INSTRUCTIVO PARA EL DESARROLLO DE TALLERES CIENCIAS SOCIALES.

IDENTIFICACIÓN
ÁREA ASIGNATURA GRADO GRUPO
CIENCIAS SOCIALES FILOSOFÍA UNDÉCIMO 11° A – B
DOCENTE EJE TEMÁTICO FECHA DE INICIO FECHA DE FINALIZACIÓN
MAIRA MACARENO Filosofía y Religión 7 de Septiembre 2 de Octubre

Descripción Tó mate el tiempo necesario para leer y reflexionar en torno a la temá tica expuesta a continuació n,
de la responde las preguntas que acompañ an este material y envíalas en el tiempo establecido al correo
actividad electró nico mmacarenoinesma@gmail.com

La filosofía comparte con la religió n aquellas preguntas existenciales que tiene todo ser humano. Las
grandes cuestiones sobre la existencia, el ser, la idea de Dios o la cuestió n sobre el bien y el mal, preocupan
y ocupan a ambas
FILOSOFÍA RELIGIÓN
1. La filosofía es concepció n racional sobre el 1. La religió n es explicació n sobre los problemas del
universo y la vida. universo y la vida, partiendo de la fe.
2. La filosofía considera a Dios como problema, pero 2. La religió n no cuestiona a Dios. Se apoya en la fe.
no puede probar empíricamente, la aporía o la Cree en la existencia de Dios; ésta es verdad
contradicció n siguiente: a) Dios existe, b) Dios no rebelada. Indiscutible.
existe. 3. La religió n considera a Dios como principio de
3. Hay filosofías que demuestran la existencia de todas las cosas. Todo cuanto existe deviene de Dios.
Dios y hay filosofías, como las materialistas, que 4. La religió n acepta la existencia de la razó n divina.
rechazan la existencia de Dios. La razó n humana está subordinada a la razó n
4. La filosofía se apoya en la razó n humana. divina.
5. La filosofía es la bú squeda del saber. 5. La religió n es un modo de vida. Está ligada a Dios,
6. La filosofía todo lo problematiza, lo cuestiona, por acto de fe.
establece la duda. 6. La religió n es estrictamente afirmativa,
7. La filosofía no puede resolver el problema de si el dogmá tica. Cree en Dios irrestrictamente.
mundo tuvo comienzo o no tuvo comienzo, si 7. La religió n considera que Dios es el origen de
tendrá fin o no tendrá fin. todo cuanto existe, el Supremo hacedor del mundo,
8. La filosofía es esfuerzo reflexivo de pocas pues siendo creado por Dios tuvo un comienzo y el
personas. fin del mundo depende de la voluntad divina.
9. El pueblo griego hace 2.600 añ os, histó ricamente, En suma, la religió n por la fe resuelve los
problemas planteó en forma sistemá tica, por primera vez, los que la filosofía plantea
racionalmente.
problemas filosó ficos. 8. La religió n es creencia del comú n de las personas.
10. La filosofía se expone a la crítica y a la 9. La religió n histó ricamente es anterior a toda
rectificació n de sus enunciados. ciencia y filosofía.
11. La filosofía necesita convencer racionalmente. 10. La vivencia religiosa consiste en creer en cosas
que no se ven, pues no necesita cuestionar las cosas
en las que se cree.
11. La religió n necesita convencer por la fe

Las religiones son los distintos caminos que el hombre decide transitar para la búsqueda de la misma meta que es Dios.
WEB. LA GUIA 2000.

La filosofía de la religió n es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio filosó fico de la religió n,
incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relació n entre la
religió n y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética. Es frecuente distinguir entre la filosofía de la
religió n y la filosofía religiosa. La primera refiere al pensamiento filosó fico sobre la religió n, que puede ser
llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofía inspirada
y guiada por la religió n, como la filosofía cristiana y la filosofía islá mica.
La filosofía de la religió n es un tema moderno, ya que en la antigü edad o el Medioevo no se reflexionaba
sobre la religió n, se reflexionaba sobre Dios.
La teología revelada apelaba directamente a la fe, el hombre debía acatar la escritura. La teología natural,
pretendía hacer un hueco a la razó n partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable.
El universo religioso consta de dos polos, Dios y el hombre. La historia de las religiones muestra las
oscilaciones de la relació n. Hegel señ aló que la teología natural só lo se ocupaba del primer polo que
nosotros hemos señ alado (Teocentrismo), en cambio la filosofía de la religió n se abre al segundo polo, el
hombre (Antropocentrismo)
Durante mucho tiempo la religió n no constituía un problema. Existía el problema de Dios. Se daba por
supuesto que el cristianismo era la ú nica religió n verdadera.
La filosofía de la religió n tuvo que reflexionar sobre la pluralidad de las religiones descubiertas en la
modernidad por viajeros, comerciantes, misioneros, etnó logos.
Se presentaban problemas abrumadores para la filosofía de la religió n ¿eran todas verdaderas? ¿Había
alguna religió n superior a las otras? Hegel afirmaba que el cristianismo era la religió n absoluta porque era
la religió n de la libertad y del espíritu.
El nacimiento de la filosofía de la religió n fue posible porque en el proceso que venimos narrando, muchos
absolutos saltaron hechos añ icos. La Filosofía de la religió n só lo encontró su espacio cuando Europa se
liberó de la asfixiante tutela religiosa en la que vivía (Escolá stica). Toda la convulsió n que supuso el
descubrimiento de nuevas religiones en el Renacimiento, de nuevas zonas geográ ficas, hizo que el viejo
mundo se resquebrajara, subiendo aú n má s de tono con la Reforma. Lutero había dividido a la Iglesia y una
iglesia dividida era una iglesia desmitificada en la que cabían diferentes interpretaciones de Dios.
Partiendo de este hecho, importantes sectores de la modernidad pasará n a no tener "ninguna" concepció n
de dios y profesará n abiertamente el ateísmo.
“En el tema anterior, se ha identificado el fenó meno religioso por cuatro de sus características esenciales:
Dogma (sistema de pensamiento o creencias), moral (por las acciones y comportamientos), cultura (cosa
sagradas al cual se le rinde tributo) e iglesia (compartidos por un grupo).

El tema de la religió n puede ser estudiado, desde distintos puntos de vista formales, dando así origen a las
diversas disciplinas que se conocen hoy como CIENCIAS DE LA RELIGIÓ N, a saber:

Comprensió n del hecho religioso en la variedad de sus manifestaciones. Aproximació n aséptica, descriptiva
(Mircea Eliade). Intenta explicar el fenó meno religioso en cuanto fenó meno total, sin salirse de los métodos
científicos meramente descriptivos y sin entrar a hacer valoraciones de tipo superior o filosó fico.
Concierne al aspecto experiencial de la religió n (su fenomenología), describiendo el fenó meno religioso (o
hecho religioso) en términos consistentes con la orientació n de los creyentes. Ve la religió n como formada
de distintos componentes, y los estudia a lo largo de las tradiciones religiosas para conseguir entenderlas.
La aproximació n fenomenoló gica al estudio de la religió n se debe en gran parte a tres autores: Chantepie
de la Saussaye, William Brede Kristensen y Gerardus van der Leeuw.

El filó sofo no puede definir la religió n ignorando que es un producto social que configura las prá cticas y
creencias de sus fieles (Weber, Durkheim, Marx). La religió n por consiguiente es un fenó meno social ú nico;
Es el estudio de los comportamientos, estructuras sociales, evolució n y de los roles de las religiones en las
sociedades humanas. Intenta explicar la influencia que la religió n tiene en el comportamiento colectivo del
hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recíprocas entre religió n y sociedad. De acuerdo con una
tipología generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se clasifican en iglesias, denominaciones,
cultos y sectas. Los soció logos buscan dar a estos conceptos definiciones operativas má s o menos precisas,
que a veces no corresponden exactamente con su uso habitual. Particularmente, las palabras culto y secta
son utilizadas por los soció logos sin ninguna connotació n peyorativa, como suele suceder en el uso
corriente.

Pone de manifiesto que el ímpetu religioso del hombre, cuando se da, puede deberse a infinidad de
factores: asombro, miedo, indefensió n, deseos insatisfechos, etc. (Freud). Concluyen que la religió n tiene
sus raíces profundas en el psiquismo humano. Nace de esta forma la Psicología de la religió n. Para muchos,
William James (1842-1910) es el fundador de la disciplina. Escribió uno de los primeros textos de
psicología, que en el campo de la psicología de la religió n conservan aú n hoy en día un cierto interés. James
diferenciaba la religió n desde el punto de vista institucional, que se refiere má s bien a los grupos religiosos
y su organizació n, de la religió n considerada en tanto que prá ctica personal. En el marco de esta ú ltima, el
individuo puede vivir experiencias místicas independientemente de la cultura. Era este el aspecto que má s
le interesaba. Distinguía entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza. Para James, los individuos con
una predisposició n "saludable" tienden a ignorar la maldad en el mundo y se concentran en sus aspectos
positivos y en el bien en general. Por el contrario, aquellos predispuestos hacia una religiosidad patoló gica
no pueden dejar de lado la percepció n del mal y del sufrimiento y necesitan una experiencia unificadora,
religiosa o de otro tipo, que les permita reconciliar el bien y el mal. Para James, que se ubica en la corriente
del pragmatismo, es necesario evaluar la eficacia de la religió n: si un determinado individuo motivado por
la fe lleva a cabo actividades religiosas y si esas acciones redundan en efectos positivos, tales prá cticas son
entonces la vía adecuada para dicho individuo. Si por el contrario tal accionar no es eficaz, la persistencia
de la prá ctica religiosa aparece desprovista de racionalidad. Con Freud, se amplía el estudio psicoló gico del
fenó meno religioso.

Quien solamente conoce una configuració n del hecho religioso difícilmente podrá filosofar sobre é l. La
religió n como cualquier otro aspecto cultural es un fenó meno histó rico. Todas las grandes religiones tienen
un proceso milenario. Nace de esta forma, la historia comparada de las religiones”. Wikipedia plantea: “Es
una ciencia humana o ciencia social que tiene por objeto de estudio las religiones, o má s exactamente los
conjuntos de prá cticas religiosas y creencias religiosas, ritos y mitos. Se establece como disciplina
diferenciada de la teología (estudio filosó fico de la divinidad -incluyendo la consideració n de su existencia-)
 y de la historia de la Iglesia (una rama de la historiografía con marcado cará cter confesionalcató lico) a
partir de la segunda mitad del siglo XIX, en el marco del desarrollo de las ideas laicas, el debate de
separació n Iglesia-Estado y el inicio de otras ciencias sociales, especialmente la antropología, la psicología
y la sociología (antropología de la religió n, psicología de la religió n y sociología de la religió n). Tiene una
proximidad muy directa con otras perspectivas de estudio científico de las religiones: los conceptos de
religió n comparada (o religiones comparadas), de mitología comparada (o mitologías comparadas); menos
directa con la fenomenología de la religió n (filosofía de la religió n en términos consistentes con la
orientació n de los creyentes); y se incluye, con todas estas disciplinas, en la disciplina global que suele
denominarse ciencia de la religió n, ciencias de la religió n o estudios religiosos. No conviene confundirla
con la Historia Sagrada (perspectiva providencialista de la historia humana, aunque habitualmente
limitada a la historia bíblica - narració n histó rica contenida en la Biblia-)”.
Segú n B. Welte: "La filosofía de la religió n es un pensar filosó fico que versa sobre la religió n y por tanto,
pone todo su empeñ o en esclarecer intelectualmente la esencia y la forma de ser de esta. La filosofía de la
religió n aborda la pregunta: ¿Qué es la esencia de la religió n?"

Obras consultadas:
1. Filosofía de la religió n de Germá n Marquinez A.
2. Portal de Wikipedia.
3. Historia de la cultura. F. Larroyo

Cronograma ACTIVIDAD: FILOSOFÍA Y RELIGIÓN.

de entrega de
actividades.
Fecha límite de entrega: Viernes 2 de octubre de 2020.

Enviar en un documento en medio virtual, con portada, con los enunciados de las preguntas y
respuestas. Recuerde identificar su trabajo con el tema al cual corresponde.

ACTIVIDAD.

1. ¿Es posible dejar de lado todas las creencias y construir un pensamiento puro y nuevo basado
ú nicamente en la razó n? Argumente su respuesta.
Entregables 2. ¿Crees que la religió n afecta de alguna forma nuestra realidad cotidiana? Explica tu respuesta.
para evaluar 3. Si aceptá ramos que nuestra existencia en el mundo es producto de un diseñ o inteligente,
¿Estaríamos acatando una teoría científica o religiosa? Justifica tu respuesta.
4. Leo el documento, extracto una síntesis, y construyo un cuadro sinó ptico y/o mapa conceptual.
5. ¿Por qué es religioso el hombre? ¿Desde cuá ndo es religioso el hombre?

ENVIAR AL CORREO ELECTRÓNICO: mmacarenoinesma@gmail.com

RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFÍA Y RELIGIÓ N

https://www.youtube.com/watch?v=_cFdTMjwH3o
Fuentes de
consulta REFLEXIÓ N BREVE SOBRE LA FILOSOFÍA DE LARELIGIÓ N.
https://www.youtube.com/watch?v=kJfveVitPL0

A continuació n, se muestran algunas situaciones en las que será necesario que identifiques lo que
harías estando en los zapatos del otro. Recuerda que es indispensable que utilices tu lupa para
analizar detenidamente la situació n.

Propósito: Identificar situaciones producen alegría. Aporte: Reflexionar sobre la importancia de aprender a
manejar la alegría y buscar alternativas que la originen
para mejorar mi proyecció n de vida

Situació n:

Liliana leyó la convocatoria para participar en el concurso de matemá ticas, cuando terminó , recordó que en
su grupo hay compañ eros y compañ eras que son brillantes en el á rea, también pensó : “algunos de nosotros
todavía no somos tan brillantes" sin embargo, le voy a proponer a mi grupo que participemos.
Con su entusiasmo y sonrisas convenció a su grupo y otro día platicando con una de sus amigas le decía: “ya
empezamos a estudiar, se acerca la fecha, casi estamos listos, me causa mucha alegría ver como el grupo
aceptó participar y me hace sentir tan feliz el que hayamos podido organizamos para estudiar, hemos
hecho un gran trabajo, puedo decir que ya ganamos, porque logramos comunicarnos para conversar sobre
nuestras dudas, creo que todos mejoramos por eso es que ¡YA GANAMOS!".
Está por iniciar el concurso, aunque algo nerviosos ya estamos listos, Kenia e Israel comparten la siguiente
frase: “vamos compañ eros, estamos juntos, así que nada nos detiene, sigamos adelante, continuemos
unidos hasta recibir el premio del primer lugar".
Finalmente me siento tan orgulloso y alegre, mi grupo ganó el concurso y ademá s mejoramos nuestro
aprendizaje en matemá ticas, seguro concluiremos con buenas notas este curso en la secundaria...
 1. ¿Cuáles fueron las razones para que Liliana sintiera alegría?
2. ¿Cómo le ayudo a Liliana el manejo de su alegría para aprender más de matemática?
3. ¿Qué acciones se te ocurren para compartir tu alegría en tu Institución Educativa?
4. ¿Qué oportunidades puedes aprovechar para apoyar a otros en problemas académicos o
personales trasmitiendo tu alegría?
5. ¿Qué situaciones en la escuela te hacen sentir alegría?
6. ¿Qué harías para contagiar alegría a un compañero (a) en la INESMA?

A continuació n encontrará s un cuadro valorativo, el cual está relacionado con tu desempeñ o en el desarrollo y
presentació n de la guía.
Hallará s una serie de ítems o criterios que valorará s de acuerdo con tu desempeñ o, marcando con una X en la
expresió n que corresponda, así: SUPERIOR (siempre), ALTO (casi siempre), BÁ SICO (algunas veces), BAJO
(nunca). Espero que seas objetivo y sensato en tu respuesta.

SUPERIOR ALTO BASICO BAJO

AUTOEVALUACIÓN (siempre) (casi siempre) (algunas veces) (nunca)
Leí atenta y comprensivamente el material presentado por
la docente, para poder desarrollarlo correctamente.
Expresé mis ideas claramente, con argumentos, fruto de mis
conocimientos y consultas particulares.
La presentació n de mis actividades está de acuerdo con los
criterios establecidos: Limpieza, organizació n,
identificació n, redacció n ordenada y coherente
Fui responsable con mis obligaciones académicas
entregando las actividades a tiempo
Hice todo lo que estuvo a mí alcance, para superar las
dificultades académicas y aprender los contenidos que me
parecieron difíciles.
Tuve en cuenta la retroalimentació n hecha por la docente
para afianzar los conocimientos adquiridos.
Total
Resultado de la autoevaluació n:

Criterios de evaluación para estudiantes de grado 11°.

NIVELES DE DESEMPEÑO
SUPERIOR ALTO BASICO BAJO
Comprende, interpreta y Comprende, interpreta y Comprende, interpreta y Evidencia dificultades
APRENDIZAJE

evalú a a profundidad evalú a adecuadamente evalú a superficialmente para comprender,

( SABER )

textos filosó ficos. textos filosó ficos. textos filosó ficos. interpretar y evaluar
textos filosó ficos.

La presentació n del La presentació n del La presentació n del La presentació n del

PRESENTACIÓN.

trabajo es sobresaliente: trabajo es adecuada: trabajo es limitada: poca trabajo es deficiente:

(HACER )

Limpio, organizado y Limpio, organizado y limpieza y organizació n Desorganizado y sin

debidamente debidamente solo lo identifica un dato identificació n.
identificado. identificado. bá sico.
Realiza y entrega las Realiza y entrega las Realiza y entrega las Pocas veces entrega sus
PUNTUALIDAD ( SER )

actividades antes de las actividades en las fechas actividades después de trabajos y cuando lo
fechas acordadas. acordadas. las fechas acordadas. hace, es por fuera de las
Consulta Pregunta sobre las dudas Pocas veces indaga sobre fechas acordadas.
permanentemente y es derivadas de las dudas en las actividades Evidencia poca
proactivo en la bú squeda actividades y evidencia y comprende comprensió n en la
de informació n comprensió n en la elementalmente la retroalimentació n de las
retroalimentació n de las retroalimentació n de las actividades
actividades actividades