ACTIVIDAD N°3 Alba Melina belén 2 °A filosófico pedagógico II tueno vespertino prof cCrina

Anton “empirismo –racionalismo –idealismo-kaetiano

Racionalismo:coriente filosófica que proviene en que el hombre tiene la capacidad racional para
poder lograr investigaciones y nuevos descubrimientos racionalismo la contraposición del
empirismo .ya que en el racionalismo es la fuente que proviene de las ciencias
matemáticas,geometrías poder dominarlas y a la vez por que es contraposición del empirismo por
la experiencia a posteriori

Dentro su contexto filosofico para el Racionalismo hablaremos sobre los viejos tiempos de la
antigüedad del renacimiento XV y XvI en lo cual el hombre renacentista esta preparado para las
tomas de deciciones asi poder autopoderarse como predecir la diversas cuestiones dentro de la
existencia política económica social económica moral y cultura es notable produce nuevos
cambios en que la ciencia se tenga que concientizar nuevos descubrimientos por eso con la
corriente filosófica del racionalismo comenzaremos con descartes el padre de la filosofia de la
modernidad filosofo francés con el comienzo del siglo a partir siglo XVII en la importancia de la
teoría de descartes La duda la meta de el quería convencerse de tener una verdad absoluta pero
llegaba a dudar del todo como también empezó con la problemática de dudar las matemáticas el
echo de que sea 2+2=4 si bien descartes solia decir que esta atrapado y dominado por un genio
maligno el genio maligno lo llevaba a caer en una trampa y eso le permitia equivocarse .luego
comenzaba a dudar de los sentidos y de los sueños .pero sabemos que dios es perfecto tiene el
garante de conocimiento absolutamente perfecto .el cogito ergo sum pienso luego existo si pienso
es por que luego existo para pensar tengo que existir . la duda metódica para el radicalimo
carteseano solo esta enfocado de evitar errores constatemente la duda metódica esta contituida
como un ejercicio útil ingenioso descartes solo le da importancia que para el la duda es un método
y para eso se transforma en la duda en método el radicalismo quiere llegar alcanzar un
conocimiento absolutamente cierto –toda posible de la duda quiere descartes lograr el objetivo de
obtener un conocimiento verdadero tal vez nadie quiere hallar un conocimiento que sea falso
busca un conocimiento alsolutamente cierto quiere estar preparado de mantener una verdad
dentro de sus saberes . sino solo se dara por valido lo que sea absoluto cierto iniccia su camino a
partir de la duda sino en dudar del todo si bien va dudando del todo la forzando a la duda hasta
que llega proponerse sus propios limites. -la evidencia :la duda es la base del método cartesiano
.no se debe admitir como verdadera alguna cosa que no se respalde con alguna evidencia .como
se llega a la verdad distinguiendo y separando las partes ,para hacer más simple el todo esperando
ver cada parte más sencilla. Conociendo su composición especialmente de ideas y conceptos.

Emprimo.comienza siglo XVIII Y fines del siglo XIX la experiencia nacemos una hoja en blanco a
través de eso lo vamos ir llenando y adquiriendo conocimiento nuevos a medida que vamos
aprendiendo con el tiempo. Para eso se utiliza el método científico la observación y
experimentación huma era empirista critica al racionalismo como la causalidasd y la subtancia se
estaba preparando para inciar una etapa nueva y escoces era escritor y ensayista su filosfia se
caracteriza como el psicologismo por eso debía analizar su propia filosofía.además de poder
mantener sus hechos psíquicos como las percepciones dentro de su estado consciente las
impresiones provienen del mundo de afuera las imprsiones de reflexión de nustra propia interior
imprsion de sencacion colores sabores ect impresión de reflexión el estado de alegría en que me
encuentro. Impresión quiere decir obtener un recuerdo de lo que vivi o imaginarme algo para mi
en el futuro la diferencia entre impresiones e ideas es la intensidad y la vivacidad. Asi como las
crticas de la hume es con la subtancia de proceder que era una aparencia clara va equivale a un
objeto la mesa pueda haber debajo de algo son accidentes dura de cuatras patas colorada va
ampliando accidentes variados y cambian. Tenemos impresión de mesa la vemos la oioma la
olfateamos y la tocamos? Critica del alma la subtancia pensante alma y yo en que alma era
paralela y además la subtancia material para esto al pensar que ahora pienso en que dolor me
pueda ocacionar muchos deseos los accidentes del alma misma rodean que si bien soy yo la
impresión de mi alma de yo misama? No hay que dudar de mi msima que tengo la impresión en
que me permite la impresión de reflexión mi dolor el deseo de algo llegan pasar accidentes en el
alma recuerdo este deseo que yo estoy teniendoi reflejan expresione

Kant idealismo: llamada “IDEALISMO”. Se puede decir que KANT introduce una “revolución
copernicana “.Revolucion copernicana (o giro copernicano) en filosofia. Revolución filosófica
propuesta por Kant para entender cómo es posible el conocimiento sintético a priori. Da lugar al
Idealismo Trascendentaldel contexto histórico y socio-político de Kant. En la historia del
pensamiento el siglo XVIII es el siglo de la Ilustración. ... Su pensamiento consiste en una crítica
universal, en un ataque frontal a cualquier forma de dogma religioso, superstición, fanatismo u
opresión intelectual, social o política

Quien era Kant? Immanuel Kant Königsberg, Prusia; 22 de abril de 1724-ibídem, 12 de febrero de
1804) fue un filósofo alemán de la Ilustración. Fue el primero y más importante representante del
criticismo y precursor del idealismo alemán. Es considerado como uno de los pensadores más
influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal. Además se trata del penúltimo
pensador de la modernidad, anterior a la filosofía contemporánea que comienza en 1831 tras la
muerte del pensador Hegel.

KANT llama a la consciencia moral yno es la razón en cuanto aplicada a los saberes la razón esta
atribuida a a la acción inmediata ,a la practica absoluta , a la moralidad .esta razón contiene sus
rige sus propias leyes ..lo bueno –lo malo ,moral –inmoralidad . Válidas y invalidos para todo ser
racional . estas corrientes filosóficas se han transformado a partir el objetivo y subjetivismo ,desde
lo notables nuevos paradimas que permite entrar a la filosofía la fuente del RACIONALISMO a
través de la razón .desde el EMPIRISMO es el producto de los saberes de las experiencias
sensibles y además el experimento establecido el IDEALISMO v a definir que todo conocimiento
es el autorreflejo de las ideas ,. el mundo no existiera en el exterior dimplica la la mente humana
solo existe el sujetivismo propio de si misma

El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que esté
consciente de ellos.
Kant propuso que el problema fundamental de la filosofia es “Saber si la razón humana es capaz
de conocer”. ... El resultado de esto, es un sistema filosófico formado en torno al análisis de la
razón misma

El giro copernicano de Kant consiste, por consiguiente, en que él cree que la filosofía, para entrar
en el camino seguro del progreso en el conocimiento,

a crítica kantiana consiste en separar aquello que la razón puede legítimamente conocer de
aquello que está fuera de su alcance.

e trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer
humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser
considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crítica al fundamento
epistemológico del principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho
David Hume, que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época.

En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las
dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así, dando
un «giro copernicano» al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la fuente que
construye el conocimiento del objeto, a través de la representación que el sujeto, mediante la
sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.

Entre las resistencias que encontró la obra se puede citar que Pío VIII, antes de llegar a papa
católico, como prefecto de la Congregación del Índice prohibió bajo amenaza de excomunión la
lectura de la Crítica de la razón pura .

La Crítica de la razón pura está dividida en dos grandes secciones: la «Doctrina trascendental de
los elementos» y la «Doctrina trascendental del método». A su vez, la «Doctrina trascendental de
los elementos» se divide en dos partes: la «Estética trascendental» y la «Lógica trascendental», y
esta última parte está subdividida en «Analítica trascendental» y «Dialéctica trascendental». Todo
esto, sin embargo, va precedido por una importante introducción.

En la primera parte de la Crítica de la razón pura, la estética trascendental, Kant analiza la primera
facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la sensibilidad. Gracias a esta facultad
podemos construir una representación de la realidad, es decir, percibir el mundo.

Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo, aunque al
mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera determinada.
Lógica trascendental

La lógica trascendental es la segunda parte en la cual está dividida la Crítica de la razón pura ya
que es la parte de la metafísica más completa de todas. En esta sección se parte afirmando que el
conocimiento surge de dos fuentes, que tienen relación con la capacidad que se tiene de recibir
representaciones, a lo que Kant llama receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de
conocer un objeto a través de tales representaciones. Kant indica que a través de la primera se nos
da un objeto y a través de la segunda lo pensamos.

Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de producir
espontáneamente estas representaciones (Vorstellungen) en su mente (Gemüthe), o la misma
receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de atenderlas (representaciones). Kant
también en el inicio de la lógica trascendental hace una diferenciación clave entre su lógica (la
trascendental) y la lógica general, apuntando que esta última obedece al esclarecimiento de la
forma en que un sujeto tiene de pensar, es decir las reglas del pensamiento en general. En este
sentido la lógica no arroja nada sobre el contenido del conocimiento sino más bien sobre las
condiciones en las que conocemos, condiciones que llegan a ser completamente indiferentes al
objeto en sí.

Analítica trascendental

La analítica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en elementos de

conocimiento puro del entendimiento. Se sigue que el entendimiento puro se distingue incluso de
la sensibilidad al ser éste el que provee las reglas básicas mediante las cuales un sujeto conoce un
objeto determinado de la experiencia. Kant indica que la descomposición de los contenidos del
conocimiento, es una capacidad propia del entendimiento que le sirve a sí misma para poder
investigar la eventual existencia de conocimiento a priori.

La base del entendimiento está dada por los conceptos, esto es que todo conocimiento se funda
en conceptualizaciones varias, de carácter discursivo y no intuitivo. Estos conceptos se fundan en
la espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el conocimiento más mediato que puede tenerse
de un objeto. Kant es claro al indicar que es posible reducir todos los actos del entendimiento a
juicios, por lo que el conocimiento mismo vendría siendo la capacidad de juzgar que tiene el
sujeto.

Dialéctica trascendental
Parte de la Crítica de la razón pura que estudia la Razón para comprender su funcionamiento y
estructura. Recibe el nombre de «dialéctica» porque trata también los argumentos dialécticos
generados por el uso puro de la razón en su afán por captar lo incondicionado, uso hiperfísico, dice
Kant. La dialéctica trascendental contiene un Libro primero, denominado «Los conceptos de la
razón pura», donde establece el sistema de las ideas trascendentales y los tres conceptos puros de
la Razón (Vernunft), siendo estos el alma, el mundo y Dios. En el libro segundo, «Las inferencias
dialécticas de la razón pura», Kant se encarga de mostrar los usos inadecuados de este sistema
trascendental presentado en el Libro primero. De esta manera, este Libro segundo se puede
subdividir en tres capítulos. El capítulo I, «Paralogismos de la razón pura», capítulo II, «La
antinomia de la razón pura» y el capítulo III «El ideal de la razón pura».

Kant considera que la razón siempre busca la condición o fundamento de las cosas. Precisamente
la investigación científica aparece como consecuencia de este afán de la Razón por la comprensión
de las causas, condiciones o fundamentos de los fenómenos. Pero si el funcionamiento
espontáneo de la Razón no se limita por la crítica, tenderá a pensar también la condición última de
tres importantes esferas: la condición o fundamento último de nuestra vida psíquica, la condición
o fundamento último del mundo físico y la condición o fundamento último de la totalidad de los
fenómenos, tanto físicos como psíquicos. Cuando la Razón actúa de este modo incontrolado
acabará pensando en los objetos tradicionales de la metafísica: el alma, el mundo como totalidad
y Dios. Kant creyó que este uso de la razón —al que denomina dialéctico— es inadecuado y da
lugar a sofismas y contradicciones.

En filosofía se entiende por sujeto un ser dotado de conciencia y de voluntad, que conoce y actúa
en conformidad con sus propios designios. Al sujeto se contrapone el objeto, como una cosa
exterior hacia la cual se dirige ]a conciencia y la actividad del primero. La filosofía idealista afirma:
“No hay objeto sin sujeto”, es decir, el mundo exterior no existe fuera de la conciencia e
independientemente de ella. El materialismo dialéctico, por el contrario, afirma que “el objeto
existe independientemente del sujeto”; por consiguiente, sin el ser material, no hay ni puede
haber ninguna conciencia. El materialismo dialéctico reconoce al mismo tiempo que el sujeto, el
hombre, no contempla pasivamente el mundo objetivo, sino que actúa conscientemente sobre él,
modificándolo y a la vez modificándose él mismo. El materialismo dialéctico comprueba la
conexión y la acción recíproca existentes entre el sujeto y el objeto, siendo este último la base de
esta acción mutua.

Se entiende por sujeto un ser dotado de conciencia y de voluntad, y opuesto a un objeto exterior
que el primero trata de conocer y sobre el cual actúa. La filosofía idealista proclama: “No hay
objeto sin sujeto”, negando así la existencia del mundo exterior al margen e independientemente
de la conciencia. El materialismo dialéctico, por su parte, afirma la independencia del objeto
respecto al sujeto, la imposibilidad de la conciencia al margen de la materia. Sin embargo, el sujeto
no contempla pasivamente el mundo objetivo, sino que actúa prácticamente sobre él,
transformándolo y transformándose él mismo. El materialismo dialéctico muestra el vínculo y la
acción recíprocas entre el sujeto y el objeto, y que el objeto es la base de esta interacción.

ujeto mismo que conoce. Con respecto al segundo, Kant afirma que las condiciones de todo
conocimiento no son puestas por el objeto conocido, sino por el sujeto que conoce. ... Lo que cae
bajo nuestra capacidad de conocer se llama fenómeno