3.1.

El autor del capítulo hace un análisis del término “liberación” aduciendo que este sustantivo
resulta limitador; ¿cuáles son las cuatro (4) razones que el autor expone al respecto? Explíquelas
en detalle.

Primero, significa un riesgo práctico. En este sentido nos hacemos eco de la advertencia de
Montero (1998) sobre la necesidad de adoptar, mantener y desarrollar una perspectiva
crítica que ayude a salvar las ritualizaciones alienantes y las transformaciones del calificativo
liberador y del apelativo de la liberación , y lo conviertan en meras etiquetas destinadas a
encubrir las prácticas repetitivas de las que la psicología crítica pretende huir, en las cuales
se vuelven a guarecer el abuso, la opresión, y la exclusión del otro.
La segunda libertad (política, individual, democrática, de mercado, etc.) es uno de los ideales
en que se basa el actual modelo neoliberal de organización económico-social. Entre los
ideales que heredó la modernidad de la revolución francesa, «libertad, fraternidad,
igualdad», y que la sociedad occidental hizo suyos como modelos a seguir, tienen en la
libertad su estandarte colocando a ésta como eje articulador alrededor del cual debe girar la
sociedad moderna.
La tercera traba que encontramos en el concepto de liberación es que, en algunos ámbitos
del contexto latinoamericano, este concepto tiene un sentido cercano a la teología de la
liberación. En la obra Martín-Baró este sentido cobra especial relevancia, éste era un
sacerdote latinoamericano identificado con esta tendencia teológica. Algo que está presente
en su obra y que para algunos (Cabrera, 1990a; Becker, 1990; entre otros) es el fundamento
principal que hace de su obra algo tan especial.
Como ultima dificultad, Caparros y Caparros (1976) intentaron crear un concepto de
psicología de la liberación a la de Martin-Baro, aunque en una dirección semejante ala de
este, exportable a los conatos de crear una teoría latinoamericana, pero con una década de
diferencia.

3.2. En el texto se menciona “La psicología de la liberación debe considerar la

liberación como una característica esencial en acción, muy distinto a lo que
seríaconsiderarla como una motivación exterior. Esta acción liberadora la encontramos
manifestada en su obra de tres formas”, explique cada una de estas tres formas.
 
la alusión a la teología de la liberación donde hacer una interpretación de las escrituras que
presentan a un Dios opresor , haciendo una religiosidad liberadora donde el ser humano
tiene la capacidad de construir su propio destino , sin tener en cuenta la voluntad de Dios
La segunda forma de liberación está muy relacionada con la anterior, la utilización de la
psicología como herramienta para la liberación de las mayorías populares. Martín-Baró desde
muy temprano toma conciencia del poder que tiene la psicología social como área de
conocimiento para transformar la realidad social.
La última manifestación de la liberación la encontramos en las posturas teóricas de la
psicología defendidas por Martín-Baró y su deseo de construir una psicología social
emancipada de los EE.UU. El reclamo de hacer una psicología relevante que responda a la
realidad a la que se debe donde se dieran a la tarea de construir una psicología social
latinoamericana que no fuera un reflejo o un satélite de teorías hechas en otros contextos
como Norte América o Europa.
3.3. De acuerdo al texto ¿Cree usted que Ignacio Martín-Baró era marxista? Justifique su
respuesta.

Ignacio Martin Baró no se consideraba marxista pero si tenía análisis en su teoría y en su

postura política, ya iba dirigida hacia la lucha contra el opresor, también realizaba una lucha
contra el gobierno y los que tuvieran algo de poder político, denunciando las injusticias
sociales a las que estaba sometido el pueblo.

3.4. Teniendo en cuenta que Martín-Baró optó por una postura crítica a la tendencia
homogeneizante de ver la realidad desde un solo punto de vista ¿De qué manera él analiza los
fenómenos sociales?

Martin Baró hace una crítica al ver la realidad desde un solo punto de vista y ese punto de
vista que casi siempre es el Norteamericano, por tal razón Martin Baró analiza los fenómenos
sociales dese las mayorías populares, desde el sentido común, realizando una psicología
popular, en donde se hagan explicaciones psicológicas a partir de la calle.

4. ¿Cuáles son las diferencias y semejanzas entre la psicología social desarrollada en Europa y
Norteamérica con la Psicología social desarrollada en Latinoamérica?

Diferencia entre la psicología social desarrollada en Europa y Norteamérica con la

Psicología social desarrolla en Latinoamérica:

La psicología social de Norteamérica está caracterizada principalmente por su método experimental,

lo que le proporciona un valor científico, y su individualismo y optimismo en donde se presentan los
fenómenos sociales.

La psicología Europea tiende a dar más interés al nivel intergrupal y social, de esta manera crítica el
individualismo dado por los estadounidenses, en donde proponen que el conflicto no surge de las
percepciones erróneas de las personas como de la lucha de poder entre los grupos. Los europeos
tienden a tener una imagen negativa de la naturaleza y de la sociedad humana, dando explicaciones
de las relaciones sociales entre grupos o entre pensamiento individual y procesos colectivos.

La psicología social Latinoamericana, se interesa más en trabajar en los problemas que la aquejaban:
la pobreza, la represión y la dominación. Se trataba de una psicología social más sociológica y crítica
que la norteamericana y la europea, ya que sostenía una defensa de la diversidad cultural y una lucha
contra la imposición de un único modo de hacer ciencia. Esta psicología tiene un rechazo a la
dependencia teórica, el rechazo al empirismo y positivismo, quiere ser más tecnológica y realista
Semejanza entre la psicología social desarrollada en Europa y Norteamérica con la Psicología social
desarrolla en Latinoamérica:

Podemos relacionar que tienen una particularidad y es el estudio del comportamiento del
individuo como ser participe en una sociedad, relacionándolo con su cultura, valores,
creencias y actitudes.