O anúncio dos meios de salvação, que vem depois de 52.

12, é ao mesmo
tempo surpreendente e não surpreendente. É surpreendente no sentido em que
toda a linguagem acerca do poder de Deus redimir e derrotar os inimigos de seu
povo tende a condicionar o leitor a esperar algo na forma do poder e força
esmagadores. Quando, em vez de ouvirmos de sofrimento, de humilhação e de
perda, então vem a surpresa. Mas, para o leitor que esteve prestando criteriosa
atenção desde o capítulo 40 em diante, a surpresa é imediatamente substituída
pelo senso de reconhecimento. A pessoa que está sendo descrita aqui como “o
braço do SENHOR” (53.1) e como o Servo é o mesmo Servo descrito em 42.1–9;
49.1–6; e 50.4–9. O que é dito aqui acerca de sua obra, seu caráter e sua
natureza é o que foi inicialmente descrito naquelas passagens. Não há nada
inusitadamente novo aqui, embora muitos detalhes aqui, particularmente sobre
seus sofrimentos, só foram insinuados nos lugares anteriores. Mas tudo o que
está aqui: as conseqüências mundiais de sua obra após aparente fracasso, a falta
de compreensão, a disposição de enfrentar o sofrimento imerecido, o sucesso
infalível, tudo isso está presente em forma embrionária nas primeiras descrições.
Além do mais, esta seção segue diretamente do que já se disse nos quatro
capítulos anteriores (49–52). Aqueles capítulos trataram extensamente do
problema da alienação de Israel de Deus e da insistência de que ele o restaurará
a si. Ele já falou de seu poder de concretizar esta restauração (seu braço ou mão,
50.2; 51.5,9; 52.10), caso seu povo apenas ouse crer nele (ver especialmente
51.9–52.12). Agora o braço do livramento, o meio pelo qual Israel pode vir a ser
servo de Deus, é exibido para que todos o vejam. E assim, a despeita de fatores
tais como a completude do poema propriamente dito, sua unicidade literária e seu
tom enigmático, há razão plausível para concordar com a avaliação de Muilenburg
de que o poema é perfeitamente adequado ao seu contexto.
O poema fornece evidência da criteriosa construção literária. Contém cinco
estrofes de três versos cada uma (52.13–15; 53.1–3,4–6,7–9,10–12). A primeira e
a última estrofes contêm a recomendação do Servo na voz de Deus, enquanto as
três do meio falam da humilhação e sofrimento do Servo, a primeira e a segunda
das quais estão na voz de “nós”, os que causam seu sofrimento. O pensamento
central do poema se focaliza em dois grandes contrastes: o contraste entre a
exaltação do Servo, e sua humilhação e sofrimento, e o contraste entre o que o
povo pensava do Servo e qual era realmente a situação. Como P. Raabe já
demonstrou, esses contrastes são criteriosamente realçados pela repetição de
certas palavras-chave.
O tema do poema é a notável e inesperada verdade, a qual os capítulos 7–12
não obstante nos preparou para entendermos, ou seja, que o poder do braço de
Deus não é o poder para esmagar o inimigo (pecado), mas o poder, quando o
inimigo tiver esmagado o Servo, que retribui com amor e misericórdia. O Servo
toma sobre si o pecado de Israel e do mundo, e, como o bode expiatório (Lv
16.22), leva embora (nāśā’; cf. 53.4) de nós aqueles pecados. Mesmo aqueles
como Whybray e Orlinsky que preferem negar qualquer elemento substitutivo no
sofrimento do Servo admitem que o sentido claro é que o Servo sofre
imerecidamente em virtude do pecado humano. Mas este sofrimento imerecido
outra coisa não pode ser senão a revelação do braço libertador do Senhor, de sua
capacidade de restaurar seu povo à comunhão consigo, se ela for substitutiva,
conceito esse familiar aos judeus, através da linguagem de todo o sistema
sacrificial.1

Pois ele crescerá diante dele como uma planta tenra e como raiz de uma terra
seca; ele não tem forma nem beleza, e quando o veremos, não há beleza em que
o desejemos. É um. 53: 2.
Esta afirmação volta nossa mente ao que dissemos antes: a saber, que Cristo no
início [de sua vida na Terra] não deve mostrar esplendor nem beleza diante dos
homens, mas diante de Deus ele será, no entanto, altamente exaltado e amado.
Por isso, vemos que a glória de Cristo não deve ser julgada pelos olhos humanos.
O que os livros sagrados ensinam sobre ele deve ser entendido pela fé. Portanto,
a frase diante dele deve ser contrastada com os sentidos humanos que não
podem compreender a maravilha de Cristo.
O profeta usou uma metáfora semelhante no cap. 11: 1: um galho virá do tronco
de Jessé. Ele comparou a casa de Davi a um tronco seco, sem força e sem
beleza; e ele não nomeou a casa real, mas Jessé, cujo nome por si só era
obscuro. Aqui ele acrescenta o terreno do deserto, pelo que ele quer dizer que a
força de Cristo não virá como uma árvore da umidade do solo, mas de fora do
curso normal da natureza.
Aqueles que filosofam dessa passagem sobre a Virgem Maria, supondo que ela foi
chamada de terra do deserto porque ela concebeu do Espírito Santo e não da
semente do homem, estão fora de questão. Pois a passagem não trata do
nascimento de Cristo, mas de todo o seu reinado. Ele afirma que ele será como
um galho que cresce a partir de solo seco, que não se espera que atinja o
tamanho certo.
Deveríamos pensar em toda a história de sua plantação, nos homens cujo
trabalho ele usou, nos pequenos inícios da igreja e nos muitos adversários que se
opõem a ela. Então podemos ver facilmente que tudo aconteceu como previsto.
Que tipo de homens eram os apóstolos que podiam subjugar tantos reis e nações
pela espada da Palavra? Eles não são merecidamente comparados aos galhos no
deserto? O profeta está descrevendo os modos pelos quais o Reino de Cristo foi
fundado e estabelecido, para que nem todos os homens o julguem pela razão
humana.

1 Oswalt, J. (2011). Isaías. (C. A. B. Marra, Org., V. G. Martins, Trad.) (1a edição, Vol. 2, p. 458–459).
São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã.
A feiúra que ele menciona a seguir também deve ser entendida não apenas pela
pessoa de Cristo que foi desprezada pelo mundo e condenada a uma morte
vergonhosa, mas a todo o seu reinado. Pois esse reinado não teve, aos olhos dos
homens, nem beleza, nem esplendor, nem magnificência. De fato, nada tem que,
por sua aparência, atraia homens ou encante seus olhos. E apesar de Cristo
ressuscitar dos mortos, os judeus pensam nele sempre como crucificado e
desonrado, e olham para ele com nojo e desprezo.

Mas ele foi ferido por nossas transgressões, ferido por nossas iniqüidades: o
castigo de nossa paz estava sobre ele; e com suas listras somos curados. É um.
53: 5.
A fim de combater a ofensa que as pessoas podem sofrer, o profeta repete a
razão do grande sofrimento de Cristo. A visão da cruz de Cristo ofende muitos,
desde que considerem apenas o que seus olhos vêem e não prestem atenção ao
propósito. Mas toda ofensa é certamente removida quando entendemos que por
esta morte nossos pecados são expiados e a salvação é ganha para nós.
Castigo da nossa paz. Alguns acham que isso é chamado de castigo de nossa
paz, porque os homens se sentem tão seguros e permanecem tão estupefatos em
seus maus caminhos que o sofrimento de Cristo foi necessário para movê-los.
Outros aplicam paz à consciência. Cristo sofreu para que tivéssemos uma
consciência tranquila; como Paulo disse (Rom. 5: 1): Nós, justificados por Cristo
pela fé, temos paz com Deus.
Mas tomo isso simplesmente como reconciliação. Cristo pagou o preço do nosso
castigo, ou seja, o castigo devido a nós. Por ele, a ira de Deus, que estava
inflamada contra nós, foi aplacada. A paz em que estamos reconciliados veio
daquele que é o Mediador. Assim, temos a doutrina geral de que somos
livremente reconciliados com Deus porque Cristo pagou o preço da nossa paz.
Essa doutrina, de fato, os papistas confessam, mas depois a restringem ao
pecado original; como se depois do batismo não houvesse mais lugar para a livre
reconciliação, e a satisfação fosse feita por nossos méritos e obras. Mas o profeta
aqui não está tratando de um único aspecto do perdão; ele estende a bondade
perdoadora de Deus por todo o curso de nossas vidas. Portanto, a doutrina não
pode ser atenuada ou restrita a um tempo específico sem grande sacrilégio. ...
Nosso profeta ensina claramente que a penalidade por nossos pecados foi
transferida para Cristo. O que os papistas estão reivindicando para si mesmos,
exceto a igualdade com Cristo e uma parte de sua autoridade como parceiros?
Com suas listras. Mais uma vez somos chamados a Cristo, chamados a fugir para
suas feridas, se desejamos recuperar a vida. Aqui ele está em contraste conosco.
Em nós existem apenas destruição e morte; somente em Cristo é vida e
segurança. Só ele nos traz um remédio. Ele provê saúde para nós por sua
fraqueza e ganha nossa vida por sua morte. Somente ele satisfaz o Pai; somente
ele nos reconcilia com ele.
Poderíamos dizer muitas coisas aqui sobre o fruto do sofrimento de Cristo, mas
nossa tarefa é interp.

Todos nós gostamos de ovelhas se extraviaram; cada um desviou o seu caminho,

e o Senhor lhe impôs a iniqüidade de todos nós. É um. 53: 6.
Para impressionar em nossas mentes a grandeza das bênçãos que nos foram
dadas na morte de Cristo, ele nos mostra quão grande é a nossa necessidade de
cura. Pois, a menos que compreendamos nossa própria miséria desamparada,
nunca saberemos quanto precisamos do remédio que Cristo traz, nem
chegaremos a ele com o fervoroso amor que lhe devemos. Mas assim que
sabemos que estamos perdidos e percebemos nossa própria miséria, corremos
ansiosamente para tomar o remédio, que de outra forma deveríamos desprezar.
Para conhecer o verdadeiro sabor de Cristo, devemos cada um de nós examinar
cuidadosamente a nós mesmos, e cada um deve conhecer a si mesmo condenado
até que seja vindicado por Cristo. Ninguém está isento. O profeta inclui tudo. Se
Cristo não tivesse trazido ajuda, toda a raça humana pereceria.
O profeta faz a comparação com ovelhas, para não aliviar nossa culpa, como se a
extraviar fosse uma pequena contravenção; mas ensinar mais claramente que era
obra de Cristo reunir aqueles que foram espalhados como animais tolos.
Ao adicionar cada um à declaração geral, incluindo todos os homens, ele apela a
cada indivíduo para refletir se isso não é verdade para si mesmo. Pois somos
pouco movidos por uma generalização, a menos que cada um de nós sinta que
isso se aplica a ele. Portanto, cada um de nós desperte sua própria consciência e
ocupe seu lugar no tribunal de Deus. Então, cada um de nós saberá sua própria
falência.
Em seguida, o profeta declara mais claramente o que é essa perambulação: todo
mundo seguiu o caminho de sua própria escolha; ele escolheu viver como
quisesse. Isso significa que há apenas uma maneira de viver corretamente; e, se
alguém se afasta, não encontra nada além de meios que o levem na direção
errada. Ele não está falando tanto de ações como de nossa própria natureza, o
que sempre nos envia errantes. Pois se por instinto natural ou sabedoria
pudéssemos voltar à estrada e escapar do erro, não precisaríamos de Cristo. Mas
todos nós perecemos por nós mesmos, a menos que sejamos libertados por
Cristo, nosso Salvador. Quanto mais confiamos em nossa própria sabedoria e
indústria, mais rapidamente corremos para a ruína. Aqui o profeta nos mostrou
que tipo de criaturas deveríamos ser se Cristo não tivesse nos redimido. E todos
estão incluídos na mesma condenação. Não há ninguém que seja justo; ninguém
que entende; ninguém que pergunta a Deus. Todos se perderam e se tornaram
inúteis. Não há quem faça bem, nem um, como Paulo disse mais detalhadamente
(Rom. 3:10).
E o Senhor colocou sobre ele. Aqui temos uma bela antítese. Em nós mesmos
somos dispersos, em Cristo somos coletados; por natureza nos desviamos e
somos impelidos à destruição, em Cristo encontramos o caminho pelo qual somos
conduzidos ao portão da salvação. Nossos pecados nos dominam; mas eles são
transferidos para Cristo, em quem somos absolvidos. Quando estávamos
perecendo, separados de Deus e apressando-nos ao inferno, Cristo tomou sobre
si a sujeira de nossas iniqüidades e nos resgatou da destruição eterna. (Isso se
refere, é claro, apenas ao castigo do pecado, pois ele estava livre de toda culpa.)
Vamos cada um de nós pesar seus próprios pecados com cuidado, para que ele
possa realmente provar a graça [de Cristo] e começar a ver o fruto do pecado. sua
morte.

Ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito: pelo seu conhecimento meu
servo justo justificará a muitos; pois ele levará as iniqüidades deles. É um. 53:11.
Isaías continua o mesmo tema. Agora ele declara que Cristo, depois de sofrer,
verá a recompensa de sua morte na salvação dos homens. Pois, para Ele ver,
devemos adicionar o "fruto" ou o "resultado" [de seu trabalho]. Essas palavras são
cheias de conforto. Pois Isaías não poderia ter expressado melhor a grandeza do
amor de Cristo por nós do que dizendo que seu deleite estará em nossa
segurança; que ele se contentará com o fruto do seu trabalho, como um homem
cujo único desejo e desejo foi realizado. Ninguém está satisfeito, exceto quando
obtém a única coisa que mais deseja; então ele desconsidera todo o resto e se
contenta apenas com isso.
Posteriormente, o profeta mostra o caminho ou método pelo qual podemos
apreciar corretamente a força e a eficiência da morte de Cristo e realizar seus
frutos. A maneira como ele mostra é o conhecimento dele. Admito que a palavra
daʿath pode ser lida passiva ou ativamente, como conhecimento dele ou de seu
conhecimento. Seja como for, é fácil ver o que o profeta quer dizer. Por mais
insolentemente que os judeus possam reclamar e apesar de suas objeções, não
precisamos distorcer o significado do que é dito aqui claramente: que somente
Cristo é mestre e autor da justificação do homem.
A obra de Cristo é declarada nas palavras que Ele justificará a muitos; o que
significa que na escola de Cristo, os homens não são meramente ensinados sobre
justificação; eles são feitos exatamente pelo que ele fez por eles. E esta é a
diferença entre justificação por lei e justificação por fé. Pois, embora a lei mostre o
que é ser justo, como Paulo diz, ela pode
13. Aqui o quinquagésimo terceiro capítulo deve começar, e o quinquagésimo
segundo capítulo termina com Is 52:12. Esta seção, daqui até o final do
quinquagésimo terceiro capítulo, encerra a controvérsia com os judeus, se o
Messias é a pessoa a quem se refere; e com infiéis, se escritos por Isaías, ou a
qualquer momento antes de Cristo. A correspondência com a vida e a morte de
Jesus Cristo é tão pequena que não poderia ter resultado de conjecturas ou
acidentes. Um impostor não poderia ter moldado o curso dos acontecimentos, de
modo a fazer com que seu caráter e sua vida parecessem uma realização. Além
disso, a escrita é declaradamente profética. As citações dele no Novo Testamento
mostram: (1) que era, antes da época de Jesus, uma parte reconhecida do Antigo
Testamento; (2) que se refere ao Messias (Mt 8:17; Mc 15:28; Lu 22:37; Jo 12:38;
At 8: 28–35; Ro 10:16; 1 Pe 2: 21–25). As alusões indiretas a ele provam ainda
mais claramente a interpretação messiânica; tão universal era essa interpretação,
que é simplesmente referida em conexão com a virtude expiatória de Sua morte,
sem ser formalmente citada (Mc 9:12; Ro 4:25; 1 Co 15: 3; 2 Co 5:21; 1 Pe 1:19;
2: 21–25; 1 João 3: 5). A genuinidade da passagem é certa; pois os judeus não a
teriam forjado, uma vez que se opõe à noção de Messias, como um príncipe
temporal triunfante. Os cristãos não poderiam ter forjado; pois os judeus, inimigos
do cristianismo, são "nossos bibliotecários" [PALEY]. Os judeus tentam fugir de
sua força pela invenção de dois Messias, um Messias sofredor (Ben Joseph) e
outro Messias triunfante (Ben David). HILLEL sustentou que o Messias já chegou
na pessoa de Ezequias. BUXTORF afirma que muitos dos rabinos modernos
acreditam que Ele já passou um bom tempo, mas não se manifestará por causa
dos pecados dos judeus. Mas os judeus antigos, como o parafrast de Chaldee,
Jonathan, referem-no ao Messias; assim, o Medrasch Tauchuma (um comentário
sobre o Pentateuco); também rabino Moses Haddarschan (ver HENGSTENBERG,
cristologia do Antigo Testamento). Alguns explicam isso do povo judeu, no exílio
babilônico ou em seus sofrimentos e dispersões atuais. Outros, a parte piedosa da
nação tomada coletivamente, cujos sofrimentos satisfaziam vicariamente os
ímpios. Outros, Isaías ou Jeremias [GESÊNIO], os profetas coletivamente. Mas
um indivíduo é claramente descrito: ele sofre voluntariamente, inocentemente,
pacientemente e como a causa eficiente da justiça de Seu povo, que não tem
outro bem senão o Messias (Is 53: 4-6, 9, 11; contraste Je 20 : 7; 15: 10–21; Sl
137: 8, 9). Is 53: 9 não pode conter nenhum outro. A objeção a que os sofrimentos
(Is 53: 1–10) mencionados são representados como passado, a glorificação
somente como futuro (Is 52: 13–15) surge por não vermos que o profeta se
posiciona no meio das cenas que ele descreve como futuro. A maior proximidade
do primeiro advento, e o intervalo entre ele e o segundo, estão implícitos no uso
do pretérito quanto ao primeiro, do futuro quanto ao segundo.
Eis que desperta a atenção para a impressionante figura do Messias a seguir
(compare Jo 19: 5, 14).

meu servo Messias (Is 42: 1).

trate com prudência - antes, “prospere” [GESÊNIO] como a cláusula paralela

favorece (Is 53:10). Ou, unindo os dois significados, “reinará bem”
[HENGSTENBERG]. Este versículo estabelece no início a questão final de Seus
sofrimentos, cuja descrição se segue: a conclusão (Is 53:12) corresponde; a seção
(Is 52:13; 53:12) começa quando termina com Sua glória final.

exaltado - elevado (Mc 16:19; Ef 1: 20–22; 1 Pe 3:22).

14, 15. Resumo da história do Messias, descrita mais detalhadamente no

quinquagésimo terceiro capítulo. “Assim como muitos ficaram surpresos
(acompanhados de aversão, Je 18:16; 19: 8), etc.; seu rosto, & c .; assim ele
aspergirá ”, etc. Israel nesta resposta ao seu antítipo Messias, agora “um
assombro e sinônimo” (De 28:37), daqui por diante será uma bênção e um meio
de salvação para muitas nações (Is 2: 2, 3; Mq 5: 7).

te; his - Tais mudanças de pessoas são comuns na poesia hebraica.

desfigurado - hebraico, "desfiguração"; resumo para concreto; não apenas

desfigurado, mas desfigurado em si.

mais que o homem - traduz CASTALIO, “de modo que não era mais o de um
homem” (compare Sl 22: 6). Quanto mais perfeitos podemos supor que o “corpo
preparado” (Hb 10: 5) para Ele por Deus, mais triste, por outro lado, foi o “estrago”
de Seu rosto e forma.

15. polvilhe muitos - GESÊNIO, para que a antítese “fique atônita”, traduz, “fará
com que ... exulte”. Mas a palavra universalmente no Antigo Testamento significa
polvilhar com sangue, como o sumo sacerdote faz uma expiação (Le 4: 6); ou com
água, para purificar (Esd 36:25; compare com o Espírito, At 2:33), ambos
apropriados ao Messias (Jo 13: 8; Heb 9:13, 14; 10:22; 12:24; 1 Pe 1: 2). A
antítese é suficiente sem renderização forçada. Muitos ficaram surpresos; tantas
(não apenas homens, mas) nações serão aspergidas. Eles ficaram
impressionados com uma pessoa tão abjeta que dizia ser Messias; todavia, é Ele
quem justificará e purificará. Os homens eram mudos com o espanto do escárnio
por alguém prejudicado mais do que o mais baixo dos homens, mas o mais
elevado: até os reis (Is 49: 7, 23) devem ser mudos de reverência e veneração
(“calem ... bocas”; Jó 29: 9 , 10; Mic 7:16).

que… não… lhes disse - a razão pela qual os reis os venerariam; as maravilhas
da redenção, que nunca haviam sido contadas a eles, serão então anunciadas a
eles, maravilhas como nunca ouviram ou viram paralelamente (Is 55: 1; Ro 15:21).
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (1997). Comentário crítico e explicativo
de toda a Bíblia (Vol. 1, p. 490). Oak Harbor, WA: Sistemas de pesquisa de
logotipos, Inc.

Capítulo 53

Is 53: 1–12. A INDEPENDÊNCIA DO HOMEM: SUCESSOS VICIOSOS DE

MESSIAS E TRIUNFO FINAL PARA O HOMEM

O orador, de acordo com HORSLEY, personifica os judeus arrependidos nas

últimas eras do mundo, chegando à fé do Redentor; o todo é sua confissão
penitente. Essa visão se adequa ao contexto (Is 52: 7–9), que não deve ser
plenamente realizado até que Israel seja restaurado. No entanto, principalmente, é
a exclamação abrupta do profeta: “Quem creu em nosso relato”, o de Isaías e dos
outros profetas, como o Messias? A objeção do infiel à incredulidade dos judeus é
antecipada e, por este meio, é respondida: que a incredulidade e a causa disso
(humilhação do Messias, enquanto eles procuravam alguém que viria reinar)
estavam previstas e preditas.

1. relate - literalmente, “a coisa ouvida”, referindo-se a qual sentido Paulo diz:

“Portanto, a fé vem pela audição” (Ro 10:16, 17).

braço - poder (Is 40:10); exercido em milagres e em salvar homens (Ro 1:16; 1 Co
1:18). O profeta, como se estivesse presente durante o ministério do Messias na
Terra, fica profundamente comovido ao ver quão poucos creram nele (Is 49: 4; Mc
6: 6; 9:19; At 1:15). Duas razões são dadas pelas quais todos deveriam ter
acreditado: (1) O "relatório" dos "profetas antigos". (2) “O braço de Jeová” exibido
no Messias enquanto estava na terra. Na visão de HORSLEY, esta será a
confissão penitente dos judeus: "Quão poucos de nossa nação, nos dias do
Messias, acreditavam Nele!"

2. planta tenra - O Messias cresceu silenciosa e insensivelmente, como um otário

de um estoque antigo, aparentemente morto (a saber, a casa de Davi, então em
estado decadente) (ver Is 11: 1).

deve crescer ... tem, antes, "cresceu ... teve".

diante dele - diante de Jeová. Embora desconhecido para o mundo (Jo 1:11), o
Messias foi observado por Deus, que ordenou as circunstâncias mais minuciosas
que acompanham o Seu crescimento.

raiz - isto é, brota de uma raiz.

forma - forma bonita: a tristeza havia marcado sua forma outrora bela.

e quando veremos, em vez disso, unidos às palavras anteriores: "Nem a beleza

(atratividade) que devemos olhar (com deleite) para Ele".

existe sim, era. A reticência estudada do Novo Testamento quanto à Sua forma,
estatura, cor, etc., foi projetada para impedir nossa habitação no corpo, e não em
Sua beleza moral, santidade, amor etc., também um protesto providencial contra a
criação. e veneração de imagens Dele. A carta de P. LENTULUS ao imperador
Tibério, descrevendo Sua pessoa, é espúria; assim também a história de Seu
envio de seu retrato a Abgar, rei de Edessa; e a suposta impressão de seu
semblante no lenço de Veronica. A parte anterior deste versículo refere-se ao Seu
nascimento e infância; o último a sua primeira aparição pública [VITRINGA].
3. rejeitado - “abandonado pelos homens” [GESÊNIO]. "O mais abjeto dos
homens." Literalmente, “aquele que cessa dos homens”, isto é, não é mais
considerado homem [HENGSTENBERG]. (Veja em Is 52:14; Is 49: 7).

homem de dores - isto é, cuja característica distintiva eram as dores.

familiarizado com o contato constante.

sofrimento - literalmente, "doença"; figurativamente para todos os tipos de

calamidade (Je 6:14); a lepra representou especialmente isso, sendo um
julgamento direto de Deus. É notável que Jesus não seja mencionado como tendo
sofrido alguma doença.

e nos escondemos ... rostos - como alguém que faz os homens esconderem seus
rostos Dele (em aversão) [MAURER]. Ou, “Ele era como um esconderijo do rosto
diante dele”, isto é, como uma coisa diante da qual um homem cobre seu rosto
com nojo [HENGSTENBERG]. Ou "como alguém diante de quem é a cobertura do
rosto"; diante de quem alguém cobre o rosto com nojo [GESÊNIO].

nós - o profeta se identificando com os judeus. Veja a visão de HORSLEY (veja Is

53: 1).

estimado ... não - desprezo negativo; as palavras anteriores expressam positivo.

4. Certamente ... nossas mágoas - literalmente: “Mas ele tomou (ou suportou)
nossas doenças”, isto é, aqueles que O desprezavam por causa de Suas
enfermidades humanas deveriam preferir tê-lo estimado por causa delas; pois
assim "Ele próprio tomou as nossas enfermidades" (doenças corporais). Então Mt
8:17 cita isso. No hebraico para "carregado", ou tirado, provavelmente existe a
dupla noção: Ele assumiu a Si mesmo vicariamente (assim é 53: 5, 6, 8, 12), e
assim tirou; Sua humanidade perfeita, pela qual Ele foi afligido por nós, e em todas
as nossas aflições (Is 63: 9; Hb 4:15), foi o terreno em que Ele curou os enfermos;
para que a citação de Matthew não seja uma mera acomodação. Veja a Nota 42
da ARCHBISHOP MAGEE, Expiação. O hebraico pode significar sobrecarregar
com as trevas; O tempo de escuridão do Messias foi temporário (Mt 27:45),
respondendo às contusões de Seus calcanhares; A de Satanás é para ser eterna,
respondendo ao machucado de sua cabeça (compare Is 50:10).

carregado ... tristezas - A noção de substituição estritamente. "Carregado", ou

seja, como um fardo. "Dores", isto é, dores da mente; como "tristezas" se referem
às dores do corpo (Sl 32:10; 38:17). Mt 8:17 pode parecer opor-se a isso: "E
descobrir nossas doenças". Mas ele usa “doenças” figurativamente para os
pecados, a causa deles. Cristo tomou sobre Si todas as "enfermidades" do
homem; para removê-los; o corpo por milagre direto, fundamentado em Sua
participação nas enfermidades humanas; os da alma por Seu sofrimento vicário,
que acabou com a fonte de ambos. O pecado e a doença estão eticamente
conectados como causa e efeito (Is 33:24; Sl 103: 3; Mt 9: 2; Jo 5:14; Tiago 5:15).

nós o estimamos atingido - judicialmente [LOWTH], ou seja, por Seus pecados;

enquanto que era para o nosso. “Pensávamos que Ele era um leproso” [Jerome,
Vulgata], sendo a lepra o julgamento divino direto da culpa (Le 13: 1–59; Nu 12:10,
15; 2 Ch 26: 18–21).

ferido por julgamentos divinos.

aflito - por Seus pecados; este foi o ponto em que eles erraram (Lu 23:34; At 3:17;
1 Co 2: 8). Ele era, é verdade, "aflito", mas não por Seus pecados.

5. ferido - uma ferida corporal; não mera tristeza mental; literalmente, "perfurado";
minuciosamente apropriado ao Messias, cujas mãos, pés e laterais foram
perfurados (Sl 22:16). A margem, erroneamente, de uma raiz hebraica, traduz
como "atormentada".

pois ... para - (Ro 4:25; 2 Co 5:21; Heb 9:28; 1 Pe 2:24; 3:18) - a causa pela qual
Ele não sofreu os Seus, mas os nossos pecados.

machucado - esmagando o sofrimento interior e exterior (veja Is 53:10).

castigo - literalmente, a correção infligida pelos pais aos filhos para o bem deles
(Hb 12: 5–8, 10, 11). Não castigo estritamente; pois isso só pode ter lugar onde
houver culpa, que Ele não teve; mas Ele tomou sobre Si o castigo pelo qual a paz
(reconciliação com nosso Pai; Ro 5: 1; Ef 2:14, 15, 17) dos filhos de Deus deveria
ser efetuada (Hb 2:14).

sobre ele - como um fardo; paralelo a "suportou" e "carregou".

listras - minuciosamente proféticas de ser açoitado (Mt 27:26; 1 Pe 2:24).

curado espiritualmente (Sl 41: 4; Je 8:22).

6. Confissão penitente dos crentes e de Israel nos últimos dias (Zac 12:10).

ovelha ... desviada (Sl 119: 176; 1 Pe 2:25). A antítese é: “Em nós mesmos fomos
espalhados; em Cristo somos reunidos juntos; por natureza vagamos, impelidos
pela destruição; em Cristo, encontramos o caminho para a porta da vida
”[CALVIN]. É verdade, também, literalmente de Israel antes de sua restauração
(Ez 34: 5, 6; Ez 34: 5, 6, Zc 10: 2, 6; compare com Ez 34:23, 24; Ez 34:23, 24, Je
23: 4, 5; também Mt 9:36).

colocado - “fez a luz sobre ele” [BAIXO]. Pelo contrário, "fez correr sobre ele"
[MAURER].
a iniqüidade - isto é, sua penalidade; ou melhor, como em 2 Co 5:21; Ele não era
meramente uma oferta pelo pecado (que destruiria a antítese da "justiça"), mas
"pecado por nós"; o próprio pecado vicariamente; o representante do pecado
agregado de toda a humanidade; não pecados no plural, pois o “pecado” do
mundo é um (Ro 5:16, 17); assim, somos feitos não apenas justos, mas justos,
mesmo “a justiça de Deus”. O inocente foi punido como se fosse culpado, para
que o culpado fosse recompensado como se fosse inocente. Este versículo não
pode ser dito de mero mártir.

7. oprimido - LOWTH traduz: "Foi preciso, e Ele foi responsabilizado". O verbo

significa "ter o pagamento de uma dívida severamente exigido" (De 15: 2, 3) e,
portanto, ser oprimido em geral; a exação da penalidade total por nossos pecados
em Seus sofrimentos provavelmente é mencionada.
e ... aflito - ou, e ainda assim Ele sofreu, ou suportou a Si mesmo pacientemente,
etc. [HENGSTENBERG e MAURER]. A tradução de LOWTH, "Ele foi
responsabilizado", dificilmente é admitida pelo hebraico.

não abriu ... boca - Je 11:19; e Davi em Sl 38:13, 14; 39: 9, prefigurando o
Messias (Mt 26:63; 1 Pe 2:23).

8. Antes, “ele foi levado (isto é, cortado) por opressão e por sentença judicial”; um
hendiadys para, "por uma sentença judicial opressiva" [LOWTH e
HENGSTENBERG]. GESENIUS não tão bem: "Ele foi libertado da opressão e do
castigo" apenas pela morte. A versão em inglês também traduz "de ... de", não
"por ... por". Mas “prisão” não é verdade para Jesus, que não foi encarcerado;
restrição e vínculos (Jo 18:24) mais concordam com o hebraico. At 8:33; traduz
como a Septuaginta: "Em sua humilhação, seu julgamento (julgamento legal) foi
retirado"; o sentido virtual do hebraico, traduzido por LOWTH e sancionado pelo
escritor inspirado de Atos; Ele foi tratado como alguém tão mau que lhe foi negado
um julgamento justo (Mt 26:59; Mc 14: 55–59). HORSLEY traduz: "Após
condenação e julgamento, Ele foi aceito".

quem ... declara ... geração - quem pode expor (a maldade de) Sua geração? isto
é, de Seus contemporâneos [ALFORD em At 8:33], que melhor se adequam ao
paralelismo, "a maldade de Sua geração", correspondente ao "julgamento
opressivo". Mas LUTHER, “Sua vida útil”, isto é, não haverá fim para Seus dias
futuros (Is 53:10; Romanos 6: 9). CALVIN inclui os dias de Sua Igreja, que são
inseparáveis Dele. HENGSTENBERG, "Sua posteridade." Ele, de fato, será
cortado, mas Sua raça será tão numerosa que ninguém poderá declará-la
completamente. CHYRSOSTOM, etc., “Sua eterna filiação e encarnação
milagrosa.”

cortada - implicando uma morte violenta (Da 9:26).

meu povo - Isaías, incluindo-se entre eles pela palavra "meu" [HENGSTENBERG].
Antes, JEOVÁ fala na pessoa de Seu profeta, "Meu povo", pela eleição da graça
(Hb 2:13).

ele foi atingido - hebraico, "o golpe (foi dado) sobre Ele". GESÊNIO diz que o
hebraico significa "eles"; o corpo coletivo, seja dos profetas ou do povo, ao qual os
judeus se referem a toda a profecia. Mas JEROME, as versões siríaca e etíope
traduzem-na "ele"; por isso é singular em algumas passagens; Sl 11: 7, Dele; Jó
27:23, Ele; É 44:15. A Septuaginta, o hebraico lamo, “sobre ele”, leu as palavras
semelhantes lamuth, “até a morte”, que imediatamente deixaria de lado a
interpretação judaica, “sobre eles”. ORIGEN, que laboriosamente comparou o
hebraico com a Septuaginta, leu-o e pediu-o contra os judeus de sua época, que
negariam que fosse a leitura verdadeira se a palavra ainda não estivesse no texto
hebraico [LOWTH ] Se sua autoridade única for considerada insuficiente, talvez
Lamo possa implicar que o Messias era o representante do corpo coletivo de
todos os homens; daí a forma plural-singular equívoca.

9. Antes, “Seu túmulo foi designado” ou “eles o designaram Seu túmulo”

[HENGSTENBERG]; isto é, eles pretendiam (crucificando-O com dois ladrões, Mt
27:38) que Ele deveria ter Seu túmulo "com os ímpios". Compare João 19:31,
sendo a negação do enterro honrado uma grande ignomínia (ver Is 14:19; Je
26:23).

e com ... rico - antes, "mas Ele estava com um homem rico", etc. GESÊNIO, pelo
paralelismo aos "ímpios", traduz "ímpios" (o efeito de as riquezas serem tornar os
ímpios); mas o hebraico em toda parte significa "rico", nunca por si só ímpio; o
paralelismo também é contrastante; ou seja, entre o desígnio e o fato, como foi
ordenado por Deus (Mt 27:57; Mc 15: 43–46; Jo 19:39, 40); dois homens ricos O
honraram com Sua morte, José de Arimatéia e Nicodemos.
em sua morte - hebraico, "mortes". LOWTH traduz: "Sua tumba"; bamote, de uma
raiz diferente, que significa “lugares altos”, e assim montes para a sepultura (Ez
43: 7). Mas todas as versões se opõem a isso, e o hebraico dificilmente o admite.
Em vez disso, traduza “depois de Sua morte” [HENGSTENBERG]; como dizemos,
"com a morte dele". O plural, "mortes", intensifica a força; como Adão pelo pecado
"morrer morreu" (Gên 2:17, Margem); isto é, morte incorrida, física e espiritual.
Assim, o Messias, Seu substituto, suportou a morte nos dois sentidos; espiritual,
durante Seu abandono temporário pelo Pai; físico, quando Ele desistiu do
fantasma.

porque - antes, como o sentido exige (assim em Jó 16:17), "embora Ele não
tivesse feito", etc. [HENGSTENBERG], (1 Pe 2: 20–22; 1 Jo 3: 5).

violência - isto é, errado.

10. Transição de Sua humilhação para Sua exaltação.

agradou ao Senhor - o segredo de Seus sofrimentos. Eles foram voluntariamente

suportados pelo Messias, a fim de que, assim, Ele pudesse "fazer a vontade de
Jeová" (Jo 6:38; Heb 10: 7, 9), quanto à redenção do homem; assim, no final do
versículo, "o prazer do Senhor prosperará em suas mãos".

hematoma - (veja Is 53: 5); Gên 3:15, por meio deste documento, foi cumprida,
embora a palavra hebraica para "hematoma" não seja a usada aqui. A palavra "Ele
mesmo", em Mateus, implica uma influência pessoal sobre Si mesmo de nossas
doenças, espirituais e físicas, que incluíam como conseqüência o Seu ministério
para nossas doenças corporais: estas são o lado oposto do pecado; Sua influência
sobre Ele, nossa doença espiritual, envolve com ela Sua compaixão e cura, o
exterior: quais são seus frutos e seu tipo. HENGSTENBERG objeta, com razão, a
tradução de MAGEE, "tirada", em vez de "carregada", de que o paralelismo a
"transportado" seria destruído. Além disso, a palavra hebraica em outro lugar,
quando ligada ao pecado, significa suportá-lo e seu castigo (Ez 18:20). Mateus,
em outros lugares, também estabelece Sua expiação vicária (Mt 20:28).

quando tu, etc. - antes, como Margem, "quando Sua alma (isto é, Ele) tiver feito
uma oferta", etc. Na versão em inglês, a mudança de pessoa é dura: de Jeová,
endereçado na segunda pessoa (Is 53:10), a Jeová falando na primeira pessoa
em Is 53:11. A margem faz com que o profeta, em nome do próprio Jeová, fale
corretamente neste versículo.

oferta pelo pecado - (Ro 3:25; 1 Jo 2: 2; 4:10).

sua semente - Sua posteridade espiritual será numerosa (Sl 22:30); mais ainda,
embora Ele deva morrer, Ele os verá. Uma numerosa posteridade foi considerada
uma grande bênção entre os hebreus; ainda mais, para alguém viver para vê-los
(Gên 48:11; Sl 128: 6).

prolongar ... dias - também estimava uma bênção especial entre os judeus (Sl
91:16). O Messias, após a morte, ressuscitará para uma vida sem fim (Ho 6: 2; Ro
6: 9).
prosperar (Is 52:13, Margem).

11. Jeová ainda está falando.

veja as dores de parto - Ele verá os frutos abençoados resultantes de Seus

sofrimentos, o suficiente para retribuí-lo por eles (Is 49: 4, 5). A “satisfação”, ao ver
o fruto completo de Seu trabalho de alma na conversão de Israel e do mundo,
deve ser realizada nos últimos dias (Is 2: 2–4).

seu conhecimento - antes, o conhecimento Dele (experimentalmente) Dele (Jo 17:

3; Filipenses 3:10).

meu ... servo - Messias (Is 42: 1; 52:13).

justo - o terreno sobre o qual Ele justifica os outros, Sua própria justiça (1 Jo 2: 1).

justificar - tratar como se fosse justo; forense; no terreno de Seu sofrimento

meritório, não na justiça deles.

suportar ... iniqüidades - (Is 53: 4, 5), como substituto do pecador.

12. dividir - como conquistador, dividindo o despojo após uma vitória (Sl 2: 8; Lu
11:22).

ele - por ele.

com ... ótimo - HENGSTENBERG traduz: "Eu darei a ele os poderosos por uma
porção"; então a Septuaginta. Mas a cláusula paralela, “com os fortes”, favorece a
versão em inglês. Seus triunfos não estarão apenas entre os poucos e fracos, mas
entre os muitos e poderosos.
despojo ... forte— (Col 2:15; compare Pr 16:19). “Com os grandes; com os
poderosos ”, pode significar, como um grande e poderoso herói.

derramada ... alma - isto é, Sua vida, que era considerada como residindo no
sangue (Le 17:11; Ro 3:25).

numerado com, etc. - não que Ele fosse um transgressor, mas foi tratado como tal
quando crucificado com ladrões (Mc 15:28; Lu 22:37).

intercessão, etc. - Este ofício começou na cruz (Lu 23:34), e agora continua no
céu (Is 59:16; Heb 9:24; 1 Jo 2: 1). Entenda porque antes "Ele foi contado ... Ele
nu ... fez intercessão". Sua morte e intercessão meritórias são a causa de Seu
triunfo final. MAURER, para o paralelismo, traduz: "Ele foi colocado em pé de
igualdade com os transgressores". Mas a versão em inglês concorda melhor com
o hebraico e com o sentido e o fato de Cristo. A tradução de MAURER faria uma
tautologia depois de "Ele foi contado com os transgressores"; o paralelismo não
precisa de uma repetição tão servil. "Ele fez intercessão por", & c. respostas para
o paralelo. "Ele foi numerado com", & c. como o efeito responde à causa, Sua
intercessão pelos pecadores é o efeito que flui do fato de ter sido contado com
eles.
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (1997). Comentário crítico e
explicativo de toda a Bíblia (Vol. 1, p. 492). Oak Harbor, WA: Sistemas de
pesquisa de logotipos, Inc.

13. Eis que meu servo terá sucesso próspero. Depois de ter falado da restauração
da Igreja, Isaías passa para Cristo, em quem todas as coisas estão reunidas.
Alguns explicam que ‫( ישכיל‬yăshkīl) significa “deve lidar com prudência”; mas,
como se acrescenta imediatamente que ele deve ser exaltado, o contexto parece
exigir que nós o entendamos como “sucesso próspero”, pois ‫( שכל‬shākăl) também
significa “ser próspero”. Ele fala, portanto, da prosperidade da Igreja; e como isso
não era visível, ele chama a atenção deles para o rei supremo, pelo qual todas as
coisas serão restauradas e pede que esperem por ele. E aqui devemos observar
cuidadosamente os contrastes que o Profeta estabelece; pois a força desse rei a
quem o Senhor exaltará é contrastada por ele com a condição miserável e
degradada do povo, que estava quase em desespero. Ele promete que este rei
será a cabeça do povo, para que sob ele, como líder, o povo floresça, embora
agora eles estejam em um estado de profunda aflição e miséria; porque ele terá
um curso próspero.
Ele chama Cristo de "seu servo", devido ao cargo que lhe foi confiado. Cristo não
deve ser considerado como um indivíduo particular, mas como um cargo que o Pai
o designou, para ser líder do povo e restaurador de todas as coisas; de modo que
o que quer que ele afirme sobre si mesmo, devemos entender como pertencendo
também a nós. Cristo nos foi dado e, portanto, a nós também pertence ao seu
ministério, pois o Profeta poderia ter dito, em uma única palavra, que Cristo será
exaltado e será altamente honrado; mas, dando a ele o título de "Servo", ele quer
dizer que será exaltado por nossa causa.
14. Tantos. Ele faz uso de uma antecipação; pois o estado exaltado de Cristo não
era visível à primeira vista e, sob esse pretexto, poderia ser rejeitado. Por esse
motivo, ele os informa que Cristo deve primeiro ser rejeitado e humilhado, e
antecipa a dúvida que pode ter surgido de sua condição singularmente degradada
e indecorosa. Como se ele tivesse dito: "Não há razão para que os homens fiquem
chocados com a falta de vergonha e desgraça que serão rapidamente seguidas
pela felicidade eterna".
Tão marcado por homens. Eu traduzi ‫( כן‬kēn) como significando isso; pois é um
erro supor que ele abre a segunda parte da comparação. Considero ‫( מאיש‬mēīsh)
como “por homens”; pois não considero ‫( מ‬mem) uma partícula que denota
comparação, como outros a explicam; isto é "mais que" homens, ou "além" do que
geralmente é encontrado entre os homens; mas adoto um significado mais
simples, que é que Cristo foi desfigurado entre os homens ou que sua beleza foi
desfigurada pelo julgamento perverso dos homens.
Ficamos maravilhados. Este “espanto” é considerado por alguns comentaristas
para denotar o espanto com que os homens foram apreendidos por causa dos
milagres realizados por Cristo e, em seguida, que, quando ele deveria vir à cruz,
ele foi imediatamente rejeitado por eles. Mas eles não entenderam o significado do
Profeta; pois ele diz que Cristo será tal que todos os homens ficarão chocados
com ele. Ele veio ao mundo para ser desprezado em toda parte; sua glória estava
oculta sob a forma humilde da carne; pois embora uma majestade digna do “Filho
unigênito de Deus” (João 1:14) brilhou nele, ainda a maior parte dos homens não
a viu, mas, pelo contrário, eles desprezaram o profundo embaraço que era o véu
ou cobertura de sua glória.
A causa de seu espanto foi esta: ele habitou entre os homens sem nenhuma
aparência externa; e os judeus não pensavam que o Redentor viria nessa
condição ou vestuário. Quando ele foi crucificado, o horror deles aumentou
bastante. Paulo descreve essa humilhação e subsequente exaltação de Cristo,
quando diz: “Quem, estando na forma de Deus, achou que não era assalto se
tornar igual a Deus, mas se esvaziou, assumindo a forma de servo, feito em a
semelhança do homem, e encontrada na moda como homem, humilhou-se,
tornando-se obediente até a morte e a morte da cruz. Por isso também Deus o
elevou à mais alta exaltação, e lhe deu um nome que está acima de todo nome;
que, em nome de Jesus, dobre todos os joelhos dos que estão no céu, na terra e
no inferno; e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória
de Deus Pai. ” (Filipe. 2: 6–11.) Era, portanto, necessário que Cristo fosse primeiro
humilhado e coberto de vergonha, e que a exaltação à qual ele estava prestes a
ser criado não era ao mesmo tempo visível; mas a vergonha da cruz foi seguida
por uma ressurreição gloriosa acompanhada pela mais alta honra.
15. Assim ele espalhará muitas nações. Alguns explicam: "Causará uma queda",
que consideram uma expressão metafórica
expressão para "falar". Porém, como sign‫ ה‬significa “aspersão”, e é comum
encontrar esse sentido nas Escrituras, eu prefiro adotar essa interpretação. Ele
quer dizer que o Senhor derramará sua Palavra sobre “muitas nações”. Em
seguida, ele menciona o efeito da doutrina: que os reis calem a boca, isto é, em
sinal de espanto, mas um tipo diferente de espanto do que ele descreveu
anteriormente. Os homens “calam a boca” e ficam perplexos quando a vasta
magnitude do assunto é tal que não pode ser expressa e excede todo o poder da
linguagem.
O que eles não ouviram. Ele quer dizer que esse espanto não surgirá meramente
da aparência externa de Cristo, mas, pelo contrário, da pregação do Evangelho;
pois, embora tivesse ressuscitado dentre os mortos, todos pensariam que ele
ainda era um homem morto, se a glória de sua ressurreição não tivesse sido
proclamada. Pela pregação do Evangelho, portanto, foram reveladas as coisas
que antes não haviam sido vistas nem ouvidas; pois essa doutrina foi transmitida a
reis e nações muito distantes e até aos confins do mundo.
Paulo cita essa passagem e mostra que ela foi cumprida em seu ministério e se
gloria por ter proclamado a doutrina do Evangelho àqueles que nunca ouviram
falar dela. (Rom. 15:21.) Isso pertence ao cargo de apóstolo, e não ao cargo de
todo ministro. Ele quer dizer que o reino de Cristo é mais extenso do que apenas
abraçar a Judéia, e que agora não está confinado dentro de limites tão estreitos;
pois era apropriado que fosse espalhado por todas as nações e estendido até os
confins do mundo. Os judeus ouviram algo de Cristo da lei e dos profetas, mas
para os gentios ele era completamente desconhecido; e, portanto, segue-se que
essas palavras se referem estritamente aos gentios.
Eles devem entender. Por essa palavra, ele mostra que a fé consiste em certeza e
entendimento claro. Onde quer que, portanto, haja um conhecimento desse tipo, a
fé é inquestionável. Portanto, é evidente o quão ociosa é a noção dos papistas
sobre a fé implícita, que nada mais é do que uma ignorância grosseira, ou melhor,
uma mera criatura da imaginação.
Calvin, J. & Pringle, W. (2010). Comentário sobre o livro do profeta Isaías
(Vol. 4, p. 108-109). Bellingham, WA: Software da Bíblia para logotipos.

1. Quem acreditará em nosso relatório? Essa divisão, ou melhor, o

desmembramento do capítulo, deve ser desconsiderada; pois deveria ter
começado com o décimo terceiro verso do capítulo anterior, e essas palavras
deveriam estar conectadas com o que vem antes. Aqui o Profeta faz uma pausa,
por assim dizer, no meio de seu discurso; pois, tendo dito anteriormente que o
nome de Cristo seria proclamado em toda parte, e seria revelado a nações
desconhecidas, e ainda assim teria um aspecto tão significativo que poderia
parecer como se essas coisas fossem fabulosas, ele interrompe seu discurso e
exclama. que "ninguém vai acreditar nessas coisas". Ao mesmo tempo, ele
descreve sua dor, que os homens são tão incrédulos que rejeitam sua salvação.
Assim, é uma santa queixa feita por alguém que desejava que Cristo fosse
conhecido por todos e que, apesar disso, vê que há poucos que crêem no
Evangelho e, portanto, geme e clama: “Quem acreditou em nosso relato ? Vamos,
portanto, gemer e reclamar junto com o Profeta, e ficar angustiados com o
sofrimento quando vemos que nosso trabalho não é rentável, e vamos reclamar
diante de Deus; pois ministros piedosos devem ser profundamente afetados, se
desejam realizar fielmente sua obra. Isaías declara que haverá poucos que se
submeterão ao Evangelho de Cristo; pois, quando ele exclama: "Quem acreditará
na pregação?" ele quer dizer que aqueles que ouvem o Evangelho dificilmente
uma centésima pessoa serão crentes.
Tampouco ele fala apenas de si mesmo, mas como alguém que representa todos
os professores. Embora, portanto, Deus dê muitos ministros, poucos irão manter
sua doutrina; e o que acontecerá quando não houver ministros? Imaginamos que
a maior cegueira reine ali? Se o solo cultivado é infrutífero, o que procuraremos de
um solo não cultivado e árido? E, no entanto, isso não prejudica nada do
Evangelho de Cristo, que existem poucos discípulos que o recebem; nem o
pequeno número de crentes diminui sua autoridade ou obscurece sua glória
infinita; mas, pelo contrário, a grandiosidade do mistério é uma das razões pelas
quais dificilmente obtém crédito no mundo. É considerado uma loucura, porque
excede todas as capacidades humanas.
A quem (literalmente, em quem) é revelado o braço de Jeová? Nesta segunda
cláusula, ele aponta a razão pela qual o número de crentes será tão pequeno. É
porque nenhum homem pode vir a Deus senão por uma extraordinária revelação
do Espírito. Suponha que, com a palavra "Braço", Cristo se entende, é, na minha
opinião, um erro. Atribui a causa por que há tão poucos que acreditam; e isto é,
que eles não podem alcançá-lo pela sagacidade de seu próprio entendimento.
Esta é uma passagem notável e é citada por João e Paulo para esse fim. “Embora
Jesus”, disse João, “tivesse realizado muitos milagres na presença deles, eles não
creram nele, para que se cumprisse a palavra de Isaías, o Profeta, que ele falou:“
Senhor, que creu em nosso relato e a quem o braço do Senhor é revelado? ”
(João 12:37, 38.) E Paulo diz: “Mas nem todos crêem no Evangelho; porque Isaías
diz: Senhor, quem creu na nossa notícia? (Rom. 10:16.) Ambos declaram que não
há razão para pensar se o que foi predito há muito tempo acontecerá; e o fazem
com o objetivo de remover a ofensa que poderia ter surgido da revolta daquela
nação, que deveria ter reconhecido a Cristo, mas resistiu obstinadamente a ele.
Isaías não inclui apenas os homens de seu tempo, mas toda a posteridade para o
fim do mundo; pois, enquanto durar o reinado de Cristo, isso deve ser cumprido; e,
portanto, os crentes devem ser fortalecidos por essa passagem contra tal
escândalo. Essas palavras refutam a ignorância daqueles que pensam que a fé
está no poder de toda pessoa, porque a pregação é comum a todos. Embora seja
suficientemente evidente que todos são chamados à salvação, o Profeta declara
expressamente que a voz externa não tem proveito, se não for acompanhada por
um dom especial do Espírito. E de onde procede a diferença, mas a partir da
eleição secreta de Deus, cuja causa está oculta em si mesmo?

2. No entanto, ele deve crescer diante dele como um galho. Este versículo se
refere ao que foi dito anteriormente, que Cristo a princípio não terá magnificência
ou exibição externa entre os homens; mas que, diante de Deus, ele será, todavia,
altamente exaltado e será estimado. Por isso, vemos que não devemos julgar a
glória de Cristo pela visão humana, mas devemos discernir pela fé o que nos é
ensinado a respeito dele pelas Sagradas Escrituras; e, portanto, a frase "diante
dele" é aqui contrastada com os sentidos humanos, que não podem compreender
essa grandeza grandiosa. Quase a mesma metáfora foi usada pelo Profeta (Is 11:
1) quando ele disse: "Um ramo brotará do estoque de Jessé"; pois a casa de Davi
era como um gado seco, no qual não era visível vigor nem graça, e por isso é
chamada não uma casa real, mas "Jessé", um nome que não trazia nenhuma
celebridade. Somente o Profeta acrescenta aqui:
Em uma terra deserta; pelo que ele quer dizer que o poder de Cristo em brotar não
será derivado da seiva da terra, como nas árvores, mas contrário ao curso normal
da natureza. Os que nesta passagem especulam sobre a Virgem Maria, e supõem
que ela é chamada de terra deserta, porque ela concebida pelo Espírito Santo, e
não por gerações comuns, falam além do propósito; pois o presente assunto não é
o nascimento de Cristo, mas todo o seu reinado. Ele diz que se assemelhará a um
galho brotando de um solo seco, que parece que nunca poderia se tornar grande.
Se levarmos em conta todo o método de estabelecer seu reino, e a agência que
ele empregou, e quão débeis foram seus inícios e quantos inimigos ele encontrou,
entenderemos facilmente que todas essas coisas foram cumpridas como haviam
sido preditas. Que tipo de homens eram os apóstolos que deveriam subjugar
tantos reis e nações pela espada da palavra? Eles não são justamente
comparados a ramificações? Assim, o Profeta mostra como o reino de Cristo deve
ser estabelecido e estabelecido, para que não possamos julgá-lo pelas
concepções humanas.
Ele não tem forma nem beleza. Isso deve ser entendido como relacionado não
apenas à pessoa de Cristo, que foi desprezado pelo mundo e, por fim, foi
condenado a uma morte vergonhosa; mas a todo o seu reino, que aos olhos dos
homens não possuía beleza, beleza ou esplendor, que, em suma, não tinham
nada que pudesse direcionar ou cativar os corações dos homens por sua
aparência externa. Embora Cristo ressuscitasse dos mortos, os judeus sempre o
consideravam uma pessoa que foi crucificada e desonrada, em conseqüência da
qual eles o desprezavam altivamente.
3. Desprezado e rejeitado. Este versículo transmite a mesma afirmação que a
anterior, a saber, que Cristo será "rejeitado" pelos homens, em conseqüência de
não ver nele nada além de tristeza e enfermidade. Essas coisas precisavam ser
repetidas com frequência para os judeus, para que não pudessem formar uma
falsa concepção de Cristo e de seu reino; pois, para conhecer sua glória, devemos
proceder de sua morte à sua ressurreição. Muitos tropeçam em sua morte, como
se ele tivesse sido vencido e dominado por ela; mas devemos contemplar seu
poder e majestade na ressurreição; e se alguém optar por começar com a
ressurreição, ele não seguirá a ordem estabelecida pelo Profeta, nem
compreenderá a força e o poder do Senhor.
Nós escondemos o rosto dele. Não sem razão ele usa a primeira pessoa, nós;
pois ele declara que haverá um julgamento universal; e nenhum homem jamais
será capaz de compreendê-lo por seu próprio entendimento até que o Senhor o
corrija e o forme de novo por seu Espírito. Embora ele pareça principalmente
censurar os judeus, que não deveriam ter rejeitado tão orgulhosamente o Filho de
Deus prometeu e ofereceu a eles, e, portanto, considera-se um deles, porque era
um indivíduo pertencente a essa nação; todavia, aprendamos com esta passagem
que todos os homens são amaldiçoados e condenados por ingratidão em
desprezar a Cristo, porque nem o consideram digno de ser visto, mas desviam os
olhos como se fossem algo detestável.
4. Certamente ele carregava nossas doenças. A partícula ‫( אכן‬ākēn) não é apenas
uma afirmação forte, mas é igualmente equivalente a for, e atribui uma razão de
algo que foi anterior e que poderia ter sido considerado novo e estranho; pois é
uma coisa monstruosa que aquele a quem Deus deu autoridade suprema sobre
todas as criaturas seja assim pisoteado e desprezado; e se o motivo não fosse
designado, teria sido universalmente considerado ridículo. A razão, portanto, da
fraqueza, dores e vergonha de Cristo é que "ele carregou nossas doenças".
Mateus cita essa previsão, depois de ter relatado que Cristo curou várias doenças;
embora seja certo que ele foi designado não para curar corpos, mas para curar
almas; pois é de doença espiritual que o Profeta pretende falar. Mas nos milagres
que Cristo realizou em curar corpos, ele deu uma prova da salvação que ele traz
para nossas almas. Essa cura tinha, portanto, uma referência mais extensa do que
a corpos, porque ele foi designado para ser o médico das almas; e,
consequentemente, Mateus aplica-se ao sinal externo que pertencia à verdade e à
realidade.
Achamos que ele fosse ferido, ferido por Deus e afligido. Nesta segunda cláusula,
ele mostra quão grande foi a ingratidão e a iniquidade do povo, que não sabia por
que Cristo estava tão severamente afligido, mas imaginou que Deus o feriu por
causa de seus próprios pecados, embora soubessem que ele era perfeitamente
inocente. e sua inocência foi atestada até pelo juiz. (Mat. 27:24; Lucas 23: 4, 14,
22; João 18:38.) Visto que, portanto, eles sabem que um homem inocente é
punido pelos pecados que não cometeu, por que eles não acham que isso indica
alguma coisa extraordinária? excelência para existir nele? Mas porque o vêem
ferido e desprezado, não perguntam sobre a causa e, a partir do evento, como os
tolos costumam fazer, pronunciam julgamento. Consequentemente, Isaías reclama
do julgamento perverso dos homens, por não considerar a causa das pesadas
aflições de Cristo; e especialmente ele lamenta a falta de educação de sua própria
nação, porque eles pensavam que Deus era um inimigo mortal de Cristo, e não
levavam em consideração seus próprios pecados, que deveriam ser expiados
dessa maneira.
5. E ele foi ferido por nossas iniqüidades. Ele novamente repete a causa das
grandes aflições de Cristo, a fim de enfrentar o escândalo que possa ter surgido
dela. O espetáculo da cruz aliena muitas pessoas de Cristo, quando consideram o
que é apresentado aos seus olhos e não observam o objetivo a ser realizado. Mas
toda ofensa é removida quando sabemos que por sua morte nossos pecados
foram expiados e a salvação foi obtida por nós.
O castigo da nossa paz. Alguns pensam que isso é chamado de "castigo da paz",
devido ao fato de os homens serem descuidados e estupidos em meio a suas
aflições, e, portanto, era necessário que Cristo sofresse. Outros vêem "paz" como
relacionada às consciências, isto é, que Cristo sofreu, para que possamos ter
consciências pacíficas; como Paulo diz que, "sendo justificados pela fé em Cristo,
temos paz com Deus". (Rom. 5: 1.) Mas eu entendo isso como simples
reconciliação. Cristo era o preço do “nosso castigo”, isto é, do castigo que nos era
devido. Assim, a ira de Deus, que havia sido justamente inflamada contra nós, foi
aplacada; e através do Mediador, obtivemos "paz", pela qual nos reconciliamos.
Devemos tirar disso uma doutrina universal, a saber, que somos reconciliados
com Deus pela graça gratuita, porque Cristo pagou o preço de "nossa paz". Isso é
realmente reconhecido pelos papistas; mas então eles limitam essa doutrina ao
pecado original, como se após o batismo não houvesse mais espaço para a
reconciliação através da graça livre, mas que devemos dar satisfação por nossos
méritos e obras. Mas o Profeta aqui não trata de uma única espécie de perdão,
mas estende essa bênção a todo o curso da vida; e, portanto, não pode ser assim
desvalorizado ou limitado a um tempo específico, sem o sacrilégio mais hediondo.
Daí também a distinção frívola dos papistas, entre a remissão da punição e o
perdão do pecado, é facilmente refutada. Eles afirmam que a punição não é
remetida a nós, a menos que seja lavada pela satisfação. Mas o Profeta declara
abertamente que o castigo de nossos pecados foi transferido para ele. O que os
papistas pretendem, senão, ser iguais e companheiros de Cristo, e reivindicar
compartilhar com ele em sua autoridade?
Na ferida (ou no remédio), temos cura. Ele novamente nos dirige a Cristo, para
que possamos nos ferir em suas feridas, desde que desejemos recuperar a vida.
Aqui o Profeta faz um contraste entre nós e Cristo; pois em nós nada pode ser
encontrado senão destruição e morte; somente em Cristo é vida e salvação.
Somente ele trouxe remédios para nós, e até adquire saúde por sua fraqueza e
vida por sua morte; porque somente ele pacificou o Pai, somente ele nos
reconciliou com ele E o Senhor lhe impôs. Aqui temos um belo contraste. Em nós
mesmos somos dispersos; em Cristo estamos reunidos. Por natureza, nos
desviamos e somos impelidos à destruição; em Cristo, encontramos o caminho
pelo qual somos conduzidos ao porto da salvação. Nossos pecados são uma
carga pesada; mas eles são postos em Cristo, por quem somos libertados da
carga. Assim, quando fomos arruinados e, afastados de Deus, corremos para o
inferno, Cristo tomou sobre si a imundície de nossas iniqüidades, a fim de nos
salvar da destruição eterna. Isso deve se referir exclusivamente à culpa e punição;
pois ele estava livre do pecado. (Heb. 4:15; 1 Ped. 2:22.) Portanto, cada um
considere diligentemente suas próprias iniqüidades, para que ele tenha um
verdadeiro prazer dessa graça e obtenha o benefício da morte de Cristo.
7. Ele foi punido. Aqui o Profeta aplaude a obediência de Cristo ao sofrer a morte;
pois se sua morte não tivesse sido voluntária, ele não seria considerado como
tendo satisfeito por nossa desobediência. “Como pela desobediência de um
homem”, diz Paulo, “todos se tornaram pecadores, então pela obediência de um
homem muitos foram feitos justos. (Rom. 5:19.) E em outros lugares: "Ele se
tornou obediente até a morte, até a morte da cruz". (Filipe. 2: 8.) Esse foi o motivo
de seu silêncio no tribunal de Pilatos, embora ele tivesse uma defesa justa a
oferecer; pois, tendo-se tornado responsável por nossa culpa, ele desejou
submeter-se silenciosamente à sentença, para que possamos glorificar em voz
alta a justiça da fé obtida pela graça gratuita.
Como cordeiro, ele será levado ao matadouro. Somos aqui exortados à paciência
e mansidão, para que, seguindo o exemplo de Cristo, possamos estar prontos
para suportar reprovações e agressões cruéis, angústia e tortura. Nesse sentido,
Pedro cita essa passagem, mostrando que devemos nos tornar como Cristo,
nossa cabeça, para imitar sua paciência e submissão. (1 Ped. 2:23.) Na palavra
cordeiro, provavelmente há uma alusão aos sacrifícios da Lei; e, nesse sentido,
ele é chamado em outros lugares "o Cordeiro de Deus". (João 1:29, 36.)
8. Da prisão e julgamento. Existem várias maneiras pelas quais essa passagem é
exposta. Alguns pensam que o Profeta continua o argumento que ele já havia
começado a tratar, a saber, que Cristo foi ferido pela mão de Deus e afligido por
causa de nossos pecados. Os tradutores do grego traduzem: ἐν τῇ ταπεινώσει
αὐτοῦ ἡ κρίσις αὐτοῦ ᾔρθη. "Na sua humilhação, seu julgamento foi retirado."
Outros: "Ele foi levado sem demora". Outros explicam: "Ele foi levado para a cruz";
isto é, assim que Cristo foi capturado, ele foi arrastado para o "julgamento".
Concordo com aqueles que pensam que o Profeta, depois de ter falado da morte,
passa para a glória da ressurreição. Ele pretendia encontrar os pensamentos
pelos quais as mentes de muitas pessoas poderiam ter sido perturbadas e
angustiadas; pois quando não vemos nada além de feridas e vergonha, ficamos
impressionados, porque a natureza humana se retrai de tal espetáculo.
O Profeta, portanto, declara que ele foi levado; isto é, que ele foi resgatado "da
prisão e julgamento" ou condenação e depois foi exaltado ao mais alto nível de
honra; que ninguém poderia pensar que ele estava sobrecarregado ou engolido
por esse tipo terrível e vergonhoso de morte. Pois, sem dúvida, ele foi vitorioso
mesmo no meio da morte e triunfou sobre seus inimigos; e ele foi tão julgado que
agora foi nomeado juiz de todos, como foi manifestado publicamente por sua
ressurreição. (Atos 10:42.) A mesma ordem é seguida pelo Profeta como por
Paulo, que, depois de ter declarado que Cristo foi humilhado até a cruz,
acrescenta que, por esse motivo, ele foi exaltado com a mais alta honra, e que lhe
foi dado um nome ao qual todas as coisas, tanto no céu como na terra, devem
prestar obediência e dobrar o joelho. (Filipe 2: 9.)
Quem deve relacionar sua geração? Essa exclamação foi ampliada e (posso
dizer) torturada em vários significados. Os antigos abusaram dessa passagem
raciocinando contra os arianos, quando desejavam provar por ela a geração
eterna de Cristo. Mas eles deveriam ter ficado satisfeitos com testemunhos mais
claros das Escrituras, para que não se exponham à zombaria dos hereges, que às
vezes aproveitam a ocasião para se tornarem mais obstinados; pois poderia
facilmente ter sido contestado que o Profeta não estava pensando sobre esse
assunto. Crisóstomo vê como relacionado à natureza humana de Cristo, que ele
foi miraculosamente, e não por geração comum, concebido no ventre da virgem;
mas isso é um grande afastamento do significado do Profeta. Outros pensam que
Isaías se enfurece contra os homens daquela época que crucificaram a Cristo.
Outros se referem à posteridade que deveria nascer; a saber, que a posteridade
de Cristo será numerosa, embora ele morra
Mas, como ‫( דור‬dōr) significa "idade" ou "duração", não tenho dúvida de que ele
fala da "era" de Cristo, e que seu significado é que Cristo, embora quase oprimido
por doenças, não será apenas tirado deles, mas que mesmo a sua idade será
permanente e eterna; ou, em outras palavras, que ele será diferente daqueles que
são de fato resgatados da morte, mas depois morrerá; pois Cristo ressuscitou dos
mortos, para viver para sempre e, como Paulo diz, “não pode agora morrer; a
morte não terá mais domínio sobre ele. (Rom. 6: 9.) Contudo, lembremo-nos de
que o Profeta não fala somente da pessoa de Cristo, mas inclui todo o corpo da
Igreja, que nunca deve ser separado dele. Temos, portanto, uma prova
impressionante da perpetuidade da Igreja. Como Cristo vive para sempre, ele não
permitirá que seu reino pereça. A mesma imortalidade será concedida a cada um
dos membros.
Pois ele foi cortado. Isso pode de fato, à primeira vista, parecer absurdo, que a
morte de Cristo é a causa e fonte de nossa vida; mas, como ele sofreu a punição
de nossos pecados, devemos aplicar a nós mesmos toda a vergonha que aparece
na cruz. No entanto, em Cristo brilha o maravilhoso amor de Deus, que torna
visível sua glória para nós; para que fiquemos entusiasmados com uma admiração
arrebatadora.
Pela transgressão do meu povo. Ele novamente repete que a ferida foi infligida a
ele "pelos pecados do povo"; e o objetivo é que possamos diligentemente
considerar que foi por nossa causa e não por ele que ele sofreu; pois ele suportou
o castigo que devemos ter sofrido, se ele não tivesse oferecido essa expiação.
Devemos perceber em nós mesmos a culpa da qual ele sofreu a acusação e o
castigo, tendo se oferecido em nosso nome ao Pai, para que por sua condenação
possamos ser libertados.
9. E ele abriu a sepultura aos homens maus. Jerônimo declara: "E ele deu homens
maus para o enterro"; como se o Profeta falasse do castigo pelo qual o Senhor se
vingou pelo pecado dos homens iníquos, que crucificaram a Cristo. Mas ele fala
antes da morte de Cristo, e do fruto dela, e não diz nada sobre essa vingança.
Outros pensam que a partícula ‫( את‬ĕth) denota comparação, da mesma maneira
que a partícula cap (caph). "Ele deu sua sepultura como de homens maus." Outros
interpretam ‫( את‬ĕth) como significando e explicam que “o homem rico” é José de
Arimatéia, em cujo sepulcro Cristo foi sepultado. (Mat. 27:60; João 19:38.) Mas
essa interpretação é artificial demais. Prefiro pensar que o verdadeiro significado é
que Deus Pai entregou Cristo nas mãos de homens maus.
E ao homem rico sua morte. Considero o singular ‫עשיר‬, (gnāshīr), “o homem rico”,
para o plural ‫( עשרים‬gnăshīrīm), como é freqüentemente feito por escritores
hebreus. Não vejo razão para que ampcolampadius a tenha tornado "lugares
altos". Por "homens ricos" ele quer dizer "homens violentos"; pois os homens se
tornam arrogantes e desdenhosos por causa de suas riquezas, e abusam de suas
riquezas para crueldade selvagem. E assim, pelos termos "homens maus" e
"homens ricos", a mesma coisa, na minha opinião, é denotada. Ele quer dizer,
portanto, que Cristo foi exposto às reprovações, insolências e paixões sem lei dos
homens maus. Por um lado, os fariseus e os sacerdotes (Mt 26:66) avançam
sobre ele com raiva desenfreada e difamação; por outro lado, Pilatos, embora
ciente de sua inocência (Marcos 15:14), o condena em oposição à lei e à justiça; e
novamente, por outro lado, os soldados romanos, prontos para todo tipo de
barbárie, executam cruel e perversamente a sentença cruel e perversa. (João
19:16.) Quem não concluiria que Cristo foi esmagado e "sepultado" em meio
àquelas mãos ímpias e sangrentas?
Considero que a palavra grave aqui é usada metaforicamente, porque pode-se
dizer que homens perversos e violentos o dominaram. Se se objeta que Cristo
teve um enterro honroso, respondo, esse enterro foi o começo de uma
ressurreição gloriosa; mas atualmente o Profeta fala da morte, que é
frequentemente denotada por "a sepultura". Considero, portanto, esse o
verdadeiro significado, embora deseje deixar toda pessoa livre para formar sua
própria opinião.
Calvin, J. & Pringle, W. (2010). Comentário sobre o livro do profeta Isaías
(Vol. 4, p. 120–122). Bellingham, WA: Software da Bíblia para logotipos..

53: 1 Quem creu em nossa mensagem e a quem foi revelado o braço do Senhor?
Uma pergunta retórica referente à mensagem consistente de redenção e salvação
do profeta (compare Isa 52: 7, 10). A frase chama a atenção para a mensagem de
esperança e salvação de Yahweh anunciada pelo profeta. Os profetas geralmente
esperavam uma resposta impenitente de sua audiência (compare 6: 9–10).

our A identificação desse grupo plural em primeira pessoa é debatida. O texto

hebraico aqui diz literalmente: "quem acreditou em nosso relatório?" As sugestões
são as nações gentias do v. 12, a nação de Israel ou os profetas israelitas
coletivamente.

o braço de Yahweh simboliza a manifestação terrestre do poder de Yahweh (ver

51: 5 e nota). A frase invoca a imagem de Javé como guerreiro divino lutando por
Seu povo. Aqui, o Servo se torna o guerreiro divino de Javé em batalha - parte
integrante da luta de Javé para recuperar Seu povo. No v. 12, o texto hebraico
descreve literalmente a “recompensa” sendo dividida “com os fortes”, aludindo ao
papel do Servo como guerreiro. Veja nota no v. 12.
se o braço de Yahweh foi revelado A mensagem de Yahweh não é auto-evidente,
daí o oráculo vindouro.

 53: 2–11 O profeta descreve como Deus restaurará e reconciliará Seu povo. O
oráculo critica o povo e conta o que acontecerá.

53: 2 como um tiro O papel do tiro em 11: 1–12 é paralelo ao do Servo. Em ambas
as passagens, Yahweh está nomeando um líder para promover mudanças na terra
e no povo. Isaías 11: 1–12 envolve Yahweh trazendo as pessoas de volta e
fazendo-as em paz umas com as outras, e 52: 13–53: 12 envolve Yahweh levando
as iniquidades das pessoas (v. 12) através da “oferta de culpa” da Servo - um ato
que resulta em coisas prósperas que ocorrem para o Servo e Seus “filhos” (v. 10).

sem forma Não havia razão física ou social para desejar o Servo; seu serviço foi,
portanto, totalmente inesperado. Sua aparência contradiz a expectativa normal de
um libertador carismático.

53: 3 Ele foi desprezado e rejeitado por A frase denota rápida demissão, não uma
forte rejeição voluntária e emocional. O Servo é considerado inútil, não digno de
atenção.

um homem que sofre A palavra hebraica geralmente implica dor física. Ele
conhecia e compreendia a dor.

familiarizado com a doença Ele entendia as doenças e talvez as experimentasse.

O mesmo idioma é usado em Isa 53: 4, onde o fraseado sugere que o Servo
poderia curar doenças.

alguém de quem os outros escondem o rosto Paralela o Servo sendo desprezado

e rejeitado. As pessoas desviam o olhar para simbolizar sua dissociação com o
Servo (compare nota em 59: 2).
nós não o consideramos muito respeitados. Como em Isa 53: 1, o "nós" aqui deve
se referir à nação de Israel. O profeta provavelmente está se identificando com o
seu povo e falando em nome deles (compare Jer 14: 7–9).

53: 4 levantou nossas doenças A frase hebraica usada aqui significa literalmente
"levantou nossas doenças". A palavra hebraica choli é freqüentemente usada para
doenças ou lesões graves (Dt 7:15; 2 Rs 1: 2; 2 Rs 13:14). Seu uso aqui
provavelmente indica que o Servo tinha a capacidade de curar - isso está
relacionado à sua vontade de morrer em nome do povo. Este versículo é aplicado
a Jesus em Mateus 8:17.

Barry, J. D., Mangum, D., Brown, D. R., Heiser, M. S., Custis, M., Ritzema, E., ...
Bomar, D. (2012, 2016). Bíblia de Estudo da Vida da Fé (Is 53,1–4). Bellingham,
WA: Lexham Press.
ele carregou nossa dor O Servo faz mais do que curar pessoas - ele carrega a dor
deles. Veja nota em Isa 53:12.

abatido por Deus O Servo se elevou em poder e estima, como uma planta fora da
terra seca (v. 2) - que era a vontade de Deus. Mas também era a vontade de Deus
que ele caísse.

53: 5 foi trespassado por nossas transgressões O povo percebe que o Servo está
sofrendo por suas transgressões, não sendo punido por seu próprio pecado.

esmagado por causa de nossas iniqüidades O Servo sofre em nome de outras

pessoas. Veja nota em Isa 53:11.

nossa paz O Servo coloca as pessoas em um relacionamento correto com Deus

(vs. 11–12) e com os outros. Isso também pode indicar que há um componente
espiritual no ministério de cura do Servo descrito no v. 4.
Suas feridas foram curadas. O Servo é capaz de curar pessoas - metaforicamente
e fisicamente - porque está disposto a seguir a vontade do Senhor - mesmo que
isso resulte em seu sofrimento.

53: 6 Todos nós vagamos como ovelhas. A metáfora de Israel rebelde como um
rebanho de ovelhas sem pastor é um motivo comum usado na literatura profética
(ver Isa 56:11; Jer 13:20; 23: 1; 49: 20; Ezequiel 34: 1–10; Zc 10: 2).

vaguear sobre ovelhas tendem a se perder e desconhecem as conseqüências de

suas ações. Israel (e por extensão toda a humanidade) se afastou de Deus.

caia sobre ele a iniqüidade de Em vez de pessoas que sofrem as consequências

de suas próprias ações pecaminosas, suas iniqüidades são colocadas sobre o
Servo. Ele suporta a punição por seus erros.

53: 7 abate Possivelmente alude ao sacrifício, uma vez que as ovelhas eram
importantes animais de sacrifício. Cordeiros foram usados na oferta feita no Dia da
Expiação (Nm 29: 8). Os cordeiros também foram sacrificados na Páscoa (Êx 12:
3-6).

é burro Ao contrário de Jeremias, que também fala sobre ser como um cordeiro
levado ao matadouro (Jr 11:19), o Servo não pleiteia ou reclama. Ele não está
solicitando a redenção de sua situação e certamente não está pedindo que Deus
aja (compare Jeremias 11:20).

53: 8 por restrição da justiça A implicação é que o tratamento do Servo foi

completamente injusto. A frase é melhor entendida como indicando tratamento
legal opressivo que leva a uma sentença de morte imerecida.

        Justiça

quem se preocupou com sua geração? O Servo é levado com sua geração. Ele
simbolicamente assume o papel dos israelitas exilados.
da terra dos vivos O hebraico desta frase é melhor entendido como uma pergunta
retórica: "Quem poderia ter pensado que [o Servo] seria cortado da terra dos
vivos?" O Servo ainda não morreu neste poema - em vez disso, o profeta está
prenunciando a morte do Servo, sugerindo que parecia improvável que o Servo
morresse. Ele foi criado um pouco antes (ver Isa 53: 2).

um golpe por causa da transgressão do Servo estava destinado a sofrer pelo

povo. Era conhecido por suas ações e ações.

meu povo refere-se ao povo de Javé - e do profeta -.

53: 9 Sua sepultura com os ímpios A intenção daqueles que fazem o Servo sofrer
é que ele morra como uma pessoa perversa ao lado de pessoas perversas. Uma
conexão com essa profecia pode ser feita quando Jesus é crucificado ao lado de
dois criminosos (Marcos 15:27; Lucas 23: 32–33). Além disso, Jesus é morto por
pessoas iníquas. Isso também se encaixa nas palavras do profeta: aqueles que
matam o Servo são enganosos e violentos.

o rico em sua morte As narrativas dos Evangelhos do NT sugerem que a maneira

do enterro de Jesus cumpre a profecia do Servo Sofredor no v. 9 (ver Marcos 15:
43–46; Lucas 23: 50–56). De acordo com os escritores do evangelho, José de
Arimatéia, discípulo de Jesus e um membro rico do conselho judaico (Mt 27:57),
solicitou permissão de Pilatos para pegar o corpo de Jesus e enterrá-lo em uma
nova tumba (João 19:38 e nota).

ele não havia cometido violência. O Servo será morto, apesar de ser pacífico.

não havia engano em sua boca Não apenas o Servo é inocente de violência, ele
nunca é enganador.

 53: 10–12 Esta passagem não é um poema sobre os sentimentos perturbados de

um profeta. Em vez disso, envolve um profeta falando sobre a injustiça feita contra
o Servo - uma injustiça que ele testemunhou por meio da revelação divina.
53:10 Yahweh ficou satisfeito As pessoas podem ser os instrumentos da morte do
Servo, mas, em última análise, é da vontade de Yahweh que ele sofra, morra e
ressuscite.

ela coloca a vida dele como uma oferta de culpa. O Servo morre como uma oferta
de culpa. Uma oferta de culpa era necessária nos casos em que um erro era
cometido sem querer ou sem querer. Uma vez que a culpa era conhecida, a oferta
era necessária para expiar o pecado (Lv 5: 14–19).

        O Servo Sofredor como Oferta de Culpa

ele verá filhos. O Servo ressuscita; as pessoas apenas “vêem seus filhos” na vida.

Ele prolongará os dias, e o Servo viverá uma vida longa depois de fazer uma
oferta de culpa. Por causa da obediência do servo à vontade de Javé, ele é
ressuscitado e abençoado. Ele é abençoado com talvez as duas coisas mais
desejadas do antigo Oriente Próximo: vida longa e capacidade de ver
descendentes (seja dele ou simplesmente do povo).

na mão dele, a vontade de Deus está agora nas mãos do Servo. Ele foi capacitado
pelo Senhor.

53:11 ele verá Todos os manuscritos intactos dos Manuscritos do Mar Morto e a
Septuaginta (a tradução da Bíblia para o grego antigo) contém a palavra "luz"; o
texto massorético simplesmente diz "ele verá". O texto original mais provável é
"ele verá luz" (pergaminhos do Mar Morto) ou "ele mostrará luz" (Septuaginta). A
palavra "luz" é necessária para que o texto faça sentido poeticamente. Essa
variante é um sinal de que o Servo experimenta vida pós-morte, embora não seja
o único sinal.

ele ficará satisfeito O Servo pode ficar satisfeito pelo fato de ter cumprido a
vontade de Javé (Is 53:10). Também é possível que ele esteja satisfeito porque
sofreu pelas transgressões do povo de Deus (vv. 5-7). Ou, o Servo poderia estar
satisfeito em sua vida ressuscitada.
Em seu conhecimento Uma elaboração na linha anterior. O Servo sabe que
suportou as iniqüidades de muitos e fará muitos justos. Ele aprendeu isso através
de sua angústia (seu sofrimento).

meu servo Yahweh começa a falar novamente.

declarará muitos justos Como Israel - como o servo do Senhor - foi ordenado a
fazer justiça às nações, o servo faz muitos justos.

levará suas iniqüidades As iniqüidades do povo são colocadas sobre o Servo

(semelhante à cabra no Dia da Expiação em Lv 16:22).
53:12 Este versículo é um epílogo para Isa 53: 1–11. O Servo sofreu, morreu e
ressuscitou. Agora, o profeta - pela voz do Senhor - nos fala mais sobre os
resultados das ações do Servo.

Vou dividir com ele. O Servo recebe uma parte daquilo que recuperou para o povo
- talvez sua terra, ou talvez seu relacionamento reconciliado com o Senhor (ou
ambos).

ele dividirá a recompensa O servo de Javé é um guerreiro cujo sofrimento envolve

uma batalha triunfante sobre a morte, resultando em ressurreição. Esse triunfo
resulta na justificação do povo de Yahweh (v. 11) - uma vitória que provavelmente
resulta na recuperação de seu relacionamento com Yahweh e sua terra. O Servo
então compartilha da recompensa de sua vitória.

os fortes Provavelmente uma referência aos homens de guerra. O Servo é

retratado como um guerreiro divino. Veja nota em Isa 53: 1.

ele derramou sua vida até a morte Uma reiteração do que já ocorreu; o Servo já
morreu no v. 10.
com os transgressores O servo morreu com os ímpios; veja nota no v. 9.

levou o pecado de muitos Indica que o profeta provavelmente tinha em mente

ofertas de pecado e culpa no v. 10 quando disse que o Servo foi colocado como
uma oferta de culpa. O Servo não suporta apenas as iniquidades das pessoas
(sua culpa ou culpa); Ele também carrega o pecado deles - seus erros reais. O
Servo assume a responsabilidade por todas as coisas que as pessoas fizeram de
errado contra Deus e umas contra as outras.

intercederá pelos transgressores O Servo sofre vicariamente pelo povo, portando

suas iniqüidades e carregando seu pecado, tornando-se sua oferta pela culpa.
Suas ações são um tanto semelhantes - embora não inteiramente iguais - ao
papel dos sacerdotes em Levítico (Is 53: 10–12; compare Lv 10:17). Ao contrário
dos sacerdotes e profetas à sua frente, o Servo suporta com sucesso as
iniqüidades de um grupo de pessoas através de seu sofrimento.

Barry, J. D., Mangum, D., Brown, D. R., Heiser, M. S., Custis, M., Ritzema,
E., ... Bomar, D. (2012, 2016). Bíblia de Estudo sobre a Vida na Fé (Is 53.12).
Bellingham, WA: Lexham Press.

CAPÍTULO Cinquenta e Dois

  Conteúdo: Visão de Jerusalém na era do Reino. O servo de Jeová estragou e
depois exaltou.
  Personagens: Deus, Cristo.
  Conclusão: Que o povo de Deus se prepare para a alegria eterna, pois Sua
Palavra sem falta terá sua realização no devido tempo. Jerusalém será louvada e
toda a terra se romperá em alegria quando Aquele que foi rejeitado e desprezado
pelos homens sair como Senhor e Rei.
  Palavra-chave: Jerusalém redimida, v. 9.
  Versículos Fortes: 7, 11, 14.
  Fatos impressionantes: vv. 7, 14. v. 7 tem uma aplicação à pregação do
Evangelho, uma mensagem realmente de boas novas e vitória sobre inimigos
espirituais (Rom. 10:15). v. 14 pontos claramente em Jesus (Atos 8: 34–35).
Nunca o homem foi tratado tão bárbaro como o Filho de Deus. Quando Ele voltar
em glória, os reis da terra lhe fecharão a boca, e os judeus olharão com luto para
aquele a quem traspassaram.

CAPÍTULO CINQUENTA E TRÊS

  Conteúdo: O sacrifício vicário de Cristo, o servo de Jeová.
  Personagens: Deus, Cristo.
  Conclusão: Toda a raça da humanidade está sob a mancha da corrupção
original, todas se desviando de Deus. Deus, apaixonado, enviou Seu único Filho
ao mundo, que voluntariamente se fez uma oferta pelo pecado. Ele se submeteu
às desgraças e aflições devidas aos piores homens, para que aqueles que
devessem crer nEle tivessem a alegria e a glória devidas a Ele como o único
homem perfeito.
  Palavra-chave: Homem de dores, v. 3.
  Versículos Fortes: 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11.
  Fatos impressionantes: Cristo ressuscitou no mundo como uma planta tenra. A
maior parte daqueles entre os quais Ele viveu não viu nada da Sua beleza. Por ter
se anunciado como o Salvador do mundo, foi abandonado e detestado. No
entanto, Deus o exaltou muito, e Ele aparece no céu para fazer intercessão por
todos os que aceitam Seu sacrifício.

CAPÍTULO QUARENTA E QUATRO

  Conteúdo: Israel como a esposa restaurada de Jeová na era do Reino.
  Personagens: Deus, Cristo.
  Conclusão: Podemos, com a maior segurança, depender de Deus para cumprir
Sua aliança com Seu povo (especialmente Israel), pois Ele não guardará Sua ira
contra eles para sempre, mas os recolherá de suas dispersões, para que eles
possam retornar em um corpo. sua terra, onde Ele novamente será um marido
para eles.
  Palavra-chave: Israel restaurado, v. 7.
  Versículos Fortes: 4, 17.
  Fatos impressionantes: Como Israel é mencionada como a esposa de Jeová, a
igreja da presente dispensação é chamada de “a noiva de Cristo” (o Cordeiro). No
entanto, este capítulo tem tudo a ver com o cumprimento da aliança de Deus com
Israel.
Brooks, K. (2009). Bíblia resumida: Resumo completo do Antigo Testamento
(p. 164). Bellingham, WA: Software da Bíblia para logotipos.

CAPÍTULOS 52: 13–15; 53

A porção mais importante de Isaías e do Antigo Testamento começa aqui, e aqui

deveria ter sido o começo de um novo capítulo. É a descrição do Messias sofredor
e continua até o final do próximo capítulo. Como os versículos finais deste capítulo
estão conectados ao capítulo seguinte, e como é de grande importância ter
apenas visões do design dessa parte de Isaías, é apropriado, neste local, fazer
uma análise dessa parte da profecia. . E como nenhuma outra parte da Bíblia
despertou tanto a atenção dos amigos e inimigos do cristianismo; como tantas
opiniões conflitantes e prevalecentes prevaleceram em relação ao seu significado:
e como a interpretação adequada da passagem deve ter uma influência
importante na controvérsia com judeus e infiéis, e nas visões práticas dos cristãos,
ele justificaria entrar em um exame de seu significado com extensão
consideravelmente maior do que foi considerado necessário em outras partes da
profecia. Pode-se observar em geral - (1) que, se a interpretação comum da
passagem, como a descrição de um Salvador sofredor, estiver correta, isso
encerra a controvérsia com os judeus e demonstra que suas noções do Messias
são falsas. (2.) Se isso foi escrito no momento em que se afirma que os cristãos
foram escritos, então resolve a controvérsia com infiéis. A descrição é tão
particular e minuciosa; a correspondência com a vida, o caráter e a morte do
Senhor Jesus é tão completa que não poderia ter sido o resultado de conjecturas
ou acidentes. Ao mesmo tempo, é uma correspondência que não poderia ter sido
provocada por um impostor que pretendia se valer dessa profecia antiga para
promover seus desígnios; pois grande parte das circunstâncias são tais que não
dependem de si mesmo, mas crescem a partir dos sentimentos e propósitos dos
outros. Na suposição de que isso fora encontrado como uma profecia antiga, seria
impossível para qualquer impostor moldar o curso dos acontecimentos, de modo a
fazer com que seu caráter e sua vida parecessem uma realização. E, a menos que
o infiel entenda que essa profecia não existe, ou que, existindo, era possível que
um enganador criasse uma coincidência exata entre ela e sua vida, seu caráter e
morte, com toda a honestidade. , ele deveria admitir que foi dado por inspiração e
que a Bíblia é verdadeira. (3.) Uma exposição correta disso será de valor
inestimável ao dar ao cristão visões justas da expiação e de toda a doutrina da
redenção. Provavelmente em nenhuma parte da Bíblia do mesmo comprimento,
nem mesmo no Novo Testamento, há uma exibição tão clara do propósito pelo
qual o Salvador morreu. Procurarei, portanto, preparar o caminho para uma
exposição da passagem, considerando vários pontos necessários para uma
correta compreensão dela.

Barnes, A. (1851). Notas sobre o Antigo Testamento: Isaías (Vol. 2, p. 247).

Londres: Blackie & Son.

V. 13. Eis que este é o começo de uma nova profecia, que é continuada daqui
para o final do próximo capítulo. Meu servo - Que é de quem aqui se fala, é tão
evidente que o parafrast de Caldee, e outros médicos antigos e alguns hebreus
posteriores o entendem diretamente dele, e que diversos judeus foram
convencidos e convertidos ao cristão fé, pela evidência desta profecia. Prosperar -
isso é colocado em primeiro lugar para evitar os escândalos que de outra forma
poderiam surgir das passagens seguintes, que descrevem seu estado de
humilhação. Muito alto - Aqui estão três palavras que significam a mesma coisa
para expressar a altura e a glória de sua exaltação.
V. 14. Surpreendido - Com sua humilhação. A ti, ó meu servo. Sua forma - Cristo,
em relação a seu nascimento, criação e modo de vida, era muito obscura e
desprezível. Seu semblante também era tão marcado por frequentes vigias, jejuns
e problemas, que se pensava que ele tinha quase cinquenta anos quando tinha
apenas trinta anos, João 8:57, e foi ainda mais mimado com buffet e coroado de
espinhos, e outros usos cruéis e infelizes.
V. 15. Então - Sua exaltação deve responder à sua humilhação. Polvilhe - com sua
palavra ou doutrina; que muitas vezes se compara à chuva ou à água, pode-se
dizer que aspergido, como se diz que caiu, Dt. 32: 2. Ezek. 20:46. Reis - Fique em
silêncio diante dele por profunda humildade, reverência e admiração de sua
sabedoria. Pois eles ouvirão de sua boca muitas doutrinas excelentes, que serão
novas e estranhas para eles. E particularmente aquela doutrina confortável da
salvação dos gentios, que não era apenas nova para eles, mas estranha e incrível
para os próprios judeus.

INDIVÍDUO. 53

  A incredulidade dos judeus; a morte de Cristo e seus efeitos abençoados, ver. 1–
10. Sua exaltação e glória, ver. 11, 12.
V. 1. Quem - quem, não apenas dos gentios, mas também dos judeus, acreditará
na verdade do que eu digo? E essa premonição era altamente necessária, tanto
para advertir os judeus que eles não deveriam tropeçar nessa pedra, quanto para
instruir os gentios que eles não deveriam ser seduzidos com seu exemplo. O
braço - O Messias, chamado braço ou poder de Deus, porque o poder todo-
poderoso de Deus estava assentado nele. Revelado - interiormente e com poder.
V. 2. Como raiz - E a razão pela qual os judeus geralmente rejeitam seu Messias é
porque ele não deve vir ao mundo com pompa secular, mas deve crescer (ou
brotar) do chão. antes dele (antes dos judeus incrédulos, de quem ele falou a ver.
1, e que no número singular, como aqui, que eram testemunhas de seu original
médio; e, portanto, o desprezavam) como uma planta tenra (pequena e
insignificante) e como raiz, ou galho, cresce fora de um solo seco e árido. Sem
forma - Sua presença corporal deve ser mesquinha e desprezível. Sem beleza -
Isto o profeta fala na pessoa dos judeus incrédulos. Nós - nosso povo, a nação
judaica.
V. 3. Nós nos escondemos - desprezamos olhá-lo.
V. 4. No entanto, nosso povo acreditava que ele era punido pelo justo julgamento
de Deus.
V. 5. Ferido - Qual palavra compreende todas as suas dores e punições. Por
nossas iniqüidades - Pela culpa de seus pecados, que ele voluntariamente
assumira, e pela expiação de seus pecados, que foram adquiridos por este meio.
O castigo - Aqueles castigos pelos quais nossa paz, nossa reconciliação com
Deus deviam ser comprados, foram impostos a ele pela justiça de Deus com seu
próprio consentimento. Curado - por seus sofrimentos, somos salvos de nossos
pecados.
V. 6. Nós - toda a humanidade. Desvio - de Deus. Viraram-se - em geral, para o
caminho do pecado, que pode muito bem ser chamado de caminho do homem,
porque o pecado é natural para nós, inerente a nós, nascido conosco; e, em
particular, àqueles vários caminhos que vários homens percorrem, de acordo com
suas diferentes opiniões e circunstâncias. Ele colocou - Heb. fez cumprir, como
todos os rios se encontram no mar. A iniqüidade - não adequadamente, pois ele
não conhecia pecado; mas o castigo da iniqüidade, como essa palavra é
freqüentemente usada. O que era devido a todos os pecados de toda a
humanidade, que deve ser tão pesado, que se ele não tivesse sido Deus tanto
quanto o homem, ele deve ter afundado sob o fardo.
V. 7. Ele não abriu - Ele não murmurou contra Deus, nem injuriou homens.
V. 8. Tirado - Fora desta vida. Por angústia e julgamento - Por opressão e
violência, e uma pretensão de justiça. Sua geração - sua posteridade. Pois sua
morte não será infrutífera; quando ressuscitar dos mortos, ele terá uma semente
espiritual, uma multidão incontável daqueles que crerão nele. Cortado por uma
morte violenta. E isso pode ser acrescentado como uma razão da bênção de uma
numerosa posteridade conferida a ele, porque ele estava disposto a ser cortado
pela transgressão de seu povo.

V. 9. Com os ímpios - Este foi um grau mais alto de humilhação. Ele disse, ele fez
a sua sepultura, porque este era o próprio ato de Cristo, e ele voluntariamente se
entregou à morte e ao enterro. E o que se segue, com os ímpios, não denota a
mesmice do lugar, como se ele fosse enterrado no mesmo túmulo com outros
malfeitores, mas a mesmice da condição.
V. 10. Ele - Deus era a principal causa de todos os seus sofrimentos, embora os
pecados mensais fossem a causa merecedora. Quando - Quando tu, ó Deus,
fizeres a teu filho um sacrifício, entregando-o à morte pela expiação dos pecados
dos homens. Sua alma é aqui colocada para sua vida, ou para si mesmo. Verá -
Ele terá uma numerosa questão de crentes reconciliados por Deus e salvos por
sua morte. Prolongar - Ele viverá e reinará com Deus para sempre. O prazer - o
gracioso decreto de Deus para a salvação da humanidade será efetivamente
levado a cabo por seu ministério e mediação.
V. 11. Verá - Ele desfrutará. A viagem - O fruto abençoado de todos os seus
trabalhos e sofrimentos. Satisfeito - Ele estimar a glória dele e de seu pai, e a
salvação de seu povo, uma recompensa abundante. Pelo conhecimento dele -
pelo conhecimento dele. Justifique - absolva-os da culpa de seus pecados e de
todas as terríveis conseqüências disso. E diz-se que Cristo justifica os pecadores
de forma meritória, porque ele compra e compra para nós. Muitos - Uma empresa
inumerável de todas as nações. Pois - pois ele deve satisfazer a justiça de Deus,
suportando o castigo devido a seus pecados.
V. 12. Eu - Deus, o pai. Uma parcela - que é fornecida com muita comodidade na
próxima cláusula. Com os fortes - Deus lhe dará feliz sucesso em seu glorioso
empreendimento: ele conquistará todos os seus inimigos e estabelecerá seu reino
universal e eterno no mundo. Porque - porque ele voluntariamente deu a vida.
Transgressores - Ele orou na terra por todos os pecadores, e particularmente
pelos que o crucificaram, e no céu ele ainda intercede por eles, por uma exigência
legal daquelas coisas boas que ele comprou; pelo sacrifício de si mesmo, que,
apesar de passado, ele representa continuamente para o pai, como se estivesse
presente.

Wesley, J. (1765). Notas explicativas sobre o Antigo Testamento (Vol. 3, p.

2091). Bristol: William Pine.