UNIVERSIDAD SANTO TOMAS DE AQUINO.

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES.
INTRIDUCCIÓN A LA TEOLOGÍA
DOCENTE: FRAY IVÁN FERNANDO MEJÍA CORREA
ESTUDIANTE: JAIME BARRERA CUESTA

TALLER PARCIAL

1. ¿Qué es fe para la biblia?

R: es la respuesta integral del hombre a Dios que se revela como salvador.
Es al mismo tiempo sumisión confiada a Dios que habla y adhesión del
espíritu a un mensaje de salvación. (P. 472).
2. ¿qué acoge la fe?
R: Las palabras, las promesas y los mandamientos de Dios. (P. 472).

3. En cuanto al vocabulario fundamental, ¿que evoca la fe?

R: Evoca la solidez de aquello en lo que uno se apoya, así como la
seguridad y la confianza del que se apoya en Dios. (P. 472).

4. ¿cómo se interpreta la fe en el Antiguo Testamento?

R: En efecto, creer es para el Antiguo Testamento apoyarse en Dios,
abandonarse a la palabra salvadora de un Dios que conduce la historia y
que establece su alianza primero con los padres y luego con “su pueblo,
Israel”. (P. 472).

5. ¿Cómo nació el pueblo de Israel?

R: El pueblo, Israel, nació precisamente de la fe en el poder, la
preeminencia y la solicitud de Yhwh, el Dios de la alianza. (P. 472).

6. ¿Qué vendrá a traducir la doctrina monoteísta en el Antiguo Testamento?

R: La doctrina monoteísta vendrá a traducir esta experiencia de Israel, en la
que Dios se apareció como único salvador(Is 43,10-13). Esta doctrina irá
solicitando la fe con formulas cada vez más precisas y elaboradas(Dt 6,20-
24; 26,5-9; Jos 24,2-13; Neh 9,5-25). (P. 472).

7. ¿Cómo se define el objeto de la fe en el Nuevo testamento?

R: En el Nuevo Testamento, donde se opera en Jesucristo la fusión de la
historia de la salvación y del Verbo de Dios encarnado, el objeto de la fe se
define de forma más condensada y se impone la importancia de este
proceso de forma más explícita. La fe, exigencia primera de Jesúsº, es la
condición suficiente para la salvación en los sinópticos; en los Hechos no se
requiere nada más para la purificación de los corazones y la acogida de la
salvación; en Juan, la fe es un proceso de todo el hombre -conocimiento y
compromiso-, que se dirige a la persona de Jesucristo. (P. 472).
8. ¿Cómo se presenta el mensaje de la fe en el Nuevo Testamento?
R: El mensaje se presenta bajo diversos aspectos: anuncio del reino de
Dios y proclamación del amor misericordioso del Padre, en los sinópticos;
evangelio de la muerte y resurrección de Jesús Señor y único salvador de
todos los hombres, en las epístolas de Pablo y en los Hechos de los
Apóstoles; la persona misma de Jesús, Verbo hecho carne, lleno de gracia
y de verdad, en el que contemplamos la gloria del Padre, según san Juan.
(P. 473).

9. ¿Qué es y que no es el proceso de la fe para el pensamiento cristiano?

R: Para el pensamiento cristiano el proceso de la fe, no es una cobardía o
una capitulación del espíritu, sino el ejercicio soberano por el que el hombre
hace suyo el pensamiento de Dios. Acoger la Palabra de Dios no significa
renunciar a la búsqueda personal de la verdad, sino acceder al registro
divino de la verdad. (P. 473).

10. ¿Hacia que camino nos impulsa la fe?

R: Uno se pone en camino, dentro de esta ignorancia, hacia un más allá
que Dios ayudará a que conozcamos y alcancemos cuando dé la luz de la
de y la ayuda de la gracias. Así, el misterio de Dios es a la vez lo que no
podemos darnos y lo que deseamos con todas nuestras fuerzas. (P. 474).

11. ¿Cuál es el medio privilegiado de la revelación divina?

R: La palabra. Si la fe encuentra en la infinitud del espíritu creado sus
condiciones fundamentales de emergencia, encuentra en la palabra el
medio más adecuado para expresar los secretos de Dios. (P. 474).

12. ¿Qué dice el Vaticano II sobre la palabras en la revelación divina?

R: “Las palabras proclaman las obras (de Dios) e iluminan el misterio que
allí se contiene” (DV 2). (P. 474).

13. En un orden moral ¿qué implica la fe?

R: Implica la aceptación refleja de la condición de criatura; supone
confianza y abandono. (P. 474).

14. ¿De quién proviene la fuente primera de la fe?

R: Si la fe, para ser verdaderamente nuestra, tiene que encontrar en
nosotros su arraigo o emanar de nuestras potencias, encuentra, sin
embargo, su primera fuente en Dios. (P. 474).

15. ¿Para la tradición judeo-cristiana, que es finalmente la fe?

R: La fe es, finalmente, respuesta a una llamada interior y gratuita por parte
de Dios. (P. 475).

16. ¿Cuál es el objeto propio de la fe?

R: Este objeto propio es Dios en su intimidad o en su misterio; no ya una
idea de Dios, sino la realidad de Dios. (P. 475).
17. ¿Qué exige la razón para creer y que pensaba San Agustín al respecto?
R: La razón, exige que haya razones para creer, para dar asentimiento. San
Agustín, por su parte, pensaba que no habría que creer si no subiera
razones para creer. (P. 475).

18. ¿Por qué podemos decir que la fe es libre?

R: La fe es libre fundamentalmente por que acepto ser atraído, por encima
de todo lo que puedo concebir o querer de mi mismo, por el bien del acceso
a la red de relaciones trinitarias. (P. 477).

19. ¿Qué implica la fe?

R: La fe implica necesariamente el deseo de la salvación, la reconciliación,
y luego la unión plena y definitiva con Dios. (P. 477).

20. ¿Para que los sacramentos en la vida de fe?

R: La fe tiene todavía que expresarse y celebrarse en unos gestos en los
que la condescendencia de Dios sale a nuestro encuentro en nuestra
realidad corporal y comunitaria. (P. 477).