El

NUEVO CANTO
CHILENO
en la senda de violeta

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 L.P Cassettes y singles

SONIA CANTA A
VIOLETA parra
10 temas de amor

f010 una mujcn

gloria limonera
6
HUASOS DE ALGARROBAL

Grupo Mazapán
Cuento de Navidad
*
Hooo Moraga
y Lo RuHiTftb
Canciones infantiles

* NORMAN ILIC * NATACHA JORQUERA

* ÓSCAR ANDRADE PAZ UNDURRAGA
* CRISTINA * GRUPO AGUA
SANTIAGO 4 * HUMBERTO ONETTO

* Movimiento musical chileno: La era de Los Andes

somos el nuevo sonido que

destaca a nuestros valores

General Salvo 18-A Tel.: 493788 Santiago

 ESTE ESPECIAL
orgullo presentamos a nuestros lectores
Con
esta edición especial sobre el Canto Nuevo,
producto del esfuerzo conjunto de Editora
Granizo y Nuestra América Ediciones.
El canto popular, entendido como una ex
LA BICICLETA
presión adscrita a la ¡difusión masiva y a la
Revista cultural Hecha en Chile reproducción técnica diferenciable del canto
—

del pueblo o folklore musical, expresión directa

del pueblo—, adquiere preponderancia cultural
en Chile a partir de la década del sesenta, y'se

Director manifiesta de modo orgánico en la Nueva

Eduardo Yentzen P. Canción Chilena antes de 1973, y en el Canto
Nuevo a partir de esa fecha.
Subdirector
La importancia de esta corriente musical
Alvaro Godoy H.
estriba en que, a pesar de "profesionalizarse" e
inscribirse en el circuito comercial de produc
Jefe de Redacción
ción y difusión artística, conserva una mirada
Antonio de la Fuente
popular de la realidad social, entendido lo
popular en un sentido amplio. De este modo, se
Diagramación e Ilustraciones
Nacho Reyes contrapone tanto al folklore patronal y al
neofolklore, como a una corriente netamente
Montaje comercial cual fue la Nueva Ola. Es este punto
Isabel Bobenrieth
de mira del canto popular el que perdura,
aunque la Nueva Canción se transforme en
Fotografía
Canto Nuevo, enfrentada a una nueva realidad.
Miguel Ángel Larrea
Antonio de la Fuente
Pero el Canto Nuevo, continuador de la
Héctor González Nueva Canción en este sentido amplio, expresa,
Archivo Nuestro Canto a la vez', una discontinuidad cultural por dos
Archivo Sello Alerce grandes razones: una, externa, proviene de la
censura que sufrió aquella corriente musical por
Administración
su temática en gran medida directamente políti
Gladys Muñoz
ca militante; la segunda, en cambio, es interna
y
Gerente y responde al hecho que hoy es otra la realidad
Paulina Élissetche Hurtado de los sectores populares sobre la que el Canto
Nuevo asienta su creación.

Representante Legal Sobre este trasfondo se despliegan las inte

Paula Edwards Risopatrón rrogantes y la búsqueda creativa del Canto
Nuevo. Ante la presencia de un sector popular
disgregado, dificultades para constituirse
con

colectivamente y formular su proyecto histó

Revista La Bicicleta es propiedad de Edi

Granizo Ltda.,
rico, el tema de la identidad se hace central.
tora impresa en sus talleres,
e

ubicados Esta búsqueda de identidad se abre en tres

en Angamos 347, con Casilla 6024,
Correo 22, Fono 223969, en Santiago de direcciones: la primera intenta recoger de la
Chile. Nueva Canción Chilena todos aquellos elemen
tos que digan más relación con una historia
cultural que con un proyecto político; en
seguida, se refuerza la búsqueda de raíces para
fundar en este antecedente étnico y cultural el

1
sentido de lo popular; finalmente, y en esta
última dirección concurren fas dos anteriores, el
Canto Nuevo participa en la construcción de SOBRE EL AUTOR
una nueva identidad
que exprese un también
nuevo proyecto histórico popular. Alvaro Godoy es un joven titulado de la
Para ello contempla realizar un lavado de Escuela de Artes de la Comunicación de la
cara al maquillaje nacional, hacer la contrapro Universidad Católica, con mención en Dirección
paganda al consumismo desatado, a los valores de Televisión, quien arribó a la gestación de la
del individualismo y la competencia. Y además, revista La Bicicleta, de la que es hoy subdirec
asumir la elaboración positiva de los valores y tor. Este destino, aunque tangencial a su carre
ra, le ha permitido desplegar sus intereses y
concepciones que deben orientar hoy ese pro
valores en el ámbito de las comunicaciones.
yecto popular, lo que es, sin duda, más comple
Ya antes de su trabajo en esta publicación
jo.
En esta labor destaca ia amplitud temática estuvo ligado a las investigaciones de CENECA,
del Canto Nuevo que combina, en necesaria Centro de Indagación y Expresión Cultural y

interrelación, los grandes temas de la libertad y Artística, en el área del Canto popular, compar
la la canción intimista del dilema tiendo su interés por la música como composi
justicia con
tor e intérprete de festivales universitarios y
personal, del amor; ejemplifica especialmente
esta pluralidad el desarrollo de una temática juveniles. En La Bicicleta se especializó en la
cobertura de la actividad musical, realizando el
cristiana, en donde la figura de Cristo aparece
también como símbolo fundante de una visión Especial que esta publicación dedicó a Silvio
de mundo
popular. esto, el Canto
Junto a Rodríguez.
Nuevo expresa la sentida necesidad de construir Estos antecedentes: su práctica periodística
una renovada utopía, que se manifiesta a través y musical, y su formación teórica en el campo
de un obsesionante y obsesivo canto a la de la cultura y las comunicaciones, hacían de él
esperanza. la persona indicada para emprender la tarea de
Todo lo antedicho otorga a este número este número especial. Al mismo tiempo, con sus

especial un nuevo valor, cual es el de contener, 24 años de edad , incorporaba una identidad
en su especificidad, un fenómeno más general a generacional con los cultores de este Nuevo
canto chileno, da, en buena medida, el
la historia reciente del país, a saber, la tensión que
entre continuidad y ruptura de nuestra historia punto de mira del presente trabajo.
cultural, a consecuencias del quiebre político
'

del 1 1 de septiembre de 1973.

'

...
ne res
————■ 1 ■■!

ANTECEDENTES A ESTA Al mismo tiempo,por su finalidad de divulga

ción masiva se asemeja en su tratamiento al
PUBLICACIÓN
esfuerzo que realizó en su tiempo Fernando
Barraza, en el volumen de la colección Nosotros
Con respecto a la Nueva Canción Chilena se
los chilenos dedicado a la Nueva Canción Chi
ha escrito bastante «n los últimos años aunque,
lena.
desgraciadamente, estas publicaciones circulan

fuera de Chile.
Allí están los trabajos de Bernardo Súber-
los AGRADECIMIENTOS
caseaux, Patricio Manns, Gustavo Becerra, ¡
artículos publicados en Araucaria, y otros que líneas para agradecer la
Aprovecho estas co
desde aquí desconocemos. laboración de Nélida Orellana, Dalma Domic,
Sobre el Canto popular que se desarrolla Carlos Ossandón y Anny Rivera, quienes de un
actualmente dentro de Chile sólo existen las modo u otro, ayudaron en la aclaración de
y seminarios realizados
investigaciones, trabajos numerosos pasajes de este trabajo.
por CENECA, Centro de Indagación y Experi En especial a Lily Letelier, a quien le dedico
mentación Artística. El presente trabajo se basa
deu
estas páginas.
ellos y se considera su
en gran medida en
El autor
dor.
CANTO QUE HA SIDO
VALIENTE
SIEMPRE SERA
CANCIÓN NUEVA

Y después del gran silencio tiplepara interpretar temas de Bach.

fue la música. Tímidamente se volvió a
escuchar una guitarra, una quena, un charango,
en perdidos bares, en iglesias, en actos solida
rios y pequeñas peñas.
Era el Canto popular que renacía por algu
nos rincones de Santiago. Era eheco de Violeta
Parra que no podía dejar de vibrar y resurgía
para cantar las penas y las alegrías del pueblo:
la esperanza inevitable en el reencuentro del
hombre con el hombre.
El calendario dejaba atrás un año diferente a
los demás. Eran los Comienzos de 1975.
La Iglesia Católica abría sus puertas a la
solidaridad entregando espacios donde forjar la
fraternidad y ensayar el derecho a expresarse.
Las peñas Doña Javlera y Canto Nuevo se
colmaban de gente deseosa de volverse a mirai
frente a frente y de escuchar nuestra música: e¡
folklore chilote de Chamal o las cuecas choras
del tío Roberto Parra. Los universitarios y k
Vicaría Oriente aunaban esfuerzos para que Ioí
jóvenes pudieran conocer la creación de
Ortiga.
Osvaldo Leivay el grupo Cantierra.
Con estos primeros impulsos los escenarios
se multiplicaron. Cantores de antigua trayecto
riacomo Margot Loyola, Gabriela
Pizarro, Titc
Fernández, Pedro Yáñez, Piojo Salinas, Jorge
Yáñez, Nano Acevedo, Quelentaro, y conjuntos
como lllapu. Los
Curacas, Kamac Pacha Inti,
volvían
"

entregarnos el
a canto con raíces
Los templos y centros parroquiales se comenza
folklóricas que caracterizó a la Nueva Canción
ban a llenar de sonidos
y hombres para que chilena.. .

aflorara el canto de siempre.

Así fueron los comienzos de este
En San Miguel, una parroquia cobijaba los jover
movimiento que sería bautizado años
primeros festivales solidarios, y el Cautivo de después
por Ricardo García como Canto Nuevo. Et
Til Til, interpretado por el grupo Aquelarre, nos
canta, viejo de siempre, hijo y padre de s
hacía recordar la historia de Chile en su lucha
mismo. Siempre antiguo porque tiene raíces en
por la libertad. El grupo Cámara Chile organiza
la tradición y ia historia del
ba en la iglesia de Lo Barnechea los encuentros pueblo. Siempre
artísticos de Semana santa allí la voz de
nuevo porque tiene raíces en la realidad. Siem
y
Osvaldo Díaz tomaba pre crítico e inconformista porque "capto que
otro timbre. En Santa
ha sido valiente siempre será canción nueva".
Ana, Barroco Andino retomaba el charango y el

o
 y conjuntos
que representan diferentes momen
DE LO QUE ES Y NO ES ESTE ESPECIAL tosdel canto popular. Estos se pueden agrupar
en los que pertenecieron o vivieron la Nueva

Cuando un movimiento artístico está vivo, Canción en algún momento de su trayectoria:

.

:omo la historia que lo ilumina, se resiste a los Pedro Yáñez, Nano Acevedo, Los Blops, lllapu,
análisis y se escabulle de las definiciones. Quien Osvaldo Torres y Chamal, y los que nacieron en
jretende realizar este último período: Ortiga, Aquelarre, Can-
un trabajo sobre el Canto
Vuevo, que se desarrolla en Chile, se arriesga a
tierra, Santiago del Nuevo Extremo, Eduardo
10 tener la Peralta.
perspectiva histórica suficiente para
entender su proceso y su devenir.
Sin Párrafo aparte requieren Florcita Motuda y
embargo, el Canto popular chileno sí
tiene su pequeña historia, tiene sus raíces, sus Fernando Estos dos compositores no
Ubiergo.
jreguntas y respuestas y forma parte, no sólo pertenecen, rigor, al Canto Nuevo sino al
en

iel mundo de la moda o la noticia, sino de circuito comercial. Sin embargo, su creación no
íuestra historia nacional. La Nueva Canción y obedece tampoco a los cánones de la canción
mora el Canto Nuevo son dos momentos de un' de consumo. Resulta entonces muy interesante
¡olo movimiento, presente y pasado, y que
con conocer su opinión sobre el medio en que se

losotros llamaremos canto popular, diferen- desarrollan y la forma como ven el Canto
:¡ándolo del canto del pueblo que ha existido Nuevo. Con ellos se hace más amplio el espectro

¡iempre y que es, sin duda, su raíz y su. de lo que es la canción chilena actual.
continente. Se incluyen además entrevistas a Ricardo
De este modo/el popular está vivo
canto García y Miguel Davagnino, directores del sello
jorque ha trascendido modas, estilos y gobier Alerce y de la productora Nuestro Canto,
nos. Si algo puede definir este canto es su respectivamente. Su aporte a la difusión y
aspiración a ser más, a estar abierto a todas las promoción de este Canto Nuevo ha sido indis
influencias, a escaparse de sus propios márge pensable y pueden entregar opiniones funda
nes. mentadas acerca de la significación social y
Nopretenderemos, pues, enmarcarlo, limi musical de lo que nos ocupa.
tarlo ni menos aún agotarlo. Nada más ajeno al
espíritu de un movimiento que la fijación, LA VOZ DE LOS PROTAGONISTAS
siempre estrecha y estática, de sus contornos u
objetivos. El propósito
que guió estas entrevistas fue
Nada mejor entonces que dejar que los ofrecer visión de lo que son y piensan los
una

propios cantores fueran dibujando su propia propios protagonistas sobre el movimiento mu

realidad a través de entrevistas. Estas, junto al sical al que pertenecen.
cancionero con las más significativas canciones Para lograrlo, en cada una de ellas se desa
del período, constituyen el cuerpo de esta rrollaron dos aspectos: La
particularidad de
Ellas serán el testimonio del pensa cada conjunto o compositor, a través de su
entrega.
miento y la obra de un grupo de artistas, en un propia historia, la definición de su quehacer y
determinado momento de nuestra historia, y de su estilo musical, y los elementos comunes

que hoy designamos arbitrariamente con. el que congregan a todos ellos en un movimiento.
nombre de el Nuevo Canto Chileno. En esta Introducción intentaremos dar algu
Los cantores aquí entrevistados no son nos antecedentes que ayuden al lector a enten

todos, ni los únicos. Sólo hay aquí algunos de der las raíces de las problemáticas aquí plantea
das. Esto nos llevará a destacar los siguientes
los más representativos de este movimiento, por
su calidad, creatividad y profesionalismo artísti puntos: Canto Nuevo y Nueva Canción Chilena;
co. Formas y contenidos del canto popular y
Por de espacio, muchos estarán
problemas Función del Canto.
ausentes sin merecerlo. Por ello hemos incluido Con respecto al prifrier punto nos pregunta
en el cancionero el texto de las creaciones más mos:

interesantes de algunos de ellos. ¿Es el Canto Nuevo un movimiento como lo

La selección intenta mostrar la variada gama fue la Nueva Canción chilena? ¿Por qué ese

de estilos y corrientes musicales que se dan al nombre? ¿Qué tiene de nuevo este canto?

interior del Canto Nuevo, integrando a cantores ¿Cuáles son los elementos de continuidad y de
ruptura entre ambos movimientos? ¿En qué se compromiso al mismo tiempo? ¿Cuál debe ser
j
la relación de la creación con la contingencia, i
parecen y en qué se diferencian?
El
segundo plantea: ¿Hay unidad de
nos para no caer en la canción panfletaria? ¿En qué I
estilo en el Canto Nuevo! ¿Qué significa que consiste la canción llamada comercial o de |
sea popular? ¿Cuál la función y la vigencia
es consumo? ¿Qué significa que una canción sea !
de las raíces folklóricas? ¿En qué consiste la crítica? ¿Cuál es, en definitiva, la función del \
la síntesis canto o del arte en la sociedad?
búsqueda, y la renovación musical?
¿Hasta dónele es. legítimo rescatar influencias?
¿Es válido incorporar elementos de la música CANTO NUEVO Y NUEVA
llamada extranjerizante, afienante o comercial? CANCIÓN CHILENA
Y por último, con respecto al tercer punto:
¿Cómo puede darse la espontaneidad y el El término Canto Nievo soluciona en parte

'
''Ipip

Ángel Parra, Patricio Manns, Isabel

Parra, Víctor Jara y Rolando
Alarcón en 1965, en la Peña de

■SOrá los Parra.

Violeta Parra; a fines de ia década

del 50

s
 problema de identificar y agrupar bajo un y Millaray que, junto a Ancahual, Chagua! y
ombre público a un heterogéneo C/aucacán, fueron los primeros en difundir este
grupo de
ííérpretes y compositores, pero plantea tam- folklore.
jén muchas interrogantes cuando sugiere una Pero el canto popular, tal como lo entende
lentidad con la Nueva Canción Chilena. ¿Se mos actualmente, no nace sino con la creación,
Lata del mismo movimiento? ¿Acaso las nue- es decir, con la respuesta de los grupos margina
as circunstancias históricas no han determi- les del campo frente a su situación de desarraigo
ado cambios radicales? ¿No se trata de una en la ciudad. En esto, Violeta Parra es induda
sneración distinta? blemente la madre. Sus composiciones recogen
Para responder estas y otras preguntas débe la herencia musical y poética de la 'tradición
los remontarnos a los orígenes de este Canto folklórica y ensancha sus contenidos hacia una
opular. expresión más actual, universal y trascendente.
Decíamos que el canto popular entendido Bajo su signo nace la Nueva Canción Chilena.'
orno el canto del pueblo ha existido siempre. No nos detendremos mayormente en este
in embargo, hay momentos en la historia de movimiento. Sólo recordaremos que surge apro
js países dependientes comoque el nuestro en vechando la puerta abierta por el neofolklore en
urge la necesidad de construir la propia identi- los medios de comunicación, el cual era a su vez
ad cultural. Comienza así una toma de con- una respuesta a la copia descarada que la
iencia la herencia y los valores de ese
de llamada Nueva Ola hacía de las canciones
ueblo y nacen movimientos artísticos que extranjeras.
ctuan creativamente sobre formas y conte- En un principio parecía una misma corrien
iidos de su legado cultural en el intento de te, pero los caminos comienzan a separarse
escalar de éste lo que le es más propio. cuando los auténticos herederos de Violeta
Por esta razón diremos que son movimientos revelan su por los verdaderos
preocupación
on un carácter y un sentido nacional y problemas campesinos que el neofolklore ocul
copular. taba haciendo "una suerte de paisajismo huma
no". Esta nueva vertiente la integran Víctor
DEL CAMPO A LA CIUDAD Jara, Rolando Alarcón, Héctor Pavez, Ángel e
Isabel Parra, Patricio Manns, y quienes los
popular chileno es uno de estos
El Canto seguirían después: Intillimani, Quilapáyún,
novimientos y es producto en gran medida de Amerindios, Tiempo Nuevo, Charo Cofre, Payo
as sucesivas migraciones del campo a la ciudad, Grondona, Osvaldo Rodríguez, Quico Alvarez,
a que acusa el impacto, alrededor de 1960, con los hermanos Quelentaro, Tito Fernández Pe
jna gran efervescencia social y cultural. dro Yáñez, Marta Contreras, Nano Acevedo y
El folklore hasta entonces se encontraba muchos otros.
onfinado a sus lugares de origen y era escasa- El actual Canto Nuevo aparece como la
nente conocido en la capital. Son pocos los continuación de este movimiento que se disgre-,
onjuntos que difunden el folklore campesino ga el 73. Muchos exponentes de la Nueva
aropiamente tal, conociéndose sobre todo el Canción se reintegran en esta nueva corriente. A
llamado folklore patronal y su derivación en el su vez, los grupos nacientes recrean temas del
neo-folklore, que sólo consideran expresiones anterior y, sobre todo, mantienen la actitud
ie la zona central ignorando las otras regiones crítica y el estilo musical que caracterizan al
del país. "La ingerencia de un investigador que canto popular.
difunde, es decir, que rompe el círculo de Sin embargo, las experiencias vividas por si
del folklore ensanchándolo hacia Canto Nuevo y la Nueva Canción son tan
producción
sectores que desconocen o conocen parcial distintas que podrían a la larga determinar
mente dicha producción, es un fenómeno diferencias esenciales en el tipo de creacióní
I II II III I lili .__»lfc. ,|. I —^M

nuevo" (1)
UN PANORAMA MAS DIFÍCIL
Losprimeros investigadores-difusores son
Alba-
!
Margot Loyola, Violeta Parra, Calatambo
más tarde los habrían de ser sus El Canto Nuevo, está enfrentando algunos
I rracín, y que
'
continuadores: Héctor Pavez, Rolando Alarcón, problemas que la Nueva Canción no vivió en la
misma medida, como por ejemplo, una menor
Víctor Jara, Richard Rojas y otros. Estos
de movimiento social
últimos pertenecían a los conjuntos Cuncumén
un
presencia pública
organizado, la atomización de la sociedad chile forma más realista, asumiendo el. desafío de l<
na y la consecuente heterogeneidad del público, profesionalización.
'

las restricciones del lenguaje

frente a la contin- Nadie puede negar la importancia de estos

gencia, la ausencia de una infraestructura eco medios ni olvidar los criterios comerciales
quej
nómica y de medios de difusión propios, el los guían. Esto no significa adaptarse a sus
difícil acceso a los medios de comunicación y exigencias, pero tampoco fomentar una auto-
otros. marginación que quisiera hacer del Canto Nue-
Nos detendremos un momento en este últi : vo un fenómeno aislado de las inevitables
mo problema que nos parece el más grave, condicionantes sociales y económicas actuales.
porque para un canto que pretende ser popular

los canales de comunicación con el pueblo son FORMA Y CONTENIDO DEL

un factor funaamental. CANTO POPULAR
La asociación de! folklore con ciertas ten
dencias políticas se manifiesta hoy en el recha Al interior del canto popular encohtramos
zo prejuicioso de la mayoría de los medios de una línea folklórica que va desde la proyección,
comunicación frente a estas expresiones. Las pasando por la creación y recreación de temas,
radios y la TV no dan cabida a muchos de los hasta la simple influencia o canto con raíces.
artistas del canto popular. La prensa, por su Encontramos también el llamado folklore urba
parte, refuerza esta actitud sugiriendo constan no y manifestaciones popularizadas en Chile
temente intenciones ocultas las canciones y
en como el tango, la cumbia, él valsecito, el
en los espectáculos folklóricos. La habitual corrido y el bolero. Instrumentos y temas del
prohibición o la permanente vigilancia de éstos folklore latinoamericano se incorporan también
ahuyenta al público y atemoriza a los posibles junto a elementos de la música docta, y la
auspiciadores. canción popular internacional, el jazz y el rock.
Con él
escaso conocimiento de este canto
Todas estas corrientes no se dan, por cierto,
por parte de la masa, sumado al bombardeo de en forma aislada. Podemos distinguir tendencias
música extranjera, se corre el riesgo de estar
que enfatizan ciertos elementos por sobre otro,s.
creando una expresión hermética, y quizás Distinguimos, ejemplo, una vertiente de
por
hasta elitista. rescate de más criollo y tradicional de
lo
La alternativa de medios informales de co nuestro folklore que va del purismo a la
municación, como recitales, peñas y encuen creación más libre. La otra tendencia clara es ía
tros, restringe la llegada del canto a los sectores de síntesis que busca en la convergencia de
ya interesados en él. En la medida que este todas nuestras influencias musicales un sonido y
público no se renueva, se va creando un círculo una expresión más actual. El folklore
sigue
vicioso que puede transformar este canto en un
siendo, sin embargo, la base; no en términos
arte para especialistas. El creador maneja ciertas
formales, sino como actitud de búsqueda de lo
claves que, prevé', pueden ser descifradas por
auténtico, es decir, como el lugar desde donde
su público. Si éste essiempre el mismo, se se mira y se juzgan las demás
expresiones que
estructura así una madeja de implícitos que conforman nuestro universo cultural.
pueden llegar a ser incomprensibles para un
advenedizo. De este modo, el canto popular le "VIOLETA PARRA ENCONTRÓ UN
estaría exigiendo prerrequ ¡sitos al público, res LENGUAJE PARA CHILE" (2)
tringiéndose a si mismo en cuanto a llegada
masiva. -
Ella unió en su creación la expresión de los
Sin embargo, el año 81
parece mostrar diversos pueblos que conforman nuestro Chile.
nuevos horizontes. Una serie de intérpretes del Le cantó a unos lo
que* pensaban, sentían y
Canto Nievo participan
forma destacada en
en vivían los otros: "No vida la del chilote" le
es
certámenes de alcance masivo como el Festival
dijo al nortino; a! chilote: "Cuando ful para la
de Viña y algunos programas de televisión.
pampa" y a todos: "Porque los pobres no
.....

E|, fenómeno debe, sin duda, a la indiscuti

se
tienen a donde volver la vista"..... Con el canto
ble calidad de sus creaciones, pero,
por sobre que ella nos legó, nuestro pueblo puede ahora
todo, nueva actitud de
a una
algunos cantores volver la vista hacia si mismo, hacia sus raíces.
que han resignado a la marginación y han
no se
Este canto de raíces folklóricas le recuerda al
enfrentado los medios de comunicación en
marginado del campo y la ciudad su propio
 '-%
.mm
■Si "ÍSísSí :ft ;;:

La canción popular, la música culta y el folklore: Tito Fernández, Luis Advis y Margot Leyóla

Romería a la tumba de Violeta Parra en 1978

origeny el por qué de su situación actual. Rodríguez, Pablo Milanés, Noel Nicola y toda la
Así el folklore va reconstruyendo una histo Nueva Trova.
ria desconocida y olvidada por los libros,
descubriendo todo aquello que nos separa y nos
"LA NUEVA CANCIÓN POPULAR NO ES UN>
une como pueblo. FORMULA REBUSCADA, CONTIENE TODC
La línea folklórica es la más antigua dentro LO QUE NOSOTROS SOMOS"
del canto popular. Con el tiempo éste comienza
a alimentarse de otras fuentes como la del La matriz común de la raíz folklórica es la
llamado folklore urbano. Estas expresiones nos
expresión de los sectores marginales de Chile m
llegaron a través de la radio y alguna vez fueron de cualquier país americano. Existen, sin em
moda, pero la tradición popular las ha rescata bargo, .otras manifestaciones artísticas que sin.,
do, recreándolas y haciéndolas suyas. Aunque tener este origen han jugado un importante!;
su campo de influencia fue en un principio la
papel en el desarrollo de nuestra cultura musi-
ciudad —de allí su nombre— lo podemos encon -
cal.
trar fundido al folklore de comunidades muy
La. música docta de tradición europea ha;
apartadas. De este modo podemos decir que la sido un elemento importante en la formación!
cumbia, el valsecito peruano, los boleros, el de nuestro gusto musical. Se la puede encontrar!
corrido mexicano, el tango, se han hecho a la base de expresiones populares menos:
chilenos. complejas que con él tiempo han asimilado
La diversidad de estilos no se limita en el
alguna de sus formas, porque la cultura que nosjj
Canto Nuevo a los conjuntos. En el mismo legó Europa ha permeado toda nuestra socie-j
repertorio de cada uno de ellos encontramos las dad.
más diferentes formas, entre ellas, aquéllas del El valor y los conocimientos musicales que
folklore urbano. Sin embargo, el contenido de aporta la música docta son innegables. Así lo
estas canciones es diferente; hay una mirada han entendido los compositores del cantó popu-í
más crítica que cuestiona la visión melodramáti
fatalista abunda
lar que han trabajado con compositores profe-j
ca y que en este tipo de sionales como Luis Advis, Sergio Ortega y,¡
canción popular. actualmente, Jaime Soto, Jorge Hermosilla y
Alejandro Guarello. Además, gran parte de los
"EL MUNDO LATINOAMERICANO ESTA intérpretes del Canto Nuevo tienen formación
PRESENTE EN EL CONTENIDO musical sistemática, lo que se percibe en la
DEL CANTO POPULAR" técnica de interpretación y en él usó de las
armonías instrumentales y vocales.
Porque somos producto de una misma histo
ria y vertientes de una misma cultura, el "LA CANCIÓN POPULAR CHILENA NO ES¡
folklore latinoamericano también nos perte EXCLUYENTE, LOS ELEMENTOS FORÁ
nece. El subdesarrollo y la dependencia eco NEOS SE NACIONALIZAN CUANDO EL
nómica y cultural son problemas actuales de PUEBLO LOS HACE SUYOS"
toda nuestra América.
Así lo sienten los cantores de este continen Así como la música docta, muchas otras
te: Si somos americanos cantó Rolando Alar
expresiones que nos llegan de otras culturas
cón; Canción por la unidad latinoamericana forman parte —querámoslo o no— de nuestro
propone Pablo Milanés; Un Canto a mi América universo musical. Un joven actual escucha un
entona Daniel Viglielti, y así lo siente el 90% de música extranjera, en su mayoría de
Corazón Americano de Milton Nasci mentó. consumo, y sólo un 10% —en el mejor de los
Movimientos como el nuestro se dan en toda casos— de música chilena.
Latinoamérica. En Argentina comenzó con Ata- Aunque en un principio existía un prejuicio
hualpa Yupanqui, siguió luego con Mercedes contra estas formas, progresivamente los con
Soza, César Isella y muchos más. En Uruguay juntos del Canto Nuevo han ido incorporando
encontramos a
LosOlimareños, Daniel
a Viglietti elementos de la canción popular internacional,
y Alfredo Zitarrosa. En Perú
a Nicomedes Santa del rock, del jazz u otras corrientes. Esto se
Cruz, en Venezuela
Soledad Bravo, en México
a observa en el uso de algunos instrumentos
a Amparo Ochoa, a Chico
Buarque y Milton electrónicos, la batería, la guitarra acústica, en
Nascimento en Brasil, y en Cuba a Sjjyio los ritmos (que ya no son sólo folklóricos), y en

Q
 la temática, cada vez más urbana y universal. Es de una comunidad sino de una industria. Puede
¡clara, también,la influencia de grandes composi parecerse formalmente a algún estilo popular
tores de estos géneros como Los Beatles, Bob (forma parte de su estrategia vender lo que está
¡ Dylan, Joan Baez, Joan Manuel Serrat y otros. de moda), pero se diferencia de éste en su
j El Canto Nuevo rescata lo mejor de estas contenido, funcional a sus propios intereses.
'manifestaciones y selecciona críticamente lo Tiende a ser un canto acrítico, deslavado y
i que nos llega de otras culturas, aprendiendo así banal.
¡a manejar libremente sus elementos para su Es preciso distinguir la canción comercial,
i propio enriquecimiento. que es un sistema de hacer canciones más que
un tipo de canción particular, y la creación de
LA FUNCIÓN DEL CANTO algunos compositores que circula eventual-
mente por el circuito comercial. Es el caso por
Se ha hablado aquí de canto y de cantores y ejemplo de Los Beatles o Joan Manuel Serrat.
i no decanción o de cantantes. Esta sutil . Este sistema de producción se basa princi
distinción en los términos expresa una diferen palmente en la repetición de un esquema
cia radical en las concepciones. probado de éxito, en la reiteración vacía de
La denominación genérica de canto quiere formas y ritmos de algún movimiento musical
destacar su carácter de producto colectivo y de moda y la progresiva banalización de sus
anónimo. El canto, a diferencia de la canción contenidos. El rock, por ejemplo, surgió en un
—término que remite a una pieza única de principio como un grito de rebeldía de la
creación individual—, se refiere al acto de cantar juventud norteamericana. Luego fue absorbido
i y no al producto en sí. Canto popular, enton- —al menos en parte— por esta industria que
i ees, es una especie de gran canción, difícil de popularizó sus ritmos y formas externas y lo
segmentar y aislar en canciones, que reúne a despojó de su rebeldía. Algo similar sucede
muchas voces, difíciles también de ser indivi- actualmente con la salsa.
i dual izadas. Con respecto al mercado, esta canción se
El término cantor refuerza esta idea pues nos define como de consumo, se agota con las
recuerda el oficio popular de cantar y trasmitir modas que crea; es funcional a un momento
la tradición musical de
un pueblo o comunidad. fugaz y pierde, ppr lo tanto, toda posibilidad de
Ellos son portadores del trabajo de otros y
los trascendencia. Es de consumo porque persigue
del suyo propio, que se confunde en este gran ese solo fin: ser consumida. En cuanto repite

canto. De este modo el canto popular no es esquemas probados es básicamente conserva

propiedad de nadie en particular y no se puede, dora, nada nuevo puede surgir de ella, salvó
por lo tanto, vender como cualquier otra dinero. Como es incapaz de gestar sus propios

mercancía en el mercado. estilos debe esperar el advenimiento de algún

Esto no significa en absoluto que tenga que movimiento musical nuevo al cual copiar y
mejor dicho, que el cantor no renovar así sus modas. Como en contenido no
ser gratuito o,
merezca retribución económica por su trabajo. tiene nada que entregar, crea ídolos o estrellas,
Quiere decir, más bien, que el contenido de este falsos modelos a los cuales seguir.
canto es patrimonio de todos (y lo vendible, El Canto popular, en cambio, no impone

por lo tanto, es sólo el producto en particular: modas; difunde modos de vida anteriores a él.
la canción). No es de consumo sino base de nueva creación,
En la medida que el canto está en perma no está hecho para ser vendido sino para
nente producción no es un bien acabado, comunicarse. No es banal porque' es crítico. No

dispuesto al consumo, a su uso y destrucción. copia fórmulas, recoge todas las influencias para
Es más bien un artículo en creación, en crear nuevas formas.

proceso, que se hace distinto en cada hombre y

cada hombre hace algo distinto con él. En este LA BÚSQUEDA DE SÍNTESIS

sentido se asemeja más a una herramienta o una

materia prima con las cuales construir nuevos La tendencia actual en el canto popular
cantos.
busca síntesis musical donde confluyan por
una

Todas características diferencian al

estas igual la tradición folklórica, chilena y latina, la
canto popular de la canción comercial
o de herencia de la música docta europea y la
consumo. Esta no es producto de un pueblo o influencia de la canción popular-internacional

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El Canto Nuevo sobre los escenarios: lllapu el

en
Caupolicán

Capri en Viña del Mar, en este verano

Trastrasera chilota en una peña Santiaguina

actual. La conjunción de todos estos elementos, también, de la conciencia práctica. y de los

redispuestos en una nueva creación, permite ir anhelos y esperanzas populares.
superando nuestro estado de dependencia cultu La actitud manifiesta en el canto
popular
ral. En la medida en que refleja la asimilación
representa el germen de cultura popular
una
consciente y crítica de nuestro pasado y presen alternativa. Su intento consiste en tratar de
te cultural representa una puerta abierta al rescatar lo propio contando la historia no
mundo de la libertad de conciencia.
captada, analizando lo ajenó que se ha infiltra
La cultura popular está hecha a
retazos, do acríticamente en nuestra cultura.
Intenta,
en
reflejo muchas veces de un estado de domina definitiva, desentrañar artísticamente todos
ción, manifestación incoherente y disgregada de aquellos procesos que f consciente o incons-
las múltiples influencias que históricamente se
cientemente/
han determinado nuestro actual
han aconchado en su seno. Pero es expresión, modo de sentir y pensar el mundo,
para desde

11
 I;

sta perspectiva construir las bases de nuestra aficionado. No existía movimiento

un propia
j ientidad cultural y nacional. mente tal, sino artistas aislados que se presen
! ; El Canto popular, en cuanto arte, va reali- taban ocasionalmente en los mismos escenarios,
; ando esta tarea a través del lenguaje, ensan con un estilo que recordaba la Nueva Canción
chando sus significados, transformando sus con Chilena.
notaciones, abriendo la conciencia a nuevas A partir de ese año comienzan a levantarse
oncepciones del mundo. algunas instituciones preocupadas de su difu
La realidad cantada ya no es más una sión y promoción. Ellas son Nuestro Canto y el
ealidad externa, fatal e inevitable. Con ella el sello Alerce.'
lombre va hermanándose a otros hombres, van El programa Nuestro Canto, de Radio Chile
>pinando juntos al mundo. El canto crea otra na, rompió por primera vez el estrecho círculo
[ealidad: la realidad cantada, la realidad pro- --

de difusión de este canto, haciéndolo llegar al

juesta por el canto, la realidad de estar cantan- auditorio masivo de los medios de comunica
Jo juntos. ción. A su vez el sello Alerce llevó al disco a los
El canto ha creado una nueva situación en la nuevos grupos, presentándolos en el popular
conciencia de hombres y la realidad, de la
esos escenario del Teatro Caupolicán en los espec

cual estos hombres forman parte, ya no es. I a táculos llamados La gran noche del folklore.
misma, porque algo en esos hombres cambió. Los ciclos del Teatro Carióla, organizados

i . / por la productora Nuestro Canto, significan

para los cantores un gran escenario estable, con
BREYE HISTORIA DEL CANTO NUEVO
mayores exigencias escénicas. La espectativa de
un trabajo remunerado y con posibilidades
El canto fue una de las primeras manifesta concretas de difusión, motivan el desarrollo
ciones culturales que comenzó a renacer des técnico y artístico de los grupos y hacen del
pués de 1973. Hasta 1975 no se realizan en
Canto Nuevo una expresión que supera los

Chile, salvo contadas excepciones, encuentros marcos de lo aficionado. Todo esto sienta las
artísticos. La televisión y la radio, los únicos bases para la fundación de un movimiento
espacios de comunicación masiva, estaban de musical, profesional, autónomo, infraes
con
masiado ocupados en difundir arte de consumo tructura mínima y exigencias propias. Jóvenes
y, por lo general, extranjero. La sociedad conjuntos Aymará, Ortiga, Aquelarre,
como
chilena se encontraba sin canales de partici vyampara, Mayarauco, Kamara. Can tierra, y
pación comunitaria, lo cual reforzaba su estado aún más nuevos, alcanzan
otros rápidamente un
de atomización y fragmentación social. Cada nivel musical y un manejo escénico noto
grupo humano se encontraba recluido en su riamente superior.
estrecho ámbito laboral, familiar y local. Este Por otra parte, las peñas comienzan a multi
fenómeno no permitía la comunicación y el
plicarse en distintos barrios de la capital.
flujo cultural indispensable en toda sociedad, lo de Javiera y Canto Nievo, nacen La
Después
cual acentuaba aún más las diferencias entre los Fragua, La Parra, Del Cantor y otras. Estas son
distintos sectores sociales. - también un escenario permanente del Can to
Los diversos encuentros artísticos que poco Nuevo, aunque su
tamaño^ y los precios que
a poco fueron dando actividad cultural a deben cobrar para mantenerse restringen sus
Santiago, entre ellos el Canto Nuevo, vinieron a
posibilidades de llegar a un público masivo y a
parte estos vacíos, creando lugares de sectores más populares. Sin embargo, suplen
suplir en

expresión y de encuentro social. Estos encuen estas dificultades desarrollando una intensa
tros fueron capaces de contrarrestar en parte actividad solidaria en sindicatos y poblaciones,
o la
aquella tendencia que promovía el olvido siendo, además, la antesala de nuevos grupos, y
nación.
negación del pasado cultural en nuestra sobre todo, el lugar de la creación. En ellas se
dieron a conocer excelentes intérpretes como

GÉRMENES DE UN MOVIMIENTO Capri, Isabel Aldunate y Natacha Jorquera

Compositores como Nano Acevedo, Osvaldo
Hasta 1976 los recitales y encuentros del Leiva, Dióscoro Rojas y Osvaldo Torres, estre
Canto Nuevo fueron esporádicos y de carácter naron allí sus mejores canciones.

12
 EL APAGÓN CULTURAL SE APAGA fue una etapa que permitió la maduración de un

estilo musical y tendió un puente entre ambos

j
El Canto Nuevo no se desarrolló solo. Desde movimientos. Superado este momento se co
encontramos en los recitales otras mienza a percibir una fuerte tendencia a la
un principio
manifestaciones artísticas: sketchs creación de temas originales que responden más
teatrales,
danza, de bailes fielmente a la realidad actual.
grupos folklóricos, expo
siciones fotográficas, grabados, pinturas y otros. En un principio existía la necesidad urgente
Estos encuentros sirvieron para impulsar de identificar muy diferentes grupos sociales,
a

unidos solamente por la referencia a un pasado

organizaciones artísticas que proporcionaron
nuevos canales de difusión, más adecuados a reciente.El canto aparece como uno de los
cada forma de expresión. Surgieron así talleres mejores vehículos de expresión de este anhelo,
de enseñanza como el Taller 666 y el Taller proporcionando, además, lugares de encuentro
Contemporáneo; organismos culturales como y comunicación. Cuando surgen nuevas organi
Cámara Chile, Santa Marta, Agrupación Cultu zaciones destinadas llenar estas necesidades, el
a

ral Chile y Agrupación Arte Joven; asociaciones
de artistas: la Unión de Escritores Jóvenes,
UEJ, la Agrupación de Músicos Jóvenes, el
Taller de Artes Visuales, la galería Espacio Siglo
XX, la Agrupación de Plásticos Jóvenes; revistas
culturales: La Bicicleta, Cal y Ojo; grupos
teatrales como Imagen, La Feria, Los Come
canto, libre de esta exigencia, alza el vuelo y
ampl ía su horizonte creativo.
El amor, las vivencias personales y un modo
más cotidiano de mirar lo social tienen cabida
en las nuevas composiciones de este último
período. Hay que cantarles todo parece ser el j
lema de los actuales compositores, fuertemente

diantes, el Taller de Investigación Teatral, TIT, influidos por el movimiento de ¡a Nueva Trova
y muchos otros.
En el marco de este vasto cubana y la Nueva canción brasilera. Cantarle a
movimiento cultural se inscribe el Canto Nuevo. todo permite cantar en todas partes.
Otro hito importante fue la incorporación De este modo, el Nuevo canto chileno
masiva de los
universitarios organizados en
comienza su verdadera etapa de maduración
talleres artísticos, coordinados por la. donde son los compositores, y ya no ios \
Agrupación Cultural Universitaria, ACU, en la conjuntos, los que van marcando el ritmo:
U. de Chile, y por otros organismos similares en Nelson Schwenke, Pato Valdivia, Eduardo Pe
las otras universidades. A raíz de los Festivales ralta, Juan Carlos Pérez, Eduardo Yáñez, Hugo \
del cantar universitario y de los Encuentros de Moraga, Osvaldo Leiva, Pato Liberona, Ernesto j
juventud y canto se dan a conocer Santiago del González, Luis Le-Bert, Tita Parraron algunos
Nuevo Extremo, Antara, Taller, Canto
Nuevo,
de los nuevos valores que prometen una canción i
Amanecer, Temu, Viernes, el dúo Surcos, nueva.

Amanda, el trío Orfeo, Lucho Beltrán, Ale Porque una canción nueva, como decía
jandro Castillo y muchos más. Víctor Jara, debe ser valiente y atreverse a
La Iglesia, por su parte, sigue proporcionan incursionar allí donde el clisé, las convenciones
do valiosas instancias para la creación y la tentación del mensaje obvio no pueden
juvenil, a
través de los festivales "Una canción llegar. Atreverse a decir lo que no se espera, lo
para
Jesús" y del sello Alpec. De ahí que más nos duele. Y destruyendo mitos,
surgen también,
nuevos compositores cantarle a "las verdades verdaderas,
intérpretes: el dúo Ja
e no a las
que, José Luis Ramacciotti, Cecilia Echeñique, lisonjas fugaces ni a las famas extranjeras"
Tita Munita, Ayllarehue y el
grupo Abril.

PARA CANTARLE A TODO

Haista 1977 la tendencia

general de los (1) Luis Alberto Valdivia, documento CENECA
grupos del Canto Nievo fue la recreación de 1979.
temas de la Nueva Canción:
Valparaíso del
gitano Rodríguez, El arado de Víctor Jara, (2) Esta y las siguientes citas utilizadas
como sub
Mocito que vas remando de Rolando títulos están tomadas del texto de
Alarcón, animación dei
son algunos de los temas más Primer Festival de la Nueva Canción
populares. Esta Chilena, en
1968.

13
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un alerce se levanta

¡4,
 Laaparición del sello Alerce en 1975 signi grabación".
Así empezó Alerce, con el nombre de esta
ficó impulso decisivo para los jóvenes
un

intérpretes del Canto Nuevo. Ricardo García, especie arbórea típica de Chiloé: "árbol de \ ,

conocido locutor de radio, fue el gestor de esta madera dura, resistente a todos los climas, muy j ¡
iniciativa que permitió registrar y difundir el útil y generosa". Hoy día el sello cuenta con un i
trabajo de muchos prestigiados creadores y de amplio catálogo en el cual se destacan las
grupos musicales desconocidos. grabaciones de nuevos intérpretes del Canto
El disco representa hoy en día medio deun Nuevo y reediciones de algunos de la Nueva
comunicación privilegiado para difundir la mú Canción. Por esto, el logo del sello nos muestra |
sica. En base a él se programan los espacios un árbol caído y otro que se levanta, simboli-
radiales cuando no circula de mano en mano o zando el renacimiento del canto popular .

se reproduce infinitamente en cassettes.

En este sentido, los sellos juegan y han

jugado un papel fundamental en el surgimiento
y promoción de nuevos valores.
Por esta razón hemos conversado con Ricar
do García sobre el sello que él dirige y sobre
este nuevo movimiento del Canto Nuevo, como
él mismo lo rotuló.
La trayectoria de García como locutor es

bastante conocida así como sus programas

Discomanfa y El show de Ricardo García. Su
primer contacto directo tcon el folklore se
remonta a los años en que animaba un progra
ma donde debutó una cantora llamada Violeta
Parra: "Esto me significó el ingreso a un mundo
absolutamente fascinante, donde las palabras y
las canciones tenían un sentido totalmente
diferente".
Con el tiempo conoció a muchos otros
expositores de nuestra música : Rolando Alar
cón, Víctor Jara, Patricio Manns, entre otros,
con los cuales estableció estrechos lazos de
amistad. Con ellos organizó en 1968 el Primer
Festival de la Nueva Canción Chilena, nombre BAJO LAS LEYES
también acuñado por él. DEL MERCADO \
NACE UN SELLO Crear un sello discográfico es una empresa i
riesgosa, más aún si se propone difundir música
Después de 1973, Ricardo García intentó chilena. El mercado mundial del disco se
volver como locutor a las radios y a la TV, pero encuentra crisis, particularmente en Chile
en

encontró las puertas cerradas. Surgió entonces donde el escaso poder de consumo de la masa
la idea de un sello: "Su objetivo fundamental está dirigido a artículos
importados. A este
—dice García— debía ser el rescate de unaserie problema se el fenómeno de la radio-
suma
de valoresdispersos. Restos de un movimiento cassette, que permite la grabación particular
-la Nueva Canción— ligado a mi propia vida". de música.
"Fue —cuenta— una verdadera aventura, no El caso de Alerce es aun mucho más crítico,
había planificación, ni estudios de mercado, ni pues su receptor es, por lo general, de pocos
tampoco capital; le propuse a Carlos Necochea, recursos. "Sin embargo -afirma García- el
integrante de Los Curacas, que se hiciera cargo receptor real es mucho más amplio. Cada disco
del aspecto de dirección artística. Así fue como de Alerce llega a grupos más o menos grandes,
llamamos los primeros conjuntos: Chamal y
a interesados particularmente en el folklore y la
Ortiga. El dinero que había guardado soló música nuestra, y se regraba en cassettes que, a
alcanzaba para financiar unas 30 ó 40 horas de su vez, llegan a otros grupos. Esto es bueno para

15
 .
difusión,
pero malo para nosotros", asegura. Cantó Nuevo -y la actividad reivindicativa de los
£1 criterio de selección de los artistas fue en sindicatos y organismos poblacionales.
Resulta;
n principio sólo la calidad
y su valor creativo. peligroso pa¡ra algunos conjuntos participar en
on el tiempo, la
experiencia demostró no que estos actos, porque se le estarían cerrando
émpre lo bueno
implicaba buenas ventas, lo definitivamente las puertas en los medios de
ual llevó a implementar dos líneas diferentes: comunicación".
¡na, de aporte cultural, con el registro de la
reación ■actual; y otra, más tradicional, EL DISCUTIDO
para el
lusto del público masivo. "Somos cabeza dura CANTO NUEVO
-dice García- y no estábamos dispuestos a

bandonar nuestro primer objetivo, que es —

Ricardo, tú titulaste este movimiento co

ultural". De este modo, un disco de rondas mo Canto Nuevo, Sin embargo, muchos can
nfantiles, por ejemplo, permite al sello finan- tores aseguran que nada tiene de nuevo, que no
iar en parte la grabación de un LP de un alcanza a ser un movimiento, que la definición
tuevo conjunto. "La novedad —asegura— no es es apresurada y que sólo tiene un fin comercial.
lunca un factor de buenas ventas, el público
¿Cuáles fueron tus razones para acuñar este
¡ene una tendencia conservadora en materia nombre y no otro?
nusical". Existía la necesidad de rotular, de etique
—

tar un movimiento. Buscamos muchos nombres

ANTES Y DESPUÉS dos
que cumplieran con requisitos: que fuera
fácil de retener y que sugiriera una vinculación
—

Ricardo, tú has participado activamente con la Nueva Canción Chilena Así surgió este
anto en la Nueva Canción como en el Canto , nombre que es una forma de mostrarle al
Muevo. ¿Podrías comparar estos dos movimien público la existencia de un grupo de artistas que
tos en cuanto a creatividad y desarrollo téc está trabajando por objetivos similares. No
nico? podría llamarse*Á/í/ei/s Canción, porque, a mi
—
No podría, puesto que jas condiciones en juicio, ésta se encuentra en el exilio .

}ue se desenvolvió la Nueva Canción eran —¿Por qué nuevo?

nucho más favorables para el desarrollo de los —

Cuando yo escucho a
Ortiga o a Santiago
talentos y la difusión del trabajo artístico. ; del Nuevo Extremo, siento que hay algo distin
Ahora hay una serie de restricciones de tipo to, un sonido diferente; Nuevo también es el
personal y creativa, que la Nueva Canción no tiempo en el cual se desarrolla esta creación:
sufrió en la misma media. Si bien ño tenía nuevas condiciones, nuevas experiencias. Hay
tampoco una llegada muy fluida a los medios de formas y tratamientos que no podían haber
comunicación, sí había un gran sector de la existido antes del 73. La búsqueda de sonidos e
prensa que la apoyaba y poseía una mínima instrumentos musicales distintos, el intento de
infraestructura. Actualmente .ésto no existe y combinar la vitalidad de la música folklórica y
resulta muy difícil pedirle a un conjunto mayor algo más sofisticado y elaborado... En realidad
desarrollo si no tiene las condiciones econó no importa tanto discutir si es realmente nuevo,

micas, ni la expectativa de poder comunicarse , sino continuar ía tarea de la Nueva Canción .

con el público. Potencialmente , en términos —

Sin embargo, hay cantores que trabajan
musicales, este movimiento podría llegar a ser con nuestro canto más tradicional/ y se

más interesante que el* anterior, que se vio sienten desplazados. ¿Podrías especificar quié
demasiado absorbido por la contingencia . nes estarían incluidos en este movimiento?

"En Chile había una efervescencia muy Este mismo problema surgió cuando apa
—

grande en todos los sentidos, y existía mucho reció el nombre de la Nueva Canción. Pato
más compromiso y participación de parte del Manns aclaró en ese entonces que no se trataba
real de
público. Había todo un diálogo y una un problema generacional, ni tampoco musi
comunicación entre éste y el artista, lo cual ie cal en un sentido estricto, sino de una actitud

entregaba experiencia importantísima al

una frente a la canción y frente al mundo y esto es

creador. Este, vez, llegaba mucho más a los

a su lo fundamental.
sindicatos, poblaciones, universidades, a todo el "Yo asimilo al término Canto Nuevo a todo
este grupo de artistas que está trabajando por
país. La canción tenía una repercusión mucho
distanciamiento entre el un objetivo común en este momento en Chile".
mayor. Hoy día hay un
 11;
/ífi'ss

■
.-

■
■

II:
■11
WmMíü

miGUEL DRuncnmo
nuestro canto
con escenarios y micrófonos
Sin duda, el programa radial y la productora canción no depende sólo de sus creadores: en
dé espectáculos Nuestro Canto han jugado un gran parte está determinada por las exigencias
papel decisivo en el desarrollo y la difusión de del mercado y por los medios de comunicación.
nuestro actual canto popular. Ambos han sido Son estos últimos quienes deciden el éxito de
aglutinadores e impulsores del movimiento: el un tema y definen el rol social que va a
jugar; la
programa lo ha llevado a una gran masa de canción más vana puede ser transformada en el
chilenos —oportunidad que le ha sido negada en himno de una juventud desorientada, y la más
otros medios-, y la productora, a través de la crítica en un hit bailable.
organización de recitales, le ha permitido esta ,
Por ello entrevistamos a Miguel Davagninó,
blecer un contacto directo con el público. locutor y Director artístico de Radio Chile
ex

na, quien ha sido uno de los principales

Esto resulta particularmente importante si
promotores de estas dos facetas de Nuestro
consideramos que la significación social de una Canto.

17
 LA GENTE PIDE MAS ALLÁ DE LOS
.' LO QUE CONOCE MICRÓFONOS RADIALES
Miguel fue uno de los creadores del progra- La productora de espectáculos Nuestro Can
¡'
Nuestro Canto, que desde 1976 se trans-
j
¡
j:;ma to nació a principios de 1977 con el fin de crear
¡rnitió durante cuatro años todas las noches por nuevos escenarios para el canto
popular. "Los
I ,' Radio Chilena.
Aunque hoy está reducido sólo recitales del Teatro Carióla -dice Davagnino-,
a una emisión semanal, los domingos, es uno de tienen como objetivo crear una fuente de
■' los pocos espacios radiales dedicados a difundir
trabajo para los artistas, proporcionar una
la música latinoamericana y a los instancia que exija desarrollo al canto
jóvenes como
artistas chilenos que recién sé inician en el can- espectáculo y entregar al público un lugar donde
to popular. Dos espacios similares a éste han
'
conozca estas manifestaciones a través de en-
terminado: Chile ríe y canta de Rene Largo
Farías (que también tuvo su expresión más allá
de los micrófonos de la radio), y Aún tenemos
música chilenos de José María Palacios.
■-
.En cuatro años de \i\da,Nuestro Canto no ha
contado nunca con auspiciadores, a pesar de
;
que las encuestas de sintonía han demostrado
'
sistemáticamente que un altísimo porcentaje de
¡
auditores de todos los estratos sociales siguen el

r programa especial interés. Esto último

con

, —cuenta Miguel— se refleja en las respuestas a

los
culturales que han organizado.
concursos

, .■ Pese
experiencias como esta, el porcentaje
a

'"'de canciones extranjeras en las radios es abru-

madoramente superior al de las chilenas.
—¿Esta tendencia en las programaciones es
producto de las exigencias de los auspiciadores,
j de los auditores o criterio de las radios?
—

La radio
un medio de comunicación'
es

I auditivo y su fuerte es la música. Depende, por

lo tanto, del material de discos con que cuenta.
|¡
Los sellos grabadores nacionales publican casi
exclusivamente
so, hoy existen
grabaciones extranjeras e, inclu
casas de discos cuyo único rubro
ñüiSTRO
de venta es material importado. Por otra parte,
el público, como sólo tiene esa gama dé
posibilidades, pide obviamente aquellas cancio-
í nes que se le está entregando. Otro factor que

influye es el sello "político" que se le ha cuentros al alcance de su bolsillo".

colgado a la música folklórica. Sucede, entonces, Davagnino niega que exista contradicción de
que las radios —por definición o por temor a ser intereses con los artistas, pues lo recaudado no
!"
tildadas de difusores de un "canto político"t- permite cubrir los gastos de infraestructura, ni
prefieren evitarla y no hacerse problemas. Exis menos capitalizar. "Entendemos que no somos

te, en cambio, que dice que el 25°/o de

una ley una alternativa real de trabajo para los artistas;

los discos que debe transmitir una radio tiene lo que se les entrega es lo mínimo. Los
que ser de autores nacionales y un 15% de beneficiados son los dueños de la sala y los

|j música; chilena —se supone, de raíz folklórica-. técnicos, quienes también hacen su aporte
'!'" Esta ley no se cumple. cobrando menos de lo habitual".
"Se ha intentado tomar medidas —cuenta Aparte de los recitales, Nuestro Canto desa
Davagnirto-, se formó,¡ncluso,una comisión por rrolla otras actividades: A través de su círculo
iniciativa de un ex Ministro de Educación, pero de amigos realiza labor de monitorias para
una

hasta hoy no se sabe nada de sus resultados".

"
apoyar las inquietudes artísticas dejos jóvenes
"

i o
y organizaciones. Aporta, además, al trabajo
sus
—

Popular es aquella canción que expresa e

solidario llevando espectáculos a los centros sentir de un pueblo. Esta canción vuelve a

pueblo y éste la acoge o la rechaza en la medid

más alejados de la ciudad en donde exigen ,

que logra interpretar lo que ese pueblo es. Si

participación activa de éstos: "Insistimos mu-
cho en la necesidad de que en cada uno de estos hace folklórica cuando ya ese pueblo la asumí

lugares se genere una agrupación cultural—dice como suya. Chiloé, por ejemplo, tiene ur

folklore muy definido pero.con la influencia di

Davagnino—, de que lo nuestro no se
manera
la radio, la cumbia y el corrido mexicano apa
transforme en una delegación que sólo puede
visitar una o dos veces al año ese sector. Casi recen hoy como una expresión propia de[
pueblo chilote.
siempre exigimos que en los espectáculos haya
"El retorno de una canción al pueblo —pro
participación de artistas del lugar. Así se han
dado experiencias notables: grupos de teatro sigue Davagnino— debería ser fácil, pero el cicloj
se corta porque los medios de comunicación no^
que presentaron obras originales en las que
mostraban su propia realidad". están interesados en devolverle al pueblo lo quej
él mismo creó".
■ I— I— I I I '
ll' ■■■■ 1.1 ■■■■ I—!

DETRAS DE UNA l .

LA NUEVA
■

CANCIÓN CRITICA HAY

UN HECHO CRITICO NUEVA OLA

—
Se ha dicho en la prensa que detrás de —

Así como hace un tiempo ocurrió con /al

estos espectáculos artísticos existen "ocultas "nueva ola", los medios de comunicación y los] \
intenciones políticas"... sellos grabadores se muestran hoy interesados^ j
Yo creo que el problema parte del hecho promover nuevos valores chilenos como
].!
—

en

de que el canto popular es la manifestación de Andrea Tessa, Onetto, Duque, Labra. ¿Qué [
la realidad de un pue blo. Y esa realidad es lo opinas de esta iniciativa?
que es, no más; no lo que se quiere que sea. El Me parece bueno en Chile existan
que p
—

artista vive en esta realidad y relata sus propias diferentes expresiones en la canción popular.
vivencias, que no siempre son los "negros Estos artistas están más vinculados al movi
problemas del pueblo", sino ios de un hombre miento comercial, pues cuentan con el apoyo
que también sabe reír, amar y disfrutar de la de la infraestructura de los sellos, con la
vida, y que, sin embargo, vive la dura realidad difusión de los medios de comunicación 1
que todos conocemos. El propio Gobierno y tienen todas las facilidades para trabajar !
reconoce el problema de la extrema pobreza libremente. El tipo de canción, además, es la
que es algo que nadie puede negar.
|'¡
mejor expresión de la industria del disco que,al
—¿Una canción crítica es necesariamente menos en EE.UU.,es un
gran negocio.
polítiea? —¿Estos cantantes existen a pesar de esta \
—

Sobre el término política existen mil campaña, o son sólo producto de ella?
enfoques distintos. Una canción es crítica por —

Una cosa es la sensibilidad de los artistas.

que detrás de ella hay un hecho crítico. Si yo Quien quiera cantar y entregar su arte masiva-
mañana canto una canción en la que reclamo j
que la movilización es mala o es cara, estoy
mente tiene derecho a hacerlo. Por otra
existe la necesidad de crear dentro del
parte,
:
j
contando una realidad que nos afecta a todos.
una país
expresión distinta para que no parezca que la i
El que esa movilización sea cara, es un pro
canción que
blema que obedece a una concepción social o
se está haciendo es sólo la de estos j
"conflictivos" jóvenes del canto popular. Es
política, y la solución también tendrá que serlo. una alternativa ,que se está planteando a los
No es la canción crítica la que es política, sino
jóvenes.
la situación. Dentro de este circuito comerciaLDav.agnino
destaca a Fernando Ubiergo y a Florcita Motu-
EL CANTO POPULAR da como artistas de gran valor,
aunque pronos
NO RETORNA AL PUEBLO tica: "El día que Ubiergo no venda más discos
va a cesar el interés en él. Esa es la diferencia
-¿Qué significa que el contenido de una con el canto popular,donde la calidad prima por
canción sea popular? sobre el criterio comercial".

19
 pgdro mñu
el canto del hombre
 ;

"Pedro Yáñez es ervla actualidad uno de los Pedro Yáñez incursionó por muchos caminos. 4
exponentes más vitales del cantar tradicional Empezó cantando música argentina con ¿os j
chileno. Oriundo del pueblito de Campanario, Tucumanos, al estilo de Los Chalchaleros o Los j
conoce como pocos las expresiones de nuestra Fronterizos. Reconoce en esta época (1964)
la'¡
gente de campo: sus canciones, su poesía, su gran influencia de Atahualpa Yupanqui, en su j
narrativa". estilo. En 1966 formó un conjunto con unos i
Así presentó Gaceta del Domingo, de Con amigos de la Universidad Técnica, en la cual |
cepción, a Pedro Yáñez, artista popular y cultor estudiaba. Tocaban música argentina, boliviana !
'
del cancionero tradipional. Y agregaba más y chilena. En una ocasión cantaron para el Día
adelante: "En medio de una difusión excesiva Nacional de Solivia en la casa del concertista en i

de música extranjera, se levanta como uno de guitarra Eulogio Dávaíos, de padres bolivianos. \
los pocos defensores de nuestro cancionero, Allí buscaron entre todos nombre para el
un
¡
rescatando inclusive forma musicales olvidadas conjunto. Alguien propuso Los hijos de! lili- j
como aquellas que da a conocer con su guitarra, maní, un graní volcán que se ve desde La Paz, ]
acompañándose, por ejemplo, con rabeles, ins pero era muy largo. Al final se llegó a un I
*
trumentos que muy pocos difunden hoy". acuerdo; llamarían Sol del l/fimani, en
se

Sin embargo, el mérito de Pedro Yáñez no quechua: Inti lliimani. j

consiste sólo el rescate de formas musicales
en El conjunto no le daba para vivir y tuvo que 1
olvidadas. Su faceta de creador nos muestra un volver a Tomé á terminar sus estudios. Ya de |
artista que actualiza la tradición más cons vuelta a Santiago, decidido a dedicarse a la
¡
ciente y alerta de nuestro folklore campesino, música, fundó primero el grupo Condes, y luego
j
destacando ios aspectos de valor más universal. el dúo Coirón, con su hermano Fernando !
Yáñez. ¡
UNOS CANTAN LO QUE A fines del 70 debutó como solista, pero su
||
SABEN Y OTROS SABEN LO etapa de creación sólo comenzaría a mediados ¡
QUE CANTAN del 71 cuando conoce a varios poetas populares,
aprendiendo de ellos el arte de la paya, y nace I
Cuando Pedro Yáñez se sube a un escenario en él la necesidad de crear en décimas, de decir I
se define como un artista lo suyo.
y no como un cultor
de la tradición: "Nunca "Ser creador -afirma^- es pasar nivel
voy a cantar algo a un i

-dice- que no tenga valor artístico universal, infinitamente superior. Uno -toma nuevas res
aunque nazca de una región determinada". ponsabilidades: hay que decir verdades y de
Estas canciones de valor,
regional son, para cirlas bien, claramente.
Significa entregar ele- I
Yáñez, patrimonio cultural, mientras que las mentos de comunicación entre seres humanos <
jj
^que elige para difundir son patrimonio artístico. que ayuden a despertar la necesidad de enten- \ \
'Una canción puede considerarse artística -di dimiento entre la agente, el interés de! hombre
ce- cuando el
¡
car ese arte a
interprete
otros
se propone comuni por el hombre. En esta sociedad hay mucho más
interés por los objetos que por la
¡
seres humanos, y esa gente. La i
comunicación trasciende e interesa a mucha mayoría quiere más a su televisor que a su ve- I
genteí
i Cinn". ;

Pone ejemplo: "Si un campesino, al

un

interior de Rengo, en la montaña, me dice; "TENGO IDENTIDAD

Nadie por cantar mejor se burle de
aquel CAMPESINA"
que canta. Unos cantan lo que saben y
otros saben lo que cantan... Si -¿Qué tiene la música
yo llevo estos campesina que ha,
versos a Ja ciudad y los entrego en un escenario, llegadoa gustarte más
que otras?
nadie me va a decir: Lo que pasa es que yo nací en el
"Bueno, pero eso a mí no
-

campo, i
me dice nada porque es campesino? Porque lo tengo una identidad campesina. Yo veo un I
entienden muy bien, ni siquiera paisaje campesino
se preocupan si y pareciera que por dentro |¡
es campesino o no".
me sintiera mil veces mejor, de salud, de ánimo
más
j
HACIA EL FOLKLORE
y
pareciera
feliz
de estar viviendo -que
digo \ \
es
la verdad es que es así. Además me
,

tan fácil hacerme

\
Antes de dedicarse al amigo de la gente campe
folklore campesi sina, tan sincera, tan generosa y su arrees
así,
 msparente, diáfano. Es profundo y es senci- sabiduría y la creatividad popular. "Son -seña
i. No es rebuscado".
la— verdaderas poesías".
-

Dices que te interesa rescatarlo universal del'

1 ¿Por qué entonces pones tanto
folklore! ; LO NUEVO NO ES
:■ fasis en las formas de la música campesina? IGUAL QUE LO BUENO
\lo hay en esto una actitud más purista que
}ii'versal? Actualmente, Pedro Yáñez tiene
un sitial
—

En la música campesina encuentro mucha como creador y cultor del cancionero

como
i
queza, pero no he hecho ningún juramento de criollo. Comparte la tribuna del canto popular
iltivar solamente las formas folklóricas. Como con otros creadores más jóvenes —del Canto

tista estoy decidido a cultivar cualquier expre- Nuevo—,que desarrollan estilos muy diferentes
1
5n que me guste y sea capaz de cultivar. Yo al suyo. Por malos entendidos —cuenta— se les
»y un Creador y cuando hago una poesía no ha colocado en una falsa disputa, suponiendo
e propongo hacerla con una métrica
igual a las que existe una rivalidad entre los que cultivan el
folklore y los que buscan nuevos lenguajes.
Del Canto Nuevo, Yáñez critica sólo el
nombre. Para él es una etiqueta comercial
puesta para vender discos, así como se hizo con
el Neofolklore y con la Nueva Canción Chilena.
"Es un mal puesto —dice— porque
nombre
ningún integrante de este supuesto movimiento
lo acepta. Además, el arte no necesita de
calificativos de nuevo o extra, como los deter
gentes".
Yáñez gusta mucho de algunos conjuntos
nuevos y no está en contra de la búsqueda, a
menos que ésta "se haga eterna".
"
Lo importante —dice— es buscar el desa
rrollo. Si un artista se decide a hacer lo mismo1
durante 40 años, porque está siempre reno
es

vándose, y en realidad, nunca está haciendo lo

mismo. cambio, el que está cambiando
En
siempre.es posible que se quede estático en su
búsqueda. Hacer lo mismo —como lo hizo
Yupanqui— es ser como un sembrador que
,

siembra sandías. Todos lósanos saldrán sandías

con el mismo sabor —un poco distintas por la
tierra, por el clima—, y serán muy apreciadas
por la gente, pero del que guarde una
iayl
sandía de un ano para otro".
3ue usan en la tradición. La hago como se me Sin embargo, tampoco está contra ¡a renova

mioja y como se me antoja es en un 95 por ción, pero critica a algunos personeros de los
'

;¡ento de las veces igual Porque

a la tradición. medios de comunicación, que sólo conceden
así antoja, no por ser purista.
se me mérito a lo nuevo, "como si lo nuevo fuera lo
Para poder crear, como lo hacen los cultores, bueno".
Pedro tuvo que investigar nuestra música fol Yo pienso que toda búsqueda es positiva,
klórica, y en esto los maestros —dice— son los pero cuando uno es muy joven y conoce pocos

mismos cultores, ía gente humilde. Estudió, elementos, quiere innovar sin conocer, innovar,
además, composición, pedagogía en música, incluso, en manifestaciones que desconoce por
"canto, guitarra clásica y etnomusicología. Su completo.'
trabajo de investigación comenzó en su propio Pedro Yáñez defiende el derecho de cultivar

pueblo, Campanario, recolectando adivinanzas la raíz, y aprecia la innovación realizada con

como en la ciudad los propiedad: "En materia artística -concluye
que allí se cultivan,
chistes. En ellas se encuentra gran parte de la lo que importa es la trascendencia','

22
 nnno hceuedo
hombre de dos mundos
Nano Acevedo es un compositor de dos nacional. Temas como: Oda a mi guitarra. En ¡
mundos: podemos escuchar sus canciones en casa de señora llamada María o Naranjas e i
una
televisión ,
en grandes festivales y, al mismo infancia se han popularizado gracias a la radio y ¡j
tiempo, en los restringidos recitales del canto la televisión, donde claramente sobresalen !
popular o en su propia peña. dentro de la mediocridad creativa de estos
Como ganador de OTI chilena en 1977 y ambientes.
con un disputado y discutido segundo lugar en Muy diferente es el mundo de la peña Doña
1978 y 1979, se destaca como uno de los más Javiera. Allí Nano Acevedo se vuelca entero
serios compositores del género popular inter -

cantando sus temas, y el público, atento en la

23
 ¡emipenumbra del local, puede verlo iracundo formado por los que eran sus ídolos de
juven
^puntando con su dedo mientras canta: "¿Qué tud: Rolando Alarcón y Patricio Manns.
Diensa Manuel, al mirar los diarios, Después de 1973 muchos músicos debieron
! alguien
/arranco' I as*hojas de sü silabario .?". . .
irse quedaron sin trabajo. Así cuenta Nano:
o
'
Además de cantor, compositor y director "En el año 74 mis grandes actuaciones
fueron
¡ de esta peña, es presidente de Conadep (Coordi en los bares de Santiago, cantando entre las
nadora
1
Nacional de Peñas), de Ancecuj (Agru- mesas y pasando la mano para que me dieran
pación de Centros Culturales y Juveniles) y algo de plata. Allí me encontraba con
colegas
;, fundador y vicepresidente de la Sociedad de como el Piojo Salinas, los Chagua!, Quilmav o
'

^Cantautores. En estos ámbitos. Nano es cono- lllapu".

pido como un gremialista luchador, crítico y Decide entonces viajar a Argentina,
pero
1
algunos hasta conflictivo.
-para -

vuelve al poco tiempo con la idea de instalar

Participar de dos mundos tiene sus conse una peña: "La idea era acariciada
por muchos
cuencias y para este cantor ha significado el pero el que se lanzó fui yo. Invité a Jorge
^sacrificio de su propio éxito: "Me han dicho Yañez, al Piojo, Patty Chávez y Tito Fernández.
que si sigo en una onda estilo Oda a mi guitarra, El local quedó chico: más de 300 personas. Ahí
jj podría llegar a muchos otros lugares; que me conocí a una muchacha de anteojos,
gordita,
: estoy desperdiciando con este tipo de activida- que con el tiempo llegó a ganar la OTI con un
1
des cuando soy un buen compositor. Pero yo tema mío: Capri".
; jamás me he inquietado por esas cosas porque

i tengo la película bastante clara". LA DUALIDAD HOMBRE -ARTISTA

,
¡ Esta actitud de Nano Acevedo frente a su

¡quehacer artístico tiene su historia. La

peña Doña Javiera Carrera es la más
antigua y la única que funciona
ininterrumpi
damente desde 1975 en su loca! de San Diego,
CANTOR DE VERSOS DE LA al fondo del restaurante El Mundo.
;j REALIDAD SOCIAL
Las peñas son, en cierto sentido, la traduc
'

r —

i i
logró A los 18 años ser aceptado por Ro ción de los café concert en versión folklórica.
berto
Inglés como cantante aficionado en Radio Por su capacidad y estructura definen un tipo
¿¡Portales. Allí ganó su primer premio -una gui- de música y de público muy especial, ¿No son
í tarra- al ser elegido el
mes. Tiempo Artista del de algún modo el sitio ideal para las élites?
.después fundaría con
amigos la Agrupa otros —
Yo siempre he dicho que si Javiera traba

ción de Artistas Aficionados (Agraf) con los jara solamente de jueves a sábado y entre cuatro
j cuales se presentó en poblaciones en forma paredes, yo me iría para la casa. No tiene sen
i solidaria. tido estar trabajando para una élite como son
,
Aunqueuri principio sólo le interesaba
en 300 personas los fines de semana. Por eso es
¡cantar "cualquier cabro de población:
como muy importante para nosotros la labor de
'
Aznavour y cosas así", la realidad social lo fue extensión y solidaridad. Hacemos más de cinco
motivando a componer sus propios temas/ presentaciones solidarias a ¡a semana y a a veces
Con ellos, Fernando Figueroa (ése es su son tantas las invitaciones que debemos turnar

verdadero nombre) participó en los innumera nos con otras peñas y coordinarnos a través de

bles festivales estudiantiles que a fines de la Conadep.

| década del 60 se realizaban. Como tuvo que "Desde sus comienzos-sigue diciendo Nano-
| dejar el liceo en quinto básico para trabajar, se Javiera ha
realización de
participado en la organización y
;• presentaba como alumno de una supuesta encuentros y ha realizado sus

í. Academia Pedro Aguirre Cerda, obviamente propios festivales de la canción (Rolando Alar
inventada por él.: De éste modo ganó 38 festiva- cón) y concursos poéticos (El habitante y su
¡es con sus "cantos y versos de la realidad esperanza). Los organizadores de estos eventos
l
social". son los propios artistas de la peña. Ellos com
,

Años después ganaría festivales más impor- prenden que su papel no es solamente ser
1 en Lontué, el de la cantantes sino que tienen qué integrarse: pintar
tantes como el del Vino
1
Vendimia en Molina, el' 'del Norte Andino, y el un mural, vender entradas. Yo síemdYe les he
de la Patagonia, enfrentando en este último a hablado de la dualidad hombre artista. Un
-
i

excelentes músicos argentinos como César cantor debe elevarse técnicamente y preocupar
Isella. Este festival decidió su entrada definitiva se al mismo tiempo de las cosas indispensables

a la peña Chile ríe y canta lo que le valió a para el buen desarrollo de toda la actividad
su

vez una gira a EE.UU. como parte de un elenco cultural".

24 ;
 RETRATISTA POPULAR

El arte, para Nano Acevedo, debe ser en

primer lugar bello,pero al mismo tiempo realis
ta: "la gente tiene miedo de decir taza o mesa
en una canción". Debe también dejar testimo
nio de una época y saber ser crítico al instante.
"yo creo que un creador aunque estuviera en el

paraíso terrenal encontraría motivos de angus

tia y de duda".
Se autodefine como retratista del hombre
popular, del Engrasador de cortinas, de lase/To
ra María, del Macho alcohol. "Yo no Inventó
nada -dice- hablo de realidades, el problema del
alcohol lo viví yo mismo; hablo del taita del
burdel, del macho de ocasión, del burlesco
infernal," del puñalero; del hombre que se da
cuenta a los 50 años que no vio el sol cuando
caía sobre las fonolas, que no fue a los merca
dos, que no tuvo un amor permanente. Cuando
le muestro estas realidades a la pequeña burgue
sía me aplauden de pie, porque le han mirado
pero no lo han visto".
—

Se dice que tus canciones son muy dramá

ticas y atormentadas, ¿Cuál es el tema más
frecuente de tus canciones?
—

Para mí, el dolor es el motivo fundamental

de la creación y, en realidad, la soledad, la
injusticia, campean mucho en mis canciones.
Pero en esas canciones siempre está inserto el
lado posjtivo de las cosas, mis canciones no son
derrotistas; está el coraje de la mujer, esa Seño
ra María que multiplica los
panes; el trabajador
que a pesar de tener poca escuela, cría a sus
hijos con tanta ternura. Está el inmenso deseo
de justicia de la muchachada universitaria
y
poblacional, el tremendo coraje que demuestran
algunos jóvenes al seguir, luchando a pesar y a
costo de todo.
Pero "¿qué sucede con todos esos otros
jóvenes -se pregunta Nano Acevedo, más adelan
te- que hoy tienen 20 años, que hace siete años
atrás eran unos lolitos y que no tuvieron la
oportunidad de conocer a un Rolando Alarcón
o a un Víctor Jara?. Las radios no tocan esa
música y esos jóvenes no tienen alternativas
frente a toda la podredumbre actual de la
música".
Por esa razón se presenta en festivales
y en
televisión con temas internacionales pero con
un contenido más profundo
y un lenguaje poé
tico poco usual en este tipo de canción.
El canto popular no tiene
voz ni imagen en
estos medios, del criterio estre
a veces a causa
cho de esos medios y otras por falta de esfuerzo
de los propios cantores. Quizás porque ser
hombre de dos mundos es un desafio nada fácil
de asumir en estas horas.
 LOS BLOPS
productos de toda una historia

Los Blops se iniciaron en el canto a fines de En la filosofía oriental encontraron una posi
juventud chilena esa fue una
los años 60. Para la bilidad de perfeccionamiento interno e indivi
{época complicada. La encrucijada política obli dual que no exigía una radicalización política.
gaba a definirse por uno u otro bando. Sin Al contrario, los proporcionó un motivo de
¡embargo, algunos sectores juveniles eligieron unión y salvación: la comunidad sicológica del
otros caminos. Impactados por algunos ideales serhumano. De ese hombre encadenado a sus
hippies y filosofías orientales esotéricas, se de roles, a la búsqueda del éxito comercial y el
clararon amantes de la naturaleza, enemigos del prestigio social.
consumismo, la tecnologización, las conven
Esa juventud se sintió interpretada por estos
ciones tradicionales y las falsas modas comercia
valores, presentes en canciones de grupos musi
les. Se acercaron así a lo artesanal, más ligado a
cales como Los Jaivas, Congreso, Congregación
lo primigenio e incontaminado.
,-r
f6
 presentaron nuevamente en la Quinta Vergara
o Los Blops.
con el nombre de Parafina, con un sonido de/
Después de una larga ausencia, Los Blops
rock pesado. Junto a ellos estaban Los Jaivas,]
han vuelto Chile. La situación de esa juventud
a
Congreso, Embrujo, Manduka y Gerardo !
ha cambiado y ellos también. Quieren seguir Van-jj
drea. "Fueron 30 mil personas, un éxito". I
cantando, pero sin que se los encasille, quieren
estar siempre atentos, que las apariencias no los

engañen. "Esta realidad no es la realidad, es AHÍ MURIERON YA LOS MOMENTOS

sólo una dimensión de ella —

dicen->la gente
quiere vivir de cosas esquemáticas y seguras. empresario los llevó luego a Argentina;
Un
Nosotros queremos estar abiertos al cambio, Allí grabaron su tercer Ajo., esta vez de rockij

asumir que na&aj)fermanece". progresivo: La Locomotora. Era el año 73 en

Chile y el pronunciamiento militar cambió el

UN TESORO ENTRE LAS MANOS panorama. |

Desde 1971 participaban en el grupo AricaA I
Cuando Juan Pablo y Eduardo —únicos re escuela sicológico-m ística fundada por el boli
viano Osear lchazo, que los determinó síqui-j|
presentantes de los antiguos Blops-^ exponen
sus ideas, pareciera que fueran una sola voz, o camente. "Llevábamos disciplina de monjes ¡i
una
|
un dúo muy afiatado. Ésta compenetración se tibetanos: integración síquico-corporal, dietas,
sicocalestenia y prohibición del alcohol". Des- I
;|
debe, quizás, a que han recorrido un largo cami
no juntos... y separados. ' pues de los sucesos del 1 1 de septiembre deci- i;
Juan Pablo recuerda cuando Eduardo, enton dieron retirarse a trabajar interiormente a Zapa- j
llar. "Fue una experiencia positiva" cuentan.
¡ j
—

ces guitarrista de Apparition, se acercó a un

de Isla A pesar de ello, el grupo no duró mucho j

conjunto de jóvenes veraneantes Negra
ramada. Al poco tiem unido. Juan Pablo se fue a Canadá, Eduardo a j
que tocaban rock en una

po ya formaba parte del grupo cuyo nombre Inglaterra y luego a Alemania. "Partimos con j| j
recuerda el. sonido de una gota que Cae soste un terrible recuerdo de Chile".
jj j
nida: Blops. El contacto mantiene y las experiencias
se
|l
Alentados por esta experiencia, Juan Contre- musicales se transmiten. Años después se encon- ! j
trarán en Ecuador y, arribos, por diversas razo-
ras, Sergio Bezard, Julio Villalobos, Eduardo j.j
Gatti y Juan Pablo Orrego, decidieron estudiar nes, deciden Volver a la patria (Juan Pablo son- i
composición y arreglar sus propios temas. ríe, en su caso ^ue un amor). jj
Luego, con el primer long-play editado por —¿Sienten qué han cambiado sus canciones jj
Dicap y el sello Peña de los Parra (Los Momen desde entonces?
Juan Pablo: En ellas está el horror de lo que
tos), dejaron la carrera: el tiempo no alcanzaba jjj
para ambas cosas, y "en ese entonces se podía se vive actualmente. Se está matando a gente en «i
vivir del canto.,." el planeta y eso tiene que salir en las canciones, .jjj
"Después de un recital —cuenta Juan Pablo- La gente cree que toda nuestra música es bonita ¡jj
Víctor Jara se acercó a dijo:
nosotros y nos y no ven que en. cada recital hay sufrimiento.
Ustedes tienen un tesorito entre las manos, cuí —

¿Cuál es el problema que más aparece en

denlo. Después no paramos más de trabajar sus canciones? .

j j.
juntos, Víctor iba a los ensayos y nos escuchaba Eduardo: La relación del ser con el misterio,
p
en silencio o traía un guitarrón para improvisar El hombre ha perdido su estado animal. Creo
con nosotros". más en el arte que en la política
porque a nivel
Lo que más respetaban en ese cantor era que racional el hombre nunca se va a poner de
rio intentaba cambiarlos, como lo hacían otros. acuerdo.
Por días se dieron en Chile las primeras
esos Juan Pablo: El problema de los exiliados es
experiencias de vida comunitaria y Los Blops se algo que también nos toca mucho: el amor
fueron a vivir juntos a la Manchufela, una casita separado por circunstancias ajenas, la política.
ubicada Avenida Ossa. Allí nació el segundo
en

l.p.: Las mañanitas. La Manchufela, y otras. ...ESPÍRITU DEL MUNDO,

Su actuación en el Festival de Viña de 1973 SOLO SOMOS UN PUEBLO...
fue un fracaso: "Nos tiraron a los leones. Nos
pusieron primeros, sin poder probar micró ¿Qué función cumple, para ustedes, el canto
fonos". Sin embargo, poco tiempo después se en la sociedad?

27
 duardo: El canto es sobre todo comu -

otra música, pero

hay que discernir. No existen
íi Se toca en fiestas, en el trabajo, en los formulas externas. Yo he
tirado al tacho todo
¡rales. El canto puede abrir ala gente, des- lo que sea parecido a otra
1 canción, porque de
jar primero su
sensibilidad, el intelecto y repente me doy cuenta que
estoy tratando de
lo el sentimiento. En otras culturas, y en ün componer como Los Blops. Imponerse fórmulas
¡jcipio,el canto era una actividad más; ahora
todos pueden ser músicos. Esto es producto
es lo mismo
que hacer Onda Disco.
"Es un problema de madurez -agrega Juan
división del trabajo.
ja Pablo, volviendo al problema del Canto Nue
f ¿Y qué opinas del llamado Canto Nuevo? vo-, madurez como personas para ser como se
Pablo: De Violeta para adelante hay un
fian es. El artista tiene que ser sufrido, bien chan-
ibio, el canto tiene más raíces. Es un arte queado y experimentado. La Violeta le decía al
'j cala más profundo porque tiene que ver Ángel que si sentía que se estaba corrompiendo,

Juan Pablo Orrego, arriba en el grabado, y Eduardo Gatti, abajo, los Blops de ahora, con los Blops de antes

is con la realidad. Se abren nuevas dimensio- fuera las cárceles y al manicomio".

a
s. Violeta canta al mismo tiempo al amor, lo -

En
esta perspectiva ¿es necesariamente
el sueño, la naturaleza.. a muchas reali
pial, .
malo que circule tal cantidad de música extran
ces.
|r jera en nuestros medios de comunicación?
,
—

¿Pero, qué pasa con esta nueva generación ¿Son peligrosas para la originalidad de la crea
cantores? ción joven estas influencias?
Juan Pablo: El Canto Nuevo está copiando, Juan Pablo: La cultura es planetaria y es
ta sinceridad. No hay que imponerse fór- bueno que así sea. Nunca se va a homoge-
ilas. En este canto no hay misterio, todo está neizar...,pero tiene que haber información. En
presado en la superficie, no hay contexto. Chile se escucha el 0,4o/o de la música
que
¿Y qué es copiar?
—

existe en el planeta. El problema entonces no es

Eduardo: Copiar no es lo mismo que asimi- la cantidad, sino la calidad y sobre todo la
. Una buena música se mete necesariamente en diversidad.

\ ÍS
 ILLRPU
el grito de una raza
Cuando este grupo de jóvenes nortinos se Si el Candombe para José fue un éxito qu
planta en un escenario a cantar, con túnicas de batió records de venta y rankings dice Osval
-

vistosos colores, quenas, charangos, tarcas, do Torres {ex-lllapu) no fue sólo por la dispc
-

zamponas y sus voces, uno comienza a entender sición de las radios a tocarlo, sino por sí
su nombre. Y es que el sonido y la presencia profundo contenido solidario, popular y espt
escénica de lliapu —

Relámpago —
llena salas y ranzado: "el futuro va contigo negro José, yo t
estremece al más frío espectador. digo porque sé".
Sin embargo, no es la fuerza interpretativa,
ni la técnica, ni lo exótico, lo que ha permitido DEL NORTE A LA CAPITAL
que lliapu trascienda el boom andino. Sólo la
investigación seria, la constante renovación y el La mayoría de la gente piensa que lllap
conocimiento profundo de la vida y las costum surge después de 1974. En realidad, el grupo s
bres del hombre andino, le permite a este grupo formó bastante antes, a finales del año 197(
representar a este pueblo pasando por sobre En ese tiempo participaron en varios festivalí
modas y ondas. regionales: en Ántofagasta : su ciudad natal

2<
 toaría Elena,Calama y otros sitios del Norte de
•iile. Estaban fuertemente influenciados por
h¡Hapayún¡e Inti-lllimani. Un día cuenta
!;J;yaldó se encontraron con Patricio Manns
-
í tiien les aconsejó dedicarse más a lo
propio de
,i región y su cultura.
i '} Con la incorporación de Osvaldo comienza
j |perfilarse más nítidamente lo que habría de
,'ir el "estilo lliapu" y se concreta la inquietud
|cial de sus fundadores: "rescatar y dar a
jtnocer a través del país la riqueza musical
ínstente en la región precordillerana y andina".
V'ü En 1972, en su segunda visita a la capital,
jaban primer lonp play "lliapu, música
su -
, presente
1
idina", logrando la aceptación y el reconoci-
■: |iento
En
público.
1973 se radican por una temporada en
capital realizando una serie de giras que cul
minan con su presentación en el Festival de
íjljiñá del Mar. Sin embargo, vuelven 'a su ciudad
j!l, dar recitales y a proseguir sus investigaciones
las costumbres y música nativas. Todo este
'je
i¡;|abajo se vuelca en el segundo long-play y en
fna gira al extranjero.
jj. Después de un viaje a Bolivia vuelven a la
paípital en 1976, para radicarse en elia definiti-
í&mente. Como integrantes del elenco de Emi-
j!)deón graban Canto vivo que refleja
tica más amplia que !a andina.
Dos años después parten en gira a Europa,
:ontal éxito que en 1980 viajan nuevamente al
Viejo Mundo, donde se encuentran actualmente.
La vía epistolar ha sido la única forma de
Les enviamos un cuestio
jjíonversar con ellos.
nario que han constestado con rapidez,
feos de poder comunicarse con los chilenos
¡ravés de ésta publicación.
j, __
EL FOLKLORE NO ES MUSEO
¿Qué aporta la música folklórica y la andina
-
particular al hombre actual, que no pertene
sn
ce a la comunidad donde surgió esta expresión?
¿Cuáles son ios valores que ustedes han querido
¡rescatar de la música y. la cu/tura andina?.
i— Le aporta una herencia cultural, una rique-
jza espiritual, que nos pertenece. Le aporta la
¡historia, algo de donde seguir creciendo en
!
busca del futuro, el conocimiento de un pasado
que es presente. El folklore
no es un museo, es
cambiando y aportando al
algo vivo que va
Es el llamado a descolonizarnos, a
presente.
identificarnos, a crecer partiendo de lo que
somos, tomando lo mejor que nos llega para
conformar la identidad cultural que en nuestra
particularidad como pueblo.
"Nosotros rescatamos de la cultura andina
en sus contradicciones, sus valores
al Hombre
virtudes y defectos,
comunitarios, sus
mática actual, su ligazón con la realidad de
nuestropueblo, del cual forma parte. Vamos a
los pueblos
-
andinos, proyectamos su folklore
tratando de aportar a la problemática
actual;
mezclando lo andino con lo mapuche, lo chilo
te, lo latino, la armonía europea y la realidad
que hoy vivimos".
¿Qué es para ustedes el folklore? ¿Se
puede por
ejemplo hablar de folklore europeo?
—
Pensamos que existe folklore en todas
partes del mundo.
Los pueblos no nacen de la nada, deben su.
los hombres que lo han construido
a
con su sangre y su trabajo, y que nos han deja
do experiencias que no podemos dejar de
valorar para seguir adelante.
El arte es 1a
expresión del hombre; canta, baila, dibuja,
escribe, trabaja la tierra, conforma costumbres
■
culturales. La particularidad de estos fenóme
nos (respuestas) en cada época, es lo que para
nosotros constituye el folklore. El arte, como
expresión del hombre que busca reflejar la rea
lidad que vive y sus aspiraciones, es lo común
de todas las culturas. Lo popular de hoy, aquí
o allá, es decir, lo que logra reflejar a su pueblo,
identificarlo e identificarse cari él, conformará-
temá el folklore de mañana".
una
LA EXPERIENCIA DE EUROPA
-
¿Qué ha significado para ustedes como
conjuntoesta segunda gira por Europa?
—
Nos ha ayudado a madurar al enfrentarnos
conten-
a un medio distinto, que entramos a medir, á
a
valorar, a aprender con exactitud ¡o que quere
mos de él en términos profesionales, es decir,
^ .—
artísticos y económicos. En relación con el
público significó un mayor esfuerzo nuestro
para que el trabajo llegue en su real magnitud,
sin perderse en lo exótico, raro o típico de
ritmos e instrumentos; responsabilidades dobles
por cuanto representamos una cultura, un
:
movimiento cultural, un pueblo.
¿Cuál es la situación de los músicos chilenos
—
exiliados?
—
Difícil, esta situación los hace vivir en dos
mundos: uno que les está negado sin tiempo
definido, y el otro que se convierte en hostil
cuando lo comparan al propio. Su condición de
artistas los obliga a buscar la universalidad, es
decir, mensajes válidos para todo el mundo.
Esto no es fácil,
pues viven en .añoranza.
"Los cambios más significativos de la can
ción chilena en el exilio es su búsqueda de la
universalidad y sus logros en el terreno de la
su proble- poesía. Es una creación que no ha perdido
¿p¿l
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que informa de la actualidad chilena con
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ELCAUTIVODETILTIL VALPARAÍSO
Autor: Patricio Manns Autor : Osvaldo Rodríguez
Arreglo : Nicolás Eyzaguirre
Por unas pupilas claras
que entre muchos sables
Yo no he sabido nunca de su historia
viera relucir, un día nací allí sencillamente
y esa risa que escondía
el viejo puerto vigiló mi infancia
no sé que secretos,
con rostro de fría indiferencia
y era para mí.
porque no nací pobre y siempre tuve
Cuando altivo se marchó
un miedo inconcebible a la pobreza.
entre sables de alguacil
me nubló un presentimiento
Y vino el temporal y la llovizna
al verle partir.
con su carga de arena y desperdicio
por ahí pasó la muerte tantas veces
Dicen que es Manuel su nombre
la muerte que enlutó a Valparaíso
y que se lo llevan
y una vez más el viento como siempre
camino a Til Til,
limpió la cara de este puerto herido.
que el gobernador no quiere ver
por la cañada su porte gentil.
Mis sueños y esta canción
Dicen que en la guerra fue
que hoy surge en Valparaíso
el mejo; y en la ciudad
como esperanza que un día
deslumhraba como el rayo
resurgirá en la cubierta
de la libertad.
de un barco, de una goleta

de un niño antiguo que espera.

Sólo sé que ausente está
que lo llevan maniatado,
Pero este puerto amarra como el hambre
que amarrado a la montura no se puede vivir sin conocerlo
se lo llevan lejos
no se puede dejar sin que nos falte
de la capital. la brea, el viento sur, los volantines
Sólo sé que el viento va
el pescador de jaivas que entristece
jugueteando en sus cabellos nuestro paisaje de la costanera.
y que el sol brilla en sus ojos
cuando lo conducen Yo he sabido de
no nunca su historia
camino a Til Til. un día nací allí sencillamente
el viejo puerto vigiló mi infancia
Dicen que era como el rayo con rostro de fría indiferencia
cuando galopaba sobre su corcel porque no nací pobre y siempre tuve
y que al paso del jinete un miedo inconcebible a la pobreza.
todos le decían por nombre Manuel
Yo no sé si volveré
a verle libre y gentil,
sólo sé que sonreía
camino a Til Til.

32-

conjuntos
CANTIERRA

ELGUILLATUIM EL ARADO
Autor: Violeta Parra Autor: Víctor Jara

Millache está triste con el temporal Aprieto firme mi mano

los trigos se acuestan en ese barrial y hundo el arado en la tierra,

los indios resuelven después de llorar hace años que llevo en ella,
hablar con Isidro, con Dios y San Juan. como no estar agotado.
Camina la Machi para el guillatún Vuelan mariposas, cantan grillos,
chamal y rebozo, trailonque y kuttrún
la piel se me pone negra
y hasta los enfermos de su machitún
y el sol brilla, brilla y brilla.
aumentan las filas de aquel guillatún. El sudor me hace surcos,
La lluvia que cae y vuelve a caer yo hago surcos a la tierra
los indios la miran sin saber que hacer y sin parar.
se arrancan el pelo,se rompen los pies

porque ilas cosechas se van a perder. Afirmo bien la esperanza

cuando pienso en la otra estrella,
Se juntan los indios en un corralón
nunca es tarde me dice ella,
con los instrumentos rompe una canción
la paloma volará.
la Machi repite la palabra sol
y el eco del campo le sube la voz.
Vuelan mariposas, cantan grillos,
El rey de los cielos muy bien escuchó la piel se me pone negra
remonta los vientos para otra región
y el sol brilla, brilla y brilla.
deshizo las nubes, después se acostó Y en las tardes cuando vuelvo,
los indios le cubren con una oración. el cielo
en apareciendo
una estrella,

Arriba está el cielo brillante de azul nunca es tarde me dice

ella,
la paloma volará, volará, volará.
abajo la tribu al son del kultrún
le ofrecen del trigo su primer almud
Como el yugo de apretada
por boca de un ave llamado avestruz.
tengo el puño esperanzado
Se siente el perfume de carne y mudai
porque todo cambiará.
canelo, naranjo, corteza 'e quillai
termina la fiesta con el aclarar
guardaron el canto, el baile y el pan.
CHAMAL

SEGÚN EL FAVOR DEL VIENTO EL TORNADO

Autor: Violeta Parra (Folklore tradicional de Chitoé)

Según el favor del viento No puedo pasar a verte

va navegando el leñero, no puedo, cielito, no
atrás quedaron las rucas porque se ha llevado el puente
para llegar hasta el puerto; un tornado que pasó.
corra sur o corra norte

la barquilla gimiendo, No te impacientes, cielito mío

llorando estoy, no impacientes, pronto estará
te
según el favor del viento la barquilla terminada y con rosas
me voy, me voy. el rosal.

Del Norte viene el pellín Los jilgueros no han cantado

que colorea en cubierta, su cielo al amanecer
habrán de venderlo en Castro las flores están marchitas
aunque la lluvia esté_abierta, la calandria se me fue.
o queme el sol de lo alto
como un infierno sin puertas, No te impacientes.cielito mío
llorando estoy, no te impacientes, pronto estará
o la mar esté revuelta la barquilla terminada y con rosas
me voy, me voy. el rosal.

En un rincón de la barca Están haciendo una barca

está hirviendo la tetera, los muchachos del lugar
a un lado pelando papas para que cruce el río
las manos de alguna isleña; porque te quiero besar.
será la madre del indio
la hermana o la compañera, No te impacientes, cielito mío
llorando estoy, no te impacientes, pronto estará
navegan lunas enteras la barquilla terminada y con rosas

me voy, me voy. el rosal.

No es vida la del chilote

no tiene letra ni pleito,
tamangos lleva en sus pies,
milcao y ají en su cuerpo,
pellín para calentarse
del frío de los gobiernos,
llorando estoy,
que le quebranta los huesos
me voy, me voy.

Quisiera morir cantando

dentro de un barco leñero

y cultivar en sus aguas

un libro más justiciero

con letras de oro que digan:

no hay patria para el isleño,

llorando estoy,
ni viento pa' su leñero
me voy, me voy.
ILLAPU

CAMDOMBE PARA JOSÉ BAGUALA INDIA

Letra: Osvaldo Torres

Música: Antonio Márquez

En un pueblo olvidado no sé por qué Cantan, cantan los senderos, serranitos del amor
vi su danza de moreno, lo hace mover, cara, cara de cielito, pecho abierto y con dolor,
en el pueblo lo llamaban negro José, cara, cara de cielito, pecho abierto y con dolor.
amigo negro José. Yo soy indio de esta sierra, cuerpo y vida de la tierra
Con mucho amor candombea el negro José y en los soles del pasado llevo sangre de guerrero
tiene el color de la noche sobre la piel de guerrero de la puna, no me apuren mi sendero
es muy feliz candombeando, dichoso él, que mi cántaro se quiebra en mis sueños pasajeros,
amigo negro José. que mi cántaro se quiebra en mis sueños pasajeros.

Perdóname si te digo, negro José Lloro, lloro mi quebranto, yo no quiero compasión

tú diablo pero amigo, negro José
eres grito, grito lo profundo y mi grito ya es canción
tu futuro va conmigo, negro José grito, grito lo profundo y mi grito ya es canción.
yo te digo porque sé.
Con mucho amor las miradas cuando al bailar Yo soy indio de esta sierra, cuerpo y vida de la tierra
y el tamboril de ojos parece hablar
sus
y en los soles del pasado llevo sangre de guerrero

y su camisa endiablada quiere soltar, de guerrero de la puna, no me apuren mi sendera

amigo negro José. que mi cántaro se quiebra en mis sueños pasajeros, .

que mi cántaro se quiebra en mis sueños pasajeros,

No tienes ninguna pena al parecer en mis sueños pasajeros,

pero las penas te sobran, negro José, en mis sueños pasajeros.

que tú en el baile las dejas, yo sé muy bien,
amigo negro José.

Perdóname si te digo, negro José

tú diablo pero amigo, negro José
eres

tu futuro va conmigo, negro José

yo te digo porque sé
amigo negro José,

yo tedigo porque sé
amigo negro. José.
LOS BLOPS

DEL VOLAR DE LAS PALOMAS

Autor: Juan Pablo Orrego

El día ya se ha puesto, Ven, que te quiero decir

la flor que se cerró sobre tu hombro he de llorar.
escondiéndome callada Ven, que tenemos los dos
sucorazón de olor. mirar, callar,
La tarde ya se fue, tanto que hacer.

tus ojos no me miran,

Y silenciosamente, los ojos abiertos
y mi paseo triste
es una eternidad. las vertientes nos darán da beber,
y quizas así lograremos
Yo vengo aquí a' cantar la paz de un amanecer.
la ceguera de mi ser,
que es una ceguera tan grande

que ni la luz me deja ver.

LAS MAÑANITAS
El cielo cristaliza,
se
Autor: Eduardo Gatti
la luna parece rondar,
mil estrellas distintas
que no pretendo distinguir.
Mi pequeña mujer callada Que' lindas son las sonrisas
un silencio me dejó, que traes tan fresca
los amigos desde lejos por la mañana,
me hablan de su amor. tus ojos despiden rayos
que me iluminan el cielo entero.
Yo vengo aquí a cantar Será que los pastos verdes han escuchado
la pena de mi dolor, tu gran saludo,
que pena tan chiquita
es una será que en el muro blanco
que ni puedo entender yo. fijó sus rayos el sol temprano.

Ven, que te quiero déca iHuija ayayail, qué lindas son las mañanas,
da a compartir tanto querer, qué lindas son.

Ven, que tenemos los dos iHuija ayayail, tanta luz en la ventana
mirar, callar, siempre me llama,con las naranjas.
tanto que hacer.
Y nos iremos los dos Vaso de leche y tres marraquetas,
recogiendo grillos y piedras silban gorriones,
de ios caminos, cantan chicharras,
para irlos después devolviendo todo vibrando
por otros lejanos derroteros. con los colores.

Tú ya te fuiste, Me asombra tanto relieve,

túquizás también te irás me asombra más estar sostenido
recorriendo esas playas, por el continente entero
buscando sin cesar. que ya despierta iluminado.
Y de tanto ir hurgando El aire tan transparente,
tu corazón florecerá, fluido, mágico, dando vida,
si para tí ese día llega se transforma en viento puro
será nuestra felicidad. que muy de a poco despierta al mundo.

Yo vengo aquí a cantar iHuija ayayail , qué lindas son las mañanas,
del volar de las palomas, qué lindas son.
que vuelan ciegamente iHuija ayayail tanta luz en la ventana
,

para un día anidar. siempre me llama, con las naranjas.

 ORTIGA

LA NANA CREDO MOCITO QUE VAS

Letra : Esteban Gumucio REMANDO
Autor: Juan Pablo Orrego
Música: Alejandro Guarello Autor: Rolando Alarcón

Anoche pensé en la Nana Creo que detrás de la bruma Mocito que vas remando
con su mirada de toronjil,
el sol espera. entu lancha engalanada
me hacía pasar las penas Creo que en esta noche oscura atrácate para el muelle
con sus ojitos, con sus ojitos. duermen estrellas. que quiero ver a mi amada.
Y pienso que está tan lejos Siete días que
Creo en los ocultos volcanes me espera
alláen el sur donde está Chile,
sin ver sus fuegos. aquella preciosa flor
calentando las manitos al canal que no lo cruzaba
Creo que esta nave perdida
con Sebastián, pasando el frío. por causa de un ventarrón
llega a su puerto.

Noche de plata para mi pueblo Rema rápido mocito

No me robarán la esperanza
que espera su libertad,
no me la romperán, no vengas a demorar
sangrándole el alma al viejo, no me la romperán. que llegando yo a Dalcahue
mujer y niño, su libertad. Ven a cantarla conmigo allá me voy a casar.
Y yo tan sólo quisiera verla ¿Qué
vengan a cantar, cara tendrá el curita
enterita aquí a mi lado,
vengan a cantar. con su Iglesia prepara?
abrazarla hasta morirme La cara de las cantoras
de enamorado, de enamorado. el hombre razonable
Creo en con guitarras afinadas.
y no en la fuerza.
Y yo que astoy tan re'lejos, Pienso que la paz es simiente Y el acordeón de dorí Pedro
aquí en la cumbre del Ecuador, bajo la tierra. que toca de maravilla
me la imagino trotando
Creo en la nobleza del hombre periconas, resfalosas
por esas calles, por esas calles. y de Dios padre parabienes y sirillas.
Moviendo su cinturita, la voluntad de ios hombres
y en Quedó todo preparado
como si fuera sauce nuevo, que se levante. un curanto para un rey.
estrenando un bailecito con la Inés, Mocito no te apuraste
su cinturita. No robarán la esperanza
me
empieza eí viento otra vez.
no me la romperán,
Noche de plata para mi pueblo no me la romprerán. Mocito que vas remando
que espera su libertad, Y el árbol que me han herido enla mitad del canal
sangrándole el alma al viejo, pronto renacerá, nos pilló la ventolera
mujer y niño, su libertad. pronto renacerá. volveremos más.
ya no
Y yo tan sólo quisiera verla
Pobrecita novia mía
enterita aquí a mi lado,
quedó vestida de flor
abrazarla hasta morirme
mientras yo duermo en el agua
de enamorado, de enamorado. mi parabién no escuchó.

37
SANTIAGO DEL NUEVO EXTREMO

SIMPLEMENTE A MI CIUDAD
Autor: Luís Le-Bert Autor: Luis Le-Bert

I
La verdad Quién me ayudaría
es que no quiero mantener mi cuerpo atado a desarmar tu historia antigua
a los días y a los hombre que me vieron derrotado. y apedazos
Simplemente volvertea conquistar.

y con la soltura suficiente Una ciudad quiero tener

perderle el miedo a todos para todos construida
y a los que son diferentes. y que alimente
a quien la quiere habitar.

Despacito
lo que tengo que decir es delicada Santiago, no has querido ser el cerro

y en verdad me duele más a mi que al que yo acuso. y tú has conocido el mar.

nunca

Cómo serán ahora tus calles

Enderézate si te robaron tus noches.
ypréstale atención a lo que digo
porque yo estoy cantando por la voz de mis amigos. En mi ciudad murió un día
el sol de primavera
Simplemente que estas cosas a mi ventana me fueron a avisar:
son de todo el que las sienta Anda, toma tu guitarra,
y es mi voz la que las dice tu voz será de todos
más es de todos lo conciencia. los que un día tuvieron algo que contar.

Simplemente las verdaderas Golpearé mil puertas

se van sola
haciendo una preguntando por tus días,
y es valiente quien las dice si responden
más valiente en estas horas. aprenderé a cantar.
Recorreremos tu alegría
II desde el cerro a tus mejillas
Sipudiera y de ahí saldrá
explicar todo aquello que me inquieta un beso a mi ciudad.

y entre todos construir nuevamente esta historia.

Santiago, quiero verte enamorado

Faltarían y a tu habitante mostrarte sin temor.

más palabras, sobrarían sentimientos En tus calles sentirás mi paso firme

venga ahora el gran abrazo y sabré de quien respira a mi lado.

para todos los que quiero.
En mi ciudad murió un día
Terminemos el sol de primavera,
a mi ventana me fueron a avisar:
parece que ya todos comprendieron
y no quiero por más tiempo detener sus pensamientos. Anda toma tu guitarra,
tu voz será de todos
Sin temores los que un día tuvieron algo que contar.

diga cada uno su inquietud

demos el salto al amor de la mano de tu compañera. Canta,
esmejor si vienes,
tu voz hace falta,
Simplemente que estas cosas
quiero verte en mi ciudad.
sonde todo el que las sienta
y mi voz la que las dice
es

más es de todos la conciencia.

Simplemente las verdaderas

se van haciendo una sola
y es valiente quien las dice
más valiente en estas horas.
 LOS ZUNCHOS

SONDE ESTA VEREDA SOBRE LA CULTURA

Autor: Luis Le-Bert

Yo quiero c¡u° ?. mi me expliquen

Traiga su argumento
eso que llaman cultura
y siéntelo en la silla
pues dicen que soy inculto
que está a! frente
más redondo que una hallulla
de su sueño preferido.
porque no sé distinguir
una ópera de una cumbia.
Y así, desnudo de ropaje
Me dicen que soy inculto
no pretenda que este viaje
sea más largo
y yo no tengo la culpa.

que el que pueda ser su olvido.

Vivo en una población
donde para entretenerse
Porque todas las pisadas
uno se va a la cantina
que usted tierno caballero
ha dejado ensangrentando los pasillos para chupar y cocerse.
A lo lejos llega un circo
cobrarán su propia cuenta
de carpa con mil roturas
pero usted no se sorprenda
en donde la sensación
si al cantarle yo me cobro un adelanto.
es una mujer barbuda.
Ese que no canta desde esta vereda
si no canta contigo es porque canta contra ti Y yo quiero que me expliquen

hora de silencio
esoque llaman cultura
porque ya no es creer en su
¿será ir a la cantina,
el que calla hoy en día no merece la alegría
ni con será la mujer barbuda?
todos compartir el universo.
y yo quiero que me expliquen
eso que llaman cultura.
Y vacíe sus bolsillos
de mentiras y tormentos
El otro día un perico pjtuco
yo le acuso
me habló de Bach, de Mozart y sinfonías
tengo al sol como testigo
yo no le entendía na'
y tráigame su pena
bien envuelta y con cariño y se me anduvo enojando
cuando le pregunté yo
en una de esas
por cual equipo jugaba
se arrepiente y yo me río.
un tal Beethoven que me nombró.
Y yo quiero que me expliquen
Y es que usted aún no entiende
lo de la música seria
que mis cosas son motivo
si escho en la Coló Coló -

y las suyas lo separan del camino.

En el momento de la historia cumbias picantes y güeñas

yo soy de aquí y usted de allá y yo quiero que me expliquen

si no lo piensa así cada día se lo haremos saber. lo de la música seria.

Ese que no canta desde esta vereda Lograron entusiasmarme

si con eso de la cultura
no canta contigo porque canta contra ti
es

hora de creer en su silencio y me fui a la librería

porque ya no es
el que calla hoy en día la alegría
no merece
a comprar literatura
ni con todos compartir el universo. más no me alcanzó la plata
ni para el IVA pagar
tampoco para un concierto
que había en el Municipal.

Ya noquiero que me expliquen

eso que llaman cultura
serculto resulta caro
eso eslo que yo me digo.
La cultura para todos
esa es la papa mi amigo.

3'
DIOSCORO ROJAS

PUERTO ESPERANZA DOMINGO

Cuando el viento salado Las ganas de llamarme Domingo que tengo

sople a nuestro favor me hacen aún seguir tras la luz.
y por tus escaleras Las ganas de llamarme Domingo que tengo
no camine el dolor, me hacen vivir la luz.
cuando tus ascensores

se dejen de llorar Estas ganas de llamarme Domingo que tengo

por los que día zarparon
un
de saber que el mañana es más digno
con ansias de olvidar. de sentir que el futuro es de todos
Cuando tu cerro Alegre de saber que mañana es Domingo con sol
comience a sonreír con organillos y canción
y agite su pañuelo con tu sonrisa en nuestro hogar
al marino feliz nuestro sueño y nuestro pan.
con tus hijos,
que regresa a su patria

traslargo navegar, Es tiempo de llamarse Domingo

entre lágrima y beso sabemos que mañana es Domingo
entonaré este vals.
que tú y yo nos llamamos Domingo.
Estas ganas de llamarnos Domingo
Valparaíso eterno, nos hacen vivir la luz.
puerto de mis amores,
prendido a tus balcones
un día pude ver

cómo un ángel borracho

tus calles dibujó
y tu noche de luces
un mago la inventó.

Valparaíso dale
no más con tu alegría

y enséñanos un día
tu ingenua libertad,
no le vendas a nadie
tu sol del mes de abril
y danos tu locura
de amor
para vivir.

compositores
EDUARDO PERALTA

CANCIÓN DE NAVIDAD JUAN GONZÁLEZ

Navidad, navidad. Por las calles más chicas de la vida

A esconder la realidad. y por sus avenidas principales,

Guárdala en algún bolsillo entrando de mañana a la oficina

por piedad, o colgando en los buses estatales. . .

que hoy la vida tiene vn brillo Vendiendo bagatelas en la plaza

de bondad. para embaucar a míseros mortales,
siempre veo tu cara, siempre pasas,
Hay un pino navideño Juan González. . .

en el medio de la plaza,
y más de un niño pequeño ¿Cuánto vales, Juan González? .

se detiene y llora un sueño Vales más que los ministros

cuando junto al árbol pasa. y los gordos industriales,
Hay un pino navideño, vales más que los obispos
hay Un pino navideño y aún más que los cardenales,
en el medio de la plaza. Juan González,
y no entiendes lo que vales. . .

Hay un viejito pascuero

con alma de niño chico Y siempre estás gritando en el estadio
que en el asiento trasero por la eterna cuestión dé los penales,
de la micro Matadero o con los miembros de tu sindicato
va cantando un villancico. charlando sobre asuntos laborales. . .

Hay un viejito pascuero, O mirando risueño a la mujer

hay un viejito pascuero cuando le cambia al niño los pañales
con alma de niño chico. o buscando una pieza de alquiler

para las crudas noches invernales. . .

Hay una vitrina hermosa

con juguetes made in USA ¿Cuánto vales, Juan González?
y a su lado hay una poza Vales más que los juristas
y una pequeña andrajosa que hablan en los tribunales
se mira en las dos confusa. y que los
alcaldes, dueños
Hay una vitrina hermosa, de fueros
municipales,
hay una vitrina hermosa Juan González,
con juguetes made in USA . y no entiendes lo que vales. . .

Y hay sonrisas y aguinaldos Sin discursos ni huecas oratorias

que son como suaves brisas; me convencen tu rostro y tus modales
para los pobres hay saldos de que la vida es digna de vivirse
y a falta de sopas. caldos. .
porque todos los hombres son iguales.
de aguinaldos y sonrisas. Eres un filósofo, mi amigo,
gran
ya que tú no deseas pedestales,
Hay un señor que ha buscado ni dormir en las páginas de un libro
a su peor enemigo, ni glorias ni prestigios terrenales.
y le ha dicho entusiasmado:
"Esta noche, desgraciado ¿Cuánto vales, Juan González?
vente a merendar conmigo". Vales más que esos señores
que inauguran hospitales,
Navidad, navidad. vales más que presidentes
A esconder la realidad.
y reyes y generales,
Guárdala en algún bolsillo Juan González,
por piedad, y no entiendes lo que vales. . .

que hoy la vida tiene un brillo

de bondad.
EDUARDO Y AÑEZ

TIEMPO FECUNDO TU CANTAR

Todo se irá Si tu voz se quiere derramar

pero siempre se queda y buscar desnudo su fervor.
la sensación Si tu ser está lleno de amor
de volver a empezar. y quieres en su honor
Como impedir armar una canción.
el correr de las olas
para saber Tu cantar el viento llevará
si cambio el parecer. alguna vez podremos todos escuchar
Siempre se hará a tu cantar que el viento llevará
lo que habría de hacerse alguna vez podremos todos escuchar.
salvo que
no se haya sido puntual .
Si al mirar los árboles nacer,
si al morir la tarde bajo el mar
¿Quién es culpable de los sueños comprendieras cuanto has de caminar

que aprendieron a volar?

no desde ti hacia la humanidad.
¿Y quién responde de las manos
que no pudieron aceptar? Si no crees que puedes entregar
¿Quién pagará? un pequeño dulzor a los demás
o una lágrima hecha corazón

Este vivir deberás amarte un poco más.

tiene bosques y cieios
un nubarrón no nos puede asustar. Tu cantar el viento llevará
Ha de llover alguna vez podremos todos escuchar
se estremece la tierra a tu cantar que el viento llevará
pero podrá su raíz empuñar. alguna vez podremos todos escuchar.

¿Quién es culpable de los sueños

que aprendieron a volar?
no

¿Y quién responde de las manos

que no pudieron aceptar?
¿Quién pagará?
FERNANDO UBIERGO

AGOSTO 21 UN CAFE PARA PLATÓN

Se ocultaba en los pilares Cuando agosto era 21 Un día de octubre

de los viejos pasadizos la encontraron boca arriba a clase no llegó
había dejado la Universidad
para esconder al hijo con la mirada perdida
que pronto le iba a llegar y su viejo delantal como un pitillo a medio termin;

fue difícil esconder y el bolso del colegio

en su carrera se quedó.
en un pobre delantal dibujado un corazón
los tres meses de mas. que decía tú y yo, Siempre pedía un café para Plat
que decía tú y yo. y unas monedas para locomoció
Y salía del colegio. no tenía nada
con un siete en la libreta Los que juzgan no han sentido y valía masque yo

y en el vientre una cometa el amor, el dolor, porque él todo lo dio.

que pronto querrá volar y en el vientre unos latidos
y se iba a caminar y se enredan en prejuicios Dime amigo en qué lugar
y se iba
preguntar
a y el amor se quedó del mundo te hallarás

por las calles sin final.

en unos cuantos latidos. tomando un café junto a Platór
Yo sé bien que tú estarás
Y se fue a donde un cura hablando de la paz, de la paz.
quien le dijo pecadoera Tu siempre dijiste que,
y muy pronto un abogado la paz se escapa por entre los de
le habló de lo legal de la humanidad
y fue el profesor de ciencias si los pretendes juntar
quien le habló de la inconciencia son tantas manos que
de la juventud actual, no alcanzarás.
de la juventud actual.
La clase continuaba en el café
Los que juzgan no han sentido afuera el mundo
el amor, el dolor, giraba al revés
y en el vientre unos latidos era la loca aventura de la fe
y se enredan enprejuicios por cambiar, ir al revés.
y el amor se quedó
en unos cuantos latidos. Un día de octubre
a clases no llegó
Y sobraron los consejos un día de octubre
que le hablaban de pastillas un café que se enfrió
de una vieja mujercilla hoy nadie pide un café para Pial
que el trabajo lo hace bien porque él se marchó.
no faltó la buena amiga

esa amiga entre comillas

que le dio la dirección.

Y salió desde el colegio

en unafría mañana
cuando la vieja campana
aún no daba su talán
mientras el profesor de ciencias
hablaba de la inconciencia
de la juventud actual.
FLORCITA MOTUDA

CACHITOS PARA LOS CIELOS GENTE

Cuerpito moreno

ojitos cilantro
boquita naranja
mucha sed de amores muda. Te miro,
Risa de colora gente.
tostada y totora Te respiro,
cholita y tetera gente.
mi amantra, mi amor desnuda. Te acerco mis manos y te siento
gente.
Cachitos para los cielos De un lugar distante me acerco consciente
acércate, con mi ser candente te abrazo y te tomo
son pálidos tus amores desnuda, naciente,
atrévete. vibrante, consciente.
Cachitos para los cielos
acércate, Delirio,
son pálidos tus amores gente.
atrévete. Tu aventura,
Pon tus manos desvestidas gente.
en sus primaveras, Respira, franca tu alegría,
con l*-,, manos bendecidas gente.
vayan a acostarse', eé, eé. Es por eso que a veces me gusta integrarte
a vivir tu vida de anónima gente

Cuerpito moreno felices, llorando,

formando la gente.
ojitos cilantro
boquita naranja
mucha sed de amores muda. Te miro,
Risa de colora gente —fe vuelvo a mirar.
tostada y totora Te respiro,

cholita y tetera gente —fe vuelvo a mirar.

mi amantra, mi amor desnuda. Te acerco mis manos y te siento
gente.
Cachitos para los cielos Es por eso que a veces me gusta integrarte
a vivir tu vida de anónima gente
acércate,
son pálidos tus amores felices, llorando,
atrévete. formando la gente.
Cachitos para los cielos
acércate, Tus ojos,
son pálidos tus amores es que llenan los espacios,
atrévete. gente.
Pon tus manos desvestidas Te observan,
en sus primaveras, gente.
con las manos bendecidas del espacio,
vayan a acostarse, eé, eé. del futuro,
. . .¿Qué esperan pues? gente.
... .¿Y qué esperan?

Pon tus manos desvestidas

en sus primaveras,
con las manos bendecidas
vayan a acostarse, eé, eé.
. . , ¡De todas maneras!
. . .¿Qué esperan pues?

Pon tus manos bendecidas

en sus primaveras,
con las manos bendecidas
vayan a acostarse, eé, eé.
 JUAN CARLOS PÉREZ

LAS MONTAÑAS PERDIDAS EN EL SUR

Y se ocultó Cantan los ríos

como una nave su danza morena en el sur

que a su puerto y por los bosques

no llegará, se cuela una lluvia de luz.
ay, dónde estará.
En la espesura
yase adivina
Traslucirá
todo que ha terminado
su gesto
una espesa herida
como un suspiro
de mar, toda la calma
de pies desnudos.
ay, dónde estará.

Agua de llanto
Nunca, cubren los ríos.
como espejos opacos
Corrían como centellas
que matan la esperanza
por los maizales sí,
no puede soñar
por los maizales
con sus montañas,
todo quedó atrás, hacia la muerte sí,

nunca será igual,

de capa negra sí,
tan lejos. de capa negra
y en sus hermanos prende
Como una nube fuego sagrado sí,
desvanecida fuego sagrado
que ya nada cayeron por todas partes
frentes altivas sí,
puede regar,
frentes altivas.
ay, dónde estará.
Quién tuviera
Se apagará despacio la esperanza
como una nube muriendo pa' plantarla aqu í en la tierra.
que se pierde
en la inmensidad,
ay, dónde estará.

Nunca,
como espejos opacos
que matan la esperanza
no pueden soñar
con sus montañas,
todo quedó atrás,
nunca será igual,

tan lejos.

Se apagará despacio
como una nube muriendo.
Se apagará despacio
como una nube muriendo.

45
NANO ACEVEDO

ESTUDIANDO EL INVIERNO ODA A MI GUITARRA

Señora María, yo quiero decirle H^mfcrs cris tus "clluslcs d2Swn3rsdcs

que tengo una viajando muy dentro
pena aves rápidas de ciegas geometrías
que usted resucita, esos delantales emborrachada un día te recuerdo
pa' marzo el chiquillo estudiando el invierno en los brazos de cualquiera colombina o romancera.

yo sé que la he visto Tú mi guitarra, la que nunca está conforme con nada.

poniendo el rayito de sol en la mesa

y para la angustia, y para la angustia Retratista de locura o esperanza

del equivocado, la negra cerveza. ha quebrado tus costillas la mañana
y de lágrimas barnizada está tu alma
Señora María eres vehículo de amor,sexo palpitando al sol.
sentada en la puerta, de todos los d fas Tú mi guitarra, la que nunca está conforme con nada,
tejiendo claveles
para esos vecinos de los desayunos Cuantos viven peregrinando en tus alas
y los corazones repartidos siempre. das ei pan, quizás el v¡no,por ti han crecido mis hijos
eres tibia compañera irremediable
Señora María acerada como un sable y tan tierna como besos
yo sé que no entiendo /colegiales.
el por qué de su tiempo, con esos roperos está conforme nada.
Tú mi guitarra, la que nunca con

con esos roperos, llenos de guitarras

y la gente en silencio. El oficio de cantor es imposible

sin tucordaje de lluvia, sin tu redonda hermosura

Señora María y si mudas has quedado,no te duermas
rezando el rosario, estrujando el salario sobran manos para darte primaveras.
sirviendo de guía. Tú mi guitarra, la que nunca está conforme con nada.

Señora María
aquel del andamio, ese del establo
son familia;
nuestra

parientes de boca, de la piel temblando

de sai y agonía,
también los cantores, también los cantores
no somos extraños a la fantasía.

Señora María
cociendo la luna con ojos ingenuos
no vuelve el chiquillo

y el loco en la esquina
traduce su noche tan lacre y tan noble
al Dios de los niños.

Señora Mar ía
mi cuento es eterno, no tiene apellidos
como esos cometas, como esos cometas
infinitos.
que por ser de todos son siempre

L6
 NELSON SCHWENKE

EL VIAJE MI CANTO

Señores, denme permiso

pa' decirlesque no creo
Cuando aprendí que el horizonte
lo que dicen las noticias, desarrolla olas de cera
convertido en cuervo viejo
lo que cuentan en los diarios,
mi cuerpo se hizo al mar
lo que entiendo por miseria,
y conocí las esperanzas
lo que digo por justicia,
que mantienen a los hombres
lo que entiendo por cantante,
que en todas las alboradas
lo que digo a cada instante, comienzan a trabajar.
lo que dejo en el pasado,
las historias que he contado Mi canto se hizo estrella,
o algún odio arrepentido. se hizo arena

y roca en el mar

Para que ustedes no

que mi canto tenga
para que mi vida entera
les quede al descubierto,
para que sepan que miento
como lo hacen los poetas
que por amarse a
para que el hombre de mi pueblo
esperen
de nuevo vuelva a cantar.
risa,
Pero entendí que ya la gente
no vive de la esperanza,
ya no vive del canto,
sólo vive del comer,
sí mismos que ya no aprietan bien sus manos

su vida es un gran concierto, cuando quieren ser sinceros,

déjenme decirles esto que la tierra sólo sirve

que me aprieta la camisa

pa' volverla a cosechar

cuando me escondo por dentro.

¿Y en qué-quedó la poesía,

en qué quedó la libertad,

Y si alguno quiere risa en dónde está el aprendizaje
tiene que volver la vista, de amar sin esperar?
ir mirando las vitrinas
que adornan las poblaciones
o mirar hacia la calle
donde juegan esos niños >
a pedir monedas de hambre,
aspirando pegamento
pa' calmar tanto tormento
que les da la economía,
cierto que da risa.

Pero yo creo que saben

donde duermen esos niños
congelados el frío,
en

tendidos al pavimento,
colgando de las cornisas,
comiéndose a la justicia,
para darle tiempo al diario
que se ocupe del deporte
para distraer la mente,
para desviar la vista
de este viaje
por nuestra historia,
por los conceptos,
por el paisaje.
OSVALDO TORRES

POR TI, AMIGO, HERMANO MI RUMBO

Porque hicieron de tus manos Yo me quedo donde estoy de pie

una pala y un arado, soy el soy la U¡z rio amor
viento,
porque hacen de tu nombre soy el faro que enclavado en alta mar
un oficio mal pagado, no se apaga pues comprende que es vital
porque eres un silencio para llegar donde yo voy.
más antiguo que el olvido
voy 3 desangrar mi canto Es muy simple y aquí estoy de pie
en la voz de los dolidos. y la niebla queme abruma es

sólo agua consumida en el calor

Porque naces en la fábrica de los pechos que se acercan a saber
en el riel y en el martillo, por donde voy, donde estaré.

porque mudo y vagabundo

corretea tu chiquillo, Y me vby hacia la tierra de la luz

porque siempre estuviste donde están los que presentes ya no están

en el verso de la Parra al embrión donde florece la unidad
voy a desgarrar el grito sobre un lomo perfumado de sudor
en el vientre de guitarras. para mostrar su libertad
para entregar su libertad.
Por ti
hacedor de los caminos Yo me quedo donde estoy de pie
por ti y me voy hacia la tierra de la luz
sureño, también nortino donde están ios que presentes ya no están.
por ti
que tienes el futuro
por ti
entre los puños duros
por ti
me pinto las mañanas
por ti
nacen primaveras.
amigo obrero, hermano.

Porque naces en la fábrica

en el riel y el martillo,
porque mudo y vagabundo
corretea tu chiquillo,
porque siempre estuviste
en el verso de la Parra

voy a desgarrar mi canto

en el vientre de guitarras.
PEDRO YAÑEZ

EL CANTO DEL HOMBRE EN LA ESCUELA ME ENSEÑARON

El canto nació idel hombre En la escuela me enseñaron De verlo no siento pena

el en la escuela me enseñaron siento desesperación

nació conpensamiento
que somos seres humanos Me despido finalmente
primer padre de la historia
fue madurando en el tiempo. y todos somos hermanos me despido finalmente
muy bien me lo recalcaron. y agradezco la atención
Los hombres cruzaron valles Pero hay quienes olvidaron he deja'o mi opinión
fueron trazando senderos que lo humano es racional de este problema latente
traspasaron las montañas distinto del animal ojalá entre los presentes
y el canto anduvo con ellos. por su gran inteligencia alguien se sienta aludi'o
también tiene conciencia ofenderlo no he queri'o
Tomó el color del paisaje para ser hombre cabal. sólo quise señalar
con el árbol fue creciendo que la vida no es pa andar
tomó el murmullo del río Para ser hombre cabal en las penumbras sumi'o.
y se alejó con el viento. hay que usar el pensamiento
también el entendimiento En.las penumbras sumi'o
Llegó todos los rincones
a an pro de la humanidad el hombre es sólo una carga

con su mensaje sincero buscar la felicidad romper la cadena amarga ■

distinto en cada región con que los pueblos soñaron muchos hemos conseguido
y el mismo en todos los pueblos. y les digo por lo claro y estamos comprometidos
en la realidad presente
que tiene que ser pa' todos.
El canto nació del hombre buscando en forma concíente
nació con el pensamiento No puede ser de otro modo el bien de la humanidad.
primer padre de la historia enla escuela me enseñaron.
fue madurando en el tiempo. Siento desesperación Y en nombre de la verdad

siento desesperación me despido finalmente.

Nadie pretenda cambiarlo tan solo de contemplar
ni estancarlo mucho menos al que no quiere pensar
que el canto cambia en el hombre ni cultivar su razón
con la cultura y el tiempo. y nunca da su opinión
porque es poco su saber
Lo que no cambió en la vida tampoco quiere aprender
se olvida y se va perdiendo que eso requiere trabaja
si el hombre busca a los hombres pierde su tiempo a destajo
el canto ha de ser eterno. sin desarrollar su ser.

En el alba es alegría Sin desarrollar su ser

y al atardecer lamento uno nunca será libre

a veces es la esperanza porque resulta imposible
y otras veces un recuerdo . opinar sin entender
tampoco puede saber
Mas nunca será falsaria lo que pasa en su nación
que lo ha de borrar el tiempo es triste su condición

puede morir un cantor de hacer la voluntad ajena.

y el canto sigue latiendo.

El canto nació del hombre

nació con el pensamiento

primer padre de la historia

fue madurando en el tiempo .

El canto nació del hombre

nació con el pensamiento.
 HUGO MORAGA TITA PARRA

ROMANCE EN TANGO CANCIÓN GENTIL

Una señorita y yo Me olvidaría de amanecer

jugamos con el amor si le cantara la noche,
siempre a
sentado en un sillón me perdería entre las ramas
que atardecía. si confundiera ciudad con bosque.
Pero ella no quiso ser
en el juego mi mujer, Cambio estos versos de amanecer,
me di cuenta tiritando amaneciendo cambio la noche
que no entendía. y corto el hilo de la tonada
Bailaba a los dieciséis si se perdiera mi amor en el mar.
el tango de Lucifer,
era la primera vez Me olvidaría de los zapatos
que andaban en mis sentimientos si le cantara siempre a la rueda,
unos sentimientos me confundiera en una tristeza
llenos de secretos si en la impaciencia yo me perdiera.
balbuceantes, generosos
pero míos, míos. Cambio estos versos por los zapatos,
Al final la convencí cambio zapatos por volantines
que no era un juego vivir y le doy hilo a cierta tristeza,

y decidimos continuar
cambio otra rueda por la impaciencia.

amándonos en serio,
aquella tarde especial
aunque estaba todo igual
la vida nos revelaba
un nuevo misterio.
Lo prohibido nos llevó
a conocernos tú y yo»

pasaron años después

los chicos ya suman tres
y ese tango suena,
ruge por mis venas,
es que siempre señorita
tu vida me excita.

:o
JOSÉ LUIS RAMACCIOTTI PATRICIO LIBERONA

HOMBRE VERDADERO CUANDO CRUZAS LA PUERTA

Intérprete: Cecilia Echen ¡que

Yo no sé que está pasando Cuando cruzas la puerta

parece quieren cambiarme vienen siempre. abrazados a tu camisa
ese hombre que llevo dentro los rumores de la calle. cuando llegas. . .

y que vive en cada gente. Cae al fin, el segundo que derrama todo el vaso de la ausencia
. cuando llegas.
. .

Yo no sé si yo no escucho
o si es él quien habla menos Como si caminara hasta el umbral, una eléctrica campana
lo que siempre fue su canto toda llena de luciérnagas
flameando en tu camisa y en tu piel.
hoy siento que es mi llanto.
Eres, como si llegara una carta con semillas. . . cuando llegas.
El hombre que yo conozco Como si alguien prestara una paloma
me
no es de espuma y vanidades más volviera a recogerla.
y ya nunca
siempre es libre y verdadero
son sus ojos diferentes. Entra el mundo. . . cuando cruzas el umbral.
Tus bolsillos van repletos de ciudad.
Cuando llama es un susurro Y traspasas en mi pieza, toda tu flecha morena
cuando calla una tormenta
de las cinco hasta las diez.
...

una brasa cuando ama

¿Cómo es que cabe la historia en la piel?
cuando siente es un torrente.
Cruzas con tu risa. y la calle, . .

Eres Jesús el convierte en estatuas saladas la vida:

carpintero
de la risa del malo. la pena del bueno.
alegría y quebrantos . .

de pobres
y afligisos ¿Cómo puede caber tanto sol en tu piel,
de mi canto y del de tantos. tanta lluvia de ayer. ¡tanta lluvia de ayer! . .

... de las cinco a las diez?

Jesús, amor, padre, ternura
Dios del pan. Dios del madero Sumergido en la lluvia
Señor de la esperanza .
prisionero de los rios verticales
. .

eres el hombre que yo espero. que derraman sus cristales. en la calle. . .

Cuando la puerta cruza

El otro, el que quieren imponerme su paisaje regresando de la lluvia, me comenta:
es de piedras y mentiras
que el invierno se ha tomado la ciudad
sólo compra, suma y vende y en los vidrios empañados, dos mil niños dibujaron
es de hielo y amarguras. una casa con un sol

Yo no quiero parecerme
. . .
para jugar.
Mientras voces vegetales, planifican sumergidas en la
a eso que llaman el hombre tierra
la canción de la futura primavera
el hombre es uno y desde siempre
él cuando llegas con la lluvia, hasta mi puerta.
. . .

en creo y quiero verle.

Eres Jesús el Carpintero
dq alegrías y quebrantos
de pobres y afligidos
de mi canto y del de tantos.

Jesús, amor, padre, ternura

Dios del pan. Dios del madero
Señor de la esperanza
eres el hombre que yo espero.

Padre, amigo, hermano bueno

de alegrías y quebrantos
de pobres y afligidos
de mi canto y del de tantos.

Jesús, amor, padre, ternura

Dios del pan. Dios del madero
Señor de la esperanza
eres el hombre verdadero.
I ANIEL CAMPOS ERNESTO GONZÁLEZ

^CRISTO AMIGA

r imo un ave nocturna En un saco de hierro Amiga .tengo un secreta

i¡; y volando, voy volando. voy cantando, voy cantando que trae amor en las alas
I", imo un Cristo desnudo bajo un cielo desierto un furiosa
relámpago
; iy llorando. voy gritando. que me acerca a la esperanza.
','■■ asde arriba diviso A mi paso se hunde Un tono claro de niña
ciudad arrodillada, la ciudad en una mirada calma
acorralada,
•sde abajo suplican en mis alas la luz un retrato de mis sueños
i miradas. amartelada. una firmeza en las ansias.
o no puedo entender
■e no puedo nacer, Como un ave nocturna Amiga,tengo un secreta

ngo atadas voyvolando, voy volando. una canción que te nombra

s manos y las piernas. Como llora tu pelo un litoral de palabras
i. voy llorando.
delimitado en mi boca
■
tuviera una flor En el cielo diviso una veta de ternura
■

i cada ojo, en cada ojo una paloma, una paloma, que por tus ojos se asoma

imbiaría mi risa en el suelo un sonido un deseo que en silencio

df enojos. la desploma. cuando estoy lejos te toca.
i tuviera más dedos
Yo
Amiga,tengo un secreto
n la mente de mi frente puedo entender
no
las ganas
me corroe
que
ortaría los dedos que no puedo nacer una historia de derrumbes
e la gente. hay algo que me lleva de asesinos y batallas
a las tinieblas.
una patria de aire herido
'a puedo entender
no
de bandera
Si yo fuera calor
ensangrentada
a no puedo nacer
una guitarra en las manos
':
iue se le puede hacer
de un sólo día, de un sólo dia
y un fusil tras la espaldas.
este cariño de más volaría sobre la geografía.
se me va Si yo fuera un cañón
|ue Amiga .tengo un secreto
on una herida, desconocido o conocido
que mevuelve sordo y ciego
se vuelve a quejar miraría hacia Dios
iue que de pronto entra en la niebla
r
que vuelve a gritar y su destino. desanuda su esqueleto
jue le apagan la vida. esel sol del pan y el trigo
que no alumbra algunos techos
I 2omo un ave nocturna
que no golpea las puertas
¡ >oy volando, voy volando. donde el hambre es tajo abierto.
Zoma los ojos tuyos
,-oy llorando. Amiga, tengo un secreto
Como cuadro que cuelga
un trae tus dos
.

que me pechos
de esta casa, de esta casa un temporal la sangre
en
como un ciego caminando que va corazón adentra
esta plaza. y arriba una noche larga
que me apretuja el silencio
Yo no puedo entender me devuelve el pasado
que
nacer
que no puedo temblando entre mis recuerdos
solamente me queda
la esperanza. secreto
Amiga/tengo un

como ancha
primavera
que me puebla la guitarra
madre, hermana y compañera
un pensamiento fecundo

que en tu recuerdo se adentra

una voz que funde voces
que enjuga lágrimas negras.

Amiga/tengo un secreto.

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y solfeo armonía y contrapunto quena charango.

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PLÁSTICA: pintura dibujo.

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DANZA MODERNA:
CURSOS INFANTILES:
Clases de marzo'81 al 30 de enero'82.

ACTIVIDADES CULTURALES:

CINE ARTE -
GRUPO DE TEATRO -
GRUPO FOLKLÓRICO -

TALLERES
LITERARIOS -
ESPECTÁCULOS CULTURALES

Ernesto Pinto Lagarrigue 192 (ex Siglo XX)

raíces y que, a la vez, ha ganado terreno en lo medios que no maneja el pueblo
y en los cuales
internacional". no siempre tiene acceso.
'En cuanto a sus formas, la Nueva Canción
EL CANTO DE LAS MAYORÍAS chilena y hoy el Canto Nuevo, han buscado en
sus raíces, en su herencia
cultural. Pero no se
—
¿Qué es el canto popular para ustedes? ¿Es han detenido allí; han tomado sus
formas, y las
el canto que surge del pueblo o el canto que han combinado con otras, uniéndolas con el
tiene llegada popular? lenguaje de hoy, que va desde el folklore a lo
—
Es el canto qué se identifica con la realidad clásico (manteniendo de! primero instrumentos
del pueblo; que es su expresión y refleja por y ritmos). Sus raíces están en la Calle, se hue
tanto inquietudes, sus problemáticas y aspi
sus len, se palpan, son vida; vienen desde lejos y
raciones. Popular significa que nace de la reali viven hoy. Son capaces de hablar de
ayer y a la
dad que viven las mayorías. No necesariamente vez de hoy; son
capaces de hacer sonar el futuro
tiene llegada masiva, pues esto depende de ,
corí los pies en la tierra?

55
 OSUflLDO TORRES
un encuentro con las raíces
 "Lo mío se va perdiendo cional de Isluga, al interior de Iquique, sobre la
todo lo lleva el viento
se
presencia del animal en los cuentos del altiplano
mi raza, mi canto, la chacra
y del pueblo el sentimiento" (T) "Maldito ladrón de amores

maldito quirquincho (2)

"Cuando un indio del altiplano necesita me has dejado sin mi chola
construirse una casa, toda la comunidad lo ayu has de morir cantando"
da; el trabajo que le demandaría años, se hace
en semanas. Si se enferma, no debe preocupar "La cultura de los pueblos andinos tiene
se porque otros cuidarán de sus llamas". |
muchas cosas que enseñarnos,dice Osvaldo. Con
Así explica Osvaldo Torres cantor, com -

respecto al sexo, por ejemplo, el hombre andino

positor e investigador del folklore altiplánico- tiene superados muchos problemas. En el
la solidaridad del hombre andino, forjada en Sirviñacu o matrimonio a prueba, hay una
cuatros siglos de explotación y miseria. "Valo
comprensión mucho más desarrollada sobre las
res como éstos dice son dignes de rescatar y
- -

relaciones humanas y de pareja. Nosotros so

difundir en una sociedad tan competitiva como
la nuestra".
PRIMER ENCUENTRO
Osvaldo Torres nació en Antofagasta hace
27 años. Tiempo después su familia se trasladó
a Calama donde instalaron una pensión. Por las
mos- capaces de mantener una relación hasta
que no da más, por tradiciones que nos impone
la sociedad. El amor por la tierra es otro
valor. Cada terreno, cada piedra tiene su nom
bre y ese nombre le da vida a la piedra y el
indio puede hablar con la piedra y contarle su
desdicha. Según su concepción de mundo, el
indio piensa que la piedra le responde". .

tardes los indios que allí se hospedaban se

reunían a cantar canciones aymarás. Allí Osval "Cantando lloré mis penas
do escuchó por primera vez los sonidos andinos. confuso y triste me fu i
A los 14 años ya tocaba a preguntarle a los cerros
charango, quena y
el por qué de mi sufrir"
guitarra, integraba un conjunto del Liceo de
e

Hombres de Antofagasta. En 1970 conoció a

unos primos suyos. Formaban un grupo llama
MOSTRAR CADA PEDAZO DE LA
do Los Quintos, al estilo de los Bric a Brac o el
Clan 91. Osvaldo les enseñó a tocar los Instru VIDA DEL PAÍS
mentos andinos. El nuevo conjunto que nació
de este encuentro llevó por nombre lliapu. Osvaldp Torres no sólo escribe textos rela
Desde entonces Osvaldo trabajó con sus cionados con el folklore andino. Es encargado
primos Márquez. Aunque se ha retirado varias del departamento de solidaridad de Nuestro
veces del conjunto, nunca dejó de participar en Canto y realiza ios guiones del programa radial.
su equipo creativo. Suyos son los textos de Además compone canciones que define como
Encuentro con las raíces, El canto en el tiempo. "más ligadas a la realidad actual". Estos temas
El grito de la raza -editado en Europa y varias se los entrega a Isabel Aldunate, in*é«arete,
-

de.
canciones de éxito como Baguala india Está ,
La Vigilia, y a la cantante Lupe, cuando no las
naciendo un cantor y otras. interpreta él mismo. Sus canciones tocan pro
blemas álgidos como el drama de los familiares
CADA PIEDRA CON SU NOMBRE de los detenidos desaparecidos.
-

"No hay arte dice- que no tenga una

-

"El trabajo creativo folklore es muy

en
difícil-
dice Osvaldo porque el folklore puro
-
sólo se da en su medio. La proyección toma un
hecho cultural -una fiesta religiosa, por ejemplo-
y lo traslada a un escenario, hurgando el por
qué de esa situación. La mayoría de los conjun
tos describen sólo el paisaje y el trasfondo se
posición, que no sirva aun determinado grupo
social. La labor de este momento es escribir lo
que estamos viviendo, ir mostrando en la crea
ción cada pedazo de la vida del país".
—
¿Es el cantante el comprometido con ía
realidad, o es la canción la que siempre mani

pierde. La creación es más difícil, implica fiesta una posición?

conocer muy bien la métrica, las formas en

general, para después crear sobre ellas. Yo —

El cantante, y la canción por ende. Por

tomo sólo algunos elementos, por eso antes de
cantar explico muy bien lo que estoy haciendo".
Su labor de investigación folklórica se
centra en la literatura indigenista. Durante tres
años realizó una investigación en el Parque Na
que si tú, sin tener una posición determinada,
cantas una canción de Víctor Jara, a la larga van
a decir que eres de allá y v¡ceversa;-la
canción va
a ser interpretada de un modo u otro
según
quien la cante.

57
 —¿Y si canta una canción de amor, por
ejemplo .?. .

í,
—

Depende de qué concepción de amor. El

amor de pareja, de dos, me parece egoísta. Creo
más en el amor colectivo, en ese amor que se
entrega a todos, cada día, en cada acto, gota a
gota. Obviamente que el amor de pareja es
fundamental para la creación de la familia, pero
para ser verdadero debe ser consecuencia de un
amor colectivo.

—¿Consideras que el cantante debe hacerlo

que la gente necesita de él o lo que le nace?

Las dos cosas. Si yo tengo una posición

clara de lo que pasa, mi interior siempre va a
reflejar eso. Ahora, yo creo que hay ciertas
prioridades. Puede ser importante que un can
tor cante sus problemas, desde adentro, pero si
eso sólo le atañe a él, su canto se va a perder,
Yo creo que es prioritario cantar desde adentro,
pero interpretar a los demás.

—¿Qué opinas de la música comercial?

—
Hace daño, mucho daño, sobre todo en
los sectores más desposeídos. Son sectores
"educados" por la radio y la TV. Ahora, hay
canciones muy buenas: ChiqUitita, por ejemplo,
tiene un arreglo excelente; el problema es la
utilidad que el sistema le da a esas canciones. Es
muy delicado este terreno. Supongamos que tú
haces una canción para el Festival de Viña y la
canción dice algo, pero muy escondido. Después
la agarra el sistema y la hace quizás qué cosa.
Luego viene la Sonora Palacios y la hace cumbía
y los Beatles 5 la hace vals ¿Qué puedes hacer tú
contra eso?.
Algo así sucedió con Candombe para José
del grupo lliapu. Lo importante es saber a
favorece esta popularidad : ¿Al canto
quién . . .

popular, al público, a los sellos grabadores?

En la lucha entre la calidad y lo comercial,

todos ceden.

"Porque tú eras la raíz

de la tierra y la labranza
quiero decirte cantando
tu savia es mi esperanza.
tu savia es mi esperanza".

(1) Esta y las siguientes estrofas intercaladas en esta

entrevista, corresponden a Encuentro con las

raíces, texto de Osvaldo Torras para un espec
táculo de lliapu.

12) Nombre andino del Armadillo. Su caparazón.

.'. sirve de caja de resonancia del charango.
wff&

CHnmni
patria para el chilote
i, "Cuando
un pescador, de mañana, ve surgir gráfico de la isla ha hecho que la música chilota
i las profundiades de las aguas a la Pincoya y
9 sea muy desconocida. Existe, además, un este
\ ;ta danza en la playa mirando hacia el mar, reotipo del hombre chileno que es el huaso,
, Ktendiendo hermosos brazos, hay alegría
sus conocido en todo el mundo, pero nosotros
7 todos, porque este baile es anuncio de pensamos que existen también otros hombres
j pesca
i bundante. Si danza mirando hacia la costa, que nos pueden representar, como el hombre
I tejará a los peces" (* ) andino y el de Chiloé.
i Los cantos y las danzas de Chiloé están
i i oblados de personajes e historias como e'sta. A Jaime Chamorro: —Nosotros aprendimos a
'

ravés de las leyendas del Trauco, la Fiura o la descubrir Chiloé deuna manera indirecta y
t i lisma Pincoya, podemos saber de los temores y empezamos a darnos cuenta que Chiloé, en
as esperanzas, del modo de vida y la forma de cuanto a música y a danza, era una cultura
«nsar del pueblo chilote. maravillosa que Meno nuestros sentidos, fue algo
estético. Y si a nosotros nos gustó —seres
DE MAULE A CHILOE comunes de esta jungla— podía gustarle a otras

personas. Y así nos convertimos en una especie

) Resulta extraño pero es cierto: un grupo de de médium.
¡jóvenes maulinos, de Constitución, llegaron a

ormar un conjunto en Santiago, dedicado —¿Qué importancia tiene dar a conocer

: «elusivamente a difundir y proyectar el fol- raíces folklóricas como las chilotas a hombres
l clore chilote que viven realidades tan distintas?
¡r Los fundadores de Chamal (manto, rebozo
Je la india) comenzaron cantando en el coro del Jaime Chamorro: Yo no sé si sea importante
IríUceo de Constitución. Los estudios universita o no que alguien -las conozca. Pero es importan
rios los separaron y más tarde la misma universi te darlas a conocer para que ese hombre, una
dad los volvió a juntar en Santiago. Así nació el vez que el fenómeno, determine si fue
conozca

ífsonjunto formado por Jorge Orellana, Mario o no necesario conocerlo. Además, no hay que

^iquelme y Jaime Chamorro. Al comienzo se olvidar que más del 50°/o de la población de la
| lamo Cantores y bailarines populares del Mau- ciudad viene de provincia y se identifica con las
e; hacían folklore de todas las zonas del país, expresiones folklóricas que, de alguna manera,
1
;opiando coreografías de otros grupos. le recuerdan su tierra natal.
j Después de 1973, Chiloé surge como preocu-
Dación. El primer acercamiento al folklore de la Chamal, como tantos otros grupos folklóri
de hijo de conjuntos que
:ijsla fue a través de uh ex integrante que cos, es, alguna manera,
iniciaron esta línea el Cuncumén o el
¡trabajaba el grupo de Héctor Pavez, folkloris-
en como

|jta investigador de la música chilota.

e Millaray. Hoy, con sus 14 integrantes —en su
Con la incorporación de Hiranio Chávez, hijo mayoría profesores y empleados públicos-
¡adoptivo de una familia chilota, ex-director del declaran haber alcanzado un estilo propio y
"Ballet Folklórico Nacional, etnomusicólogo y diferente.

¡.discípulode Pavez, Chamal perfila definitiva-

Son fieles a las fuentes: los cantos y las
i mente su estilo y centra su atención en Chiloé-
danzas chilotas, pero logran a través de las

armonizaciones vocales, de la técnica profe

LA PROYECCIÓN FOLKLÓRICA:
sional aplicada a la danza y de una puesta en
DE CHILOE A CHILE escena dinámica, unlversalizar estas expresiones

folklóricas para un público lego. No aceptan,

Chiloé es como un continente aparte. Su sin embargo, la recreación porqué deforma la
esta isla del verdadera función que le cabe al canto o al baile
historia y su geografía separan a

resto de Chile. Las formas de vida,

la mitología, en relación con su comunidad- 'Todo es legíti
el carácter del hombre chilote son distintos al mo en el arte, dicen. Lo que no es legítimo en

la ciudad. este caso es que sediga está haciendo el

que se
del hombre que habita en
verdadero folklore de Chiloé. Para entender lo
-¿Por qué eligieron hacer música chilota?
¿Qué tiene ésta que ofrecer al hombre de que es la danza para el chilote —agregan— hay
que haber vivido con la comunidad. Así lo hizo
nuestra ciudad, y a Chile en general?
Violeta Parra".
Hiranio Chávez: -El mismo aislamiento geo
 perose la utiliza i coa, un afán comercial.
EL VERDADERO FOLKLORE: -^¿Cuáles son las funciones culturales que
DE CHILOE A CHILOE cumple la música folklórica?
Hiranio: —La música originalmente cumple'
El verdadero folklore , para Hiranio, funciones mágicas y médicas, el canto de los
director del conjunto, no es aquel que se machis, por ejemplo, o el canto de los chaJ
presenta en un escenario, sino el original, que manes, que sirve para curar enfermedades o

nace de una comunidad y que está destinado a para comunicarse con los dioses. Yo puedo
ella. Por esta razón distinguen diferentes funcio hacer una canción exclusivamente para enamo

nes de qué canto se trate.

según rar a mi mujer o escribir una cueca solamente!
Hiranio Chávez: —El canto es una de las para ser bailada. Ni la letra, ni la música van a

formas de expresión más importantes del hom cumplir una función estética".
bre. Refleja estado interior, su contacto con
su "Lá música folklórica o étnica cumple fun
la tierra y con los mitos. El canto permite al ciones vitales dentro de la comunidad, no está

hombre desarrollarse emocional y cultu- hecha sólo para el goce del espíritu".
ralrnente cuando lo identifica con sus propias
raíces, como es el caso del folklore. La música ( ) Geografía del mito y la leyenda chilena, Oraste
popular también podría cumplir estas funciones Plath.

lllimiiitu *Mv*miT»i

61
 RTIGH
américa en el centro

2
 La ortiga es una planta que crece a lo largo Tu Cantar de Eduardo Yáñez, primer gran ¡
era
de todo el cordón andino y se encuentra habi- éxito de Ortiga.
tualmente en- los hogares populares. Ortiga es A pesar de las intenciones del grupo, el i
!j:
también el nombre de un conjunto de jóvenes repertorio resultaba limitado pues las canciones
que busca unificar nuestras raíces musicales debían ser seleccionadas con cuidado, dadas las :
como pueblo americano. condiciones que vivía el país en esa época. Orti
Fue uno de los primeros grupos que ga se sentía y se siente
—

parte de la Nueva
—

'

nacieron después de 1973, cuando la influencia
de la Nueva Canción chilena era aún determi
nante. Marcados por la tendencia instrumental
de este movimiento y por su formación profe
sional casi todos eran estudiantes de pedago
—
Canción Chilena y por esta razón la segunda
etapa creativa demuestra más explícitamente ;
esta continuidad, a través de recreaciones sobre j
temas de esté movimiento como: Mocito que \

vas remando. El amor es un camino. El albertío.

gía en música Ortiga pone desde el principio

—

Asimismo, Ortiga desarrolla una forma de traba- i

su énfasis en lo musical. Se destacan por su jo iniciada por Inti-lllimáni y Quilapayún
— —

calidad interpretativa, su depurada técnica y con compositores de música docta como Luis

por sus arreglos instrumenta*, s con gran in Advis y Jaime Soto (ex- director de Barroco
fluencia de la música docta. Andino) y que culmina años después con la
En pocos años alcanzan una madurez Cantata de los Derechos Humanos de Alejandro
musical y un desarrollo técnico que los lleva a Guarello. s

ser los intérpretes de una obra de gran enverga

dura como es la Cantata de los Derechos
Humanos y ser uno de los pocos conjuntos
CANTATA UNiVERS AL
chilenos, junto a lliapu, que ha presentado a ¡ .
. . .
■
■■ ■

I
nuestro canto popular en los escenarios eu Por más de dos horas se prolongó la conver
ropeos. sación con Daniel Valladares quien vino a esta
j
La .evolución del grupo es significativa entrevista en representación del conjunto inte-
j
porque resume, de algún modo, las etapas por grado por Marcelo Veliz, Manuel Torres, Carlos \
las cuales ha pasado el Canto Nuevo, movimien Mora y Claudio Muñoz; todos estudiantes de
to al cual pertenece Ortiga. pedagogía en música en el Conservatorio,
Daniel nos cuenta que la experienca de
montáY la Cantata fue algo totalmente nuevo.
Significó trabajar con músicos profesionales, .

(BÚSQUEDA Y DESARROLLO
enfrentarse a las grandes formas y, por supues
to, adentrarse en el problema de los derechos
Originalmente Ortiga fue ei grupo instru
humanos bajo la perspectiva de la Iglesia Cató
mental del Battet Antupay (ex Pucará) dirigido
-

lica.
por Ricardo Palma. Su primera presentación
como grupo autónomo fue en el Estadio Italia ¿Cómo interpretaron ustedes el texto del
—

\
no, para el día nacional de ese país. A raíz de Padre Gumucio?
esta experiencia empieza a madurar en sus
Nosotros tenemos algunas diferencias en
—

integrantes la idea de formar un conjunto cuanto a su concepción general sobre los dere
independiente con nombre y arreglos propios. chos humanos. La Cantata se queda a veces
En todos existía ya la inquietud de componer
solamente en una intención: decir lo bueno y lo
e instrumentar temas, aunque no pensaban
malo, sin trascender a una explicación del por
aún en textos.Es así como, a comienzos de
qué se violan esos derechos y qué significa su
1975, el grupo Ortiga integrado por estos
nace
defensa en el mundo entero.
estudiantes del conservatorio.
El primer objetivo que se trazaron fue
—

Podría decirse que es una cantata ameri

hacer un tipo de música diferente a la que se cana?
hacía en ese entonces, principalmente folklórica La
-

Iglesia ha sufrido un gran cambio y

y andina. Ellos querían vaciar todos sus cono se nota entoda Latinoamérica una mayor toma
cimientos musicales en un tipo de canción más de conciencia sobre este problema,
quizás por
popular. Sus primeros pasos se encaminaron que aquí las contradicciones sociales son más
hacia la búsqueda de un repertorio que permi claras. Sin embargo, yo creo que la cantata
tiera esta nueva forma de tratamiento musical. tocó los aspectos centrales y generales de los
Esta etapa culmina con la grabación del primer derechos humanos, sin aludir a ningún hecho
long-play editado por Alerce en donde incluían específico. En lo musical se trató de darle un
temas instrumentales, arreglos sobre temas del sentido americano, vinculándola con el proceso
folklore venezolano, paraguayo, argentino y histórico de este
canción de definitivo
continente, aunque ella se
una corte popular como refiere también a un problema más universal

63
 '

le resulta del sistema y se puede dar en cual-

Pero, al corrido mexicano nos llegó por
—

', ,i!ier país del mundo. los medios de comunicación. ¿Podría

llegar a
; formar parte de nuestro patrimonio entonces la
NUESTRA AMERICA
I —- — r '— música Rock o la Onda Disco?
» —

¿Por qué se definen como americanistas? —

Hay que buscar una forma que tenga

' —

América es nuestro centro y es en ella consecuencia con nuestro ser social y en ese
bnde colocamos nuestra en sentido el Rock o la Onda Disco no nos perte
esperanza, una
; Jltura y una sociedad nuevas. Los europeos necen, no porque sean extranjeras
porque de
—

¡mbién centran sus esperanzas en nosotros. hecho hay cosas que como chilenos y america
nos nos pueden llegar de Europa o Occidente e
, iSto no implica que sólo vayamos a interpretar
identificarnos mucho. Pero la Onda Disco
|: is problemas del pueblo americano, pero sí es
.snsamos que, a través de lo que aquí apren una degeneración artística; no
porque algo
demos y conocemos, podemos llegar a interpre- tenga música y texto va a ser una obra de arte.
i ir problemas más universales: pero siempre "Por eso consideremos que la raíz folklórica

desde nuestro centro. También queremos entrega mayor conciencia de !o que significa y
aportar a esta cultura americana que nace mu el por qué de la existencia de un arte. Cuando
cho antes de los españoles, quienes encontraron un pueblo hace folklore es porque tiene la

una cultura aborigen ya consolidada. Ella nos necesidad, no sólodemoverse o divertirse, sino
entrega, junto a la música folklórica, un medio de expresar sus vivencias, sus situaciones y
y una forma de expresión más propia. sentimientos.
El folklore americano expresa su propia histo
—¿Dónde sitúas lo común de América
ria, sus influencias, no sólo aborígenes sino es
Latina?
pañolas, africanas y relata las vivencias cotidia
un lado en la unidad territorial y
—
Por nas del hombre americano actual".

por otro la unidad cultural que se produje en

en Esta es la principal preocupación de Ortiga:
un principio cuando no teníamos fronteras. "Crear una forma musical que nos identifique
Todo se ha mezclado y hoy en día la música como americanos, donde confluyan todas nues

venezolana es tan chilena como la andina, la tras influencias, música clásica, popular, en un

peruana, argentina, boliviana o mexicana. estilo nuevo y propio".

64
 AQUELARRE
reunión de brujos e influencias
"Yo no he sabido nunca de su historia A pesar de ser grupo constituido poí
un
un día nací allí sencillamente
el viejo puerto vigiló mi infancia
universitarios, podría decir que Aquelarre
se

con rostro de fría indiferencia

porque no nací pobre y siempre tuve
un miedo inconcebible a la pobreza". (1 )
Valparaíso, tema de Osvaldo Rodríguez, trans-
parenta tres elementos fundamentales del canto
popular chileno: sus raíces folklóricas, la preo
cupación social de la Nueva Canción Chilena y
la recreación instrumental del Canto Nuevo.
Representa también a Aquelarre, un conjunto
que rescata y sintetiza lo más significativo de
estas etapas de nuestro canto popular.
nació con la actividad artística poblacional, que
en 1975 tomaba cuerpo en
Santiago. En ese
entonces, Nico Eyzaguirre, Carlos Veas, Jaime
Gatica y Pablo Astaburuaga ya hacían música
juntos y participaban en el Centro Alameda,
dependiente de la Iglesia. Las actividades musi
cales, en su mayoría organizadas por la Vicaría
Sur, comenzaban a multiplicarse y los pocos
grupos que existían entonces no daban abasto.
"La demanda era mayor que la oferta", cuenta
Nico en su lenguaje de economista.
El mismo año, a poco de formarse, ganaron

fir
 el segundo! Festival de la Solidaridad con El ¡La Penumbra y El oso perezoso, por ejemplo-?.,
i cautivo de Til-Til de Patricio Manns- tema que
elementos de la nueva canción brasileña que era
; más tarde se transformó en un verdadero himno
poco conocida". Además, habría que agregar
i del Canto Nuevo.
que en la creación de Aquelarre hay una fuerte
influencia del rock y del fohk norteamericano.
! UNA GENERACIÓN DISTINTA
NUESTRA MINA DE ORO
Aquelarre fue de los conjuntos más
uno
.
destacados del Canto Nuevo; sus versiones de El A pesar de atribuirle gran importancia a la
i¡ cautivo de TU Til y Valparaíso se conocieron a
1
espontaneidad y a la autenticidad en el arte,
nivel nacional y sus discos lograron las mejores
Aquelarre tiene muy claro algunos principios
■■
ventas del sello Alerce. A pesar de esta populari- básicos, que han surgido en el fragor de su
i dad, la actividad musical no les permite vivir de
práctica artística. Estos son: un afán de perma
ellas y por esta razón sus integrantes han debido nente investigación para lograr sonidos nuevos,
desarrollarse en su campo profesional: Nicolás escarbando en lo que somos como pueblo y
■

Eyzaguirre y Felipe Jiménez son economistas, como cultura latinoamericana. "Es mucho más
¡ Pato Valdivia, sociólogo; Carlos Veas, profesor fácil —dicen— hacer una canción en ritmo disco
de Física; Alvaro Figueroa,estudiante de Músi
i
o una balada, sin darse cuenta que en el jardín
ca, y Joaquín Eyzaguirre,d¡ rector de TV. de la casa hay una gran mina de oro".
i Para ellos, Aquelarre simboliza a la nueva Con respecto a las temáticas, éstas "deben
generación de cantores que nace en el año 77.
recoger las reivindicaciones y los sentimientos
i

Dicen ser los herederos directos de una serie de más esenciales de nuestra comunidad, nuestro
!'.:'. conjuntos como los Curacas o Kamac Pacha Inti,
pueblo y nuestra generación. Es muy distinto
\\ grupos sobrevivientes de la Nueva Canción —aclaran— entender la música como relajación
[!'■] Chilena. Con ellos se termina el "recuerdismo"
y olvido de la tarea cotidiana, que entenderla
¡:¡ y comienza la re interpretación del canto popu- como una manifestación enraizada en lo que se

.';-' jar, buscando instrumentos y sonidos nuevos, es como hombre de este tiempo. La creación no
i- pero recogiendo todo su sentido latinoamerica-
puede ajena al hambre, a la miseria, al
estar
% nista. desempleo, a la transculturización y a la violen
El estilo de Aquelarre no es —aclaran^- una cia". Por último, y lo más importante: estos dos
h cuestión de cabeza. "Nosotros somos una gene- elementos deben ser entregados en "forma
\ í ración distinta a la de Quilapayún o Inti-llli- artística y con extraordinaria calidad. Esto
i maní; crecimos Los Beatles, por ahí escu-
con
implica que la canción debe tener mucha
;j;l chamos a Bach y terminamos oyendo el canto emoción, mucha alegría, mucho colorido. Una
ij¡ popular chileno y latinoamericano". Varios de canción bien hecha tarde o temprano va a

i ellos venían de conjuntos rock y seacercarona llegar".

la Nueva Canción Chilena por su temática. "En
f; un principio no conocíamos muy bien los ESPERANZA CON
'i ritmos folklóricos; los arreglos de El cautivo y FUERZA Y RITMO
', Valparaíso reflejan una visión de gente que ve
| desde afuera el fenómeno folklórico". Más —Se dice que el Canto Nuevo utiliza mucho
'
i
tarde, con la de Pato Valdivia y
incorporación las metáforas. ¿Este fenómeno es producto de

i¡ Felipe Jiménez, que "venían desde el folklore la autocensura o es propiamente un estilo?

¡ acercándose a un universo musical un poco más Pato Valdivia: Yo pienso que es un estilo,
i amplio", grupo logra dominar esta forma
el una manera diferente de conversar con quienes
musical, lo cual deviene en una nueva etapa que te interesa. Si yo quiero decirle al público del
ellos llaman de síntesis. Con la síntesis y la Carióla, por ejemplo, que me preocupa la

madurez musical viene el vuelo, es decir, la solidaridad frente a las

adversas, en
cosas

última y más importante etapa: la creación, momentos obscuros, utilizo la figura del In

marcada por un signo mucho más universal. vierno. Trato de decirles poéticamente que
"Toda la influencia latinoamericana estaba cuando pase el invierno vendrá una estación
. referida al folklore argentino, venezolano y distinta y podremos volar y conversar. No hay
andino. En esta última etapa hemos comenzado una lectura entre líneas, es más directa. Hace

a dominar los ritmos centroamericanos —en tiempo yo no compartía que Quiero llamarme

66
Domingo (2) fuera una buena metáfora para colectiva, que puede hacerse universal por e
decir que quiero ser un día Domingo. Después tratamiento profundo de sus temas, y lá can
descubrí que Quiero llamarme Domingo es ción
épica que se salta la dimensión individua
exactamente eso, con todo lo que significa para llegar directamente a lo colectivo. Nuestra;;
para
miel día Domingo". canciones son, por lo general, semiépicas. Núes
—Se critica también que las canciones actua tra generación se interesa por lo
global, faltando
les son tristes, ya que faltan canciones de canciones como esa de Ubiergo, Cuando agosto]
esperanza, que muestren una salida... era 21. Un cabro
cualquiera se fija mucho más
Nico Eyzaguirre: Cuando nosotros hacemos en el problema de la cabrita embarazada
que en
una canción no
pensamos en que queremos grandes temas como La Juventud o La Prosi
decirle al público, ni hacemos canciones obvias titución. Nosotros tendemos mucho a abstraer'
porque no sentimos la vida en forma obvia. En y a veces es muy importante sustraer. Cuandót
la medida en que seamos se/es encarnados en la 21 le llega a gente que quizás no ata;
agosto era

realidad social vamos a

evaporar lo que la la a con la b en materia social, y que simple'
sociedad esté evaporando* No decimos -por mente tuvo aiguna vez una amiga con ese
ejemplo-, es
importante^ el
problema de los problema, sin relacionarlo nada con
para un
exiliados y debemos hacer una canción al sistema moral represivo.
respecto. Ese problema va a salir en nuestra -¿Cuál es la función del canto popular hoy
creación porque nos llega. Ahora, la música no en Chile?
es igual que el verso. Una canción puede ser ,
Nico: Hay algo que está en el sustrato de
difícil las
poéticamente pero muy atractiva en relaciones entre los hombres,
términos musicales. que es como sus
emociones. Algo inclasificable sin
y que, duda,
"Hay que entender que la esperanza no se da ■

el arte ha
>

en la música cantando canciones de

reflejado históricamente. ¿Cuántas
esperanza, culturas, no han logrado descubrirse a través de
se da cantando con fuerza, con con ritmo, su arte? Este
capaz de resumir Ib que otras
es
garra, aunque estés diciendo lo mal que esta formas de
mos".
expresión, como la ciencia, por
-La
ejemplo, no han podido. En este momento, en
Nueva Trova cubana ha impactado Chile, la función del canto- popular es ayudara
fuertemente a nuestra
juventud. Se dice que se que los chilenos volvamos a mirarnos a
debe a que sus canciones tratan y
problemas descubrirnos a nosotros
desde una perspectiva más mismos, que volvamos
personal. ¿Por qué a tener un proyecto histórico. Esto se logra
nuestro canto popular ha olvidado
en gran llamando a la gente
medida esta perspectiva? ¿Por
a mirarse a la cara con su
qué casi no propia historia".
existen, por ejemplo, canciones de amor?
Nico: Es probable que sea un problema de (1) Valparaíso, canción de Osvaldo Rodríguez.
Jos tiempos. Hay una diferencia entre la canción (2) Canción de Dióscoro Rojas (ver
Cancionero).
 ¡111 í ■-■■^ -¡v #!
V*5» Se"

CRRTIERRR
el arte como liberación

De entre los grupos del Canto Nuevo, Can- Esta actitud de permanente renovación tiene

tierra ha sido uno de los más discutidos. Sus su explicación; para ellos "el arte es una
atrevidas recreaciones de temas de Violeta Parra función dinámica de la cultura, donde tradición
e innovación no son más que dos polos de un
han sido blanco de duras críticas ograndes
Por ejemplo, en la versión de El movimiento único".
alabanzas.
Guillatún -la canción de Violeta sobre el rito Sin embargo, este afán de experimentar
su primi fuera de la sala de ensayos tiene sus consecuen
mapuche-, Cantierra retiene y destaca
tivo ritmo, insertándolo en un contexto armóni- cias, y es lo que crea la polémica; divide a los
la música moderna. El clima de opinantes entre los que consideran a Cantierra
go propio de
tensión que provoca este arreglo da al
tema un un grupo teórico y elitista, y quienes alegan

carácter mucho más agresivo y actual. que, a diferencia de otros, no busca el éxito
fácil, sino que trabaja a futuro. alienantes por sí mismos.
Juan Carlos: —...Y si uno usa esos efectos
UN CANTO CON RAICES técnicos en otra perspectiva, pueden ser elemen
EN LA REALIDAD tos liberadores.
—Entonces, ¿cualquier elemento musical ex
Cantierra tiene seis integrantes, todos ellos traído de su contexto puede ser utilizado con

con estudios sistemáticos de música. Son Daniel otrasintenciones?

Ramírez, Juan Carlos Pérez, Berta Vega, Rafael Daniel: Más bien resituado en un contexto
Araya, Magdalena Rosas y Pablo Astaburuaga. de creación auténtica, de no imitación, de
Se fueron conociendo y acercando de a poco: renovación y avance. Usados coii propiedad y
Pablo y Berta tenían un dúo, Juan Carlos y no prestados de otra cultura. La verdadera
Daniel tocaban la peña Canto Nuevo, organi
en creación implica revisión de lo que se es,
una

zada por la Vicaría Sur. AL comienzo formaron implica reconocer la tradición. Cuando alguien
un taller de experimentación y reflexión musi abandona su identidad y deja que otro fenóme- j
cal, allí fueron dándose ¡as interacciones y las no que viene de afuera lo suplanté, se niega a

afinidades, hasta que al fin, en 1976, el grupo ser.

debutó oficialmente en un encuentro solidario Aclarando posiciones, rechazan enfática^

qué se realizó en el Teatro Caupolicán. mente las canciones hechas en serie por la
ellos, la tierra simboliza la realidad
Para industria cultural, aquellas que "no vienen, de
donde el canto debe hundir sus raíces, lle ninguna parte y cuyo único destino es el
.

vándolos más allá del folklore. Cantierra es, mercado". Esa música, sintetizan, "es extran
entonces, el canto que nace de la tierra y que jera en todo el mundo". Sólo les parece válida
está destinado a transformarla y a transformarse aquella música que "nacida en cualquier país
con ella. tiene raíces en su realidad".

Daniel, director musical del conjunto, dice: Por otra parte les parece positiva la incorpo
"Esto implica no encasillar el
lenguaje en ración de elementos tomados de la música
ningún tipo de convencionalismos y tradicio extranjera porque "es síntoma de la universa
nalismos, ir conquistando siempre lenguajes y lidad de la cultura, producto de los medios de
formas nuevas". comunicación de masas; negar estas influencias
Por esto, desdeñan la es caer en un regionalismo estrecho".
no posibilidad de -
,

incorporar a su búsqueda elementos de la

música actual que, para Daniel, "se caracteriza NO QUEREMOS
por su apertura y su multidimensionalidad". HACER MÚSICA BONITA
Afirma: "Esto se ve en las investigaciones
armónicas, la disonancia, lá, politonalidad del —¿Para ustedes el compositor debe ser es
serialismo; en las investigaciones polirítmicas y pontáneo o plantearse ciertos objetivos:
hnicrorítmicas. Todasestas conquistas técnicas Daniel: —Uno tiene que ser lo suficiente
amplían el de la expresión que permite
marco metódico y sistemático
mente y' tener tantas
dar cuenta del múdno actual. Nosotros estamos ideas preconcebidas y objetivos claros como
abiertos a recoger todas las tendencias o in
para llegar a ser espontáneo sin perder el
fluencias, salvo aquellas que impliquen enajena compromiso con la vida. De lo contrario, se
ción".
puede caer, en la expresión limitada de cosas
puramente personales sin perspectiva de univer
MUSICAL COMERCIAL: salización.
EXTRANJERA EN Juan Carlos: —A veces la gente nos dice que
TODO EL MUNDQ las canciones tienen que ser esperanzadas, pero
nosotros pensamos que la mejor solidaridad

-Pero, ¿existe alguna expresión que por sí humana es la comunicación sincera, sin mentir
sobre nuestra realidad. Si nosotros sentimos
misma enajenante... ?
sea
dolor —y en eso somos quizás expresionistas—
Daniel: -No, pero ciertos movimientos cul
buscamos un acorde que duela, que sea duro,
turales lo son, por ejemplo, el Punk rock y la
Onda Disco, aunque esto no significa que toda
que tenga aristas. No queremos hacer música
la música rock
bonita, que halague el oído.
y sus efectos técnicos sean
—¿Cuáles son esas cosas que te duelen?

69
 | Juan CarlosiQv iero combatir esa muertequé -actividad transformadora por excelencia, pues
|no nota, que se encuentra en la no-conciencia
se es consciente—, y que esta actividad, siendo en
ídel hombre que se niega a si mismo, que vive, principio la más realizadora de la libertad
Ipor ejemplo, detrás de comprar cosas, no por humana, se ha Convertido en alienante debido a
ellas mismas, sino por el status social que la explotación del trabajo. Debe entender,
1
1 proporcionan, el hombre cuya meta es ascender asimismo, que el arte es un trabajo, es decir,
de pega y socialmente; ese hombre está muerto transformación de los ámbitos de la conciencia
en vida. Eso es la alienación. colectiva y social, del lenguaje y de la cultura
(la cultura en tanto que universo de signos que
LA FUNCIÓN permiten al hombre comunicarse con si mismo,
LIBERADORA DEL ARTE con el mundo y reconocerse habitándola).'
"Así el arte abre posibilidades de reconquis
-¿Qué función puede cumplir el arte con tar la realidad, la autenticidad del hombre,

haciendo ver cosas que no se percibían debido

respecto a esa alienación?
Daniel: -La función del arte hay que verla precisamente a la alienación de la ideología y
en relación a una concepción del hombre que del lenguaje. Allí se ejerce la acción libertadora
la
reconozca que el hombre es
un ser transfor del arte, liberando el lenguaje y el ámbito de
la tarea principalmente del
de la naturaleza y de si mismo, de comunicación. Esta es
mador
no sólo por
sociedad y de la historia. arte, puesto que éste se expresa
racional, ni tampoco
"En esta actividad transformadora y
crea medio del pensamiento
libertad." por vía de la mera comunicación afectiva-
dora el hombre se juega su
los
la emocional. Se comprometen en el arte todos
"Esta concepción debe reconocer que la vida
la fenómenos de la conciencia y de
historia es producida en gran parte por
del hombre que es el trabajo humana".
actividad esencial
•

K
 son de esta veré

"Santiago quiero verte enamorado

interlocutor aludido o como telón de fondo.
y a tu habitante mostrarte sin temor
en tus calles sentirás mi
paso firme
y sabré de quién respira a mi lado.
EL QUE CALLA OTORGA
En mi ciudad murió un día
el sol de primavera
a mi ventana me fueron
avisar ..." (1 ) La preocupación de Santiago del Nuevo Ex
tremo se centra en el hombre de esta
No por casualidad se llaman Santiago del Nue
ciudad, el
hombre como individuo: "En nuestras can
vo Extremo. Esta ciudad es el motivo constante ciones hay una invitación al cuestionamiento
de las canciones del conjunto, ya sea como personal de lo que a cada uno le toca vivir. En

71
 jeste momento -dicen- hay mucha incomunica tián y Julio, se fueron del
país, al igual que
entre los grupos sociales y, Leonardo Rojas, quien se había
ción además,mucha
tretanto. Mario Muñoz
integrado
en

^pasividad
ciones del
en la gente". Frente a ésto, las can
grupo intentan mostrar que "quién en
-según ellos, pieza clave
el desarrollo musical- también debió aban
no toma posiciones frente a la vida, es respon- donar el conjunto.
I
,.
sable de su propia pasividad". Es decir, "el que Actualmente ¡o integran Luis Le-bert, estu
calla otorga". diante de Arquitectura, Pedro Villagra, de Mú
¡ Pero, aclaran que no están ofreciendo una sica, Lucho Pérez de Sicología, Jorge Campos,
determinada bandera... solamente piden que titulado de Estética (único de la Universidad
\<¿ ca-
i da uno "declare lo que siente". Católica) Raúl Sáez de Música y Nicolás Eyza-
Las canciones del conjunto son elocuentes al guirre, economista y ex integrante del grupo
■
\ respecta., "[simplemente las verdades se van ha- Aquelarre, quien reemplazó a Andrés Buzeta.
ciendo una
sola/y
es valiente quien las
dice/más
1'
'•
valiente en estas horas'.'Eique calla hoy en día CANCIONES PARA UN
no merece la
alegría/ ni con todos compartir el PUBLICO ACTIVO
¡ universo".

(tj Santiago del Nuevo Extremo canta con mu- Todos vinieron a la entrevista y al momento
i; cha pasión y con un estilo directo que los de responder se quitan la palabra y discuten
hl caracteriza en su relación con el público, con el entre sí; nadie dirige, nadie tiene la última pala
cual dialogan en cada presentación en forma
"t bra. Al igual que sus canciones, esta entrevista a
,j espontánea llena de humor. Para ellos las
y Santiago del nuevo extremo es el resultado de
canciones deben compartir, pues el canto es
se unaverdadera creación colectiva,
una forma de conversar. Se invita al público, se
j le alude... ó se recrimina a los pasivos...'/ es que
Se critica mucho, últimamente, la falta de
—

j canciones que reflejen la actual realidad, y. se

, usted aún no
entiende/que
mis cosas son motivo critica, al mismo tiempo, que las canciones que
", y las suyas lo separan del
camino/en el momen- existen no entregan una respuesta a los pro
,| si fo de la
historia/yo soy de aquí y usted de allá blemas que plantean.
f no /o piensa así/cada día se lo haremos saber}'' ¿Lo que ustedes cantan es un reflejo de lo
que está pasando u ofrecen algún tipo de re
f (
UN CONJUNTO DE spuesta?
"

COMPOSITORES
|, Lucho Pérez: Yo no sería tan pretencioso de
decir que estamos descubriendo un mundo para
El grupo nace en 1977 con Pedro Villagra, los demás o presentando una alternativa. Quien
; Sebastian Dahm, Julio Castillo y Luis Le-bert, decide si reflejamos lo que pasa no somos noso
; todos amigos y estudiantes de la Universidad de tros, sino la gente que nos escucha, todas esas
Chile. Luis y Sebastián componían y decidieron individualidades que se llaman público.
! formar un conjunto de compositores, porque ¿Cómo se comunican con el público po-
—

;
"para interpretar ya existían muchos otros, y, b/acional, siendo la experiencia de ustedes bási
además, era más entretenido juntarse que cantar camente universitaria?
solos". Luis Le-Bert: En las canciones no decimos
Durante un tiempo ésta fue Ja única moti ^nosotros los universitarios. .."'intentamos que és
vación, hasta día —cuentan entre risas—
que un
tas sean lo más universales posible, reflejos de
"llegó Sebastián y nos informó que perte una realidad social que es para todos. No vamos
necíamos a la ACU (Agrupación Cultural Uni a cantarlos fue mal en un ramof eso es muy
versitaria). ¡Ah, ya! dijimos nosotros..." local. El universitario escucha una parte de las
En ese entonces nacía en la Universidad un canciones —parte que incluso nosotros no cap
sinnúmero de talleres artísticos coordinados por tamos- y el poblador capta otra parte de la
la ACU. Es así como a poco más de un mes de misma canción.
comenzar, Santiago, del Nuevo Extremo es in ¿El cantor debe asumir
—

una posición so
vitado a participar en el Primer Festival del cial?
Cantar Universitario y luego en los ciclos de Lucho Pérez: No importa mucho la posición
Nuestro Canto en el teatro Carióla. que asuma la persona que canta porque las

Entre 1977 y 1980 el grupo cambió mucho posiciones se evidencian en la obra. Un cantor
su composición.Dos de los fundadores, Sebas- que está respondiendo sólo a necesidades perso-

72
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ir

ítt.,-

nales, bueno, la gente no es tonta y dice'/o que un canto popular.

está cantando este gallo no tiene nada que ver ¿A ustedes les gustaría llegar a ser un

conmigo? Eso le está diciendo al cantor que está grupo comercial?

viviendo un mundo de ilusión, que vaya a can Andrés Buzeta: La música puede llegar a

tarle a su polola o a su grupo de amigos. hacerse comercial. Un empresario podría tomar

al Santiago y hacerlo comercial. Hay que aclarar
EL CANTO NUEVO que no toda la música comercial es mala por el
sólo hecho de serlo. Ahora, también puede lle
gar ese empresario y decirnos donde ustedes
Santiago del Nuevo Extremo es uno de los con
cantan "te robaronnoches" van a cantar "te
tus
juntos que más podría definirse como Canto
amargaron tus noches". Resulta, entonces, que
Nuevo, por ser un grupo que nace en este últi
ahora en Chile es difícil que una música proble
mo período, y dedicado exclusivamente a la
mática llegue a ser comercial.
composición. Sin embargo ellos consideran que
Luis Le-Bert: La música comercial es confor
el Canto Nuevo es sólo parte del espectro de la
Nueva canción chilena y que, por el momento,
mista,- se aprovecha de lo que hay y lo vende.
Nosotros no somos conformistas y, por lo tan
sólo se puede hablar de que existe movimiento
to, nuestra música no puede ser vendida.
ya que "sólo la historia puede hacer clasifica
De este modo, el dilema sigue en pie: ¿Cómo
ciones". Reconocen sí que existe algo en co
mún entre los actuales compositores e intér puede llegar a ser popular una canción a la que
se le cierran las puertas de la difusión masiva?
pretes: la intención de "hacer una canción po
lo que está y, por otra parte, ¿cómo podría considerarse
pular que responda a pasando ahora
no a lo de antes". popular canción conformista, que tiene ca
una
y
El principal problema que enfrenta éste
—
bida en los medios de comunicación, pero que.
no interpreta el verdadero sentir y los pro
Canto Nuevo es su escasa difusión en los medios

de comunicación; la música extranjera, y la

blemas del pueblo?
llamada música comercial copan los espacios La pregunta queda abierta . . .

radiales y televisivos. Sin la difusión masiva,

este canto nuevo difícilmente podría llegar a ser 11 ) A mi ciudad, canción de Luis Le-bert

73
 -■/-■--•-.•—-
■■

EDUARDO PERRLTR
antes y después de europa
Eduardo Peralta es quizás el más joven y inquietudes artísticas no se complementaron
prolífico de los expónentes del Canto Nuevo. sinodespués de su ingreso, en 1977, a Periodis
Con sus 2Taños y más de 150 temas originales, mo en la UC, año en que comenzó a componer

refleja las inquietudes de unageneración univer sistemáticamente. Sus canciones fueron rápida
sitaria que lucha por salvarse de la apatía y el mente conocidas por su grupo de amigos, y al

conformismo que reina en nuestra universi poco tiempo se presentó en los Encuentros de
dades. Juventud y Canto, en el Festival del Cantar
Universitario (ACU), y más tarde, en "Una
Representa una promoción de jóvenes que Canción para Jesús", donde ganó el segundo
no vivió la reforma universitaria y que ha lugar con El hombre es una flecha.
debido construir sola su propio mundo de ¡deas En menos de dos años subió
principales
a los
evitando caer en el dogmatismo y en los falsos escenarios del popular (peña Javiera
canto
mitos de otras generaciones. Carrera, Nuestro Canto y otros) y grabó varios
Peralta comenzó cantando en las giras de un temas en el sello Alpee: El hombre es una

Notre Dame, a los Alerce: El joven titiritero,

grupo de teatro del Colegio flecha. Navidad, y en

15 años. Aunque escribía desde antes, estas dos Paradero suprimido y Canción simple.

74
 el apoyo y el aplauso".
CANTO POPULAR: MUCHO "Tenía canciones de amor, pero no las

MAS QUE CONTINGENCIA cantaba nunca. Me di cuenta que estaba adqui

riendo un status de cantor de la realidad donde
temas como el Titiritero de marionetas y
La creación de Peralta dentro del Canto
retablo pueblerino, aparecían como sospecho
Nuevo representa una nueva vertiente creativa. :
sos".
Sus textos están llenos de ironía: "Navidad, a
"Después viajé a Chiloé donde pude escu
esconder la realidad"; de aguda crítica: "El .

char, muchos otros cantores, a una señora

entre
orden establecido no es demasiado ordenado/ es
huilliche de 69 años, que interpretaba hermosas
desorden adornado de retórico vestido"; auto
canciones tradicionales enseñadas por su padre.
crítica: "Dime si traes/ algo más/ que inconmo
Me inquieté, me di cuenta que el canto popular
vibles leyes de granito"; y esperanza: "El
no es sólo la canción comprometida y el
hombre es una flecha dirigida/ al corazón del
cielo". semipanfleto, sino algo mucho más rico y
En una entrevista para La Bicicleta N° 3 complejo".
,

Peralta definía así su propia creación:

—Creo que una de mis temáticas principales POR LAS CALLES MAS
es la de porvenir frustrado y el deseo de
un CHICAS DE LA VIDA
asumir un futuro, para lo cual no presento una
esperanza en las nubes, sino una esperanza El estilo de Eduardo Peralta está claramente
consciente, de hacer cosas, de vivir de acuerdo a influenciado por la Nueva Trova cubana de la
ciertas metas o ideales. Otro tema es el de la cual rescata no sólo el ritmo, sino también un
contradicción social: la pobreza y la miseria. En elemento un poco olvidado en nuestro actual
una misma realidad coexisten diversos sectores canto popular: la perspectiva ¡personal de los
sociales que están en abierta contradicción. Al problemas. Las canciones de Eduardo están
parecer esto no se quiere decir ni cantar. Yo plagadas de pequeños gestos
de esos seres
creo que se puede y es necesario. mínimos que van por las calles más chicas de la
El anticonformismo que refleja su ironía sale vida: Juan González, el Viejo Pascuero de la
en defensa de una libertad de conciencia presen micro Matadero, el Titiritero de retablo pueble
te en sus creaciones: rino. Inclusoes uno de los pocos cantores
que
"Mi preocupación es por esa libertad que nos hablan del amor como en Canción simple.
resalta la interioridad humana, que va siempre Decir amor o Nunca debí sentir.
más allá de los esquemas y ele los sistemas. En Eduardo cree que la temática interna o
mis canciones quiero destacar la posibilidad personal puede unirse con la externa social, y
creativa del hombre. Por eso no muestro cami pone como ejemplo algunas canciones de Silvio
nos hechos, pues yo mismo no tengo claras Rodríguez.
muchas cosas. Debe existir la posibilidad de que "La gente -dice— piensa que las canciones
el hombre busque libremente su propia de amor no son necesarias,
ver pero ¿cómo no va a
dad". serhermoso poder seguir cantándole al amor?
"En general, pienso que todo esquema, todo Desiderio Arenas, un amigo chileno que
llegó
sistema tiende a quedar obsoleto, porque las hace poco a Europa, me contaba
que la gente le
verdades van cambiando, porque la sociedad va pedía novedades de la canción comprometida
cambiando". que se hace en Chile y él les dijo en un recital:
Las verdades van cambiando y Eduardo Uds. me van a perdonar, pero yo voy a cantar
Peralta, después de su viaje a Europa, ha tres canciones de amor, porque aunque les
cambiado también su forma de entender la parezca raro, todavía hay amor en Chile".
creación. "Si nos quedamos en lo viejo —

agrega-
En el año 78, cuando comenzó vamos a ser
a ser recono espejos reflectores de una luz
cido, recuerda que su temática era un poco vieja".
restringida: "En esa época mis canciones esta
ban muy referidas a la cuestión social con EL CANTO NUEVO: UN
tingente, comprometidas con la realidad actual, GRAN MOVIMIENTO DE BASE
pero de una" manera ¡irónica!, periférica; bus
cando las palabras claves para atraer, buscando
En su viaje por Europa, Peralta conoció y
 I cantó en muchos países: Francia, Holanda, tos de lograr el éxito y de
llegar a una gran masa
I Suiza, Bélgica y Alemania. Estuvo con intérpre- de pública Recordemos
lo que decía al respes
•\ tes de la Nueva Canción Chilena en el exilio to en aquella entrevista para La Bicicleta:
como Isabel y Ángel Parra, Qui/apayún, Patricio "Para llegar a un público masivo una de las
Manns y con compositores nuevos
grupos y posibilidades es decir generalidades y. meterse

I
como Machitún, Amancay, Daniel Amaro, en la máquina. Creo que hay, sin
embargo, otra
Sergio Vesely y otros. posibilidad: ir metiéndose poco a poco, sem
Las experiencias se multiplicaron. Ya en brando cosas en festivales, en recitales y cons
Buenos Aires, Eduardo había participado en el truir progresivamente una línea musical
que
Festival de la Canción Navideña, transmitido llegue a ser conocida. De esta manera el público
por TV a toda Argentina, ganando el segundo te va a exigir lo que tú eres, o sea, al revés del

|i lugar entre 90 canciones participantes, con su otro proceso*.

| canción Navidad. En Europa cantó en otro -¿Qué significa para ti el éxito?
festival junto a músicos de la talla de Viglieti y —Cuando un movimiento musical crea en la
Theqdorakis. En el mismo festival conoció a gente necesidad de evasión, no me parece que
nuevos grupos latinoamericanos: Pancasan de
Nicaragua, Mayohuacán de Cuba y Víctor Jara
de México.
A
partir de conversaciones con estos grupos
y de
conocer la experiencia de movimientos
similares al nuestro en esos países. Peralta
repiensa algunos problemas del Canto Nuevo.
En relación a la creación y al uso de la
metáfora, Eduardo cree que debe enfrentarse de
"
otro modo. Alguien me dijo: ¡Qué bueno que
ustedes, los cantores chilenos, usen otras mane
ras de decir lo mismo que se decía antes/ y yo
le respondí que lo que se estaba cantando en
Chile era lo que se siente y vive acá, que no se

está usando la metáfora solamente como clave o

forma oculta de decir lo mismo. No se puede
descansar —agrega— en lo que ya entendemos,
no se trata de hacer un arte de jeroglíficos".

"Del mismo modo, piensa Peralta, el Canto

Nuevo debe renovarse también en su composi

ción y estructura. Debe ser —dice— un lugar de

encuentro de nuevos valores. No ir a las
poblaciones llevando la cultura, sino buscar en
las poblaciones, sindicatos y en las provincias
aquella gente que está haciendo otras cosas y
formar así un gran movimiento de base. Un
movimiento superestructura! es lógico que sufra
crisis, que el público deje de seguirlo porque lo
siente ajeno, impuesto, porque no se renueva. seaünéxito. Dignificando la palabra, significa
Hay tanta gente interesada en participar pero llegar a ser conocido por un vasto público que
se identifique con lo que dices, pero con una
encuentran una actitud cerrada. Se piensa que
sólo ciertos grupos necesidad más interior, de valores, de búsqueda
el Canto Nuevo son e
social. Cuando una persona logra esto, quiere
intérpretes empiezan a adquirir un status.
que
decir que existe en la gente inquietud de
No puede existir un monopolio del canto, el
cambio y eso lo encuentro un éxito.
Canto Nuevo debe ser justamente el que nace
Así piensa un joven compositor. Antes y
por todos lados". transfor
después de una experiencia
EL ÉXITO ES DEL PUBLICO madora, como lo fue para Peralta su viaje, este
es su pensamiento. Los frutos renovados de
su

Peralta piensa que existen modos muy distin- creación comenzamos ahora a conocerlos.
 FLORdTB mOfUDH
síntesis, el juego
y una inquietud
Cuando apareció por primera vez en el una especie de balada
rockfolklórico-cósmica
Festival de Viña del Mar, las reacciones se donde un $er del espacio -¿él mismo? -

echa
dividieron: escándalo y asombro. Pequeño, mc- una ojeada a la gente. Por si fuera poco, el
tudo, con un buzo amarillo-sol indudable personaje tenía poco o nada de buen cantante
mente grande y unos anteojos-máscara cubrién y, además, hacía llamar... Florcita Motuda.
se
dole el rostro, contrastaba bruscamente con las Definitivamente poco varonil. "¿Que de dónde
glamorosas estrellas y los románticos ídolos viene Florcita? "

-dice- "de un pedazo de

juveniles. Su canción no era menos impactante: canción, de un juego de palabras".

77
 Si Florcita Motuda es relativamente nueVo, Este personaje permite mucho:
puede equivo
su creador, Raúl Alarcón tiene una larga trayec carse, meter la pata, hacer el ridículo.
toria musical. Nacido en Curicó hace treinta y -¿A qué se debe la ambigüedad en las letras
cinco años, fue profesor primario durante cin de tus canciones?
co; participó luego en Los Esteros, conjunto de
—En algunas canciones —como Eso—, uso
música de baile, y estudió también cinco años
.una palabra que resume muchas palabras y
en el Conservatorio... No se recibió de nada.
emociones que son tan difíciles de transmitir,
Pero su personaje —mezcla de Caricatura, juego
de enumerar: eso. En otras, uso palabra-sonido
y buena música— produjo conmoción. Para
sensación (Mujer engrifada y bella) y juego con
algunos, payasada; para otros, verdadera innova el concepto. Un juego dentro de un contexto
ción.
rítmico y de formas. Me he dado cuenta que
Con unas tremendas ganas de renovar el
llega la sensación.
lenguaje musical y escénico, Raúl Alarcón no se
—¿Qué quieres decir con tus canciones?
siente dentro de una tendencia o corriente.
—Es que recién me estoy dando cuenta. En
Reconoce sí, parentesco con Los Jaivas y un
principio, decir: hay otra forma, constru
gran amor por la música folklórica. Divertido,
yámosla. Las formas tradicionales no encajan
alegre y movedizo —eléctrico—, ha ganado un
las
con necesidades de expresión de esta
sector de admiradores' incondicionales: los ni
época. En cuantolos contenidos, es la
a
ños. "Por identificación natural y mutua"...
inquietud de la gente de hoy: la inquietud por
lo espacial, lo de más allá, lo de más acá (como
EL DISFRAZ ver el noticiario en la TV); la inquietud por lo
Y EL PERSONAJE erótico como una acción natural y agradable.
He ido tocando esos temas: la inquietud por
—¿Qué función juegan en tus canciones los asumirsea sí mismo.

elementos teatral y lúdico? —¿Habríauna temática chilena?

—No pretendo provocar nada con esto. Es —La del mundo. Ahora más que nunca se

sólo una actitud de consumo interno que tiene observa que hay nadie desligado del santo
no

una proyección externa. Y una de las formas pastel. Antes pasaba algo en China y... los
más interesantes de hacerlo es con la óptica chinitos, qué simpáticos, con esos ojitos como
lúdica. No tiene nada que ver, eso sí, con el raya. Ahora nos toca directamente. Aparece el
fugarse de la realidad. Pienso que se puede problema energético, el religioso. Hay una crisis
hablar de cualquier tema con soltura y un poco del elemento religioso, en sentido amplio: la
de juego. Difiero de la forma de presentar las necesidad de relación con un objeto religioso
cosas en un tono obscuro y que obliga a pensar, que signifique un desarrollo dé la emocio-
porque quita fuerzas a la gente, la hace irse para nalidad.
dentro. "La problemática chilena es la del mundo.
"Yq uso una forma intuitiva, lúdica y teatral Aquí la gente tendrá problemas para alimentar
—en eso me identifico con Woody Alien—, se, pero el televisor lo tienen- No lo digo en un

porque combina la energía con elementos de sentido peyorativo, sino como un signo de esas
reflexión. Son temas que invitan a la reflexión, ansias de estar conectado, de esa necesidad de
pero entregados de una manera bondadosa: conciencia planetaria, de participar de la huma
aquel que quiere y tiene capacidad y fuerzas nidad. Veo una crisis similar, a veces mayor, en
para meditar, que k> haga y tome su pequeña los países desarrollados, donde el sin sentido
resolución. El que no quiere, que se entretenga empieza a ser compensado por drogas que
no más. Tratar de entregar un mensaje a quien autodestruyen. Los contenidos pueden cambiar,
no lo quiere, es violentar". pero la crisis es la misma: ciertas escalas de
—¿Y el disfraz, y la caricatura? valores están caducando. En este sentido, el
—El disfraz lleva al colorido, al movimiento, problema de los contenidos es irrelevante. El
a proyectar con todo. La caricatura me surge tipo que combate por su subsistencia material,
naturalmente, tal vez porque durante mucho da con esta acción un sentido a su vida que es
equivalente al de aquel que tiene resuelto esté
tiempo admiré a los fonomímicos. Busco tam
bién un distanciamiento entre el personaje y mi problema. Es la misma sensación interna con

persona. El personaje está alimentado por las objetos diferentes".

cámaras, el escenario, la gente; la persona no. -Sin embargo, los países tienen problemas
 específicos, formas de pensar y expresarse que para al tiro, vamos! ...

lesdiferencian, les identifican. ¿Intentas expre —¿Te ha traído problemas ese uso del
sar eso
para el caso chileno? folklore?
—El error 'está en pensar que yo estoy
—A mí no, a algunos folkloristas sí. Han
tratando de interpretar algo, en circunstancias
dicho que respeto el formato de la danza.
no
que yo emito por necesidad de expresión. Y ahí
Ah, bueno, la danza está hecha y se la saben; yo
hay un mecanismo intuitivo y, hasta, en un
quiero hacer otra danza y otras canciones.
porcentaje, irreflexivo. Necesito expresarme e
Tomo la forma —los carnavales, por ejemplo-
intuitivamente busco las formas que calcen con
porqué es una de
expresividad, de
muestra
esta necesidad. No estoy pensando en el men
vitalidad, de comicidad. Y allí
las palabras
saje, no busco hacer a la gente consciente de su también son tergiversadas: "Tírale un ajo,
realidad. Sencillamente expreso a un sujeto
Mariana, tira que tira..." y tira, de repente, es
inserto en este mundo. E imagino que este tirar, claro. Y también "sácale foto". Los
cabros chicos dicen'sí... sácale poto'/ dicen.
"Intento una síntesis entre lo folklórico y lo
espacial, porque lo siento muy unido. He
escuchado el sintetizador y luego instrumentos
indígenas; el efecto espacial es fantástico. Se
guramente el indígena estará proyectando una
serie de estados que tienen que ver con su
religión o estados que son superiores dentro de

su cultura. Y eso necesariamente va a tener una

connotación espacial". .

—¿Cuáles son tus influencias musicales?

—Las de mis audiciones. He escuchado a
Violeta Parra, lliapu, el folklore andino y de la
zona central.. También. a Herbie Hancok, Chick

Corea; Silvio Rodríguez y Pablo Milanés; el

Perú Negro, Los Jaivas. Además, fui por mu
chos años un músico de baile y tocaba esos
ritmos. Dentro de mis audiciones, he procurado
escuchar a quienes sintetizan muchas líneas. A

la vez, creo que estoy sintetizando. Mientras

más variada es la audición, más personal e
interesante es el trabajo; porque cuando se
escucha a muchos, va apareciendo la forma
,
personal de compaginar, de crear.
-¿Cuál es tu opinión del Canto Nuevo y la
música chilena en general?
—No he escuchado demasiado de esta ten
dencia. En lliapu, veo mucha vitalidad, honesti
sujeto no puede ser tan extraño, ya que dad y estudio documentado de lo que están
encuentra resonancia en otros. haciendo. En los otros, inquietud de búsqueda
en a lo que quieren
relación expresar. Creo que
ESPACIAL Y FOLKLÓRICO allíhay un intento de renovar el lenguaje
musical, pero todavía no se ha encontrado la
-¿Qué es para ti el folklore?
forma.
-Materia prima, viva, moldeable. Se
puede "De la música chilena en general, creo que es
Ver al folklore como detenido en el
tiempo, necesario sintetizarla, crear con ella. Habría que
para rescatar un sistema de
Es lícito, pero
relaciones,valores! insertarla dentro de un lenguaje epocal: el
lenguaje. es objeto de
elementos para construir
antología! lenguaje del jazz; el lenguaje, la instrumentación
Yo tomo esos nuevas y el color sonoro de la música clásica, la fuerza
cosas, que, pienso, tienen vigencia. La música
y los colores del folklore. Y la temática de esta
folklórica tiene una cualidad: la escuchas y te eP°ca— ( entrevista de Anny Rivera
)
 ERRRRDO URIERCO
un velero en la botella
¿Qué sucede cuando un estudiante universi ellos, el Festival de la Primavera con Un café
tario inclinado a la música, dueño de una para Platón en 1977 y el de Viña del Mar con El

guitarra y muchas Inquietudes, se convierte, de tiempo en las bastillas, inmediatamente después.

un día para otro, en ídolo juvenil y se ve
un En sólo algunos meses el estudiante de Perio
trasplantado a un mundo determinado por dismo de la U. de Chile se convirtió en un
grandes intereses comerciales? ídolo. Se sucedieron los discos, las entrevistas,
Esta y otras preguntas las podría responder
presentacionesen TV y giras
dentro y fuera del
Fernando Ubiergo Orellana. país. Pero con el éxito vinieron también los
A los 14 años le regalaron una guitarra y le
problemas...
pusieron un profesor, pero no aprendió mucho.
Sin embargo, su pasión por la poesía y la
influencia de su padre —quien hacía letras para DEBO PARTIRME
canciones—, lo fueron motivando a componer. ENDOS...
Su primera canción estaba inspirada en Jesús
Dicen que mañana vendrá— y con ella ganó el "Todos hablarán y de
me juzgarán después
primero de una serie de nueve festivales. Entré muerto" dice Ubiergo en una de sus canciones.

80
 En realidad, mucho antes se ha dicho ya cuáles eran mis canciones para grabarlas.
demasiado de él, unos por explotar su imagen, —Antes de tu éxito los sellos no se Inte
otros para criticarla. Lo cierto es que se ha resaron, al parecer, en promover nuevos valores
centrado la atención más en el personaje que en chilenos. ¿Qué crees que encontraron en ti de
su obra. Desde
principio Ubiergo fue
un especial? ¿Piensas que no había ningún otro
criticado duramente por algunos y alabado por compositor con tus condiciones?
otros hasta que,en 1979,un LP suyo que incluía No, creo que valores hay siempre. Conoz
—

temas de Víctor Jara y Silvio Rodríguez co en la universidad mucha gente que canta y
agu
zó la polémica a tal punto que sumió a Ubiergo hace cosas
muy lindas; yo tuve la fortuna que
en un prolongado autorretiro de los escenarios. mis canciones fueran comerciales para ellos.
Pero Fernando Ubiergo aparte de sufrir Sin embargo, ese mismo hecho comenzó a
todas estas vicisitudes, propias de todo persona afectar la imagen que Ubiergo quería proyectar
je público, compone candores. Son ellas las de sus canciones: "Había toda una cuestión
que serán juzgadas por sí mismas, independien visual que a mí siempre me chocó: los posters y
temente del personaje, sin importar si éste las fotos en las revistas. Allí como que me fui
vestía de túnica blanca o de poncho negro, si enredando en un asunto que jamás pude contro
venía angelitos o demonios, üólo se juzgará lo lar: Ubiergo toma leche,
Ubiergo es bueno. Me
que decían o dejaron de decir en relación a las convertí en un gallo público y todo el mundo
limitaciones de su tiempo. opinaba a favor contra. Yo
o en
seguí haciendo
Por ahora podemos decir que las canciones mis canciones todo
pero ya era diferente,
de Ubiergo
parecen evolucionar hacia una auto- mucho más difícil..."
conciencia de su propia situación, lo cual se
refleja
en una crítica frente a la mediocridad del
LOS FUNCIONARIOS
medio comercial que lo rodea: "Saben que... ya DE LA CANCIÓN
me cansé de cambiar mundos con versos de

papel, ahora los mundos van con ritmo" confie -¿Qué significa para ti cantar en la
sa como un secreto de otoño (quizás el suyo televisión? ¿No temes que este medio deforme
propio). En Tango smog aprende que hay la de tu mensaje?
llegada
algunos "tordos un tanto sordos que no van a Yo trato de usar la TV para cantar y decir
-

escuchar". La respuesta de Ubiergo es siempre lo que quiero decir, pero no soy un comercian
conciliatoria; quizás por esto se autodefine te, ni menos un funcionario de la canción, un
como un Velero en la botella, tipo que se para en la puerta del canal a esperar
preso en una
cárcel de cristal, que nunca pudo navegar pero un contrato. Esos tipos
tienen nada que
no

aprendió a soñar. decir, sólo quieren ganar plata. Llegan alláy les
dicen: "Cántate esta canción que está
pegando
UN CAFE... ¿CON LECHE? o esta otra que tiene ritmo ..."
¡y el tipo la
canta!
El caso de Fernando Por esta
Ubiergo no es único, razón, Ubiergo no se define como
podría sucederle a cualquier compositor desco cantante, sino uomo un cantor: "No soy un
nocido al cual un día los sellos deciden lanzar al fabricante de canciones para que suenen en las
éxito. Sin embargo, Ubiergo declara que él no radios. Cuando hago una canción es
porque
se ha vendido, que entrega su creación y no lo siento algo que no puedo decir en
palabras. En
que el medio comercial chileno exige. ese momento hay sufrimiento
que no es Como
-¿Crees que habrías llegado a ser conocido el de tener hambre o frío, es
espiritual, es un
autopromocionándote? sufrimiento rico, es decir, sufro porque
estoy
-

No, para mí fue vital grabar y vender vivo. Escomo parir..."

discos. Lo primero que grabé fue Un café
para -¿Has tenido que áutocensurarte alguna
Platón, pero cuando ya estaba clasificado en el
vez?
Festival de la Primavera. Luego el sello invirtió
Para mí, el arte es como ir a las fronteras.
—

plata, mandó a hacer posters y cuando gané en Cuando el arte es de vanguardia,

Viña me dijeron que siempre va a
grabara el LP; ese disco tener trabas. Yo nunca me he
incluía diez canciones de las cuales nueve eran autocensurado;
fui el
primero en. grabar temas de Silvio
mías, o sea, a mí no me dijeron "grábate esto
Rodríguez. Evidentemente hubo algunos pro
que es un éxito", sino que me preguntaron
blemas, pero no me lo prohibieron. Hubo gallos

DI
más papistas que el Papa que se quisieron poner esa onda del travoltismo. Tuve
oportunidad de
enla lata con las autoridades y en una maniobra ir algunas veces a las discoteques, donde los
bastante sucia pretendieron enlodar un trabajo gallos salen tontos con el bombo a cuatro en la
'
absolutamente artístico circunstancias poli-
con batería. Son 200 canciones y todas
iguales, da
ticas, cuando no era esa la intención. lo mismo lo que diga la letra... bom, bom,
bom,
"Para mí, el arte trasciende de alguna mane bom..., es mortal. Es una música hecha en
ra, no es que esté ajeno a las realidades sociales, laboratorio para vender y para impedir pensar...
'
políticas o económicas, pero tiene cierta licen -Pero dices que te cansaste de arreglar el
cia para expresarse. No me gustaría que me mundo con versos de papel ¿vas a hacerlo con
prohibieran cantar a Víctor Jara, lo consi ritmo? __

deraría un atentado contra él arte, contra la —Sí, yo digo que me cansé de arreglarlo con
verdad. En definitiva no me lo prohibieron, cositas dulzonas, pero resulta que en la mitad
pero estuve en el filo de la navaja porque me de la canción no digo que me cansé, digo que se
dijeron de todo. A algunos órganos de prensa se callen, que paren la música, y entro en ritmo de
les pasó la mano y poco menos que me pusieron balada diciendo que al final les da lo mismo que
una hoz y un martillo en el traje blanco". se cante cualquier cosa con tal que tenga ritmo.

Ese esquema, además de ser extranjero, es

idiota, no tiene sentido; el satín, el raso... todas
las exquisiteces que no se pueden dar en un país
como el nuestro. Les vas creando necesidades a

los jóvenes y al final no las resisten y todos

andan como locos.

SE TRATA
DE HACER ARTE

¿Qué es para ti Canto popular?

—Para mí canto popular es cantar, refrescar
y revivir las raíces que tiene el
pueblo; expre
sarlas y renovarlas. Es el canto que surge de
cualquier grupo humano o sociedad que lleva en
@© <& sí raíces propias y que, además, tiene la ventaja
por sobre el canto populachero, de tener

poesía. Yo creo
que es un canto dé verdad.
—

Si te invitan a cantar con los músicos del

CON RITMO... Canto Nievo, ¿lo harías?
—Bueno, no tendría por qué decir que no,
—Uno de tus más controvertidos.
temas siempre que no coincidiera con mis compro
Agosto 21, fue interpretado por algunos medios misos. Hay algo eso sí que me preocupa: en uno
como un llamado de atención a la juventud de esos > recitales del Carióla vi una reacción de ,

irresponsable e impulsiva, ¿tú piensas eso? un intérprete de algún conjunto que no era

—Yo jamás quise decir eso, jamás, jamás. exactamente musical. Yo la consideré de muy
Estoy absolutamente de acuerdo con las relacio mal gusto, tonta e innecesaria. Yo creo que un
nes prematrimoniales... y me molesta decir verdadero artista que trata de decir algunas
prematrimoniales, porque parecen malditas, cosas no necesita apelar a ese tipo de recursos

clandestinas, suena feísimo. Quien hace la que son tan comerciales como ir a tocar La
crítica es profesor, cuando habla de la
el Bamba Sábados Gigantes. Trata de buscar
a

inconciencia de la juventud actual mientras la aplausos más. Yo no querría estar en un

no

niña sale del colegio para hacerse el aborto, y va escenario mezclado con ese tipo de manifes
a seguir hablando así aunque su hija embara taciones que no son musicales. Ahora, si sale
zadase esté muriendo. Aquelarre cantando que el mundo se va a
—Cuéntanos ahora de Secretos de Otoño, acabar, yo voy y canto lo mismo. Lo otro es
la huella, es
¿qué quieres decir con que ahora hay que matar el canto popular, es matarnos

mismos, ¿para qué? Se

cambiar el mundo con ritmo? liquidarnos a nosotros

—A mí de repente| me entró a hinchar toda trata de hacer arte.

oo
 PUBUCACIONES GRANIZO

LA BICICLETA 12

Nuestro próximo número promete:

• LOS JAIVAS • La Modernización del Año :

Entrevista en Europa
¿LE CAMBIARON SU ESCUELA?
* POESÍA
• PABLO MILANÉS
LA GENERACIÓN DEL SETENTA Canciones: Letra y Música
Raúl Zurita, Antonio Gil, para Guitarra
Diego Maquieira, Rodrigo Lira : y otros

NOTICIA,
DISTORSIÓN
Y DEPENDENCIA.
NOTICIA, DISTORSIÓN Y DEPENDENCIA
temando reyes matta
juan somavia

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¿Con qué criterios seleccionan, valoran y trasmiten las noticias?

¡Infórmese acerca de quienes le informan!

Todo lo que no se conoce de las agencias informativas
trasnacionales y el orden informativo internacional

Poetas ganadores del

POESÍA nacional de
concurso
poesía joven

"RESIDENCIA EN LA TIERRA"

auspiciado por la Unión de Escritores Jóvenes

U.E.J.

R3
IB! IOTEGA NACIONAL
ro. cfó moms, de mt: m Kvkms

a 24 ABR. 1981
ID D
SUMARIO
□

Presentación
Antecedentes de esta edición
Sobre el autor

INTRODUCCIÓN

ENTREVISTAS

Ricardo García
Miguel Davagnino
Pedro Yáñez
Nano Acevedo
Los Blops
lliapu

CANCIONERO

ENTREVISTAS

Osvaldo Torres
Chamal
Ortiga
Aquelarre
Cantierra
Santiago del Nuevo Extremo
Eduardo Peralta
Florcita Motuda
Fernando Ubiergo
 ¿ pensando en

PUBLICAR ?
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