ESCUELA SUPERIOR DE

ADMINISTRACIÓN PÚBLICA

FILOSOFIA Y RELIGIÓN
‘NADIE NECESITA LA RELIGIÓN’
Reza Aslan ha vivido siempre con preguntas en su cabeza. Casi todas relacionadas con la fe. Nacido en Irán y
educado desde niño en Estados Unidos, este historiador experto en religiones se ha dedicado a buscar
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de
y para ello ha escrito libros como: Solo hay un Dios –en el que hace un recorrido por la historia del islam–,
Administración El zelote
Pública
Cetap-San Andrés de Sotavento
–que describe el mundo en el que vivió Jesús de Nazaret, marcando la diferencia con el Cristo de la fe– y el más
reciente: Dios, una historia humana, que responde a la pregunta de qué empujó a los hombres primitivos a creer en
seres espirituales. Aslan estará en Bogotá, durante la Feria del Libro.
Según sus investigaciones, ¿los seres humanos necesitan la religión? La religión es una institución hecha por
el hombre. Más allá de la doctrina y el dogma, las reglas y los rituales, lo que proporciona la religión es un lenguaje
compuesto de símbolos y metáforas que permite a las personas expresar –a sí mismas, y entre unas y otras– algo
que es fundamentalmente inexpresable: la fe. Pero nadie necesita la religión. Nadie necesita la institución y las
estructuras de autoridad que la acompañan para tener una vida espiritual profunda y significativa. Si se desea
compartir la espiritualidad con una comunidad de ideas afines, entonces es útil tener un lenguaje común. Pero no
hay que confundir religión con fe. Son dos cosas diferentes.
En su nuevo libro cuenta cómo, desde las culturas primitivas, los humanos hemos buscado la
espiritualidad y la trascendencia. ¿Por qué cree que ha sido así? Los registros dejados por los primeros
humanos están llenos de indicaciones de sus creencias espirituales, especialmente las cuevas pintadas que se
extienden desde el sudeste asiático hasta Europa occidental. Lo que la evidencia sugiere es que la creencia
religiosa debe considerarse una parte fundamental y definitoria de nuestra experiencia como seres humanos.
Somos seres fundamentalmente espirituales. Anhelamos la trascendencia. Es parte de nuestra evolución como
Homo sapiens. De hecho, el impulso religioso es más antiguo que nuestra especie. Somos Homo religiosus,
caracterizados por el sentido de nosotros mismos como almas encarnadas. Desde una perspectiva científica, esto
podría significar que la creencia religiosa es una ventaja evolutiva o es el resultado de una ventaja adaptativa
anterior. De cualquier manera, lo que está claro es que tales creencias forman parte de la condición humana y no
pueden ser ignoradas como supersticiones o dejadas a un lado como producto de una mente irracional.
En su adolescencia abandonó el islam para ir hacia el cristianismo. Después regresó a él. ¿Qué lo hizo
volver? A medida que crecía y cuanto más conocimiento obtenía, más me daba cuenta de que mi fe requería un
medio diferente para expresarse. Cuando era niño, el lenguaje que solía usar fue adoptado de mis padres y mi
cultura. En la escuela secundaria busqué otras metáforas con las cuales explicar lo divino y la naturaleza de la
realidad. Fue cuando encontré el cristianismo. Por supuesto, la principal metáfora de Dios en el cristianismo es el
hombre. El cristianismo nos dice que imaginemos al ser humano más perfecto, perfectamente bueno,
perfectamente compasivo: ese es Dios. Esta idea fue muy atractiva para mí entonces. Pero cuando llegué a la
universidad, un Dios humanizado me pareció de una limitación extraordinaria. Y fue cuando redescubrí el islam, y
más específicamente el sufismo, que, lejos de humanizar a Dios, busca encontrar lo divino en todas las cosas. Así
es como hoy expreso mi espiritualidad.
Usted ha escrito sobre esa tendencia de humanizar lo divino y proyectarse en Dios. ¿Cree que esta puede
ser una de las causas de que, en casos extremos, se llegue a actos violentos ‘en nombre de Dios’?
Absolutamente. Nuestro impulso de humanizar lo divino nos lleva a atribuir a Dios los mejores elementos de la
naturaleza humana –generosidad, amor, compasión–, y también todo lo peor: celos, venganza, violencia. Estos
esfuerzos, a su vez, agregan un aspecto divino a esos atributos, legitimándolos, en algunos casos, lo mismo que a
los comportamientos humanos que generan. Los conflictos religiosos pueden entenderse como la consecuencia de
que las personas primero le otorgan atributos humanos a Dios y luego toman esa legitimidad divina para actuar con
deseos de venganza o de violencia.
¿Cuáles son, para usted, las razones que llevan al extremismo religioso? El extremismo religioso no es
diferente de cualquier otro tipo de extremismo, político, económico, racial, étnico. Las personas violentas hacen
cosas violentas. Y lo hacen en nombre de cualquier ideología que elijan. Ninguna religión promueve el extremismo.
Ninguna es inherentemente violenta o pacífica. Las personas son violentas o pacíficas, y usarán cualquier ideología
a su disposición para expresarse, según quiénes sean y qué valoran. Tenemos que alejarnos de la idea de que la
religión es inherentemente responsable de los actos de violencia cometidos en nombre de ella. Si eso fuera cierto,
entonces la política debería ser culpada por actos de violencia política. Y eso es absurdo.

Muchos ven el islam directamente relacionado con la posibilidad de violencia... Bueno, eso puede ser cierto
en países predominantemente cristianos como Brasil o Estados Unidos. Sin embargo, en los países
predominantemente musulmanes, lo contrario es cierto: el cristianismo o el judaísmo están más vinculados a la
violencia y a los actos violentos. Es la naturaleza humana. Tendemos a definirnos a nosotros mismos y a nuestros
valores en oposición a los demás. En una sociedad en la que las únicas imágenes de minorías, ya sean religiosas o
raciales, provienen de los medios de comunicación, es natural que haya una impresión sesgada de tales grupos,
porque tenemos poca relación con ellos. Además, solemos excusar los actos de violencia o intolerancia cuando
provienen de nuestras propias comunidades porque no son representativos de la totalidad, pero etiquetamos con
facilidad los mismos actos en otras comunidades como la norma.
¿Es cierto que personas han actuado violentamente en nombre del islam? Sí. ¿Tiene el islam el monopolio
de los actos de violencia religiosa?
Por supuesto que no. Según varias investigaciones, la religión de más rápido crecimiento hoy en día es el
islamismo. El cristianismo crece, pero no de forma tan acelerada.
¿Esta situación también puede estar causando algún temor? El islam es la religión de más rápido crecimiento
en el mundo, pero es poco probable que alcance al cristianismo en el corto plazo. El cristianismo sigue siendo la
religión más grande, con diferencia. Parte del crecimiento del islam tiene que ver con las tasas de natalidad y la
inmigración masiva. Además siempre ha sido una religión muy simple para convertirse. Se absorbe fácilmente en
cualquier cultura a la que pertenezcas. Eso ha permitido que crezca a un ritmo rápido. Pero es importante
reconocer que cuanto más se propaga el islam, más fracturado se vuelve. No existe tal cosa como un islam, sino
muchos diferentes.
Hablando de otro de sus temas de estudio: ¿cuándo nació su interés por el personaje de Jesús, que lo llevó
a escribir el libro 'El zelote'? Cuando tenía quince años oí el Evangelio por primera vez y acepté a Jesús en mi
corazón. Tuve lo que los cristianos llaman “un encuentro con Cristo”. Pasé los siguientes cinco años como cristiano
evangélico, incluso durante un tiempo recorrí Estados Unidos difundiendo el mensaje del Evangelio. Pero mientras
más leía la Biblia, sobre todo en la universidad –donde comencé mi estudio formal del Nuevo Testamento– más
descubría el gran abismo entre el Jesús de la historia y el que conocí en la iglesia. Irónicamente, cuanto más
aprendía de la vida de ese Jesús histórico, del mundo turbulento en el que vivía y la brutalidad de la ocupación
romana que desafió, más me atraía. El revolucionario judío se volvió más real que el ser distante y sobrenatural que
me había presentado la iglesia. De alguna manera, ese libro es mi intento de difundir las buenas nuevas de Jesús,
el hombre, con la misma pasión que una vez usé para difundir las buenas nuevas de Jesús, el Cristo.
En el libro plantea que el Jesús histórico no es el Cristo de la fe. Jesús era un judío del Medio Oriente que
predicaba el judaísmo a otros judíos. El verdadero Jesús fue un pobre campesino de Galilea que defendió a los
pobres como él –de forma inflexible, incluso violenta– de los ricos. Vivió en una sociedad en la que la brecha entre
los pocos privilegiados y los demás era insalvable. Su mensaje fue dirigido hacia los marginales. Era un hombre
que estaba a punto de revertir el orden social. Fue el primer líder de los derechos civiles del mundo.
Usted ha dicho que llegará el momento en que sea mejor la relación entre ciencia y fe… Estoy en contra de la
idea de que ciencia y religión son incompatibles. Las dos responden a preguntas fundamentalmente diferentes. La
ciencia tiene que ver con ‘cómo’. La religión tiene que ver con ‘por qué’. No hay razón para que estas dos cosas
estén en conflicto entre sí. Pienso en ellas como dos modos diferentes del saber. Y tal vez, a medida que
comencemos a profundizar más en lo que realmente significa ser humano, podamos ver la ciencia y la religión
convergiendo en una sola disciplina, que reconozca que hay más realidad de la que podemos experimentar a través
de materialismo.
Finalmente, ¿qué es Dios para usted? Dios es todo y todo es Dios.
Artículo tomado del diario EL TIEMPO, escrito por: María Paulina Ortiz. Adaptado por: Jesús María Zapa Velásquez, para analizar en clase del módulo
“Escuelas filosóficas y cambios paradigmáticos I”. ESAP. CETAP. SAN ANDRÉS DE SOTAVENTO. Octubre del 2020 .
 ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
LA TAREA

NOMBRE DE LA TAREA: FILOSOFIA, MENTE Y RELIGIÓN

TEMA: LA RELIGIÓN Y LA CONSTRUCCIÓN MENTAL

OBJETIVO: Analizar la importancia de la mente en la construcción mental de dogmas religioso.

METODOLOGIA
 Tarea individual.
 Lectura, análisis e interpretación del texto.
 Para resolver la tarea lea críticamente el presente texto.
 La tarea debe ser resuelta, explicando las preguntas en un nuevo texto de Word.
 Elaborar una portada de presentación.
 Subir el documento a la herramienta tarea.
 Tiempo para desarrollar la actividad: 50 Minutos
 Socialización y retroalimentación de la actividad

INTERROGANTES

1. Marque con una X la respuesta correcta. En el presente texto el término subrayado “El Zelote” hace referencia
concretamente a:
A) una máxima religiosa.
B) un texto escrito por Aslan.
C) un dios del Islán.
D) una creencia cristiana.

2. Complete la oración, según lo planteado en el texto: “Jesús era un judío del Medio Oriente que predicaba el
judaísmo a otros judíos. El verdadero Jesús fue un pobre campesino de Galilea que defendió a los pobres
como él –de forma inflexible, incluso violenta– de los ricos. Vivió en una sociedad en la que la brecha entre
los pocos privilegiados y los demás era insalvable. Su mensaje era
dirigido”:___________________________
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3. En el presente artículo, se afirma que el investigador Iraní, con nacionalidad norteamericana Reza Aslan, ha
vivido siempre con preguntas en su mente y en su cabeza. Casi todas relacionadas con la fe. Este historiador
experto en religiones se ha dedicado a buscar respuestas a estos dogmas religiosos: Según el texto se puede
inferir entonces que este historiador para resolver este dilema decidió:
A) hacer un recorrido general por la historia de la religión islámica.
B) dar respuestas a los dogmas religiosos a través de sus libros
C) describir detalladamente el mundo donde vivió Jesús de Nazaret.
D) solo responder sus dudas en el libro religioso “solo hay un Dios”

4. Explique las afirmaciones establecidas en el texto:

a). “Somos Homo religiosus, caracterizados por el sentido de nosotros mismos como almas encarnadas”
b). “Pero no hay que confundir religión con fe. Son dos cosas diferentes”.

5. Elabore un resumen analítico, sobre el tema central del texto:

 DESARROLLO
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