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PASTORAL AFROCOLOMBIANA
RITUAL MORTUORIO
MEMORIAS
INDICE
PRESENTACION
PRIMER DIA
Saludo y Presentación 1
SEGUNDO DIA
Espiritualidad Africana 7
TERCER DIA
Biblia y Cultura 41
Religiosidad Afroamericana 71
Compromisos 74
Lista de Participantes 79
PRESENTACION
Con gran alegría se entregan las Memorias de este Encuentro, cuyo tema central ha
sido: Espiritualidad Afrocolombiana, a partir del ritual mortuorio.
Esperamos que sea un punto de partida para todos los hermanos que quieren
avanzar en este trabajo.
Fraternalmente,
Luego de un descanso se hizo una liturgia de la palabra a cargo del Padre Isaac
Gómez y William Riascos.
Cada delegación hizo su presentación diciendo los nombres de cada representante
y con canciones de cada región.
Luego de la liturgia de la palabra Monseñor Heriberto Correa Yepes, Obispo de
Buenaventura, tuvo su intervención dándole la bienvenida a todos los participantes
y la exposición de la razón bíblica y teológica de la Pastoral fundamentado
en los Documentos de la Iglesia.
A las 2:00 p.m. se inició la exposición sobre la identidad de las Comunidades
Negras en Colombia y el desarrollo de la ley 70, por el Señor Carlos Roseros
representante de las Comunidades Negras de Buenaventura.
El contenido de la charla fue el siguiente:
Identidad
Los caminos de acercamiento para la reflexión sobre la identidad son:
1. LAS FAMILIAS; que son extensas, acompañadas de una red de solidaridad
que ayuda a soportar las dificultades.
2. ELTIEMPO: Tenemos un pasado y un presente progresivo y absoluto que
se construye en la medida que el presente se va encadenando.
3. ACUMULACION DE COSAS: No acumulan viven el presente, gracias a esto
se conservan muchos recursos naturales.
DESAFIO: Toma de conciencia, pasar del aspecto individual al término colectivo.
A partir de lo que nosotros somos se enfatizan 4 elementos que son los derechos
concedidos desde la diferencia.
a) DERECHO A LA IDENTIDAD: Reconocimiento de la misma y la posibilidad
de Desarrollar su Personalidad sin que se le limite como persona y
comunidad.
b) DERECHO A SU TERRITORIO: Espacio físico para considerar la
expresiones vitales.
c) DERECHO A PARTICIPAR: A partir de lo que uno es.
d) DERECHO A LA AFIRMACION DEL FUTURO.
Estos 4 elementos son los ejes a partir de los cuales se están organizando y
construyendo las Comunidades.
DIFICULTADES EN EL PROCESO DE REGLAMENTACION DE LA LEY 70
A NIVEL ORGANIZATIVO: Organización débil y falta de formación.
A NIVEL INSTITUCION: Desconocimiento y deslegitimación.
A NIVEL POLITICO: Dependencia
Señores Comisionados:
Nosotros, los abajo firmantes, miembros y representantes de comunidades
afrocolombianas, nos dirigimos respetuosamente a Ustedes con el propósito de
someter a su consideración la propuesta que a continuación expresamos y que
ha sido discutida en nuestras respectivas localidades. Su objetivo, es ofrecer
un marco de referencia para futuros planes de desarrollo que afecten las
regiones donde predomine la población afrocolombiana. Creemos que, todo
proyecto o programa derivado de lo preceptuado en la Ley 70 de 1993, debe
inspirarse en principios orientadores que reflejen las aspiraciones y derechos
de.las comunidades afrocolombíanas. Con dicho propósito, queremos sustentar
ante la Comisión puntos de vista que nos parecen relevantes para potenciar el
desarrollo cultural y material de nuestras comunidades y la afirmación de
nuestra etnia. Estos principios son, a nuestro juicio, los siguientes:
1. PRINCIPIO DE COMPENSACION
Este principio se orienta a reparar el des balance, históricamente construido hoy
acrecentado, entre el aporte significativo de la población afrocolombiana a la
construcción de la nacionalidad en lo material, lo cultural y lo político, y la
escasísima retribución de la Nación a las comunidades negras en términos de
inversión social y recursos productivos para su sostenimiento y desarrollo.
Indiscutiblemente, la Constitución Nacional ha pretendido afectar dicha falencia
y, en la Ley 70 de 1993, se reconoce abiertamente la obligación del Estado de
proteger la diversidad étnica y cultural y el derecho de las comunidades negras
a participar en las decisiones que las afectan (artículo 3). Creemos, sin
embargo, que dichos postulados deben operacionalizarse no solamente en
formulaciones de intención y Jurisprudencia sino, además en asignación
obligada de recursos públicos. En ese sentido, el principio de compensación
debe expresarse en una proporción del PIB, explícitamente determinada, para
financiar el desarrollo de las regiones y comunidades afrocolombianas.
2. PRINCIPIO DE EQUIDAD
3. PRINCIPIO DE DOMINIO
Las dinámicas del desarrollo, bien sean espontáneas como las estimuladas por
las fuerzas del mercado, planificadas por el Estado, han debilitado el dominio del
poblador afrocolombiano sobre sus territorios ancestrales. San Andrés ya no
es de los isleños: los patianos perdieron su derecho a antiguos indivisos; los
nortecaucanos quedaron recluidos, al perder sus fincas, al perímetro de las
zonas urbanas; los habitantes del Pacífico, están siendo desplazados de los
núcleos mineros, áreas madereras, playas y zonas pesqueras, por el embate de
empresas extractivas apoyadas por capitales internacionales o andino-
nacionales y beneficiarias de concesiones estatales para explotar los recursos
naturales. Los afrocolombianos hemos venido cediendo dominio sobre nuestro
espacio vital por presiones externas amparadas por el Estado, que enajenan
nuestro derecho al territorio y menoscaban nuestra cultura. Por tales razones,
todo plan de desarrollo para comunidades negras, debe fortalecer la relación
hombre-territorio y el dominio del afrocolombiano sobre este último.
Para tal efecto urge signar recursos que agílicen la delimitación de las áreas de
propiedad colectiva contempladas en la Ley 70 (artículo 4) y apoyar y financiar
los procesos democráticos conducentes a la conformación de los consejos
Comunitarios responsables de su administración (artículo 8). Hacer operativo
el principio de dominio, pasa por el apoyo económico a las organizaciones
afrocolombianas para que éstas, con las comunidades, elaboren propuestas
debidamente sustentadas para presentarlas al INCORA en demanda de
adjudicación, tal como lo contempla la ley. Así mismo, se requiere que los planes
de desarrollo apropien recursos a las organizaciones de explotación de recursos
naturales en sus territorios, como lo exigen los artículos 13 de la Constitución
y 24 de la Ley 70.
4. PRINCIPIO DE AUTODETERMINACION
TRABAJO EN GRUPO
DIFICULTADES:
- La parte económica
- Poco compromiso de los miembros de la Organización
- Poca comprensión e interés por la ley 70
- Poca constancia en la participación en talleres
- La politiquería .
- No hay conciencia de identidad afrocolombiana
- No se valora lo propio
- Falta de liderazgo
- Falta de información
- No organización de Consejos Comunitarios.
- La desunión - falta de articulación
- No tenemos una visión global de Territorio
- Falta mayor concientización de las personas sobre el mismo proceso
- Aprovechamiento y oportunismo de líderes Afro para su protagonismo personal
- Formación integral.
1- El desarrollo tiene que ser integral que parta desde el respeto a nuestra
cultura e identidad Afrocolombiana que dé respuesta a nuestras
aspiraciones y necesidades.
El desarrollo debe ser elaborado con las Comunidades Negras para que lo
sientan suyo y lo asuman de acuerdo a sus necesidades y aspiraciones.
SEGUNDO DIA
Siendo las 8:30 a.m., se dio comienzo al segundo día del Tercer Encuentro de
Pastoral Afrocolombiana.
Los compañeros del Ecuador, organizadores del VI E.P.A., nos contaron cómo organizaron
el mismo y quiénes serán los responsables de la liturgia de cada día.
William Riascos comentó sobre las actividades de este día y los responsables de las mismas.
Comenzó con una oración de acción de gracias cantada por mujeres llamada
"BEREBERE'.
P. Bideri Níagaza
INTRODUCCION
El africano tiene ansias de vivir en comunión con Dios y con todo el universo
invisible que lo sobrepasa. Lo que el africano busca en todo esto es la
longevidad: vivir los más posibles años en la tierra y tener numerosa
descendencia para perpetuar su memoria en el mundo de los vivos, he aquí su
aspiración más íntima.
CONCLUSION
***************
RITUAL MORTUORIO
El ámbito del ritual es básicamente la zona rural, por ser allí donde se encuentra
más vivos los elementos que lo conforman.
Se diferenciará el ritual mortuorio para adultos del ritual mortuorio para niños,
tal y como ocurre en las comunidades afrocolombianas.
AGONIA
El "Acompañamiento"
Los familiares del enfermo nunca están solos, por la noche siempre están
acompañados de amigos y vecinos; turnándose los oficios para que cada uno
pueda participar en las labores requeridas para el acompañamiento.
Normalmente son las mujeres las encargadas del cuidado permanente del
enfermo, ya sea su mamá, la hermana mayor, o quien haya asumido la función de
madre cuando ésta ha muerto o su estado de salud no le permite cuidar al
enfermo.
Porque aunque se tiene la certeza de que todo lo que se haga por el enfermo es
inútil, siempre hay la esperanza de un milagro. Por eso se ofrecen mandas o
promesas al santo devoto del enfermo o de quien las ofrece; promesas éstas que
se tienen que cumplir si el enfermo se alivia.
El Curandero y su Función
Cuando se cree que la enfermedad fue puesta, ya sea maleficio, hechicería, los
remedios son diferentes, porque se requiere de la ayuda de fuerzas
sobrenaturales para la curación.
Los siguientes son algunos de los brujos o maleficios que se colocan: anguila en
la garganta; heridas incurables en la piel; tamboritos (pez) en el estómago;
gusaneras en cualquier parte del cuerpo; dolores de cabeza permanente,
llegando hasta la locura y la muerte; cogida del rastro; madre de agua, para que
ahogue a la persona; avispas que 10 pican; culebras en las siembras; duendes
en las casas con secreto, que hacen perder la vista; tragos malos para mujeres
y hombres; trampas a las mujeres para que no puedan parir y mueran; sal a la
casa para que la gente no progrese, etc.
En el estado agónico del enfermo, se tiene una sábana blanca bendita para
envolver al difunto, y así evitar que asuste a los acompañantes.
Ante el lecho del moribundo se rezan oraciones divinas, como Padre Nuestro,
Credo y Salve. Al momento que está arrancando el alma, le rezan la oración:
"Jesús te ampare y te favorezca, y te lleve por buen camino" Y los dolientes
lloran desesperadamente, ayudándole al buen morir.
Entonces entre los mayores se preguntan si el enfermo fue ombligado y con qué,
para buscar los elementos con que fue ombligado y hacer una preparación que
se la dan a tomar o se la untan en cierto lugar del cuerpo, o se le da la uña de
la gran bestia, que es el oro, para permitir1e al alma arrancar rápidamente y
dejar de penar.
De igual manera, cuando el enfermo lleva mucho tiempo penando (en agonía), se
dice que sabía ciencia (sabiduría para manejar enfermedades, secretos o
maleficios) y por eso le cuesta trabajo morir, para esto se le rezan todas las
oraciones y secretos que se supone sabía el enfermo, al derecho y al revés. Si
de todas formas se mantiene vivo, se llama a una persona especial de la
comunidad, que sabe secretos o la oración del buen morir, o se le raspan las
uñas con un cuchillo, se las queman y se las dan a tomar, para así poder
"mandarlo a descansar".
Como ejemplo de las ayudas para el buen morir, se sabe del caso de un
muchacho en Tierra Bomba (Bolívar}, que se encontraba muy grave y sabía que
se iba a morir, pero no aceptaba la muerte; su mamá cogió una escoba y le tocó
los pies tres veces, diciéndolo: Hijo, acéptala. El joven se tranquilizó y murió
sereno.
MUERTE
Apenas muere la persona se procede a cerrarle los ojos y la boca, si los tiene
abiertos.
En casi todas las comunidades negras existen campanas, éstas cumplen una
función importante en el ritual mortuorio. Se tocan cada vez que muere alguien,
porque es la primera voz de Dios que se oyen en el cielo y en la tierra.
Conformación de Comisiones
Los mensajeros son muy importantes, son los encargados de a visar a lo largo del
río a todos los familiares y conocidos.
Dejan reposar al muerto y lo bañan, para que vaya limpio al cielo y no lleve el
olor de esta vida que alejaría a los otros difuntos de él. Se acostumbra que al
difunto lo bañen y lo vistan personas del mismo sexo de él, sean familiares o no.
En algunos casos, el enfermo en su gravedad dice quién lo debe bañar y vestir.
Se peina y se arregla con la mejor ropa que tenga, preferiblemente blanca;
encima del vestido se le coloca una sábana o capa blanca. A la mujer se
acostumbra colocarle gorro en la cabeza, con el hombre la costumbre es
motilarlos y peinarlos.
Entre las manos del difunto, en el dedo del corazón de la mano derecha, se le
coloca un rosario, en sitios como las zonas de Buenaventura, el rosario va de un
escapulario, para que rece y el demonio no se le acerque. El rosario debe ser
de "achira". También se le coloca una vela, generalmente obsequio de algún
ahijado, con el pabilo quemado porque es un pecador. En otras ocasiones, las
manos se colocan en los muslos o a un lado del cuerpo. Los pies van en forma
recta.
En sitios como Saija y San Bernardo en el Cauca, al difunto se le taponan
algunas partes del cuerpo con trapo bien deshilachado y se le liga con una
guasca también de trapo. En la cabeza se le coloca una cinta o tira, para
presionarle la boca si la tiene abierta. Se dice que cuando el difunto ha quedado
con la boca abierta es porque ha querido comunicar algo.
Después de que está vestido, 10 colocan en unas tablas y le prenden cuatro
velas: dos en los pies y dos en la cabecera, mientras se prepara la tumba y llega
el ataúd.
Desde que la persona muere hasta que la entierran, nadie puede trabajar
embarcado en la champa o en el monte, porque el difunto los sigue y no puede
proseguir su camino. Ese es un "día de ánima" o "día ajeno" y la comunidad en
general debe respetarlo con el silencio: no colocando música, ni realizando
bailes. Todos deben acompañar la tumba y asistir al entierro, menos los niños.
Si el que muere es padre o madre de familia, que deja hijos pequeños, menores
de siete años, se debe pasar a los niños tres veces por encima del cadáver, para
que el difunto no venga a asustarlos o a llevárselos. Aunque en otras partes,
como en Puerto Limón, Putumayo, se acostumbra, para el mismo fin, que la madre
cure a los hijos antes de salir de la casa para el velorio, metiéndolos por un
momento debajo de la falda.
Si es un hijo de familia el que muere, y su padre le había prometido castigo por
alguna falta cometida, y no logró hacer efectivo este castigo, se debe cumplir el
castigo en el cadáver, para evitar que regrese. En el caso contrario, cuando es
el padre el que muere sin haber castigado al hijo, algún familiar debe castigarlo
en nombre del difunto. Exceptuando este caso, a la muerte del padre o de la
madre, nadie puede castigar a los huérfanos durante esos días de duelo.
Preparación de la Tumba
Las sábanas blancas, en muchos casos tejidas, se han conseguido con muchos
años de anticipación para estos casos.
De la preparación del ataúd se encargan los hombres, mientras las mujeres están
haciendo la tumba.
Hay dos formas de ataúd, de acuerdo al difunto, dependiendo de las tablas que
se empleen en su elaboración:
Mientras los hombres elaboran el ataúd, las mujeres les preparan comida y les
dan biche (bebida tradicional preparada con caña) o aguardiente.
Al lado del ataúd se coloca un plato, para que los acompañantes colaboren con
los gastos de la elaboración.
Encima de la tapa del ataúd se coloca una cruz negra. La almohada que va
dentro, donde reposa la cabeza del difunto, es hecha con el producto del
cepillado de la madera cuando éste fue hecho en la comunidad.
VELORIO
Preparación
Los dolientes se preparan para la noche del velorio consiguiendo las velas, el
biche o aguardiente, el café, el azúcar, los cigarrillos, los tabacos, el pan, la
leche, los confites, la panela, la mantequilla y el juego{s) de dominó o de otras
cosas.
Si el que murió tenía una casa grande se le hace allí, en el centro de la sala, la
tumba o el altar, sino se busca un lugar más apropiado donde puedan participar
todas las personas, o se le hace un "volao" a la casa cuando ésta es de madera,
el cual consiste en quitarle una pared a la casa y ampliar la construcción, para
que quepa toda la comunidad.
La repartición de comida se acostumbra para el día del velorio, para después del
entierro y para la última noche de la novena.
Georgina tú te llamabas
Quiñones tu apelativo
hoy te vas a descansar
a la tierra del olvido.
Realización
Alrededor de la tumba del velorio y del altar de la última noche se colocan los
familiares más allegados, el rezandero y los cantores. Las personas que vienen
a acompañar pueden estar en otra sala, en los corredores y el patio,
conversando en voz baja o entreteniéndose en diferentes juegos.
Se prenden cuatro cirios o velas en las esquinas de la caja, que representan las
luces del cuerpo.
Generalmente al velorio llegan muchas madres con sus niños y escogen un sitio
de la sala para acostarse, para lo cual cada una lleva su plástico y sábanas para
colocar en el piso.
Las personas que vienen con sus hijos de otros cacerías o ríos, muchas veces
se quedan en la casa del doliente durante los nueve días. Por lo que no es raro
que muchas casas en estos casos, empiecen a ladearse o hundirse por el peso de
la gente, y tengan que ser reforzadas de urgencia.
CORO
Llega llega a gozar del honor y fragancia de las cinco rosas del santo
rosario.
El demonio metió por empeño
que el santo rosario no se ha de rezar
y la virgen como capitana
llamó a sus devotos "vamos a rezar".
CORO
Si los cristianos supieran
lo que es que se gana con ir a rezar
y los que entonan sus cantos
pa' que nuestras voces
se oigan allá.
CORO
Hermanito devoto de la bella aurora
ya se llegó el tiempo del nuevo placer
y la virgen levanta la aurora
repartiendo flores al amanecer.
CORO
Un devoto del santo rosario
por altas ventanas se quiso arrojar
al decir Dios te salve María
cayó de rodillas sin hacer más.
CORO
Es más la madre de gracia
San José la vela y el niño el timón
donde embarcan todos sus devotos
que van en carroza de la salvación.
CORO
Es María la madre de gracia
donde navegó el niño Manuel
nueve meses estuvo navegando
hasta que llegó al portal de Belén.
CORO
Del portal de Belén fugitivo
huyendo de Herodes se vino a parir
el portal se ha llenado de gloria
de ver a María su parto feliz.
CORO
CORO
CORO
CORO
CORO
El canto del Hermanito Devoto en ocasiones reemplaza el rezo del Trisagio, que
de todas formas no deja de ser una oración grande (importante) para pedirle a
Dios que acoja el alma del difunto en su seno y la tenga en un rincón de su
gloria.
Después del ofrecimiento de cada Padre Nuestro, que 10 puede hacer cualquier
persona, una cantora o un cantor entona el Responso, que va precedido por un
Lamento o Letanía.
Hay veces en las que cada rosario lo dirige una persona diferente. Cantándose
un Santo especial como señal de iniciación del rosario.
SANTO SANTO
Los alabaos se cantan todos sentados, menos los que se consideran "alabas
grandes", que son para momentos específicos como la levantada de la tumba por
ejemplo, y que se cantan de pie y con cierto movimiento, inclinando el cuerpo en
invitación a responder. El cantor principal carea a los demás cantores con la
inclinación del cuerpo y en algunos casos con las manos en la cintura, para
índicarles que deben entrar al canto con la voz que les corresponde.
Tanto para los rezos como para entonar los alabaos, es bueno tomar biche o
aguardiente, porque permite recordar, despertar y tener la garganta mojada,
para que no se seque y se le aclare la voz.
En las comunidades a lo largo de los ríos Saija 'y San Bernardo (Cauca), se
acostumbra bajar la puerta de la tumba cada vez que se reparte el biche o el
aguardiente, para que al muerto no le llegue el olor.
El día del velorio se reparte un pan amasado en la comunidad para la ocasión,
que se conoce como "pan de muerto", que algunas personas no lo comen porque
está manoseado por el difunto.
Finalización
CORO
Señora me confesé
porque no podía sabé
con qué me podía salvá
CORO
Mientras se reza y canta se van realizando estaciones en lugares significativos
para el muerto: como su propia casa, la de sus familiares o amigos cercanos, su
lugar de trabajo, o la casa de quien se presume es el asesino, en caso de haber
sido asesinado.
Al salir de la casa, el muerto sale con los pies hacia afuera. Se le baja por una
esquina de la casa, no por las escaleras para que no se vuelva a subir, y porque
la escalera es camino de pecadores y él ya está en otra vida.
Lo transportan en unos soportes de palos, para que participe más personal en
el recorrido hasta el templo y el cementerio. Los dolientes se ubican juntos
detrás del ataúd.
Para bajar al muerto a la canoa que lo conducirá al cementerio, en caso de
quedar éste retirado del caserío, en veredas de Tumaco (Nariño) se le da tres
vueltas, como señal de despedida, o de que se va llevando todo 10 que le
pertenece, asegurando así que no volverá a molestar a los vivos.
Antes de bajar al difunto de la casa, se reza un Credo o un Padre Nuestro, para
que el espíritu no quede en la casa.
La casa no debe quedar sola al salir el muerto, se debe quedar una persona
mayor de edad, preferiblemente un familiar del difunto.
A veces se acostumbra levantar la tumba cuando se saca al difunto de la casa,
dejando s610una vela que es la que va a estar en el novenario.
Cuando se va a celebrar en el templo, se arregla una mesa con cuatro
"hachones", El difunto se debe colocar con la cabeza hacia el altar, entrando a
la iglesia con los pies hacia el frente y debe salir con los pies hacia afuera,
mirando siempre de frente por donde se va caminando.
Las campanas deben tocarse desde que sale el difunto de la casa hasta que entra
a la iglesia, lo mismo que cuando sale para el cementerio.
Los toques son uno y uno lento; uno y uno más rápido, y luego las dos campanas
juntas en honor a la Trinidad. Si los toques de la campana se demoran, así
mismo se demorará el difunto para verle la cara a Dios.
En Puerto Limón (Putumayo), se acostumbra cantar la siguiente canción al salir
del templo con el difunto:
Éntrenlo a la iglesia
vuélvanlo a sacar
toquen las campanas
porque ya se va.
Amigos y a mis parientes
el último favor les pido
que me lleven paso a paso
a la tierra del olvido.
Al cielo me llama Dios
que lo vaya a conocer
a la tierra del olvido
donde se encarnó José.
Retirémonos de aquí
y hagámonos más allá
mirá que la tierra es fría...
ENTIERRO
Al salir del templo, cuando lo hay, o de la casa para el cementerio, se tapa la caja
y se va rezando. Se lleva una cruz adelante para que se alejen las visiones y
se aparten del difunto.
Al cementerio no pueden entrar las personas que están enfermas, heridos o con
g ripa, ni las mujeres con la menstruación.
Los familiares y amigos lloran y le echan tierra encima del ataúd, hasta que se
termine la tierra y éste quede tapado, luego se coloca la cruz a los pies de la
tumba.
En la ubicación del difunto a la hora de enterrarlo, los pies deben quedar por
donde sale el sol, o sea con la cabeza hacia donde muere el sol; aunque otros
dicen que la cabeza le quede hacia el monte, mirando al río, para que cuando se
levante de su tumba a rezar, lo haga de frente al río. O con la cara hacia el
caserío, cuando la ubicación de la comunidad no es ribereña y lineal; en estos casos
se cree que, al quedar mirando al caserío, empieza a morir más gente.
NOVENARIO
Durante las nueve noches, las puertas internas de la casa deben permanecer
siempre abiertas, para que el alma del difunto pueda entrar y salir libremente.
Junto a la tumba se colocan cuatro velas encendidas, dos adelante y dos atrás,
para significar las luces de la otra vida y para alumbrar el camino que conduce
al encuentro definitivo con el Señor.
En el Chocó, por lo general, todos los rezanderos son hombres. Es tradición
que si una persona sabe rezar y pasa por una novena, está en la obligación de
entrar y rezar "manque sea" (por lo menos) un rosario.
Cuando se encuentran varios rezanderos en una novena no hay problema,
porque siempre hay uno que es el "Jefe de Tumba", contratado por la familia.
Es él quien tiene la obligación de rezar las nueve noches.
La costumbre, ya mencionada, es contar cuentos durante la novena corrida, para
que la gente no se duerma, pero no se aceptan cuentos bailados. Se dice que un
buen cuento hasta al muerto hace reír, y un buen alabao hasta al que no es
doliente hace llorar.
El rosario de las 12 de la noche se considera el más importante, hasta el punto que muchos
de los acompañantes, especialmente en la ciudad, terminan aquí su participación.
Al término del último rosario, a la aurora, con la recitación del Ave María, que la
presentamos más adelante, se apagan las luces, como requisito importante para
que el alma del difunto se despida de este mundo y vaya a descansar en paz.
Con la luz todavía apagada, se levanta la tumba, se quita la cruz y todos los
arreglos, para luego volver a encender la luz.
Mi señora yo rezo
un Ave María, un Ave María
para ver si rezando
me gano la vida, me gano la vida.
Mi señora yo rezo
dos Ave María, dos Ave María
para ver si rezando
me gano la vida, me gano la vida
Mi señora yo rezo
tres Ave María, tres Ave María
para ver si rezando
me gano la vida, me gano la vida
Mi señora yo rezo
cuatro Ave María, cuatro Ave María
para ver si rezando
me gano la vida, me gano la vida
Mi señora yo rezo
cinco Ave María, cinco Ave María
para ver si rezando
me gano la vida, me gano la vida.
La tumba debe ser levantada antes del amanecer, generalmente a las 3 de la
mañana, porque con la luz del día el alma del difunto no puede salir. Para
hacerlo se reúnen los dolientes al pie de la tumba, cada uno coge un vela
enlutada y se inicia el alabao del levantamiento de la tumba, siguiendo los pasos
que el canto indica. Quien va levantando la tumba le entrega a cada familiar una
parte principal del cuerpo presente.
En el momento en el que el alabao dice que enciendan las velas porque el alma
se ha ido, el dolor se hace más fuerte porque se inicia la soledad en la casa, por
el convencimiento de que no van a volver a ver allí a la persona muerta.
En el nombre de María
hijo de Jesús en Belén
un San Antonio
y un Cristo también
Con las ánimas benditas
descansen en paz
y en el nombre de María
Santísima Trinidad
levanten la tumba
que esta alma se va
Levanten la tumba
del cuerpo presente
se despide esta alma
en vida y en muerte
Si al levantar la tumba pasa una mariposa o una luciérnaga, es porque el alma ha salido en
ese preciso momento; se dice entonces que el difunto estuvo presente en su novenario.
Al levantar la tumba se acostumbra repetir los estribillos de los alabaos, como éstos:
Gastos Mortuorios
El día que termina la novena, los dolientes encargan a alguien para que realice
la liquidación, que es la división de los gastos económicos de la mortuoria, para
que cada una de las personas que van a colaborar con el costo total entreguen
su aporte. Porque se considera que el muerto no es para enterrarlo una sola persona, sino
para que lo entierren todos los de la comunidad.
Una forma comunitaria de responsabilizarse de los gastos de la mortuoria es a
través de la Junta Promortuoria, en la que todos responden por igual, como si
todos fueran hijos del difunto. Es una especie de ahorro que hace un grupo de
personas, dando una cuota semanal o mensual.
Una segunda forma de responder a los gastos, es por Puestos, o sea que cada
quien aporta de acuerdo a lo que pueda. Esa colaboración se pone en la mesa
donde estuvo la tumba, puede ser el mismo día al terminar la novena o al día
siguiente, de todas formas en presencia de la comunidad.
Tanto con la Junta Promortuoria, como con los Puestos, quien entrega su aporte
asegura el futuro aporte de los dolientes de ese momento, para el caso de su
propia muerte o la de algún familiar suyo.
El lugar en el que todos se paran a escuchar los gastos, a pagar y ver pagar a
los otros se llama Mesa Redonda, porque la gente se pone en círculo.
Aunque también ocurre que los gastos se reparten sólo entre los familiares,
aportando la comunidad según la relación que haya tenido con el muerto o con
la familia de él.
Por eso es que, por lo general, todos los rituales de difuntos son iguales en el
campo, porque el sistema comunitario, familiar o de puestos facilita costear todos
los gastos.
Podemos así ver que el papel que juega la comunidad en un ritual mortuorio es
muy importante, porque son sus miembros los que se responsabilizan de gran
parte del ritual, a saber:
LUTO
Tanto los dolientes como los acompañantes llevan vestido negro, blanco, café o
medio luto, que es el combinado entre alguno de esos colores. Pero para el
entierro todas las mujeres procuran vestirse de negro.
Para evitar que los niños sean espantados, se les viste de rojo o con la ropa al
revés.
En algunos sitios, el luto que se le guarda al doliente puede ser. de tres meses
a un año. Mientras que el luto de los familiares es durante uno o dos años.
El luto no es sólo el color del vestido, sino también abstenerse de bailes y castigos a
los menores. Anteriormente se restringían las relaciones sexuales pero ya no, ahora
eso sólo lo hacen las mujeres que no tienen marido.
CONMEMORACIONES
Se realiza siempre una misa, en la que es necesario que haya un arreglo frente al altar, o,
si el sacerdote lo permite, un arreglo de cuerpo presente (para lo que se coloca un ataúd
vacío), para que la gente que participe se dé cuenta de que es una celebración distinta a
las habituales.
Para esta conmemoración los familiares deben tener comida y bebida. En las
zonas urbanas se invierte mucho en los recordatorios que se le reparte a los
asistentes a la misa.
Antes del cabo de año se considera que el difunto no está en su lugar definitivo,
por eso no se debe pasar la conmemoración de esta fecha.
ORACIONES
En las zonas rurales del Pacífico el rosario más utilizado es el del Ave María,
pero hay también otros como éstos:
(R): Estas son las almas de todo fiel cristiano, con que defendemos del
enemigo malo diciendo así:
Por la señal... (todos se persignan)
Entre las 10 y 10 Salve María, se mete un Padre Nuestro. El que venía haciendo
la Dios te Salve, le toca decir "Ave María Purísima"; q uien venía haciendo la
Santa María responde: " Sin pecado concebida".
En lo anterior se rezan las cinco casas pero sin decir los misterios.
Al final la Dios te Salve tiene que caerle al rezandero, quien acaba diciendo:
Amén. Gloria ...
(C) Responde el Gloria ...
(R) Danos Señor mío Jesucristo de limosna buen fin, santa vida y buen morir.
Amén. Padre Nuestro ...
(C) El pan nuestro de ...
(R) María es madre de gracia y madre de misericordia.
(C) En la vida y en la muerte ampáranos gran Señora.
(R) Oh soberana santuario, madre del Divino Verbo, líbranos, madre, del infierno
a los devotos del rosario. En el monte murió Cristo siendo un hombre
verdadero, no murió por sus pecados sino por los míos y ajenos. Fue
crucificado en una cruz con fuertes clavos de hierro, ¡ea! Padre mío de mi
alma, mi dulce amante cordero. Yo soy aquel pecador que tan ofendido te
tengo y vengo a pedirte perdón por lo mucho que te quiero. A vos virgen
del Rosario, este rosario te ofrezco, que a según te lo pidamos, seguro
tenemos el cielo.
Cristo mío, nada tengo para darte todo lo que tengo es vuestro, el alma
la tengo emprestada pero también te la ofrezco.
Para que descanses y goces en nuestro Divino Reino, para mayor
intención una salve rezaremos a los dos ojos purísimos de nuestra
señora sacramentada, para que sea nuestra abogada e intercesora y
nos deje decir:
(C) Dios te salve reina y madre ...
(R) María es madre de gracia y madre de .misericordia
(C) En la vida y en la muerte ampáranos gran Señora.
(R) Rezaremos y encomendaremos una Padre Nuestro y una Ave María, ofrecido
y encomendado a mi Padre mío San Antonio, para que nos encamine por el
camino de la salvación cuando de este mundo al otro vamos. Padre por el
amor de Dios. Padre Nuestro...
(C) El pan nuestro de...
(R) María es madre de gracia y madre de misericordia.
(C) En la vida y en la muerte ampáranos gran Señora.
(R) Otro Padre Nuestro y otra Ave María ofrecida y encomendada a mi Padre mío
San Pedro, para que nos abra la puerta del cielo cuando de este mundo al
otro vamos. Abríla San Pedro que te lo manda mi Dios, la puerta del cielo se
abre cuando muere un pecador. Padre por el amor de Dios. Padre Nuestro ...
(C) El pan nuestro de ...
(R) María es madre de gracia y de misericordia
(C) En la vida y en la muerte ampáranos gran Señora.
(R) Otro Padre Nuestro y otra Ave María, ofrecida y encomendada a mi madre
mía Santa Bárbara doncella, que en el cielo fuiste estrella. Ese para que nos
libres de rayos y centellas y de muertes repentinas; no permitas Divina
Señora que ningún devoto ni devota tuya muera sin confesión, sin comunión
y sin recibir los santos sacramentos. Madre por el amor de Dios. Padre
Nuestro ...
(C) El pan nuestro de ...
(R) María es madre de gracia y misericordia
(C) En la vida y en la muerte ampáranos gran Señora.
(R) Vino el Patroncito que José buscó, nunca el hombre pudo vivir sin temor,
ese es el cuidado de su petición que tuvo María para el mismo Dios. A José
se le invoca como su Señor ya José porque tiene en los brazos a Dios y los
seamos devotos pidamos favor. Rezaremos y encomendaremos un Credo
depositado a la llaga del costado de mi amo, sacramento e intercesor,
mientras pasa la ira de su divina justicia y que no mire como Padre y nos
castigue como hijo. Y si el difunto no tuvo tiempo de decir, digamos
nosotros por él: Jesús, creo en Dios Padre.
(C) Jesús creo en Dios Padre.
(R) María es madre de gracia y de misericordia.
(C) En la vida y en la muerte ampáranos gran Señora.
(R) Mi Dios y mi redimido, miráis en qué juicio te has metido, recuerdas vuestro
sentido y mirad que la muerte viene, que a ningún punto no se detiene, tan
presta se lleva al mozo como al viejo más anciano. Aquí no vale riqueza,
pompa, teneres ni gala, aquí todo lo que permanece son las obras buenas o
malas. Si rezare yo rezaré, si ayunare yo ayunaré, a ningún santo recé, a
ningún santo ayuné, tan sólo a la virgen pura que a su corona recé.
Si el "dicierto" fuera cierto yo también lo
acompañaba, allí hay una mujer que Verónica se llama, con paño limpio
en sus manos con que limpiarse la cara. Tres dobleces tiene el paño y
tres Ver6nicas se llaman, la una está en Belén, la otra en Jerusalén y la
otra en la casa santa.
Quien rezaré esta oración todos los viernes del año sacará un alma de
pena o la suya del pecado.
Quien la sabe y no la reza, quien la oye y no la aprende, el día del juicio
final no sabrá lo que está oración contienen.
María es madre de gracia y de misericordia.
(C) En la vida y en la muerte ampáranos gran Señora.
(R) Regaremos y encomendaremos cinco Padre Nuestro y cinco Ave María,
ofrecidos y encomendados a las benditas almas del purgatorio y en
particular (se dice el nombre del difunto), para que Dios se sirva de este
santo servicio de sacarlo de la penas que esté y lo lleve a su Santísimo
Reino. Padre por el amor de Dios.
(R) Quién como Dios que está en el cielo, en lugares y en todas partes, que así
a como nos juntó, así nos junte mañana en la eterna gloria y nos eche su
santa bendición, que sea la del Padre, la del Hijo y la del Espíritu Santo.
Amén
Otros responsorios
(R) Qué pena tan honda, qué largo camino
(C) Pésame Señor el haberte ofendido
(R) Afligida madre mía, yo sufro al verte llorar
(C) Con Dios te Salve María, quién te pudiera aliviar.
Rosarios como el anterior se rezan en todo el Chocó, con algunas variaciones como las
que se le introducen en las comunidades de Las Mercedes y Baudógrande, ubicadas en la
zona del Medio Atrato chocoano. Veamos:
(R) Aquí traigo el Ave María con la gracia más suprema, que Dios la quiso bajar
de los cielos a la tierra siendo una palabra inmensa.
Ave María
(C) Sin pecado concebida
(R) Dios te salve María ...
(C) Santa María ...
(R) María quedó turbada siendo una pura y doncella, cumplan sus santas
palabras de los cielos a la tierra.
Ave María
Sin pecado concebida
Ave María Purísima
Sin pecado concebida
Ave María Santísima
Sin pecado concebida
Ave María
Sin pecado concebida
(R) Estas son las almas de todo fiel cristiano, con que nos defendemos del
enemigo malo diciendo así:
Jesús
Por la señal de la santa cruz
de nuestro enemigos
líbranos Señor. Dios nuestro
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.
Amén. Gloria al Padre, Gloria al Hijo y al Espíritu Santo. Ahora y siempre como
era en el principio por los siglos de los siglos. Amén
Padre Nuestro
CANTO
REZO
Por la pena y agonía
que orando tuvo en el huerto
Jesús de sangre cubierto
que del rostro la vertía
y cuando el ángel le traía el suave licor del cielo
Ruega señora por nosotros en el monte Carmelo
Padre Nuestro
CANTO
REZO
Por los nudosos cordeles
que de sus brazos prendieron
a pesar de donde le dieron
sin comilas o testueles,
Para que las almas fieles tengan alivio y consuelo
Ruega señora por nosotros en el monte Carmelo.
Padre Nuestro
CANTO
REZO
Sepultura y cementerio
bendiga Dios donde está
que Dios la saque de pena y la lleve a descansar
Señor Dios que nos dejaste
la señal de tu pasión y muerte en la sábana santa
en la cual fue envuelto tu cuerpo santísimo
cuando por José y María fuiste bajado
del santo árbol de la cruz
y llevado a los reinos
donde hoy reinas con Dios Padre, con Dios Hijo, por todos los siglos de los
siglos. Amén.
Oh sábana santa
en la cual fue envuelto
el cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo
cuando por José de Nicodemo
fuiste bajado del santo árbol de la cruz.
Concédenos piadosísimo Señor
que por tu santa muerte y sepultura
sean llevadas todas las santas almas
a la gloria en especial el alma de...
donde vive con Dios Padre, Dios Hijo
y Dios Espíritu Santo, Amén.
En zonas como Tumaco, las invocaciones a los santos y demás rezos: como Salve,
Credo, Padre Nuestro, se acompañan de las siguientes intenciones:
Por el alivio y descanso de las benditas ánimas del purgatorio.
A la virgen María, por la paz del mundo.
Para que Dios nos libre de la muerte repentina.
Al Sagrado Corazón de Jesús, para que aumente las vocaciones.
A Santa Bárbara bendita, para que nos libre de rayos y centellas.
Para comenzar el rosario realizan las siguientes oraciones:
Danos, Señor mío Jesucristo, limosna santa, vida y buena muerte.
R/ Por los preceptos de Dios. Amén
Amén. Dios te salve, hija de Dios Padre
R/ Dios te salve, madre de Dios Hijo.
Dios te salve esposa querida de Dios y del Espíritu Santo
R/ Templo Sagrado de la santísima Trinidad.
Dios te salve María santísima, madre y señora nuestra
R/ Concebida sin pecado original. Amén
María es madre de gracia y madre de misericordia
R/ En la vida y en la muerte ampáranos madre nuestra.
Credo
Rezaremos tres Padre Nuestros y tres Ave María, ofrecidos y encomendado
a todas las almas benditas del purgatorio, en particular a la de ..., para que
si estuviera en pena el Señor se sirva sacarlo de ello y lo lleve al descanso
de la gloria eterna. Amén.
Padre Nuestro
Dios te salve María
Ave María, mi bien y mi luz, que sola batallaste al pie de la cruz, viuda
quedaste en gran soledad, socórrelo(a) madre, socórrelo vos, así como
socorriste aquel que nació de vos, por las tres necesidades que padeció
Jesucristo al pie de la cruz, misericordia Señor, misericordia Señor.
Padre Nuestro
Dios te salve María
Ave María, mi bien y mi luz, que sola batallaste al pie de la cruz, viuda
quedaste en gran soledad, socórrelo(a) madre, socórrelo vos, así como
socorriste aquel que nació de vos, por las tres necesidades que padeció
Jesucristo al pie de la cruz, misericordia Señor, misericordia Señor.
Concédele piadosísimo Jesús mío, que por tu muerte y sepultura sea llevada
el alma de... a la gloria y a la resurrección, donde vive Dios Padre, en la
unidad del Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.
Descansa en paz ... junto con todas las almas benditas del purgatorio, para
que si tu alma estuviera en pena el Señor se sirva sacado de ello y lo lleve
al descanso de la gloria eterna. Amén y Amén.
Para la última noche se utilizan muchas series de letanías, de las que le podemos
mencionar una de tantas:
Luego se toma el cuadro del Sagrado Corazón de Jesús y se hace lo mismo que
se hizo con la imagen de la virgen.
Ya te fuiste, ya te vas
Nada tienes que venir a buscar
Que el ángel de la guarda te acompañe,
hasta que hallas alcanzado la paz espiritual.
"Réquiem..."
Padre Nuestro
Dios te Salve
Sábana santa en la cual fue envuelto tu cuerpo santísimo, cuando por Jesús
fuiste bajado de la cruz, concédele piadosísimo Jesús mío que por tu muerte
y sepultura sea llevada el alma de... a la gloria, a la resurrección, donde
vive Dios Padre en la unidad del Espíritu Santo. Amén.
"Réquiem..."
Padre Nuestro
Dios te salve
Agua bendita, agua de Dios, retira el alma de ... sin ninguna compasión.
(Bis)
En este momento se golpea fuertemente con el puño la mesa en la que estaban las
imágenes y diciendo el nombre del difunto se añade:
... ya te fuiste, ya te vas, nada tienes que venir a buscar. Que el ángel de
la guarda te acompañe hasta que hayas alcanzado la paz espiritual
(Esto se hace dos veces).
CHIGUALO O GUALI
Aunque en lugares del Chocó, la novena no depende sólo de la edad que tenga
el niño, sino también de su crecimiento físico, así que si tiene cinco pies de
estatura se le hace una sola novena, que es la del último día (pasados los nueve
días de su muerte); mientras que si tiene seis pies de estatura, se le hace
"novenita" y "última" y si tiene de siete pies en adelante, se le hacen todos las
novenas: corrida, novenita y última.
El Chigualo o Gualí es una ceremonia muy alegre, porque ellos no han ofendido
a Dios y están limpios. Se recibe con mucho gozo su llegada al cielo.
El angelito debe llevar los ojos abiertos, para que vea la luz que no pudo ver y
porque, como es inocente, puede ver a Dios. En caso de que al morir se le
cierren los ojos, se le colocan unos palitos para abrírselos.
La caja en la que se va a colocar al niño debe ser blanca o forrada con tela
blanca.
Se prepara un altar con una mesa y un arco de trapo, adornado con flores de
diferentes colores y 4 velas; debajo del arco, encima de la mesa, se coloca la caja
con el niño
Por eso durante la noche, en lugar de rezar por el niño muerto, se baila el
Chigualo alrededor del cadáver y se cantan Arrullos (vinculados originalmente
a los villancicos hispánicos, hacen referencia actualmente a todo canto de
despedida o bienvenida) o Salves, que son acompañados, en zonas como
Buenaventura, del bombo, cununo, guasá y marimba.
Para el Chigualo, se acostumbra en algunas zonas del Chocó (como Istmina y Tadó): si el
muerto es un niño, hacerle un canalete de hombre o un machete; si es una niña, un
canalete de mujer o un mecedor (de madera de balsa), como signo del oficio que debían
realizar según el sexo. También se le coloca al "angelito", una vela con el pábilo sin
quemar, porque no es pecador, amarrada con una cinta blanca.
Los padrinos son muy importantes, son los encargados de dirigir la celebración.
Son ellos los que empiezan, en lugares como Puerto Limón (Putumayo), el baile
con el angelito y buscan los niño que han de llevar el ataúd al cementerio.
Cuando es una niña la que muere, sobre la túnica va el "faldellín", que es una
especie de delantal de color rojo y con encajes. Lleva además gorro y zapatos.
La madre del niño llora, cosa que no puede hacer la madrina porque ella es quien
baila al niño y a éste no le pueden caer lágrimas.
En las comunidades negras de Nariño se cree que los niños que mueren, son
angelitos que ayudan a la salvación de sus padres, convirtiéndose en sus
"ángeles de la guarda".
En las zonas de Guapi, cuando el niño está cerca a los 14 años, se le reza un
Trisagio. Y cuando son jóvenes, mayores de ·14 años, se hacen las oraciones
solamente durante 6 noches, y en la última noche se siguen los pasos de
costumbre en el ritual de los adultos.
El niño que muere sin bautizar, o "moro" como se dice en las comunidades, se
convierte en duende y se quedará en la casa molestando, escondiendo cosas, en
fin, actuando como un niño travieso. En estos casos el niño no va al cielo sino
al "limbo", y los familiares se sienten culpables de no haber asumido a tiempo su
responsabilidad.
Iluminación sobre la relación entre biblia y cultura a partir del ritual mortuorio a cargo del
P. Jorge Gómez.
BIBLIA Y CULTURA
Cuando una persona moría, algún pariente le cerraba los ojos: Dios llamó a Israel en una
visión nocturna y le dijo: "Jacob, Jacob". El respondió: "Aquí estoy". Dios prosiguió:
"Yo soy el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto porque allí haré de ti una gran
nación. Yo te acompañaré. José te cerrará los ojos y, después de muerto, te haré volver
aquí" (Gn 46, 4).
Se le fajaba y se le ponía un sudario en la cabeza: "Al decir esto, gritó muy fuerte: "Lázaro,
sal fuera". Y salió el muerto. Tenía las manos y los pies vendados y la cabeza cubierta con
un velo..." (Jn 11, 43-44).
1.2. El entierro
y por eso el rey Jehú quiere enterrar a Jezabel porque ella era
hija de reyes: "Jehú entró en Yesree1, comió y bebió. Después
dio esta orden: "Cuiden de esa maldita y denle sepultura,
pues es hija de rey". Fueron pues a sepultarla, pero no
encontraron más que las manos con los pies y el cráneo" (2Re
9,34-35) .
1.3. El duelo
Este lugar es oscuro -Job 10,21s-; -Job 26,5: "Las sombras tiem-
blan debajo de la tierra, las aguas y sus habitantes se
estremecen"- se accede al she'ol entrando por sus puertas
-Job 38,17-: "¿Se te han mostrado las puertas de la muerte?
¿Has visto los porteros del país de las sombras?" (Cf. 1s
38,10)-. En ocasiones se lo piensa como una trampa o una
cárcel (2S 22,6): "Los lazos del Lugar Oscuro me rodeaban";
SI 18 (-17),5-6: "La muerte me acechaba, los torrentes de
Belial me asustaban, los lazos del Lugar oscuro me rodeaban,
delante de mí habían preparado trampas mortales".
2.3. La retribución
3. Biblia y Cultura
Consideraciones finales
-Esta encarnación muestra que Dios encuentra los medios más ade-
cuados para manifestarse.
EXPERIENCIA DE DIOS:
Dios es el dueño de la vida, por eso es el único que puede darla y quitarla,
porque manda en las personas; cuando se muere es porque Dios "nos
necesita". Y si es otra persona la que quita la vida (matando), está
usurpando el derecho de Dios.
La muerte es un mensajero de Dios, que obedece el mandato de El. Las
personas mayores de las comunidades negras, decían que la muerte era una
"empleada del Señor".
Dios invita a vivir una eternidad después de la muerte, por eso se debe estar
preparado para este reencuentro.
Dios es Trinidad, en su honor los "alabaos", los rosarios y las estaciones con
el muerto cuando se recorre el pueblo, se hacen tres veces. De igual manera,
los toques de las campanas también recuerdan este gran misterio: de Dios que
es Padre, Hijo y Espíritu Santo, conformando así la familia del cielo. Mientras
que la familia de la tierra es Jesús, José y María.
Basándose en los rezos que se usan en el ritual mortuorio, para las
comunidades de la costa Atlántica, Dios aparece como un juez y castigador,
que infunde temor.
Dios como castigador envía la muerte por las faltas cometidas por el difunto
o por alguno de sus familiares.
Pero también está presente la imagen del Dios misericordioso, que acoge el
alma del difunto, como un Padre bondadoso, y la lleva a formar parte de una
familia sin las limitaciones y la caducidad terrenal.
Para formar parte de esa nueva familia, se considera necesario, en
comunidades negras de la costa Atlántica, un nuevo nacimiento, por esto la
práctica de la novena, en la que se reproducen en las nueve noches, los
nueve meses de gestación.
El mismo entierro representa volver a la tierra, como signo de gestación de
ella como madre.
En lo que se refiere a las comunidades de Tumaco (Nariño), ellas consideran
que Dios no castiga, sino que uno mismo es quien se castiga. Es el temor por
el delito causado el que lleva a creer en un Dios castigador. Porque lo que se
hace aquí en la tierra, aquí mismo se paga. Así, cuando muere la persona, ya
está libre de lo que hizo, porque ya lo pagó aquí, y cuando se encuentra con
Dios ya debe estar libre de culpa. Aunque no deja de haber quienes dicen que
sí se va a darle cuentas a Dios de lo que se hizo en la tierra.
Para las comunidades a lo largo del río Saija y San Bernardo (Cauca), Dios
une y solidariza, ayuda y colabora, es un Dios cercano que se expresa a
través de los hermanos. Está presente en todos los acontecimientos. Es un
Dios de amor, que llama e invita a una convivencia con El, en los hermanos de
unidad, paz, amor y eternidad.
Cómo experimentamos el amor de Dios:
EXPERIENCIA DE HUMANIDAD:
El espíritu del hombre no muere porque Dioslo hizo y vuelve a Dios,sin dejar
de estar presente, en alguna forma, para su familia y parala comunidad. Se
supone entonces que el espíritu está vivo, lo que se debe hacer es lograr que
no moleste a los vivos.
Además,el espíritu no muere en la medida en que se recuerde al difunto ya
sus acciones buenas.
Pero el ser humano tiene que morir, porque es pecador y ofende a Dios. Por
eso el destino del cuerpo hombre es la muerte. Así como nació debe que
morir. Porque Jesucristo también murió para enseñarnos, murió para poder
ver a Dios, y es que si no se muere jamás veremos a Dios y ese cambio de vida
es una obligación. .
Los muertos tienen los poderes que Dios les permite, si El no les da permiso
no tienen ningún poder.
Entre los poderes que tienen, se pueden mencionar: el de moverse libremente
por el espacio. Pueden estar al mismotiempo en varios lugares. Así mismo,
adquieren poderes desconocidos, que hace que se les venere, respete y tema.
Incluso pueden provocar desastres y males en la comunidad, y llevarse a
otras personas, por lo que es necesario rezarles para calmar sus almas.
Pero pueden también, hacer el bien a las personas queridas, protegiéndolas;
especialmente las madres o los padres, que vienen a cuidar a sus hijos.
Adquiriendo sus enseñanzas una gran fuerza, es el misterio de la
resurrección.
Situación Actual:
Aunque en sitios de Istmína y Tadó se está dando un resur gir de la identidad
como pueblo negro, no dejan de existir cosas que influyen en la pérdida de
la tradición y por ende de la identidad, como las siguientes:
· La migración a las ciudades.
· El desprecio y burla de los ritos, por parte de algunos grupos.
· La educación que desconoce los valores culturales.
· La tentación de la sociedad de consumo, que sólo valora lo que produce
ganancia y es eficiente: se le díficulta, por ejemplo, a los empleados de
empleados de empresas y fábricas, la obtención de permisos para
acompañar una mortuoria,
En los últimos diez años, en la región mencionada, se han ido integrando
nuevos elementos al ritual mortuorio, a saber:
· Empleo de botes y motores para agilizar el transporte, en lugar de las
balsas en canoa y el uso de la palanca.
· Coronas de flores artificiales en lugar de flores naturales.
· Aguardiente en lugar de biche.
Las comunidades ubicadas a lo laro del río Saija y San Bernardo, consideran
que los factores que les ha permitido conservan y afianzar sus valores
culturales son: el encontrarse lejos del contacto con otros grupos humanos
de cultura diferente, y sus manifestaciones religiosas en el ritual mortuorio,
porque congrega y mantiene unida a la comunidad.
Estas comunidades notan que, cuando salen los jóvenes al interior del país y
regresar a su comunidad, ya no participan con el mismo entusiasmo y
convencimiento en sus prácticas religiosas.
Además, señalan como un cambio llamativo, el acaecido hace sólo cinco meses
y que se constituyó en un escándalo para la mayoría de los miembros de la
comunidad: el llevar el féretro a la iglesia y al cementerio, sin rezar el
rosario, acompañado de una grabadora con música de "cantina", como decían
algunos.
***************
A las 2:00 p.m. se presentó una reflexión a manera de síntesis sobre los
lineamientos de la Espiritualidad Afroamericana a cargo del Padre Napoleón
García.
RELIGIOSIDAD AFROAMERICANA
INTRODUCCION
* La Naturaleza es sagrada:
El hombre negro se mueve en un medio natural en donde las fuerzas
espirituales se manifiestan fuertemente. Los seres espirituales pueblan el
bosque y el río; las fuerzas sobrenaturales actúan constantemente; él es un
ser que se considera limitado y que aprende a respetar el medioambiente que
lo rodea.
* Los Símbolos:
Los objetos naturales pueden ser medios poderosos para manifestar la acción
de lo espiritual; su poder simbólicoes muy importante y por eso las prácticas
culturales y las acciones sociales están cargadas de múltiples símbolos: el
agua, el aceite, las cruces, las plantas, los huesos, los colores, los aromas, los
vestidos, etc.
La vida de la naturaleza está ligada a ritmos biológicos y temporales; así
mismola vida humana debe seguir la rítmica para conservar su equilibrio. En
el cuidado de la tierra, en el trabajo, en las relaciones sociales, y finalmente
en la propia expresión físico, musical y verbal el pueblo negro intenta seguir
la riqueza de los ritos de la naturaleza.
* La Contemplación:
Nose crea que la cultura negra es sólo ruido y superficialidad. El contacto
con la naturaleza alimenta el espíritu de reflexión y observación. La
capacidad contemplativa es una faceta importante de nuestra espiritualidad
que no se ha estudiado suficientemente.
* La fiesta:
La cultura afro tiene un espíritu festivo muy marcado que sale a flote con
cualquier motivo: en las alegrías y hasta en los lutos. Es el motivo más
importante de la vida: se trabaja duramente para poder luego celebrar la
fiesta: es la que alimenta la unidad familiar y la vinculación social.
* La muerte:
Es el hecho más cotidiano en la vida de los afrocolombianos: la muerte de los
niños, la enfermedad y la pobreza hacen de la muerte invitando frecuente a
nuestras comunidades. Es la circunstanci a vital que tiene más elaboraciones
simbólicas y sociales.
6. Desafíos para la Religiosidad Afroamericana:
***************
Finalmente se hizo un trabajo por zonas para llegar a unos compromisos, que
enseguida se presentan sobre la Pastoral Afrocolombiana.
COMPROMISOS
1. NIVEL REGIONAL
FORMACION
- Reforzar o promover la cátedra sobre cultura y espiritualidad en los
seminarios y en la formación permanente del clero.
- Ser multiplicadores de este encuentro a nivel regional.
- Impulsar experiencias de la inculturación de la liturgia (cantos y
expresiones).
- Programar un encuentro de agentes de pastoral interdiocesana (Quibdó-
Istmina) sobre espiritualidad Afro en el primer semestre de 1995.
- Compartir materiales (cantos, oraciones).
- Convertirnos en multiplícadores.
TEOLOGIA NEGRA
- Tener en cuenta este tema como parte fundamental, en los talleres Quíbdó-Tumaco
y Putumayo
- Partir de los elementos que nos brindan las celebraciones propias y, desde ellas,
realizar una propuesta de teología negra.
COORDINACION PASTORAL
ORGANIZACION SOCIAL
La persona es un ser integral, por eso, desde la Pastoral Social, hacer un trabajo que
abarque la totalidad de la persona.
- Locales
- Zonales
- Nacionales
FORMACION
TEOLOGIA NEGRA
- Editar el material.
- Continuar la investigación e interpretación del ritual mortuorio.
"Alumbraos, agua de Socorro, arrullos".
COORDINACION PASTORAL
Señorita Señor
CATERINE CHALA JAIR MENA
Departamento de Pastoral Afro- Diagonal 26K T. 80A-25
Ecuatoriana Marronquín II Etapa
QUITO - Ecuador CALI (Valle)
Tel: 238221
Señorita
Padre OMAIRA ANGULO
RAFAEL SAVOIA Diagonal 26K T. 80A-25
Departamento de Pastoral Afro- Marroquín II Etapa
Ecuatoriana CALI (Valle)
QUITO - Ecuador
Señorita
Señor MARIA IRENE MURILLO
PAUL MAINA Barrio Cristal Calle 27
Misioneros de la Consolata BUENAVENTURA (Valle)
Carrera 24B No. 1B-60
SANTAFE DE BOGOTA, D.C. Señor
TeI: 2893090 ROSELO GONZALEZ RIVAS
Puerto Abadía
Señor ISTMINA (Chocó)
BENEDICTO DE SOSA BRAGA
I.F.E.A.L. Padre
SANTAFE DE BOGOTA, D.C. CESAR DARIO ORTEGA
Tel: 6760790 Docordó Lit. del Pacífico
Curia Episcopal
Hermana ISTMINA (Chocó)
MARIA SALOME ARISTIZABAL C.
Calle 52 No. 9-24 HERMY BECERRA
SANTAFE DE BOGOTA, D.C. Curia Episcopal
Tel: 2499318 ISTMINA (Chocó)
Señor Padre
JOSEPH KABALI VIDAL SALAZAR RESTREPO
Carrera 24B No. lB-60 GUINEAL CHOCO
SANTAFE DE BOGOTA, D.C. Curia Episcopal
Tel: 2893090 ISTMINA (Chocó)
Padre Señor
LEON TREJOS RAMIREZ NICOLAS T. MURILLO A.
Carrera 5 No. 118-31 Sibirú
SANTAFE DE BOGOTA, D.C. Curia Episcopal
Tel: 6121620 ISTMINA (Chocó)
Señorita Señora
LETICIA NIEVES LEONILA MOSQUERA LOZANO
Diagonal 26 T. 80A-25 Municipio Litoral San Juan
Marroquín II Etapa DOCORDO (Chocó)
CALI (Valle)
Señorita Hermana
MARIA A. SALAZAR AMlRA P ANTOJA
Municipio Litoral S an J uan PUERTO LIMON (Putumayo)
DOCORDO
Curia Episcopal Señorita
ISTMINA (Chocó) UBALDINA TORRES OBANDO
BOCAS DE S ATINGA (Tumaco)
Señorita
FLORENTINA MORENO Fray
Sibirú ERNESTO VALLADARES
Curia Episcopal A. A. 10110
ISTMINA (Chocó) Parroqui a S eñor de la Misericordia
BUENAVENTURA (Valle)
Padre
MANUEL NAPOLEON GARCIA Señor
Curia Episcopal JUNIOR SOLIS
QUIBDO (Chocó) BOCAS DE SATINGA
Hermana Señorita
NIEVES DIEZ MARIA REINALDA P ERLAZA
Docordó - Bajo San Juan Barrio S an J osé
Curia Episcopal EL CHARCO (Nariño)
ISTMINA (Chocó)
Señorita
Señorita FREDESRINDA MINOTA GUERRERO
JESUCITA RENTERIA HURTADO BOCAS DE SATINGA
Barrio P ueblo Nuevo
Curia Episcopal Señorita
BUENAVENTURA (Valle) MAURA ISABEL OTERO
Parroquia S eñor de la Misericordia
Señora BOCAS DE SATINGA
AURA DALIA CAICEDO
Curia E piscopal Señorita
BUENAVENTURA (Valle) PILAR MONTAÑO
Parroquia Nuestra S eñora de la
Hermana Misericordia
JAQUELINE ASSCHERICHEX BOCAS DE SATINGA
La Independencia P rimera Etapa
Curia E piscopal Hermana
BUENAVENTURA (Valle) CLARA ELENA ALZATE
Curia Episcopal
Hermana BUENAVENTURA (Valle)
FABIOLA ESQUIVERO
La Independencia P rimera Etapa Señor
Curia Episcopal CARLOS COLORADO
BUENAVENTURA (Valle) Matía Malumba
Curia E Episcopal
Señorita BUENAVENTURA (Valle)
DORYS DE PAYAN
Carrer a 4 6 calle 17 Excelentísimo Monseñor
Barrio Bellavista HERIBERTO CORREA YEPES
BUENAVENTURA (Valle) Obispo de Buenaventura
Curia Episcopal
Señorita BUENAVENTURA (Valle)
LEOPOLDINA LEMOS
TAIBE (Cauca) Señor
CEFERINO ANGULO
Señorita PUERTO MERIZALDE (Valle)
GLORIA P ETRONA CASTILLO
Curia Episcopal
SIBUNDOY (Putumayo)
Señorita Padre
YUDI P ATIÑO EDUARDO VIVO GIRALDO
PUERTO MERIZALDE (Valle) Prefectura Apostólica de Guapi
Curia Episcopal
Señor GUAPI (Cauca)
ROBERTO MONDRAGON
PUERTO MERIZALDE (Valle) Hermana
AMANDA HERNANDEZ
Señorita NOANAMA (Chocó)
ODILA DEL CARMEN MELO
PUERTO MERIZALDE (Valle) Hermana
AIDA OROBIO
Señorita A. A. 616
LUZ STELLA MORENO POPAYAN (Cauca)
Curia Episcopal
QUIBDO (Chocó) Hermana
PRESENTACION MANCILLA
Señorita A. A. 616
FABIOLA TORRES POPAYAN (Cauca)
Curia Episcopal
QUIBDO (Chocó) Hermana
GRACIELA LONDOÑO
Señorita JURADO (Chocó)
BETZAIDA DOMINGUEZ
NOANAMA (Chocó) Padre
FRANKLIN RENTERIA
Señorita Curia Episcopal
GLADYS ASPRILLA QUIBDO (Chocó)
NOANAMA (Chocó)
Señorita
Padre EMILIA CRISTINA GALVIS
SALVADOR CRUZ SANTANA PUERT O E SCONDIDO (Córdoba)
Santa Cecilia
PUEBLO RICO (Risaralda) Señor
EDWIN JOSE FLOREZ
Padre PUERTO ESCONDIDO (Córdoba)
ISAAC GOMEZ
Parroquia Inmaculada Concepción Sor
BUENAVENTURA (Valle) MARIA ALCIDA MORALES
PUERTO ESCONDIDO (Córdoba)
Hermana
ALICIA LARA Señor
Prefectura Apostólica de Guapi NICOLAS S AENZ
Curia Episcopal PUERTO ESCONDIDO (Córdoba)
GUAPI (Cauca)
Señorita
Señor NANCY ROCHA CABANCAS
IGNACIO CORREA Barrio Las Gaviotas
Prefectura Apostólica de Guapi CARTAGENA(Bolivar)
Curia Episcopal
GUAPI (Cauca) Señorita
GIOMAR CASTRO
Señor Parroquia La Bahía
MARI O PANQUEVA CARTAGENA (Bolívar)
Prefectura Apostólica de Guapi
Curia Episcopal Padre
GUAPI (Cauca) PEDRO ANTONIO PAULA
Parroquia S an Marcos Malagana
A. A. 7994
CARTAGENA (Bolívar}
Señor
CALIXTO POLO MEDRANO
Isla de Tierra Bomba
CARTAGENA (Bolívar)
Señor
JUAN FRANCISCO ZINTA
Parroquia de la Bahía
A. A. 2421
PASACABALLOS
Señorita
NOHEMI MOSQUERA
Ciudadela de P uertos de Colombia
BUENAVENTURA (Valle)
Padre
JAIRO HINESTROZA
Vicariato Apostólico de Buenaventura
Curia Episcopal
BUENAVENTURA (Valle)
Padre
JESUS ALFONSO FLOREZ L.
Carrera 47 No. 84-85
SANTAFE DE BOGOTA, D.C.
Señor
CESAR AUGUSTO FRANCO
A. A. 10110
BUENAVENTURA (Valle)
Fray
JOSE HUBER RIASCOS
A.A. 10263
BUENAVENTURA (Valle)
Fray
WILLIAM ROBERT RIASCOS
A. A. 10263
BUENAVENTURA (Valle)
Señorita
LUCIA DE LA TORRE URAN
Curia Episcopal
QUIBDO (Chocó)
Padre
JORGE GOMEZ, O.F.M.
Asesor e n Biblia
REGION CHOCO
ANEXO
Señor
MINISTRO DE GOBIERNO
HORACIO SERPA URIBE
Santafé de Bogotá
Por ello, vemos que la formulación del Plan de Desarrollo para las
Comunidades Negras de Colombia constituye uno de los mayores desafíos
que deberá enfrentar el Gobierno en relación a la situación de Nues-
tras Comunidades Negras.
Las Organizaciones que han venido impulsando todo este proceso hemos
hecho esfuerzos para definir una propuesta de Conformación de la Co-
misión Formuladora que sea de Consenso.
Esperamos que esa misma propuesta sea tenida en cuenta para beneficio
de Nuestro Pueblo y el Conjunto del Gobierno Colombiano.
Fraternalmente,