O positivismo como “física social: O positivismo como “física social”

a sociologia de Augusto Comte

Texto-Base: COMTE, Augusto. “O espírito positivo é mais apto que o

Contexto político-social dos escritos de
espírito teológico-metafísico para organizar a sociedade e sistematizar a Comte é de agitação e fervilhamento
moral” In: Discurso sobre o Espírito Positivo (1844). São Paulo: Abril
Cultural, 1978 (Os Pensadores). [Segunda Parte, p. 66-78] revolucionário (1830-1848)
Leitura complementar: COMTE, Augusto. “Condições do estabelecimento do regime positivo”. In: Discurso sobre o
Espírito Positivo (1844). São Paulo: Abril Cultural, 1978 (Os Pensadores). [Terceira Parte, p. 79-94]
A burguesia avançava em sua busca por hegemonia
COMTE, Augusto. “Primeira lição”. In: Curso de Filosofia Positiva (1830). São Paulo: Abril Cultural, 1978 (Os Pensadores).
[p. 01-20]
política e ideológica e a classe operária começava a
dar os passos importantes na sua organização
(...) já que convém fixar uma época para impedir a divagação das No âmbito do mundo natural, dois séculos depois
idéias, indicarei a data do grande movimento impresso ao espírito
humano, há dois séculos, pela ação combinada dos preceitos de dos escritos de Descartes e Bacon, as ciências naturais
Bacon, das concepções de Descartes e das descobertas de Galileu,
como o momento em que o espírito da filosofia positiva começou a fizeram considerável progresso no conhecimento e
pronunciar-se no mundo, em oposição evidente ao espírito teológico
e metafísico [p. 8]
domínio das forças da natureza
 Não existia uma ciência para o conhecimento
Prof. Dr. Agnaldo de Sousa Barbosa
INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA sistematizado e domínio do mundo social

O positivismo como “física social” O positivismo como “física social”

Estado positivo como último estágio da construção POSITIVO = “o REAL frente ao quimérico, o ÚTIL
do conhecimento frente ao inútil, o CERTO frente ao incerto”
3º ESTÁGIO

1º. Estágio: TEOLÓGICO FÍSICA SOCIAL  FILOSOFIA POSITIVA 

Método: “[...] o espírito humano, reconhecendo a
POSITIVISMO  SOCIOLOGIA
2º. Estágio: METAFÍSICO Estágio mais elevando do conhecimento impossibilidade de obter noções absolutas,
estes são estágios necessários ao amadurecimento das renuncia a procurar a origem e o destino do
formas de entendimento e explicação do mundo universo, a conhecer a causa mais íntima dos
fenômenos, para preocupar-se unicamente em
 Filosofia POSITIVA marca o amadurecimento do descobrir, graças ao uso bem combinado do
espírito humano raciocínio e da observação, suas leis efetivas, a
 tem como máxima fundamental a idéia baconiana de saber, suas relações invariáveis de sucessão e
que “somente são reais os conhecimentos que repousam similitude” [p. 04]
sobre fatos observados” [p. 5]

O positivismo como “física social” O positivismo como “física social”

 Não se busca a essência das coisas, mas apenas a Paradigma newtoniano da gravidade como fator
vinculação entre os fenômenos modelar para a ciência moderna e também para a
“Quer se trate dos menores quer dos mais sublimes física social
efeitos, do choque ou da gravidade, do pensamento
ou da moralidade, deles só podemos conhecer as
diversas ligações mútuas próprias à sua realização,
sem nunca penetrar no mistério de sua produção” [p. 49]
 “Nossas pesquisas positivas devem essencialmente
reduzir-se, em todos os gêneros, à apreciação
sistemática daquilo que é, renunciando a descobrir
sua primeira origem e seu destino final...” [p. 49]
 O positivismo como “física social”
 Daí, ser propriedade fundamental da
proposta positivista o vislumbramento das leis
gerais da sociedade, fundamentado no
conhecimento das “leis lógicas” dos
fenômenos
 Estática: condições orgânicas de que
dependem determinadas funções (aptidão
para agir) / Dinâmica: marcha efetiva do
desenvolvimento humano (ação efetiva) [13-
15]
O positivismo como “física social”
 Centralidade da MORAL / Crise moral na modernidade
 “A antipatia crescente que o espírito teológico
inspirava justamente à razão moderna afetou
gravemente muitas importantes noções morais, não
somente relativas às maiores relações sociais, mas
também concernentes à simples vida doméstica, e até
mesmo à existência pessoal. Um cego ardor de
emancipação mental levou, de resto, de maneira
exagerada, a erigir algumas vezes o desdém passageiro
por essas máximas salutares em uma espécie de louco
protesto contra a filosofia retrógrada, donde pareciam
emanar exclusivamente” [p. 73]
O positivismo como “física social”
Moral religiosa é contrária à essência da vida
social moderna  objetivo é a salvação
pessoal/individual
Nela, a sociedade é entendida como “simples
aglomeração de indivíduos”, de reunião “tão
fortuita quanto passageira”, na qual os
homens estão “ocupados cada um com a sua
própria salvação” [p. 77]
O positivismo como “física social”
 Positivismo representa a superação da
exclusividade da estática (ordem) presidida pelo
predomínio teológico, assim como a dissolução do
“revolucionarismo” insustentável que caracteriza a
preponderância do progresso [pp. 66-67]
 Positivismo busca “demonstrar de modo
irrevogável que o progresso constitui, como a ordem,
uma das duas condições fundamentais da civilização
moderna” [p. 67] ---> ver p. 69
 Representa a conciliação entre a “conservação” e o
“melhoramento” Progresso dentro da ordem sintetiza o que se entende por
HUMANIDADE: dogma fundamental da sabedoria humana
O positivismo como “física social”
 Centralidade da MORAL
 Assistência teológica não é indispensável à moral
para Comte: cristianismo católico universalizou a moral
“Deve-se reconhecer, é verdade, que em geral a
introdução de qualquer regra moral teve por toda parte
de operar-se primeiramente sob inspirações
teológicas(...).
Os preceitos morais, como todos os outros,
foram, cada vez mais, levados a uma consagração
puramente racional, na medida em que o vulgo
se tornou capaz de apreciar a influência real de
cada conduta sobre a existência humana,
individual ou social” [p. 72]
O positivismo como “física social”
 Racionalização da MORAL, conservando aspectos
positivos da moralidade cristã e outras perspectivas
 “Cumprindo assim o grande ofício social que o
catolicismo não mais exerce, esse novo poder moral
utilizará cuidadosamente a feliz aptidão da filosofia
correspondente para incorporar espontaneamente a
sabedoria de todos os diversos regimes anteriores (...).
Quando a astronomia moderna afastou
irrevogavelmente os princípios astrológicos, não
deixou de conservar preciosamente todas as noções
verdadeiras obtidas sob seu domínio – o mesmo
aconteceu com a química em relação à alquimia” [p. 76]
 O positivismo como “física social”
Ao contrário da moral católica, o positivismo prevê a
primazia da sociedade sobre o indivíduo
“...o homem propriamente dito não existe, existindo
apenas a Humanidade, já que o nosso desenvolvimento
provém da sociedade” [p. 77]
Experiência positiva leva a formação de uma moral
essencialmente humana
 Idéia de FELICIDADE está associada ao BEM PÚBLICO
“Não somente a ativa procura do bem público será, sem
cessar, considerada como o modo mais próprio de
assegurar comumente a felicidade privada graças a uma
influência ao mesmo tempo mais direta e mais pura e,
finalmente, mais eficaz” [p. 77]
O positivismo como “física social”
Ideia de harmonia social fundada no
cumprimento de papel prescrito pela
moral
 “Seu primeiro e principal resultado
social consistirá em formar
solidamente uma ativa moral universal,
prescrevendo a cada agente, individual
e coletivo, as regras de conduta mais
conformes à harmonia fundamental”
[p. 86]
O positivismo como “física social”
Saber positivo reforça o gosto pelo trabalho prático,
reforçando também a aceitação dos “lugares sociais”
e seus papéis definidos
 “Esta [a educação metafísica], a que reconhecemos
o exercício duma ação social muito perturbadora
para as classes letradas, tornar-se-ia muito mais
perigosa se fosse estendida aos proletários, onde
desenvolveria, além do desgosto pelas ocupações
materiais, ambições exorbitantes” [p. 85]
O positivismo como “física social”
Noção de felicidade vinculada a bem público se
sobrepõe ao parâmetro pessoal de felicidade
Felicidade deixa de ocupar a dimensão sobrenatural
da “vida eterna” e passa a ter o sentido de felicidade
terrena [p. 78]
 Idéia de SOLIDARIEDADE tem lugar central na
organização social positivista
Prevalência da “ligação de cada um a todos, sob uma
multidão de aspectos diferentes, de maneira a tornar
involuntariamente familiar o íntimo sentimento de
solidariedade social, convenientemente desdobrado
para todos os tempos e lugares” [p. 77]
O positivismo como “física social”
TRABALHO é expressão privilegiada da solidariedade
 daí, qualquer trabalho ser digno de
reconhecimento
 “Aliando-se e aplicando-se por sua natureza a todos
os trabalhos práticos, tendem, ao contrário, a
confirmar ou mesmo inspirar o gosto por eles, quer
enobrecendo seu caráter habitual, quer adoçando suas
consequências penosas. Conduzindo, de resto, a uma
sadia apreciação das diversas posições sociais e das
necessidades correspondentes, predispõe a perceber
que a felicidade real é compatível com todas e
quaisquer condições, desde que sejam desempenhadas
com honra e aceitas convenientemente” [p. 85]
O positivismo como “física social”
Poder político: política popular adequada
só é possível com o POSITIVISMO
Saber positivo rompe com o engodo da
perspectiva de participação no poder
político
Substituição por um “programa social”,
mais afeito aos interesses reais do
proletariado [p. 85]

O positivismo como “física social”
Ao invés da “vã e tempestuosa
discussão dos direitos”, a “a fecunda e
salutar apreciação dos diversos deveres
essenciais”
Ao invés da “posse direta do poder
político” a “indispensável participação
contínua no poder moral”  Exigência
aos governos o cumprimento dos
deveres essenciais [p. 86-87]
O positivismo como “física social”
“Se o povo está agora e deve permanecer a
partir desse momento indiferente à posse
direta do poder político, nunca pode renunciar
à sua indispensável participação contínua no
poder moral. Este é o único verdadeiramente
acessível a todos, sem perigo algum para a
ordem universal, muito pelo contrário: traz-
lhe grandes vantagens cotidianas, autorizando
cada um, em nome duma comum doutrina
fundamental, a chamar convenientemente as
mais altas potências a seus diversos deveres
essenciais”. [p. 86]