
didáctico. implementación sus hijos a la superior por parte cuenta nuestra predominante de la
de la educación escuela de miembros de particularidad nación.
propia. comunidades étnica.
indígenas.
Los jóvenes no Las familias Nuestros jóvenes se Derecho a una Averiguara en el Garantizar el Igualdad de Apoyo a bachilleres del
tienen acceso a cuentan con van del resguardo educación ICETEX sobre acceso a la oportunidades para resguardo para su
la educación pocos ingresos por falta de gratuita y de becas o educación los grupos étnicos en acceso a la educación
para garantizar a
superior por falta oportunidades de calidad. préstamos superior para el acceso a la superior.
sus jóvenes el
de recursos acceso a la estudio y terminan especiales para nuestros jóvenes. educación superior
educación perdiendo su cultra. estudiantes de
superior. comunidades
indígenas.
87
Plan de Vida
Pueblo Pijao
8.5 COMPONENTE CULTURAL
La cultura es un entramado que contiene todo los aspectos distintivos de nuestro

pueblo. Es decir que incluye elementos tales como: la cosmogonía, cosmovisión,
uso y costumbres, derecho propio, jurisdicción especial, religiosidad, mitos,
leyendas, simbología, artesanía, matrimonio, concepto e interpretación de la vida
y la muerte, sitios sagrados, la medicina tradicional, la música, fiestas, distribución
del trabajo, los valores, lo político-organizativo.
La cultura es como el sello que nos da identidad, nos permite comportarnos,

actuar e interpretar de manera diferente a los demás pueblos o sociedades. Esa
cultura que poseemos ha moldeado el cosmos que nos rodea y hace que los
pijaos interpreten el mundo a su manera.
Plan de Vida 88
Pueblo Pijao
Tabla 11 Componente cultural
PROBLEMÁTICA
DERECHO LÍNEA DE ACCIÓN ENFOQUE

OBJETIVO PROYECTO
Comp.
CONSECUENCIA VULNERADO PRELIMINAR DIFERENCIAL

DESCRIPCIÓN CAUSAS
S
Constitución Garantizar y Usos y

No tenemos Política Nacional Buscar apoyo en el fortalecer las costumbres en las Implementar
un sistema Las expresiones Derecho a la Ministerio de Cultura dinámicas y formas propias de medios de
La tradición oral: educativo que culturales como la información. para recuperar y procesos comunicación comunicación
los mitos, cuentos y implemente danza y la música proteger nuestro culturales, para la comunitarios para
leyendas han ido en la escuela autóctona no se Derecho patrimonio inmaterial propios del recuperación y el fortalecimiento
perdiendo nuestras practican en el a la libre cultural. pueblo Pijao. fortalecimiento de de la cultura.
relevancia ante la expresiones resguardo. expresión la cultura propia
cultura culturales Buscar apoyo en el Fortalecer de los indígena Propiciar espacios
predominante Derecho a la Ministerio de nuestra pijaos del participativos para
Diversidad Comunicaciones para identidad resguardo Guaipá la reflexión y
Étnica y cultural. tener acceso al espectro cultural Uno. fortalecimiento
radioeléctrico. referida a las cultural
Derecho a la expresiones
CULTURA
La comunidad vive Escasos Poco interés por integridad étnica folclóricas. Crear e impulsar
hoy un estado de recursos parte del cabildo, y cultural. Buscar apoyo en el nivel grupos culturales.
culturización que comunitarios y la comunidad en Derecho a la local, departamental y Fortalecer
nos ha llevado a para iniciar un general, para el autodeterminaci nacional para fortalecer nuestro Recuperar los
tener muy poco plan de rescate y ón. nuestras expresiones conocimiento conocimientos
aprecio por recuperación preservación de culturales. sobre sobre medicina
nuestros valores y nuestras Declaración de medicina tradicional y las
culturales. afianzamiento expresiones las Naciones tradicional plantas utilizadas.
cultural. culturales Unidas Sobre
los Pueblos Recuperar la
Indígenas tradición oral:
Convenio de mitos, leyendas y
UNESCO. cuentos.
LEY 1381 de
2010 o Ley de
lenguas nativas.
89
Plan de Vida
Pueblo Pijao
8.6. COMPONENTE ECONÓMICO
La economía de los Pijao está fundada en la relación con la madre tierra. Ésta nos
surte de una gran variedad de alimentos, haciendo usos de las costumbres para
el cuidado, manejo, control y recuperación de los recursos genéticos locales, tales
como semillas nativas, plantas, espíes menores y especies mayores.
Resguardando así la soberanía alimentaria y los saberes propios, para la
preservación de la diversidad biológica, cultural y productiva.
A través de la producción local queremos implementar estrategias ambientales,

sociales, políticas, culturales, organizativas, en el ámbito local, regional, nacional e
internacional, para la defensa de la soberanía alimentaria, evitando los cultivos
transgénicos y la privatización de los recursos naturales.
Plan de Vida 90
Pueblo Pijao
Tabla 12 Componente economía

PROBLEMÁTICA
LÍNEA DE
DERECHO ENFOQUE
COMP.
CONSECUEN ACCIÓN OBJETIVO PROYECTO

PROBLEMA CAUSAS VULNERADO DIFERENCIAL
CIAS PRELIMINAR
Las semillas Desconocimie Pérdida de las Constitución Gestión Implementar Reconocimiento Implementación de proyectos
comerciales han nto de la semillas Política Nacional: financiera estrategia y y desarrollo de productivos con especies
desplazado importancia nativas. permanente, mecanismos de una economía mayores y especies
nuestras semillas de nuestras Derecho a una ante entidades protección, propia, con menores.
tradicionales. semillas Dependencia vida digna. estatales y no ejecución y objetivos,
nativas. del mercado gubernamenta sostenimiento saberes y usos Campaña de recuperación de
La producción externo. Derecho a les, para el de un sistema distinto a la las semillas nativas.
agropecuaria La economía desarrollar una fortalecimiento económico economía de
afronta serios de mercado Pérdida de economía de del sistema propio, con mercado Implementación de mercados
problemas y se ve impone la seguridad acuerdo a económico proyección al predomínate en locales para comercializar
disminuida cada vez compra de alimentaria nuestros usos y propio e mercado el país. productos nativos.
más por factores semillas costumbres. intercultural nacional e
ambientales y comerciales. Pérdida de del resguardo internacional y Apoyo a agroindustrias
ECONOMÍA
económicos nuestra Derecho a la Guaipá Uno elevar el nivel de comunitarias.

adversos Los períodos gastronomía Autodeterminación acorde a vida de las
secos son tradicional. de los Pueblos nuestros usos familias de Inclusión de la mujer en la
Nuestra actividad cada vez más y costumbres Guaipá Uno. economía familiar mediante
agropecuaria no largos y más Menos Derecho a gozar proyectos productivo y de
tiene articulación fuertes. ingresos de una buena comercialización.
con los mercados familiares y salud
locales ni Poseemos bajo nivel de Implementación de distritos
nacionales. poca vida. Derecho a la de riego.
tecnificación integridad del
para la Producción territorio Impulso a actividades
producción agrícola muy productivas alternativas como
agropecuaria. escasa, solo Derecho al piscicultura, huertas
para subsistir. Trabajo, Ley 21 de familiares, ecoturismo etc.
1991, arts. 2,
7,20,23 Tecnificación de la
producción bovina.
91
Plan de Vida
Pueblo Pijao
8.7. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE:
El Medio Ambiente es la esencia de la vida, en la que establece una

correspondencia de armonía entre el ser humano y su entorno. “No se puede
concebir la vida sin el complemento del uno y el otro”. La pervivencia del pueblo
pijao se ha regido por los usos y costumbres, que están en armonía y equilibrio
con las montañas, los animales, los ríos, y las plantas, así como con los demás
elementos como el agua, el aire y el fuego, que guardan una relación armónica
indisoluble con los seres del mundo, y no pueden verse como algo separado.
Plan de Vida 92
Pueblo Pijao
Tabla 13 Componente Medio Ambiente
PROBLEMÁTICA
LÍNEA DE
COMP
DERECHO ENFOQUE
.
DESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS VULNERADO DIFERENCIAL

PRELIMINAR
Formación de planes de
Disminución de las Ganadería Pérdida de especies Derecho a la Exigir ante las Proteger los Reconocimiento manejo y riesgos
áreas de bosque extensiva no nativas importantes. salud. autoridades recursos y respeto por ambientales.
arbustivo como la tecnificada. ambientales el naturales del nuestro entono y
Chaparrosa y los Empobrecimiento de Derecho a la respeto a la resguardo. la forma de Capacitación a la comunidad
causes de las Uso de los suelos. integridad consulta previa. cómo lo usamos sobre Ley de medio
quebradas. agroquímicos étnica cultural. Proteger la y lo ambiente.
en las áreas Contaminación de Buscar integridad interpretamos.
Empobrecimiento de cultivo. las fuentes de aguas Derecho a la alternativas de social y Igualmente el Impulso de actividades
del suelo y aumento que surten al participación manejo a las cultural de reconocimiento económicas alternativas
de erosión. Caza resguardo. en decisiones actividades la y respeto hacia amigables con el medio
indiscriminada y medidas en comerciales comunidad nuestras ambiente.
Desaparición de por parte de Enfermedades particular las como la Guaipá Uno autoridades
especies animales agentes epidemiológicas relacionadas ganadería frente a la ambientales Proyectos de recuperación y
nativas de externos al producidas por con la vacuna. amenaza de indígenas como reforestación de cuencas,
importancia resguardo. contaminación del extracción de los el cabildo y los arroyo, ojos de agua y
MEDIO AMBIENTE
alimenticia, agua. recursos Participar en la proyectos mayores. nacederos de agua.

ornamental y Tala de natural que mesa nacional mineros.
cultural. árboles para Secamiento de las afecten a los de concertación Recuperación de especies
leña y fuentes de agua territorios con los pueblos animales nativas.
Amenaza de construcción. (ríos, arroyo, ojos de indígenas. indígena.
contaminación a las agua, nacimientos Capacitación en consulta
fuentes de agua Concesión de de agua). .Ley 21 de Realizar mayor previa.
principales que títulos 1991 arts. 6, control territorial
abastecen a la mineros en Fuertes sequías y 15 por parte del Consulta previa par a las
población del áreas menor producción cabildo y la concesiones mineras que
resguardo. próximas al agrícola. Declaración guardia afecten al resguardo.
resguardo y de las indígena.
en lugares Naciones Construcción e
aguas arriba Unidad sobre implementación del plan
del Río los Derechos salvaguarda.
Saldaña de los Pueblos
Indígenas Saneamiento básico y agua
potable.
Vigilancia y control ambiental

del territorio (Reguardo)
93
Plan de Vida
Pueblo Pijao
8.8. COMPONENTE DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos están ligados a la cosmogonía y cosmovisión del pueblo

Pijaos, son de carácter individual y colectivo. Su cumplimiento nos lleva a respetar
la vida, la diversidad, la cultura, la integridad y el territorio, de acuerdo a los Usos
y Costumbres. La libre autodeterminación del los pijaos, se fundamenta en la Ley
de Origen y el derecho propio, lo que ha dado lugar a jurisprudencias indígenas
importantes y el reconocimiento como pueblo en la Constitución Política de
Colombia. Este hecho nos lleva a tener una mayor autonomía en la defensa y
control de nuestro territorio, el fortalecimiento de nuestra autoridad tradicional, la
gobernabilidad, los líderes y la guardia indígena, los que garantizan nuestra
pervivencia en la continuidad y el desarrollo y aplicabilidad de nuestros sistemas
de gobierno propio desde el territorio, la economía, la salud, la educación y el
medio ambiente.
El conflicto que vive Colombia, no es ajeno a nosotros. Nuestras familias, nuestros

líderes y nuestros jóvenes se han visto afectados por este fenómeno de diferentes
maneras. Desde que nació dicho conflicto, hace más de 50 años, nuestros
territorios tradicionales se han visto asediados por los grupos en disputas:
Guerrillas y Ejercito. Con el crecimiento del conflicto en el país y su agudización,
también hemos sido afectados por nuevos actores como el paramilitarismos.
La comunidad de Guaipá Uno ha puesto una fuerte cuota de sangre en esta

confrontación, a causa de nuestros constantes reclamos y exigencias por
mantenernos vigentes en nuestro territorio. Líderes pijaos han sido asesinados, a
manos de distintos actores, en las últimas décadas por su constancia en la lucha
por la tierra. Queremos honrar su memoria en este documento, plasmando sus
nombres en el siguiente listado:
Plan de Vida 94
Pueblo Pijao
Tabla 14. Componente Derechos Humanos
PROBLEMÁTICA
COMP.
LÍNEA DE
DERECHO ENFOQUE
ACCIÓN OBJETIVO ACTIVIDADES
PROBLEMA CAUSAS CONSECUENCIAS VULNERADO DIFERENCIAL
PRELIMINAR
El conflicto El conflicto por la Impunidad absoluta Derecho a la vida Fortalecimient Garantizar los Respeto y Capacitación en
armado y la tenencia de tierra en los casos de o de la derechos reconocimiento de Derechos Humanos
persecución a la y la lucha de la asesinato de Derecho a la autoridad fundamentales los Derechos y Acuerdos de paz.
comunidad comunidad pijao nuestros líderes. identidad. tradicional y individuales y Humanos de la
indígena en por construir sus en especial a colectivos del comunidad Indígena Participación de
general ha sido resguardos Desplazamiento y Derecho a la la guardia Resguardo de Guaipa Uno, nuestra autoridad
una constante asesinatos integridad personal indígena Guipa Uno. como sujeto tradicional en el
histórica por parte La incursión de selectivos a líderes colectivo de proceso de justicia
de los grupos grupos armados al y autoridades de la Derecho a la Participación derechos, con transicional para
DERECHOS HUMANOS
políticos y margen de la ley y comunidad. Autonomía. en los particularidad alcanzar la paz.

terratenientes de al servicio de espacios de cultural
la región. El terratenientes y Deslegitimación de Derecho a la discusión Capacitación en la
asunto se agravó grupos políticos la autoridad protección Étnica y sobre ley de víctimas con
con la incursión de locales. tradicional (el Cultural Derechos enfoque diferencial.
grupos armados Cabildo). Humanos
ilegales que El abandono Derecho a la libre Programa de
terminaron al estatal a los Desmoronamiento determinación de los protección a las
servicio de estos grupos del tejido social del Pueblos, Participación victimas
poderes. . vulnerables. resguardo. Ley 21 de 1991 en los
procesos de Reparación a las
Declaración de las paz. víctimas del
Naciones Unidas Resguardo Guaipá
Sobre los Pueblos Uno.
Indígenas. Acompañamie
nto por parte
de la
Defensoría del
Pueblo
95
Plan de Vida
Pueblo Pijao
9. BIBLIOGRAFÍA
http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-
Municipio.aspx
file:///C:/Users/Maxocompu/Downloads/mdulo-territorio-1-.pdf
https://www.ecured.cu/Tribu_pijaos
https://es.wikipedia.org/wiki/Pijaos
https://ibagueysugentedeltolima.blogspot.com.co/2012/06/los-pijaos_4131.html
http://www.sinic.gov.co
PLAN BÁSICO DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL MUNICIPIO DE ORTEGA
http://sigotn.igac.gov.co
OZCIMI, Plan integral de vida indígena,
Plan de Vida 96
Pueblo Pijao
10. ANEXOS
Plan de Vida 97

Plan - de - Vida Pijaos

Caricato da

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Resguardo Indígena Guaipá Uno

PLAN INTEGRAL DE VIDA DEL RESGUARDO GUAIPÁ UNO DEL PUEBLO

ORIENTADORES DE LA CULTURA TRADICIONAL DURANTE EL PROCESO

EDUARDO SANTOS TRUJILLO WILLIAM MENDOZA BOCANEGRA

ROSA ELENA MONTAÑO SALGADO Antropóloga

JIMY QUIÑONES RIVAS Técnico en Comunicaciones

LESLY YURANY BOCANEGRA TRIANA Facilitadora

FERNANDO MONTAÑO SALGADO Técnico SIG

1. METODOLOGÍA DEL PLAN DE VIDA.................................................................... 10

2. MARCO JURÍDICO DE LOS PLANES DE VIDA INDÍGENA.................................. 13

1. GENERALIDADES DEL MUNICIPIO DE ORTEGA ............................................. 21

4. PARTICULARIDADES CULTURALES Y CONCEPCIONES DEL PUEBLO PIJAO.27

5. RESGUARDO INDÍGENA PIJAO “GUAIPÁ UNO” ................................................. 44

6. SOBRE EL PLAN DE VIDA DE LOS PIJAOS DEL RESGUARDO GUAIPÁ UNO. . 72

7. ACCIONES PRIORITARIAS. .................................................................................. 76

8.1. COMPONENTE TERRITORIO. .......................................................................... 79

8.2 COMPONTE SALUD.............................................................................................. 82

Tabla 1 Principales afluentes y cuencas del Ortega Tolima _______________________________________ 24

Gráfico 1 Tipo de vivienda._________________________________________________________________ 57

Ilustración 1 Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas. ______________________________ 46

Mapa 1. Localización del municipio de ortega Tolima _______________________________________ 21

CPC. Constitución Política de Colombia.

La comunidad aportó sus esfuerzos, conocimientos y tiempo para el buen

El plan de vida se configura como un medio o instrumento de convivencia

Las primeras reuniones fueron de aproximación y de información, en las que se

Uno de los componentes principales de este plan es la delineación metodológica

Se llevó a cabo una cartografía comunitaria para recoger la descripción del

 Presentación del equipo de trabajo a la comunidad.

1.4. ÁRBOL DE PROBLEMAS

En este árbol de problema, se piensan y debaten las posibles soluciones para

2.1 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA DE 1991

La Constitución posee un gran número de artículos en favor de los pueblos

Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la

Artículo 10. Las lenguas indígenas son oficiales en sus territorios.

Artículo 55. Se reconoce el derecho a la propiedad colectiva de la comunidad.

Artículo 176. Los indígenas podrán tener miembros en la Cámara de

Artículo 246. Las autoridades indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales

Artículo 287. Las entidades territoriales gozan de autonomía para la gestión de

1. Gobernarse por autoridades propias.

2. Ejercer las competencias que les correspondan.

4. Participar en las rentas nacionales.

Artículo 288. La ley orgánica de ordenamiento territorial establecerá la

Artículo 329. La conformación de las entidades territoriales indígenas se hará con

Artículo 330. De conformidad con la Constitución y las leyes, los territorios

2. Diseñar las políticas, planes, programas de desarrollo económico y social

3. Promover las inversiones públicas en el territorio y velar por su debida

4. Percibir y distribuir sus recursos equitativamente.

5. Velar por la preservación de los recursos naturales.

6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes

7. Colaborar con el mantenimiento del orden público dentro de su territorio de

Decreto 330 del 27 de febrero de 2001, se expiden normas para la constitución y

La Ley 691 del 18 de Septiembre de 2001se reglamenta la participación de los

2.3 LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DE

Los recursos de la participación asignados a los resguardos indígenas deberán

2.4 DERECHOS HUMANOS

2.5 OTRAS LEYES Y NORMAS DE INTERÉS INDÍGENAS

Decreto 427 de 1996. Reglamenta el Decreto 2550 d 1995. En su artículo 3 dice

2.6 NORMAS ESPECIAL PARA LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Ley 223 de 1996. Normas sobre racionalización tributaria. Artículo 184.

Ley 322 de 1996. Sistema Nacional d Bomberos de Colombia. Artículos 1, 9,10 y

2.6.1 CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO (O.I.T)

2.6.2. AUTO 004 DE 2009

2.6.3 AUTO 092 de 2008