INTRODUCCIÓN A LA

PERSPECTIVA DE GÉNERO
QUÉ ES LA PERSPECTIVA O TEORIA DE GENERO
Algunas aclaraciones.

. No es el feminismo que ha buscado la igualación de oportunidades y

condiciones jurídicas y económicas con los hombres.

. Es una ideología: “Un sistema cerrado de ideas que se postula como modelo
según el cual ha de reestructurarse toda la vida humana en sociedad…Se lo
concibe independientemente de la realidad: no es de ninguna manera la
experiencia lo que pueda alimentarlo u obligarlo a rectificar. No está
condicionado por la concreta realidad, sino que es ésta, la realidad, la que
debe ser definida como tal por la ideología. Y una vez establecido el modelo, su
objetivo es el de ser aplicado a la vida humana como un molde en el cual está
todo comprendido. Es una anticipación de la realidad, un proyecto que
define qué y cómo ha de ser esa realidad: por esto no necesita de la
experiencia sino del poder” (J. A. Widow).

. Dogmático.
. Totalitario.
. “Crea la realidad”.
. Utópico.
 Feminismo radical. Antecedentes históricos:
Friedrich Engels (1820-1895)

“El origen de la familia, de la Propiedad Privada y del

Estado”(1884).

. La clave de la historia es la lucha de clases; la clave del matrimonio y

la familia es la lucha de sexos.

. “El primer antagonismo de clases que apareció en la historia

coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la
mujer en la monogamia; y la primera opresión de clases, con
la del sexo femenino por el masculino”.
 Feminismo radical. Antecedentes históricos:
Engels (2).

. Desarrollo: “la abolición del derecho materno (filiación) fue la gran

derrota del sexo femenino”. La monogamia “entra en escena bajo la
forma de esclavizamiento de un sexo por el otro, proclamación de un
conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la historia”.

. “El hombre es en la familia el burgués, la mujer representa en ella al

proletariado”.

. Diferencia entre varón y mujer vista como confrontación.

Matrimonio: institución donde se expresa el conflicto y, a
través de la cual, el varón domina a la mujer.
 Feminismo radical. Antecedentes históricos:
Simone de Beauvoir (1908-1986)

“El segundo sexo” (1949).

. La historia debe interpretarse en clave de opresión y explotación de la mujer

porque la mujer es un Otro, ante el hombre carece de reciprocidad, es un
objeto pasivo sin libertad.

. El modo de marginarla ha sido limitarla a las tareas de reproducción y al

trabajo doméstico: la “trampa de la maternidad”.

. Las actividades de procreación y maternidad son actos repetitivos que le

impiden trascender, que la hacen pasiva, que no la diferencian de los
animales. La función reproductora esclaviza.
 Feminismo radical. Antecedentes históricos:
Simone de Beauvoir (2).
. Debe obligarse a la mujer a liberarse del trabajo de “madre”: "Pensamos
que ninguna mujer debería tener esta opción. No debería autorizarse a
ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe
ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opción, porque si
esa opción existe, demasiadas mujeres decidirán por ella".

. “Uno no nace, sino que se hace mujer. Ningún destino biológico,

psíquico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la
hembra humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto
intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino”.

. No existe una naturaleza femenina, esta es una creación de la

historia y de la cultura.

. La mujer tan sólo tiene una dimensión corporal que la condiciona y de la

que debe desprenderse para poder llegar a ser como el hombre: la
maternidad.
Feminismo radical: el Patriarcado.

. El feminismo radical o de género parte de esta visión ideológica de la

realidad: la relación íntima entre varón y mujer es –
históricamente- de opresión y explotación de la mujer por parte del
varón.

. Los modos básicos de explotación y sujeción son la procreación

y la maternidad. Por tanto, el hogar, el matrimonio, la familia son
los lugares de explotación.

. Esa relación de opresión y explotación de la mujer por parte del varón,

constituye un sistema de dominación, que es el sistema de dominación
básico sobre el que se asientan todos los demás sistemas: el
patriarcado (Kate Millet 1934-2017).

. Este sistema de dominación, el “patriarcado”, ha construido una serie de

características discriminatorias respecto de la mujer que la determinan
como tal, creando con ello, un género: el femenino, esencialmente
inferior al masculino.
Feminismo radical: el Patriarcado (2).
. La heterosexualidad no es tampoco una realidad natural. Ha sido
socialmente construida, y es impuesta a las mujeres a través de
fuerzas estructurales controladas por los hombres. Por tanto, la
heterosexualidad es el dispositivo del poder actual para controlar a las
mujeres, y es, por consiguiente, una institución política; una ideología,
una construcción social.

. Toda relación sexual es una relación de poder. En consecuencia, es

una relación política (lema: “todo lo personal es político”). Consecuencia:
para conquistar el poder (en sentido amplio) la mujer debe hacerlo a
través del sexo, de una revolución sexual. La revolución se ha de
extender de modo transversal a todas las instituciones sociales.

. Síntesis: El varón ha creado lo que llamamos naturaleza

femenina. Para ello ha desarrollado una construcción social que
es la heterosexualidad. Para tener a la mujer sujeta y oprimida se
vale de la maternidad y de instituciones que le sirven de soporte
(matrimonio, familia, trabajo doméstico, crianza de hijos). Todo
esto constituye el sistema de dominación básico sobre el que se
asienta todo otro sistema de dominación.
La revolución feminista.

. Si el sistema de dominación patriarcal (opresión y explotación de la

mujer), es el sistema de dominación básico sobre el que se asientan
todos los sistemas de dominación; al encarar la destrucción del sistema
de dominación patriarcal, se está encarando, la destrucción de todo otro
sistema de dominación.

. La opresión radical consiste en la maternidad. Ésta es la

“servidumbre reproductiva determinada por la biología”. De aquí se sigue
la necesidad de controlar los medios de reproducción.

. La revolución de las mujeres para controlar los medios de reproducción

es paralela a la revolución del proletariado para controlar los medios de
producción. Y la forma de controlar los medios de reproducción es
la abolición de la familia biológica. (Shulamith Firestone)
La revolución feminista (2).

. “Asegurar la eliminación de las clases sexuales requiere que la clase

subyugada (las mujeres) se alce en revolución y se apodere del control
de la reproducción; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus
propios cuerpos, como también el control femenino de la fertilidad
humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologías como todas las
instituciones sociales de nacimiento y cuidado de niños… La meta
definitiva de la revolución feminista debe ser…no simplemente acabar con
el privilegio masculino sino con la distinción de sexos misma: las
diferencias genitales entre los seres humanos ya no importarán
culturalmente".

. Importancia aparición de la “píldora”(*), es decir, de los anticonceptivos

que permitieron separar la procreación del placer sexual. Porque no
se trató (ni se trata) simplemente de poder tener sexo “seguro” sino,
ante todo, de poder separar dos cosas que en la naturaleza están unidas
y, de ese modo, obtener una primera liberación de la “esclavitud” de la
maternidad.
(*) Se lanzó al mercado en 1960 en Estados Unidos
La revolución feminista (3).

. Otro paso de gran importancia: defensa del placer sexual autónomo

de las mujeres, esto es, del lesbianismo y, por consiguiente, de la
independencia entre el sexo y el coito.

. “Las lesbianas viven, se asocian, hacen el amor con otras mujeres

porque “la mujer” no tiene sentido más que en los sistemas
heterosexuales de pensamiento y en los sistemas económicos
heterosexuales. Las lesbianas no son mujeres”.

.“La ley de matrimonio entre personas del mismo sexo ha sido una
conquista del feminismo socialista, no de los homosexuales. Estos han
sido, una vez más, instrumentalizados”. La ley debe ser ubicada dentro
de la “guerra contra la heterosexualidad, cuya manifestación jurídica
institucional por excelencia es el matrimonio; es por ello que el objetivo
inmediato de la ley, es este: el matrimonio; pero el objetivo mediato es la
normalización de la homosexualidad como equiparación a la
heterosexualidad desde un punto de vista jurídico y ético” (Jesús Trillo-
Figueroa).
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género.
. Origen gramatical: a) uso convencional (arbitrario), falta de relación
entre el género y la naturaleza o características de la cosa, b) género
“neutro”.

. En su uso ideológico proviene del inglés “gender”. John Money

(Universidad John Hopkins, Baltimore) fue el primero en hablar de
“identidad de género” como la conciencia individual que de sí mismo
tienen las personas como hombre o como mujer. Según Money esta
identidad dependía de cómo había sido educado el niño y podía resultar
distinta del sexo biológico.

. Se basó en un “experimento”: Bruce y Brian Reimer eran gemelos

univitelinos (nacidos en 1965). Al circuncidarlos Bruce sufrió la
amputación del pene. Los padres acudieron al Dr. Money (a quien
conocían por la TV) quien les aconsejó que castraran a Bruce y lo
educaran como mujer. Concretamente, luego de operarlo, se le simularon
genitales femeninos externos( 1967). A partir de ese momento a Bruce
se lo llamó Brenda y Money dio precisas instrucciones de que no hablaran
del tema, que no le contaran la verdad, ya que jamás Bruce-Brenda
debería saber que no era una niña. La existencia de Brian permitiría un
control teóricamente perfecto del experimento.
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (2).

Cuando a Brenda le pusieron su primer vestido, justo antes de que

cumpliera los dos años, trató de arrancárselo, romperlo. Luego en el
colegio sus compañeras la atacaban continuamente y la amenazaban al
verla orinar de pie en el baño.

Llegada la adolescencia de Brenda, Money que ya había difundido

ampliamente el éxito de su experimento, se alejó de la familia Reimer. En
1980, su padre le contó toda la verdad y, poco después, Brenda se
sometió a un complejo proceso quirúrgico y médico que, luego de cinco
años, la devolvió la apariencia masculina. Adoptó el nombre de David. A
los 23 años conoció a Jane, una madre soltera con tres hijos, y se
casaron. En el año 2000, su historia se hizo pública a través de un libro
sobre el experimento publicado por John Colapinto. Poco después de su
publicación, David y Jane se divorciaron. En el 2002, su gemelo Brian se
suicidó. Dos años después se suicido David.
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (3).
. El término, con su connotación ideológica, fue impuesto por feministas
radicales en la Cuarta Conferencia Internacional de la Mujer (Beijing
1995).

. Término ambiguo, confuso y maleable.

. Básicamente lo que afirma esta ideología es que ser varón o mujer no

sería consecuencia de la estructura biológica del individuo, sino fruto de
la sola influencia de la sociedad. Sería un hecho enteramente cultural.

. "El género es una construcción cultural; por consiguiente no es

ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el
sexo… Al teorizar que el género es una construcción radicalmente
independiente del sexo, el género mismo viene a ser un artificio
libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino podrían
significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y
femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino“ (Judith
Butler).
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (4).

. De este texto, en apariencia confuso, se sigue que: a) el género es

una construcción cultural; b) es radicalmente independiente del
sexo (no hay relación causal entre sexo y género); c) el género es un
artificio, es decir, una construcción del hombre, libre de ataduras.
En otras palabras, es una construcción abierta cuyo contenido lo
fija libremente (sin ninguna relación con cuestiones biológicas o de
apariencia física) y lo modifica -también libremente- el mismo
hombre.

. Pero además, también se afirma que “la diferencia sexual no es

meramente un hecho anatómico, pues la construcción e interpretación de
la diferencia anatómica es ella misma un proceso histórico y social. Que
el varón y la hembra en la especie difieren es un hecho, pero es un hecho
también siempre construido socialmente” (Marina Laski).
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (5).
. La ideología de género no se limita al plano sexual sino que es un
prisma a través del cual se ve, y se transforma, toda la realidad. Es, en
este sentido, totalitaria. P.e., decimos que el matrimonio entre
homosexuales es necesariamente infecundo. Sin embargo, de acuerdo
con nuestra legislación, puede tener hijos matrimoniales. Esto implica
una “construcción social” de un nuevo concepto de filiación.

. En definitiva, se trata de “inventar la sociedad que queremos

construir” (Declaración del feminismo autónomo, Cartagena,1996). Para
esa construcción revolucionaria de un nuevo mundo tiene un rol clave el
lenguaje. Porque para esta ideología el lenguaje no expresa la
realidad sino que la crea.

. Papel fundamental de los conceptos de deconstrucción y

construcción (post-estructuralismo). El primer paso es convencer a las
personas que los términos (o conceptos) aceptados universalmente como
naturales, sus percepciones de la realidad, son construcciones sociales
(p.e. naturalidad y normalidad del matrimonio entre varón y mujer).
Luego se trata de deconstruirlas (p.e. el matrimonio entre varón y mujer
es discriminatorio). Por último se construye socialmente un nuevo
concepto de matrimonio. Cuya identidad, como la de cualquier otra
construcción, es “fluida”.
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (6).

. El aspecto central del proceso es el primero, la “demostración” de que

siempre el hombre ha utilizado construcciones sociales de acuerdo con la
ideología de género –presente a lo largo de la historia-. Durante siglos la
utilizaron los varones para construir su sistema de dominación patriarcal
en base a conceptos como maternidad, matrimonio, familia monógama,
etc. Parte del sistema de dominación consistió en hacer creer a las
personas que la heterosexualidad y el matrimonio con vistas a la
procreación son naturales. Estas creencias es lo primero que se debe
destruir.

. Una vez deconstruída la concepción patriarcal (la ideología

heterosexual, la reducción del género a masculino y femenino), el ser
humano habrá de elegir aquella opción que más se ajuste a sus
preferencias personales, construirse a si mismo: lesbiana,
transexual, varón, gay, mujer, travesti, bisexual. Son todas posibilidades,
quizás haya otras. Pero, en cualquier caso, el ser humano puede siempre
cambiar de opción.
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (7).

. La manipulación del lenguaje se realiza: a) vaciando de contenido (o

modificando el contenido) de palabras de uso común (p.e. matrimonio,
familia); b) utilizando palabras con connotación social positiva para
ocultar propósitos o intentar darle un sentido positivo a actos inmorales
(“libertad de elegir” para abortar; “salud sexual y reproductiva” para
enmascarar la anticoncepción, la esterilización y el aborto, etc.); c)
creación de nuevas locuciones: opción sexual, tipos de familia,
homofobia, matrimonio homosexual, igualdad de género, parentalidad,
etc.).

. Punto fundamental de la deconstrucción: desaparición diferencia varón

y mujer: las personas nacen neutras, es decir, bisexuales. No existe
una libido masculina y otra femenina, de modo tal que lo que llamamos
varones y mujeres no sienten, por naturaleza, una atracción por personas
del sexo opuesto, sino por un condicionamiento de la sociedad.
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (8).

. La infancia también es una construcción cultural, y de la misma

manera que debe producirse una emancipación de la mujer, debe
también producirse una emancipación sexual de la infancia. Hay, por
tanto, un rechazo de la cultura de protección y cuidado de los niños, y
una búsqueda de “emancipación” de la infancia a través de la activa
intervención del Estado supliendo las funciones que antes se asignaban a
los padres. “A los niños debe inculcárseles la convicción de que ante ellos
se abren muchos caminos, de que nadie ha establecido desde arriba cuál
es el correcto” (Margaret Mead). A ella se debe el slogan “todo niño debe
ser un niño deseado”.

En consecuencia, principales objetivos: a) la liberación del cuerpo

femenino del sexo y la maternidad; b) el control de la natalidad
(anticoncepción, esterilización, aborto, como consecuencia de la lucha
contra la política heterosexual y la liberación de la maternidad), c)
disolución de toda diferencia entre sexos en un nuevo ser amorfo y
universal y luego, construcción social y opción individual; d) la
reeducación de la infancia desde la bisexualidad original; y e) la
normalización de la homosexualidad y de todo lo considerado anormal.
En palabras de Foucault: “mientras los matrimonios entre hombres no
estén permitidos, no habrá civilización”.
La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (10).

. Pero no importa tanto que el género, el matrimonio, la familia (y el

resto de la realidad) sean una construcción social, como convencer a la
gente que sólo existen construcciones sociales. Esta es la
revolución.

. ¿Cuál es la estrategia? Ante todo, tomar el poder. No buscando

gobernar un Estado sino el poder en todas sus diversas y principales
manifestaciones vinculadas con la cultura. La revolución es cultural. Sus
postulados no son siquiera lo de los partidos mayoritarios. Pero se hacen
parte de esos partidos y ocupan posiciones relevantes en el campo de la
cultura, la educación y los medios de comunicación. Se trata de actuar
sobre todo aquello que es aceptado como natural para persuadir que se
trata de construcciones sociales, por tanto creadas por el hombre, por
tanto relativas, subjetivas y cambiables. En última instancia se trata de
modificar el sentido común (Gramsci).
El fin de la Historia: la sociedad
sin clases sexuales o la utopía revolucionaria.

. Logrado el triunfo de la revolución cada cual tiene su sueño de paraíso:

1) La aparición de un nuevo hombre y una nueva mujer: "La igualdad

feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni
siquiera igual satisfacción de necesidades básicas, sino más bien que las
mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz… La
destrucción de la familia biológica permitirá la emergencia de mujeres y
hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente”
(Alison Jagger).

2) La desaparición no sólo de los sexos sino también de los

géneros: "El género implica clase, y la clase presupone desigualdad.
Luchar más bien por desconstruir el género llevará mucho más
rápidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el género parece
ser básico al patriarcado. Después de todo, los hombres no gozarían del
privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no serían
oprimidas sino existiera tal cosa como ‘la mujer’" (Kate Borstein).
El fin de la Historia: la sociedad sin clases sexuales
o la utopía revolucionaria (2).

3) Quizás la visión más interesante es la que sintetiza Donna Haraway

como la política del Cyborg (cybernetic organism).

Hay primero una propuesta general:

a) Borrar las denominaciones de masculino y femenino (varón/mujer,

macho/hembra);

b) Abolición del contrato matrimonial y de cualquier sucedáneo

(reconocimiento de uniones sexuales);

c) Separación absoluta de las actividades sexuales de las actividades de

reproducción;

d) Operaciones de cambio de sexo como una especie de cirugía de

utilidad pública;

e) Abolición de la familia y de la sexualidad en pareja (prácticas

individuales y grupales).
El fin de la Historia: la sociedad
sin clases sexuales o la utopía revolucionaria (3).

. “Abiertos a la posibilidad de nuevas transformaciones, los cuerpos

cambian y se transforman para dar vida a “cuerpos post-
humanos”: una naturaleza humana, completamente artificial,
abierta a mutaciones, mezclas, manipulaciones”(Luisa Di Pietro).

. No importa la posibilidad real de un mundo sin sexos, o de un nuevo

ser humano. Se trata de la vieja tentación: el hombre creado por
el hombre. Es la superación del ateísmo, o la incredulidad o el
escepticismo. Es el triunfo del hombre-dios.
Principales puntos:

1. La interpretación de la diferencia entre varón y mujer como oposición

mutua es el punto de partida del feminismo radical.

2. La ideología de género es el principal instrumento que utiliza este

feminismo actualmente. La perspectiva de género es el nombre de su
estrategia. Es una ideología totalitaria (abarca toda la realidad).

3. En el plano antropológico, implica una negación de la existencia de

una naturaleza humana. Hay una reducción de lo humano a lo sexual
y, luego, de lo sexual a lo artificial (artificio creado por el ser
humano).

4. El principal objetivo del feminismo radical es la eliminación de la

maternidad como función de la mujer.

5. Para ello debe destruir las instituciones en que se apoya la función

maternal: el matrimonio y la familia biológica.
Principales puntos (2):

6. La apropiación de la reproducción es el primer paso para la

eliminación de la maternidad. Ello implica la anticoncepción, y el
aborto como decisión y derecho privativo de la mujer.

7. Lo biológico no tiene importancia. No nacemos varones o mujeres,

sino bisexuales. El género posterior (lesbiana, varón, transexual,
mujer, travesti, bisexual) depende de gustos e inclinaciones
personales que pueden ser incentivadas en cualquier sentido por los
educadores.

8. El matrimonio entre homosexuales es un medio apto para

deconstruir la “ideología” heterosexual.

9. Esta revolución se lleva a cabo: a) en forma silenciosa y no violenta;

b) transformando la cultura; c) ocupando los puestos claves en
lugares vinculados con la educación formal, la cultura, la difusión de
las ideas, y la posibilidad de manipular el lenguaje; d) descalificando
a quienes se oponen a ella.
Principales puntos (3).

10. En síntesis, se trata de una ideología relativista, subjetivista, que

exalta una libertad sin límites. No sólo niega la existencia de una
norma moral sino que ataca todos y cada uno de los preceptos
morales derivados de la naturaleza humana y de la ley de Dios. Es
“radical” porque quiere cambiar al ser humano desde su “raíz”.

Aunque totalitaria y transversal, su punto principal de interés es

la destrucción del matrimonio y de la familia, como modo de
liberar a la mujer de la maternidad. En consecuencia, los
partidarios de la ideología de género apoyan el matrimonio entre
homosexuales -como paso para la disolución de la institución
matrimonial-, la pluralidad de familias – como modo de
desintegrar la familia-, la anticoncepción, la concepción fuera
del seno materno y el aborto por decisión de la mujer, como
modos de liberar a la mujer de la maternidad.
Algunos ejemplos argentinos
Ley 26.743 (Identidad de género).

ARTICULO 1º — Derecho a la identidad de género. Toda persona tiene

derecho:

a) Al reconocimiento de su identidad de género;

b) Al libre desarrollo de su persona conforme a su identidad de género;

c) A ser tratada de acuerdo con su identidad de género y, en particular, a

ser identificada de ese modo en los instrumentos que acreditan su
identidad respecto de el/los nombre/s de pila, imagen y sexo con los
que allí es registrada.
Algunos ejemplos argentinos (2).
ARTICULO 2° — Definición. Se entiende por identidad de género a la vivencia
interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede
corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento,
incluyendo la vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la
modificación de la apariencia o la función corporal a través de medios
farmacológicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que ello sea libremente
escogido. También incluye otras expresiones de género, como la vestimenta,
el modo de hablar y los modales.

ARTICULO 3º — Ejercicio. Toda persona podrá solicitar la rectificación registral

del sexo, y el cambio de nombre de pila e imagen, cuando no coincidan con
su identidad de género autopercibida.

ARTICULO 13. — Aplicación. Toda norma, reglamentación o procedimiento

deberá respetar el derecho humano a la identidad de género de las
personas…
Algunos ejemplos argentinos (3).
Ley 26.130 (Ley de Anticoncepción quirúrgica).
ARTICULO 1º - Objeto. Toda persona mayor de edad tiene derecho a
acceder a la realización de las prácticas denominadas "ligadura de
trompas de Falopio" y "ligadura de conductos deferentes o vasectomía"
en los servicios del sistema de salud.
ARTICULO 2º - Requisitos. …No se requiere consentimiento del cónyuge
o conviviente ni autorización judicial…
ARTICULO 5º - Cobertura. Las intervenciones de contracepción
quirúrgica objeto de la presente ley deben ser realizadas sin cargo para
el requirente en los establecimientos del sistema público de salud…
ARTICULO 6º - Objeción de conciencia. Toda persona, ya sea médico/a o
personal auxiliar del sistema de salud, tiene derecho a ejercer su
objeción de conciencia sin consecuencia laboral alguna con respecto a
las prácticas médicas enunciadas en el artículo 1º de la presente ley.
 Algunos ejemplos argentinos (4).
La existencia de objetores de conciencia no exime de responsabilidad, respecto de la
realización de las prácticas requeridas, a las autoridades del establecimiento asistencial
que corresponda, quienes están obligados a disponer los reemplazos necesarios de
manera inmediata.

ARTICULO 7º - Modifícase al inciso 18, del artículo 20, del capítulo I; del título II de la
Ley 17.132 de régimen legal del ejercicio de la medicina, odontología y actividades
auxiliares de las mismas, el que quedará redactado de la siguiente manera:

18: Practicar intervenciones que provoquen la imposibilidad de engendrar o concebir sin

que medie el consentimiento informado del/ la paciente capaz y mayor de edad o una
autorización judicial cuando se tratase de personas declaradas judicialmente incapaces.

Redacción anterior:

Art. 20º - Queda prohibido a los profesionales que ejerzan la medicina:

18º: Practicar intervenciones que provoquen la esterilización sin que exista indicación
terapéutica perfectamente determinada y sin haber agotado todos los recursos
conservadores de los órganos reproductores;