I.E.D.

TÉCNICO INDUSTRIAL DE TOCANCIPÁ

ÁREA DE FILOSOFÍA

Guía de filosofía grado décimo semestre 2 año 2020. Grupos: (1003, 1004, 1005, 1006, 1007)

Con todo el respeto y Precio te envío un saludo cargado de los mejores deseos por vuestro bienestar
personal y familiar, al tiempo quiero felicitarte en forma sincera por tu compromiso y valiente decisión
de perseverar en tu proceso de formación en medio de las limitaciones y dificultades que impone el
actual confinamiento.

Al finalizar el primer semestre registro con enorme satisfacción el avance de la gran mayoría pero con
el sinsabor y la tristeza por quienes no lograron avances satisfactorios dadas las dificultades de
comunicación, falta de herramientas tecnológicas u otros diversos motivos, sin embargo confío que en
el presente semestre entre todos podamos contribuir para que ninguno desista o se desmotive en un
esfuerzo por ponerse al día, superando las limitaciones o dificultades y todos en cada grupo de forma
total y compacta alcancen los desempeños necesarios para ser promovidos y finalizar el proceso y el
año con enorme satisfacción y alegría.

En el desarrollo de nuestro proceso de aprendizaje, enmarcado dentro de lo que el gobierno a

denominado “educación en casa”, hemos logrado avanzar en la estructuración del proceso propio de
acercamiento y aprehensión del conocimiento filosófico y del desarrollo y fortalecimiento de las
habilidades y capacidades racionales y de pensamiento crítico y autónomo en búsqueda de construir
nuevos lazos y tejidos sociales y en procura de avanzar hacia una sociedad y un mundo mejor y más
humano que supere los errores y atrocidades cometidas a nombre de “la civilización” y el “progreso”.

De igual modo, a lo largo de estos meses de cambio y transformación social imprevisto,

desconcertante, que obliga al cuestionamiento tanto personal como familiar y social, y desde el cual
se ha reorientado la programación, metodología y contenido del proceso formativo, fuiste acompañado
y guiado en el planteamiento y conocimiento de preguntas fundamentales que te llevaran hacia una
real práctica filosófica consistente en encontrar elementos racionales que desde la narrativa histórica,
el análisis del acontecer y quehacer diario de cada uno; a partir de los conocimientos y habilidades ya
adquiridos y desarrollados previamente se planteara preguntas fundamentales, para luego buscar
respuestas y argumentos sólidos que te ayuden y se puedan constituir en el fundamento o base desde
la cual cada uno tenga la posibilidad de dar sentido y trascendencia a su existencia con proyección
futurista, visión de conjunto y amplia sensibilidad humana, y que a su vez permita a cada uno, desde
su condición y capacidad biológica, psíquica, intelectual, económica y social, establecer una postura
filosófica ante la compleja, amplia y diversa realidad, y por tanto le permita desarrollar nuevos
conocimientos desde los cuales tome decisiones con miras a contribuir, (desde su condición y del
asumir responsablemente el papel particular que le corresponde), en la construcción y conformación
de la sociedad, el país y la patria deseable y digna para todos, todo ello configurado como una práctica
de aprendizaje filosófico.

En ese mismo sentido fuimos intentando una transferencia posible para este proceso como asimilación
y vivencia propia de ideales que concuerden con lo descrito anteriormente y por tanto que pudieran
transmitir, cada uno, tanto de forma teórica como práctica, (en lo que hablas como en lo que haces),
en la vida personal y privada al igual que en el ámbito familiar y social; es decir que la transferencia
real de dicho aprendizaje filosófico se hace posible solo en el logro de la coherencia de vida donde el
pensar, sentir, actuar y proyectar coincidan y concuerden siempre.
De esa manera para el presente semestre te invito y ánimo a continuar desarrollando el ejercicio de
creación de tu guión a través del cual puedas registrar tu relato, percepción y aprendizaje en medio de
la cuarentena más amplia y compleja que haya vivido la humanidad, y así pueda convertirse en un
gran documento de belleza y riqueza histórica y académica, y de visión crítica mediante el cual
próximas generaciones obtengan un acercamiento cierto y profundo de lo que hoy se vive; documento
que como ya les he venido orientando se presentará en formato de cortometraje y logrado con trabajo
en equipo, (4 o 5 compañer@s).

Para tal fin debes revisar y replantear tu borrador cuántas veces sean necesarias, y por ello será el
trabajo base de todo el proceso, misma razón por la que se establece como elemento esencial para
valorar el alcance del último momento de la secuencia, y que tendrá como componente fundamental
el lograr convertirlo, en trabajo común y de base para diferentes áreas en las que te permitan utilizarlo
para aplicar los desempeños alcanzados en esas mismas áreas, que pudiese ser de la siguiente
manera: (ejemplo) Ciencias políticas y ciencias sociales. abordaje de elementos históricos, el
impacto social y económico, los cambios en el manejo y las decisiones políticas, la relación entre
política y poder, etc. En el área de humanidades, todo lo correspondiente a tipo y estructura de texto,
ortografía, estilo y corrientes literarias y expresión escrita en general. En las áreas de química y
física, todo lo correspondiente a la estructura biológica del virus, impacto ambiental en la cuarentena,
sustancias utilizadas en la contención y prevención del contagio, verdades y mentiras sobre el origen
y naturaleza del virus, verdades y mentiras a cerca del sobre uso del tapabocas y del impacto de los
antibacteriales o posibles secuelas. En el área de artística, se podrán relacionar las corrientes
artísticas para analizar en cuál de esas corrientes se puede clasificar su trabajo y la manera como lo
puedas enriquecer y recrear estéticamente para una posible publicación. Desde las áreas de Religión
y Ética, se podrán construir análisis aprendizajes desde la perspectiva de un entender el bien y si
existe un bien absoluto y por tanto cuales pudieran ser los principios morales y éticos que deben
transformarse o fortalecerse en la sociedad colombiana para la construcción de una verdadera política
de dignidad y justicia social.

Con todo ello será posible ampliar y profundizar en los aprendizajes esperados al tiempo que se
enriquecerá el texto del guión y por tanto tendremos la posibilidad de lograr cortometrajes auténticos,
con excelentes parámetros estéticos y técnicos y con contenido, cierto, real y bien fundamentado que
sea digno de publicar en cualquier medio, si así lo desean sus autores.

Es así como desearía que iniciaramos el trabajo observando la película “Manos milagrosas” que espero
puedas tener la posibilidad de descargarla u obtenerla para que la veas en familia y así se convierta
en un elemento común en el diálogo de la clase y en el diálogo que se pretende con las demás áreas
para simbolizar un caminar hacia la formación integral entendida como ideal de educación.
De la misma manera para alcanzar dichos propósitos y para aclarar y profundizar en el avance del
proceso continuaremos con nuestros encuentros remotos a través del grupo de WhatsApp en el horario
correspondiente y mediante el cual interactuaremos para desarrollar paso a paso cada momento de la
secuencia de modo que los desempeños puedan ser alcanzados sin más contratiempos que los
generados por el distanciamiento obligatorio y para ello a continuación anexo una recopilación de
fragmentos de texto que te ayudarán a sintetizar y organizar contenidos fundamentales y te servirán
de guía para entender la estructura del proceso y del texto del guión que deberá plantearse finalmente
en estructuración igual: texto descriptivo que nos ubica en tiempo y lugar, origen y circunstancia;
texto expositivo a través del cual se exponen las características más representativas y vertientes que
confluyen, y texto argumentativo mediante el cual se establece y sustentan las tesis planteadas con
fuentes confiables y reconocidas, y en todo el contenido una coherencia clara y ordenada.

En cada encuentro remoto o clase a distancia, tal como se ha venido desarrollando, se estructurarán
ejercicios y actividades para desarrollar dentro del tiempo de la clase, de manera que no haya
necesidad de quitar tiempo a sus compromisos con las demás áreas, ni a sus demás espacios de
descanso, encuentro familiar, y por ello espero contar con tu puntualidad, toda tu disposición,
compromiso y responsabilidad en cada encuentro.

Finalmente te presento en forma sintetizada los momentos de la secuencia que desarrollaremos:

Exploración: repaso y verificación de contenidos a tener en cuenta y desempeños a trabajar, ejercicios
que estamos desarrollando y (texto de las siguientes páginas). Estructuración: conocer organizar y
entender el problema de la metafísica: la pregunta por el ser y la realidad u ontología y los
planteamientos y autores más relevantes en cada etapa de la historia. Práctica: ejercicios de lectura,
interpretación, discusión, redacción, proposición y argumentación de las ideas, planteamientos
personales y toma de postura frente a las circunstancias y realidad contextual de tu existencia y de la
existencia en general dentro de la situación actual de confinamiento y crisis mundial. Momentos que
se trabajarán uno a uno o en forma paralela teniendo en cuenta los ritmos de aprendizaje y las diversas
condiciones de cada uno, por lo cual te invito nuevamente, en forma muy respetuosa y cordial, a asumir
el proceso con toda responsabilidad y puntualidad, asistiendo a todos los encuentros remotos en
nuestro grupo de WhatsApp, desarrollar los ejercicios en forma ordenada para facilitar la interacción
entre todos y aprovechar el tiempo de clase para no recargarte de trabajo ni quitar tiempo a tus otras
responsabilidades, descansos e interacción con la familia.

Para el momento de la Transferencia: (asimilación y vivencía de las conclusiones obtenidas mediante

la disposición y esfuerzo por poner en práctica los aprendizajes, utilizando la razón y por tanto el
diálogo y la persuasión respetuosa y muy responsable para transmitir sus ideas y propuestas,
defenderlas y contrastarlas para el logro de objetivos sociales, altruistas e ideales de comportamiento
y proceder en diferentes ámbitos y áreas de la vida y del conocimiento), la cual se desarrollará y
alcanzará a través del diálogo e interacción con otras áreas para el logro del cortometraje como trabajo
final. Igualmente para alcanzar éste momento de la secuencia es necesario el esfuerzo, diálogo,
coordinación y acuerdos en el grupo para incluir a quienes tienen dificultad o imposibilidad en
la conexión directa por falta de datos, falta de equipo o herramienta tecnológica para
comunicarse.

Preguntas orientadoras: ¿Qué puede conocer el ser humano? ¿Cómo el ser humano debe vivir de
acuerdo a lo que es capaz de conocer? ¿Por qué y para qué nos ha creado Dios? ¿Existe Dios? ¿Qué
son los universales? ¿Existe relación entre belleza, verdad, Justicia, bondad y realidad?
Desempeños a alcanzar: Presento una postura filosófica a través del desarrollo de las competencias
(interpretativa, argumentativa, propositiva) resolviendo una pregunta orientadora. Analizo el desarrollo
de la filosofía medieval y moderna. Describo la evolución histórica de los planteamientos ontológicos
a través de cada una de las etapas de la historia de la Filosofía.

Recuerda que en caso de alguna duda o inquietud la puedes plantear en el grupo de WhatsApp, y a
través de ese mismo medio, en el horario correspondiente, acordaremos los tiempos para cada fase
acorde con el ritmo personal y del grupo y teniendo en cuenta las circunstancias de conexión y de
contexto familiar y personal de cada uno.

Con el respeto y afecto que me caracteriza hacia ti como mi estudiante te envío un abrazo virtual
cargado de la mejor y mayor energía para ti y para tu familia.

Nota: por favor ser muy responsable y puntual en el desarrollo de los ejercicios y actividades de cada
encuentro remoto, pues en el presente semestre seré menos flexible en ello por pedagogía, por respeto
al avance de todo el grupo y por consideración a mi salud dado que al final del anterior semestre la
recarga de trabajo, sumada a la nula conectividad que hay en el lugar donde me encuentro se convirtió
en un ejercicio inhumano por el desorden y entrega tardía de buena parte de sus compañeros que
dejaron para desarrollar y entregar todo a último momento.

Gracias por vuestra comprensión y colaboración

SÍNTESIS DE LOS CONTENIDOS PARA LA ESTRUCTURACIÓN

EL CONTEXTO DE LA APARICIÓN DE LA FILOSOFIA GRIEGA CLASICA

“La filosofía es la hija de la ciudad (Polis) y de la democracia”

El concepto de «antigua Grecia» comprende, desde una perspectiva geográfica, un conjunto de

territorios diversos unidos por un mismo proceso histórico con base en los fuertes vínculos que sus
pueblos mantuvieron y en los aspectos comunes que compartieron. Sus habitantes se referían a este
conjunto como Hélade o civilización Helénica (En honor a la diosa Helena) y fueron los romanos
quienes posteriormente le asignaron el nombre de Grecia.
La Hélade tuvo su base en tres grandes regiones, dos de ellas continentales y, una tercera, insular.
Las regiones continentales comprendían la península Balcánica y las tierras costeras del Asia Menor
península de Anatolia (actual Turquía); la insular, por su parte, incluía el conjunto de islas del mar Egeo
(Creta, el archipiélago del Dodecaneso, el archipiélago de las Cícladas y las tierras cercanas a la costa
asiática).
ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN GRIEGA
Desde el Paleolítico se atestigua la presencia del hombre en Grecia (3200 a. C. a 2000 a. C.), y en
Asia Menor. Pero fue en la isla de Creta donde se desarrolló la civilización más avanzada, la cretense
o minoica.
La evidencia lingüística muestra que antes del IV milenio a. C., Grecia y los alrededores estuvieron
habitados por pueblos que hablaban lenguas no-indoeuropeas. No se conoce con precisión cuando
llegaron los hablantes de lenguas griegas a Grecia, pero se estima que pudo ocurrir hacia el 2000 a.
C.
Esto sugiere que las primeras civilizaciones testimoniadas en territorio griego, la cicládica, la egea y la
minoica fueron creadas por pueblos que estaban etnolingüísticamente emparentados con los griegos.
En cambio en el período micénico la lengua dominante de la mayor parte de áreas parece haber sido
una forma de griego, el griego micénico o formas de griego relacionadas con él.
La civilización griega se extendió hasta las islas del Egeo, la costa oriental del mar Egeo, las costas
meridionales en torno a los mares Adriático y Tirreno, y muchas zonas costeras alrededor de toda la
cuenca mediterránea. Posteriormente, con las conquistas de Alejandro ., se extenderían hacia el
Oriente. La antigua Grecia estaba compuesta por varias culturas, como los Jonios, Dorios, Aqueos y
Eolios.
PROBLEMAS QUE ABORDA LA FILOSOFÍA GRIEGA
* Periodo de investigación cosmológica, pertenece a él los filósofos presocráticos o naturalistas
que buscaron el Arjé o Arché (principio generador del mundo), sus máximos representantes fueron:
Tales de Mileto –Anaxímenes – Anaximandro – Pitágoras - Heráclito de Éfeso - Parménides de Elea -
los pensadores de la escuela atomista: Leucipo – Demócrito –Empédocles – Anaxágoras.
* Periodo de la investigación antropológica, busca establecer la relación hombre- sociedad,
pertenece a él los sofistas (Protágoras – Georgia) y Sócrates.
* Periodo de la investigación ontológica, buscan identificar la relación del hombre y el ser pertenece
a él los filósofos Platón y Aristóteles.
* Periodo de la investigación ética, plantea los problemas de la conducta moral del hombre en
sociedad, además elabora una teoría de valores (axiología), se incluyen las diferentes teorías éticas;
Estoicismo, Epicureísmo, Escepticismo y Eclecticismo.
* Periodo de la investigación teológica, pertenecen a este periodo las escuelas neoplatónicas. El
problema central de este periodo consiste en encontrar la relación entre el hombre y el mundo sobre
natural (Dios).
Así mismo la filosofía en la cultura griega giró en torno a varios dilemas o problemas, que han sido
motivo de reflexión a lo largo de la historia humana, los cuales se desarrollaron a partir de la influencia
de factores que la caracterizan.

Factores claves en la génesis del pensamiento occidental

FACTOR - CARACTERÍSTICAS
1. RELIGIOSOS:
* Cosmovisión y espiritualidad fuertemente antropomórfica (Forma humana).
* Se expresaba a través de símbolos como los mitos.
* Mitología griega apunta a los inicios de la cosmología.
* Configuraban el único lazo de unidad o hermandad entre la civilización griega.
* No existía una casta sacerdotal, vinculada al poder político y poseedora de ciertos dogmas
o libro s sagrados.
2. SOCIALES, ECONÓMICAS Y POLITICAS:
=. El papel del Sofo o Sabio:
* Ejercía poder educativo en la sociedad, orientación ética y política al demos (pueblo).
* Daba a los ciudadanos reflexiones acerca del individuo y la sociedad.
* Era poeta; la sabiduría del poeta se refiere al pasado y a la esencia de las cosas.
=. El papel del Ciudadano:
* La libertad del ciudadano y la esclavitud hizo de Grecia una civilización de contrastes.
* El hombre griego crea la polis; un espacio abierto a toda influencia cultural. Atenas fue en
la antigüedad un centro cultural de agitación intelectual.
* En las islas griegas no existían grandes imperios o estados centralizados. El poder era
detentado por una casta de comerciantes que luchaban entre sí.
=. El papel del Comercio y el dominio del mar mediterráneo:
* La dedicación al comercio y al mar puso a los jónicos en contacto con las culturas más
desarrolladas de la antigüedad.
* Fueron comerciantes y marineros osados que tuvieron habilidades mercantiles de notables
implicaciones en la historia de occidente.
* La introducción de la moneda crea un sistema abstracto de referencia. El nuevo tipo de
valor contribuyó a desarrollar la capacidad de abstracción en los griegos.
3. INTELECTUALES:
=. Los aportes de las culturas orientales:
* El pensamiento griego tiene un origen oriental, especialmente los aportes astronómico,
matemáticos y en técnicas de navegación de los sumerios, acadios, fenicios, hindús y
egipcios.
* El interés por el desarrollo de ciertas técnicas despertó el gusto por la observación de la
4. Naturaleza:
* Junto al amor a la observación se desarrollaron también la afición por el contraste de
opiniones y el intercambio de ideas.
5. GEOGRAFICOS:
* Contexto montañoso, quebrado o abrupto no apto para la agricultura.
* Región de clima mediterráneo con presencia de notables accidentes geográficos tales
como penínsulas, acantilados, bahías y cordones montañosos; que generalmente eran
barraras aislantes entre la población griega.
* La presencia de archipiélagos es una constante en la geomorfología del territorio griego.

“EL SER DESDE LA TRADICIÓN FILOSÓFICA DE OCCIDENTE”.

La Ontología: De los términos griegos "ontos" y "logos", etimológicamente remite al estudio del ser, a
la ciencia del ente. La ontología es "la ciencia del ser en cuanto ser y de lo que esencialmente le
pertenece". El término comienza a utilizarse a mediados del siglo XVII y alcanza gran difusión a raíz
del uso que de él hace el filósofo alemán C. Wolff.
La ontología es una parte de la metafísica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de
la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades
mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen
los universales?
Concepciones de Ser (El término Ser se refiere, en filosofía, a la esencia de las cosas).
1. Concepto filosófico que designa al mundo objetivo, la materia; la cual existe independientemente de
la conciencia. Aplicado a la sociedad, se emplea el término “ser social”. El materialismo dialéctico toma
como conceptos idénticos el de materialidad del mundo y el de su ser; rechaza la representación
idealista del ser como existente antes que la materia o independientemente de ella, así como las
tentativas idealistas de hacer derivar el ser de un acto de la conciencia. Por otra parte, resulta
insuficiente subrayar, tan sólo la naturaleza objetiva del ser, dado que en este caso no se aclara el
problema relativo a su carácter material o ideal. Aunque reconoce el ser como lo primario y la
conciencia como lo secundario, el materialismo dialéctico ve la conciencia no sólo como un reflejo
pasivo, sino, también, como una fuerza activa que actúa sobre el ser.
2. Es el concepto más general y abstracto con que se designa la existencia de algo en general. En
este caso, el ser ha de diferenciarse de lo real, de la existencia, de la realidad, como caracterizaciones
más concretas y profundas de los procesos y fenómenos objetivos.
El término Ser se refiere, en filosofía, a la esencia de las cosas. La ontología es el estudio de los seres
en cuanto a la naturaleza del Ser. Esto es, el estudio de por qué existen cosas y por qué esas cosas
cambian.
El principal problema de esta aproximación a la realidad está en la teoría del conocimiento.
Ser está relacionado con el Ente y la Esencia, entiéndase este concepto filosófico que remite a lo que
es, existe o puede existir. Un ente participa del ser y tiene que propiedades que, como ente, le son
propias. El concepto trasciende lo material, ya que un ente puede ser una mesa, un televisor, un lago
o la raíz cuadrada de dieciséis.
La esencia es aquello invariable y permanente que constituye la naturaleza de las cosas. El término
trata de una noción que hace referencia a lo característico y más importante de una cosa.
Es muy difícil definirlo de una manera inequívoca y universalmente aceptada por toda la tradición
filosófica; y, como se trata de una «pregunta» central para la filosofía, cada filósofo, corrientes o
escuela lo han definido de distintas maneras ejemplo:
Para Platón es la Idea, para Aristóteles, es Energía (sustancia potente), para Tomás de Aquino, es
Dios para René Descartes es el Pensamiento, para Hegel, es el Espíritu Absoluto, para Nietzsche, la
Voluntad, para Jean Paul Sartre, la Nada; etc.
En cualquier caso, todos consideran al «ser» como un atributo de ese «ente privilegiado» que es el
hombre y en casi todos los casos se «postula» la posibilidad de conocerlo a través de la razón
EL CONCEPTO DE SER EN CADA UNA DE LAS ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Ontología Griega: Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el
principio del arjé (de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad
que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por
los presocráticos a quien Aristóteles denomino “fisiólogos”.
La pregunta sobre ¿Qué es lo que es?, brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un
ciclo y que son el modo primerísimo del ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arjé es el principio
generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen
a él aunque él no se reduzca a ninguna. Respecto al arjé se dieron distintas propuestas, de las cuales
se distinguen dos clases; los principios físicos, como principio que son elementos materiales, de la
naturaleza, y los principios lógicos, cuando el arjé era indeterminado, un producto del pensamiento, es
decir, no era natural ni material.
Tales y Anaxímenes, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arjé. Después surgió el
Ápeiron, planteado por Anaximandro, que contenía toda causa de nacimiento y destrucción del mundo,
pero el mismo era inmutable. También está el ser como principio, que fue planteado por Parménides
de Elea quien lo explico como el ente que constituía todas las cosas y les daba su existencia, pero es
perceptible nada más que por la razón. Este ser es lo permanente e inmóvil que puede ser captado
por nuestra razón, a diferencia de la realidad o el devenir que es captada por los sentidos y es la
apariencia mudable y
cambiante de este.
Platón en cambio dividió la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o formas
perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo conocido a
través de los sentidos. Para platón la verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de
las ideas, pues no está sujeto a cambios ni a corrupción, sino que están descritas siempre sin
contradicciones, el mundo real era en cambio sombrío y cambiante a los sentidos, son la sombra de
las ideas.
Para ejemplificar esto Platón expuso el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad
prisionera de una caverna que confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y
considera al filósofo como una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y
alcanza una visión de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo existe aún un
problema pues era difícil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de las otras,
esta cuestión fue tratada de resolver con la postulación del Demiurgo, un ser creador que relacionaba
los dos mundos, sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristóteles
presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinación entre potencia y acto,
entre aquello que puede ser (pero todavía no es) y aquello que ya es (también conocido como materia
y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que distinguía una cosa de otra eran
los accidentes que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no eran estos
la sustancia sino solo la diferencia.
Ontología Medieval: La época medieval se caracterizó por el surgimiento de filósofos cristianos,
quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la
creación. La doctrina cristiana se constituyó por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual
en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristológico, que distingue una
sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unión de las dos naturalezas divina y humana. En
esta época se tomaron las mismas categorías metafísica griegas y se adecuaron al cristianismo, por
lo que es criticada por ser una época oscura para la filosofía sin embargo, respecto a esto Xavier Zubiri
escribe: “El cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la de los griegos. La idea de mundo fue
uno de los más importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofía, y lo que forzó a los
pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosófico propio, Puede decirse que originariamente
toda la radical innovación que el cristianismo introduce en la filosofía es una nueva idea del mundo.
Mientras los metafísicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la
metafísica griega, en cambio rompen con esta por su idea del mundo. Y ante todo por la raíz de este:
el mundo está “creado”. Este es su carácter último y para muchos pensadores un carácter formal e
intrínseco del mundo en cuanto tal. Mundo es entonces la totalidad del ente creado qua creado. Con
ello, la metafísica se convierte en teoría de la creación”.
Para los escolásticos medievales el objeto propio de la metafísica fue un motivo de gran preocupación
y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafísica y la teología. Agustín de Hipona
reconcilia el pensamiento platónico con el dogma cristiano, esta obra se resume en la sentencia de
“cree para entender”, pues la verdad buscada por la filosofía era Dios, y su acción intelectual quien es
Cristo. En ontología San Agustín identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad, la esencia. Dios es
para él la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas
las cosas son obra e inspiración del Él.
En esta época se manifestó el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el
conjunto de todo aquello que se asume como existente, es el nombre que se le da a un conjunto de
cosas que comparten alguna característica, por ejemplo Hombre (cuando no referimos a todos los
hombres), caballos, libros, etc. El problema surge cuando no se sabe real la existencia de estos
términos. Boecio expreso respecto a esto que lo universal no podía ser sustancia, pues esta es singular
(las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y existía unido y confuso a los accidentes
de las cosas (las cosas son universales), sin embargo esta proposición resultaba problemática para
los filósofos a la hora de explicar la Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola.
En la época medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el nominalismo, que
intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. Los realistas pensaban que lo universal
existe como una sola cosa, y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de
los universales. El más importante realista fue Santo Tomás de Aquino. El describió la metafísica como
“la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda la
verdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las cosas son. La verdad que pertenece
a tal principio es, evidentemente, la fuente de toda la verdad”. Esto da como resultado que Dios sea el
objeto de la metafísica y a la vez sea el estudio del ser o el ente, lo que da a pensar en una
subordinación ante la teología por parte de la física, que es justificada por Santo Tomás por un acuerdo
fundamental entre estos dos que dan como resultado la metafísica. Para Santo Tomás el propósito de
la metafísica era el conocimiento de Dios a través de los seres finitos sensibles.
Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del
pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el
poder de Dios.
El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros
instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal
eran simples términos para designar las cosas.
Ontología Moderna: Los filósofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia
experimental y la matemática, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos
conocimientos. Esta búsqueda planteo la postulación del sujeto cognoscente, como el fundamento de
la realidad. El conocimiento de la metafísica en la época moderna se caracterizó por ser a priori es
decir, que deriva solo de la razón, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo hace
solo de la experiencia.
Con René Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad
de postular un principio de verdad para postular una verdad. “El yo pienso”, se convierte en el primer
principio indudable de la nueva filosofía. La metafísica dará en teórica crítica del conocimiento, y la
ontología no tratará el ser, sino de la idea del ser.
El racionalismo será la primera corriente filosófica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta
desencadenara otras corrientes que serán muy importantes en el pensamiento moderno y que
culminaran con el pensamiento de Immanuel Kant, Federico Hegel y Augusto Comte. Este trata acerca
del conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento de la razón. Se subdividirá en el
monismo y en el dualismo. El monismo será una corriente que creía que solo existía una sustancia
básica, el “monismo idealista” sostenido por el irlandés George Berkeley decía que la sustancia es
mental; el “monismo materialista” aseguraba que solo es física, y era seguido por el inglés Tomas
Hobbes, y el “monismo neutro” afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo física, y era seguido
por el holandés Baruch Spinoza. Este último filósofo expuso una visión panteísta de la realidad en la
que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a Él.
El dualismo será la corriente liderada por Descartes, según el cual el cuerpo y el alma son unidades
diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las únicas sustancias del universo.
Para Descartes, la metafísica es una primera filosofía, que trata de cuestiones de la existencia de Dios
y la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre.
Todas las corrientes racionalistas creían que la realidad es de carácter racional y que el criterio para
llegar a la verdad estaba en la conciencia. La corriente contraria al racionalismo se llamó empirismo,
esta consideraba los sentidos como el criterio más adecuado para llegar a la verdad. Según esta, son
las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e perceptible mediante los
sentidos.
Estas doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la cual este no es una representación
de la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas. Para los empiristas, toda especulación
que no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafísica tradicional no aportaba
ningún contenido real. De esta corriente se destacan David Hume, John Locke y George Berkeley.
De esta época al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafísica como ciencia
por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva que
caracterizaban la época. Se destaca el caso de Hume, quien dijo que todo conocimiento en
conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier objeto
metafísico y que por lo tanto la metafísica no existe.
Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofía crítica distinta llamada “trascendentalismo”.
Su obra es agnóstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad última, es
empírica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista pues mantiene el
carácter a priori en estos principios empiristas.
El sin embargo distingue otro propósito distinto al de estas vías filosóficas; definir los límites del
conocimiento humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general.
Immanuel Kant trata de negar la metafísica para “fundarla” ante la crítica, y demuestra que no hay
posibilidad de juicios sintéticos antes de la experiencia en metafísica. Por este punto la metafísica se
convierte de una ciencia teórica, a una razón práctica, en la cual es más una realidad moral que una
ciencia.
Para Kant los conocimientos de la razón son necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo
en esta se manifiestan, así ya sean anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer sus
impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo que llamó fenómeno. Esto es lo que nuestra cabeza
descubre a partir de la experiencia que no son sino datos o intuiciones del ser. La lógica de estos
racionamientos es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible. Lo que
Kant quería demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de la experiencia, y
que por lo tanto la razón estaba delimitada por esta; el error estaba en que la razón fuera tomada como
las ideas constitutivas de las cosas, cuando no eran más que ideas regulativas. La metafísica debía
tener un “uso”, servir para la vida práctica, para la moral. Las ideas no debían dar razón de la
existencia; si más bien regular el conocimiento humano.
En el siglo XIX los críticos del kantismo tomaron dos vías opuestas respecto a la metafísica, que
revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo. El idealismo negó la crítica de Kant en sus
explicaciones a la metafísica trascendental y rechazaron el concepto de las cosas en-sí-mismas, este
movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teoría de que la
realidad última no puede ser entendida. También creía que los mayores logros del espíritu humano
(ciencia, cultura, religión y estado) no son resultados de procesos mentales que se dan naturalmente
sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica. Hegel consideraba al ser como devenir, un
movimiento continuo del cual la razón pretendía explicar las estructuras lógicas.
La realidad está constituida por relaciones de negación. Para continuar en movimiento y cambiar de
una cosa a otras, se debe renunciar a lo que se es anteriormente para conseguir ser algo distinto. La
realidad, es el cambio de las cosas en la negación de unas con otras. El pensamiento es el único
capaz de reducir este problema para poder comprender las relaciones entre contrarios, por esto supera
el devenir y se convierte en el ser mismo de la realidad, por lo que esta comienza a ser solo en el
pensamiento.
La otra corriente filosófica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de
Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo único real y existente es lo que puede ser
experimentado, medido y catalogado a través del método científico. Esto quiere decir que las
preposiciones de la metafísica son verdaderas, pues no derivan de la experiencia. Según Comte, la
metafísica es un modo de conocer propio de una época de la humanidad, donde las ilusiones de la
razón que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas. La metafísica es un
modo de conocer propio de una época de la humanidad, destinado a ser superada por la época
positivista.
Durante la época moderna, la metafísica sufrió muchas diversificaciones de filosofías que la exaltaron
y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofía. Sin embargo, podemos
llegar a la conclusión de que a pesar de esto la metafísica es y será uno de los temas más importantes
de la filosofía, bien porque se considere el más importante, o bien porque se resista y se pretenda
dejar de lado.
Ontología Contemporánea: La negación de la metafísica en el siglo XIX representaba a veces la
negación del saber filosófico, lo que resultaba una contrariedad y desembocó en que en el siglo XX
surgieran corrientes que refutaran esto. Los principales contradictores fueron la filosofía analítica
(principio de la verificación del significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo dialéctico.
De la Ontología contemporánea se destacan tres autores; Federico Nietzsche, Martin Heidegger y
Xavier Zubiri.
Para Federico Nietzsche era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la
filosofía occidental. El principal supuesto era la fábula del otro mundo, que concebía la metafísica como
una explicación del ser como parte de otro mundo, explicación que venía desde Platón con su tesis
acerca de un mundo de ideas inventada por la razón humana.
Para Nietzsche los valores tradicionales (representados por el cristianismo) habían perdido su poder
en las personas, a lo cual llamaba nihilismo pasivo. Expresó su idea en la cortante expresión de “Dios
ha muerto”. Para el Dios estaba justificado en la fábula del otro mundo, desde cuando Platón instó la
idea del bien supremo, y esta idea había perdurado en la metafísica a través de la historia. Esta idea
estaba representada en los valores tradicionales que enseñaban una “moralidad esclava”, una
moralidad de personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el
conformismo porque los valores incluidos en tales conductas servían a sus intereses.
El representante principal de estos valores fue para él el cristianismo, llamado por Nietzsche un
platonismo para el pueblo, y era necesario desaparecer esta fábula, para poder iniciar de nuevo con
la cuestión primera que se habían planteado los griegos acerca de la Physis y retomar el camino que
Platón abandono. Por esta razón, Nietzsche considero su filosofía como un platonismo al revés, pues
frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo. La postulación
del mundo físico o sensible como el mundo de lo que verdaderamente es. De esta derogación de los
valores hacia un principio opuesto, nace la necesidad de crear nuevos valores que remplazan los
tradicionales y conforman a un superhombre.
Este superhombre es distinto a las masas, que son como rebaño; en cambio él es independiente e
individualista. Siente con intensidad, pero sus pasiones son refrenadas por la razón, vive la realidad,
sin centrarse en las recompensas que promete la religión el afirma la vida. El superhombre es un
modelo de la “ética maestra” que rechaza lo envilecido de la humanidad por la religión, excepto solo
lo que es totalmente vital. Para Nietzsche todo acto o proyecto humano está limitado por la voluntad
de poder, no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad y que
se manifiesta enteramente en su modelo de superhombre.
Martín Heidegger reformula al igual que Nietzsche la historia de la metafísica, pero atacando la
subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser y se convertía en un
estado de nihilismo, que permitía a los filósofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades
de la razón e intentar responder la pregunta de la realidad cuestionándose a sí mismos. Heidegger
comenzó por preguntarse qué es el ser y que clase de ser es, esto le llevo a establecer una relación
entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Debe hacerse la
pregunta acerca del sentido del ser, pues este es algo existente, que no está fuera del mundo sino que
se encuentra en él, como en la existencia humana se encuentra el hombre.
Esto no quiere decir que la investigación sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el
único ente abierto al ser. El individuo, sin embargo, está en peligro de caer en la rutina, la cotidianidad,
desde la cual el hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las demás
existencias. En este espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos están
limitados por la muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia está destinada a ella y lo hace sentir
un sentimiento de angustia, la angustia de reconocer que es un ser arrojado al mundo para morir en
él.
La época que vivimos es una época sin metafísica, las ideas positivistas a moldeado nuestra cultura
al punto de hacer desaparecer la ontología. La realidad no es asunto ya de la filosofía sino de las
ciencias empíricas. Esto sin embargo fue promovido por la misma filosofía, que vio la metafísica muy
complicada y se dedicó a desentrañar los contenidos del lenguaje con la excusa de no caer en los
errores de esta misma. Sin embargo, para algunos filósofos contemporáneos, el objetivo del
positivismo acerca de vivir sin metafísica ha sido catastrófico en el desarrollo de los sucesos de nuestra
época, con el desatar de las guerras y los demás problemas actuales. Además de Heidegger, filósofos
como Nicolai Hartmann, Edmund Husserl y Jean Paul Sastre, representan distintas visiones de la
ontología, que coinciden en el rechazo de la filosofía centrada en las esencias, lo universal, y la
preocupación por lo concreto y singular; y la utilización del análisis fenomenológico como base de la
filosofía.
Para Xavier Zubiri, el hombre es un “animal de realidades” que posee una “inteligencia sentiente”, su
función consiste en acerca a la realidad de las cosas sintiéndolas, el hombre es un ser metafísico,
abierto al mundo de lo real. El mundo real es lo primero inteligible y se da como ”realidad sentida” es
decir que la expresión de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es tratada desde el hombre
desde distintos ángulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean y lo que descubre por sus
sentidos, este entorno es social, ecológico y técnico, y todos juntos son los que determinan el entorno
vital del hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para sus fines y
objetivos, estos elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad de lo
real.
PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ONTOLOGÍA.
El problema ontológico es la controversia que surge cuando discutimos acerca de la existencia o no
de una entidad particular. Una de las costumbres humanas más extendida y perenne consiste en
postular entidades. Como animales racionales que somos, nos pasamos la vida teorizando acerca de
lo que ocurre a nuestro alrededor y, en el transcurso de nuestra actividad teórica, postulamos
entidades.
Estas teorías dan sentido al mundo que nos rodea, sin embargo pronto nos metemos en problemas, a
saber, en seguida aparecen voces discordantes que dicen que las entidades que postulamos no
existen y que, por tanto, nuestra teoría, el sentido que le habíamos dado a la parcela de la realidad
sobre la que trataba nuestra teoría, es equivocada.
En la actualidad la ontología filosófica gira en torno a cuestiones que inquietan al hombre en su pensar
, su sentir y su actuar; ejemplo:
* La esencia y existencia
* El Ser en el movimiento.
* El espacio y el tiempo.
* El origen y evolución de la vida.
* La libertad y la justicia.
* Dios y la espiritualidad.
* La muerte y la trascendencia.

FACTOR / PENSAMIENTO. ENTORNO: LA PEGUNTA POR LA REALIDAD

Comprendo el problema del ser como ente, la existencia y la naturaleza de un mundo externo
independiente del sujeto que lo conoce.

1. ¿Qué es el ser en la filosofía?, ¿Qué es un Ente filosófico?, ¿Qué es la esencia en filosofía?

2. ¿Por qué el dilema del Ser es una cuestión filosófica?
3. ¿Existe un ser absoluto y superior?
4. ¿Son el bien y el mal realidades objetivas o subjetivas?
5. Mediante un cuadro comparativo explica las concepciones del Ser a través de la historia
6. Mediante un mapa conceptual explica como definieron los siguientes filósofos el ser:
Parménides, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, Kant, Nietzsche, Heidegger y Sartre.
7. Define los siguientes conceptos: Metafísica, subjetivismo, alma, dilema, moral, nada y caos.

BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
- EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO Nº 1 Y 2. EDITORIAL NORMA.
- EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER
- FILOSOFIA I DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA
- webdianoia.com
- http://sophiatienelapalabra.blogspot.com/2013/01/material-de-trabajo-grado-10.html