Aula 4.

Sentidos secundários da justificativa do termo

{85} I Fa justificação seja o grande ato de Deus nos declarando justos e, portanto, como seu resultado direto,
necessário e instantâneo nos tornando (em nosso grau) justos, - se for um ato externo a nós, continuado em um ato
dentro de nós, - se for seja uma Voz divina emitindo em uma obra divina, aceitação de um lado levando à
aceitabilidade do outro, imputação à participação - requer muito poucas palavras para explicar como isso foi tomado
pelo que envolve; em outras palavras, como a justificação foi dita como renovação, ou como continuação ou
consistiu em renovação, ou como a renovação foi dita como justificação. E, no entanto, não poucas palavras podem
ser necessárias para tornar familiar à nossa imaginação o que é tão óbvio para a razão, - não, para acalmar os
sentimentos de desconfiança com que a própria noção de tal tentativa é comumente aceita hoje em dia. De qualquer
forma, pouco pode ser efetuado no curso de uma única Palestra, mas sugestões sobre o assunto podem ser úteis aos
inquiridores.

Digo, então, se o resultado direto de se pronunciar justo for a justiça real, não é nada anormal ou estranho, que a
justiça ou renovação deva ser chamada de nossa justificação (tão pouco quanto dizer, como fazemos sem
escrúpulos, que um homem tem nenhuma "vida" nele, quando queremos dizer {86} nenhuma "atividade" ou
nenhum "calor", - calor e atividade sendo efeitos da vida - ou usando "animação" primeiro para a vida, depois para
vivacidade); nem é de todo justificável, à moda da época, atribuir tal modo de falar à cegueira espiritual e
estigmatizá-lo como perigoso para seus mantenedores. Meus motivos são os seguintes: -

1. A justificação renova, portanto eu digo que pode apropriadamente ser chamada de renovação. Não é esta uma
variedade admissível de expressão que é exemplificada todos os dias? Por exemplo, tentar é solicitar ou atacar com
tentação, convidar ao mal; no entanto, não raro significa vencer pela tentação ou seduzir. Para persuadir os meios
quer usar persuasives ou para ter sucesso em persuadir. Para curar um paciente, ou seja, para curar ou restaurar a
saúde, é propriamente nada mais do que cuidar dele. Ganhar uma batalha significa obter uma vitória, sendo a
conquista o objetivo pretendido de engajamento. Um comandante é aquele que é obedecido tanto quanto aos
comandos. Para chamar espíritos das profundezas não é meramente a chamada, mas de modo a chamar que eles
vêm, ou para evocar. Em tais casos, antecipamos o resultado de uma ação desde seu início e o contemplamos em
sua totalidade. Certas implicações ou efeitos são necessários para a noção adequada de uma coisa e, ao falar disso,
tomamos sua presença como certa; percebemos a própria coisa em nossas mentes atribuindo-lhe nomes que
pertencem apropriadamente aos seus efeitos. Chamar espíritos implica uma chamada eficaz; e declarar justo é fazer
justo.
É um modo de falar paralelo dizer que a justificação {87} consiste na renovação, ou que a renovação constitui a
justificação. Isso é quase o mesmo que dizer, o que podemos dizer, que certo acontecimento notável é uma
Providência . É um resultado, uma manifestação da Providência Divina. E assim nossas obras de obediência são
consideradas uma justificação ou uma declaração de justiça, como sendo o resultado e símbolo dessa declaração. Ser
justificado por ou por meio de obras nada mais é do que ser justificado emtrabalho; e pode-se adequadamente
argumentar contra os irrefletidos, mornos, formais e supersticiosos, como eles podem se supor justificados, visto que
Deus justifica nas obras, ou que as obras são o modo, meio ou estado de justificação.

Já falei da justificação como uma espécie de sacramento; é assim, por uma figura de linguagem, sendo uma palavra
externa efetuando uma graça interna. Teremos aqui, então, outra ilustração do assunto em questão, que é tanto
mais pertinente porque nosso Catecismo se torna parte dela, permitindo-se, por assim dizer, na mesma inexatidão
verbal, em explicar a natureza de um sacramento , como é cometido quando a justificação e a renovação se tornam
equivalentes uma da outra. Um sacramento, devemos lembrar, é ali definido como "um sinal visível externo de uma
graça espiritual interna". Mas se for assim, a graça interior não éparte do sacramento, mas um resultado distinto
dele. No entanto, no seguinte resposta, sobre a pergunta: " Quantas peças estão lá em um sacramento?" somos
informados de que há " Dois ; o sinal visível externo e a graça espiritual interna ", como se a graça interna não fosse
distinta, mas um resultado interno ou parte essencialdo sacramento. Quem não vê o verdadeiro significado {88},
apesar desta aparente inconsistência? viz. que o ato de administrar um sacramento envolve e assegura a graça
interior, que a graça vem sob o significado do termo, de modo que seja ou não parte do sacramento, é uma mera
questão de palavras, o termo em seu elemento elementar sentido denotando o ato externo, em seu sentido pleno
compreendendo também a graça interna. E da mesma maneira podemos dizer, sem qualquer inconsistência e com a
verdade, primeiro, que a justificação é apenas aquela aceitação da parte de Deus, que é o penhor da renovação; a
seguir, que consiste em dois partes, aceitação e renovação. A justificação tende a santificar; e obstruir seu poder
santificador, é como se parássemos a respiração de um homem; é a morte daquilo de que procede.

Novamente, falamos de ser batizado com a graça de Deus ; e assim podemos admitir que somos justificados ou
aceitos pela obediência . E podemos, é claro, com propriedade insistir que o batismo não é um mero rito externo,
mas um poder interno ; e assim podemos dizer que a justificação é uma mudança de coração .

3-

2. Tenho argumentado a partir da união essencial entre justificação e renovação, que são termos praticamente
conversíveis; mas ainda há razões mais urgentes para que sejam assim. A justificação de Deus não opera
meramente alguma mudança ou renovação em nós; mas realmente nos torna justos . Mas como podemos nós, filhos
de Adão, ser considerados realmente e verdadeiramente justos, em um sentido distinto da imputação de justiça?
Isso requer uma ou duas palavras de explicação. {89}
Observo, então, que nos tornamos internamente justos ou justos aos olhos de Deus, após a nossa regeneração, no
mesmo sentido em que somos totalmente reprovados e abomináveis por natureza, ou (para usar a linguagem forte
das homilias) como somos desde Adão cair "corrupto e nada", "sem qualquer centelha de bondade em nós", "sem
qualquer movimento virtuoso ou piedoso", "a imagem do diabo", "tições do inferno e escravos do diabo", "não tendo
em nós uma parte de nossa pureza e limpeza anteriores; " mas sendo "totalmente manchado e contaminado" e
"nada mais que um pedaço de pecado." [ Nota 1] Agora, essas palavras terríveis, embora verdadeiras, não implicam
que nossa natureza original é pura maldade, como a de Satanás agora é, embora até mesmo para a natureza de
Satanás, entregue a si mesma, ela certamente tende; não são inconsistentes com a admissão de que o homem
natural pode ter muitos pensamentos e desejos elevados, e pode amar e fazer o que é nobre, generoso, benéfico,
corajoso e sábio. Mas o escritor quer dizer que, quaisquer que sejam os bons princípios, em qualquer grau,
remanescentes para nós desde a queda de Adão, eles estão, para usar sua própria expressão, "totalmente
manchados e contaminados, "completamente e irremediavelmente mergulhados no mal, saturados com o mal,
dissolvidos no mal. Eles não existem por si mesmos em sua natureza não misturada, como se pudéssemos agir sobre
eles e nada além deles, qualquer que fosse seu valor se assim fosse exercido; mas embora boas, vistas em si
mesmas, ainda são, de fato e como encontradas em nós, de natureza pecaminosa. Tudo o que fazemos, seja por
princípios melhores ou piores, seja de natureza indiferente ou diretamente moral, seja espontaneamente, ou
habitualmente, ou acidentalmente, tudo está impregnado de uma qualidade do mal tão {90} odiosa ao Deus Todo-
Poderoso, a ponto de converter até mesmo nossos melhores serviços quase em profanações; ou, nas palavras
expressivas de São Paulo, "Aqueles que estão no a carne não pode agradar Deus. "Esta, eu imagino, é uma definição
de injustiça - chamá-la de uma condição moral desagradável , ofensiva a Deus; ou, novamente, de pecaminosidade
original - um estado de ira e alienação. Daí nosso artigo diz:" Obras "feito neste estado, ou" antes da justificação ","
não são agradáveis a Deus ", mas" têm a naturezaTambém esses bons sentimentos vieram da graça de Deus, como
sua primeira fonte; mas ainda não eram de molde a santificar suas pessoas, ou tornar suas obras agradáveis, ou
boas e justas aos olhos de Deus.

Este, então, é o sentido em que somos injustos ou desagradamos a Deus por natureza; e no mesmo sentido, por
outro lado, somos realmente justos e agradáveis a Ele em um estado de graça. Não que não haja um mal abundante
ainda em nós, mas essa justificação, vindo a nós no poder e "inspiração do Espírito", {91} até agora seca a fonte de
amargura e impureza, de que somos imediatamente libertados A ira e a condenação de Deus, e são capacitados em
nossas melhores ações para agradá-Lo. Isso nos coloca acima da linha da mesma forma que estávamos antes abaixo
dela. Por natureza não éramos absolutamente diabólicos, mas tínhamos uma maldição dentro de nós que destruiu e
envenenou nossas ofertas mais religiosas; pela graça somos dotados, não com perfeição, mas com um princípio que
santifica e adoça tudo o que somos, tudo o que fazemos religiosamente, sustentando, escondendo e (em certo
sentido) implorando pelo que resta do pecado em nós ", fazendo intercessão para nós segundo a vontade de Deus. "
Como por natureza o pecado era soberano em nós, apesar dos restos do céu, agora a graça triunfa por meio da
justiça, apesar dos restos do pecado.

4-
A justificativa Palavra, então, transmite o Espírito, e o Espírito torna nossas obras "agradáveis" e "aceitáveis" a Deus,
e aceitabilidade é justiça; de modo que os justificados são justos, realmente justos, em grau, na verdade, mais ou
menos, mas realmente na medida em que isso - que sua obediência tem em si uma qualidade graciosa, que a
obediência do homem não regenerado não tem. E aqui vemos em que sentido os cristãos são capazes de cumprir a
Lei, o que certamente são, apesar dos teólogos modernos, porque São Paulo diz isso. Ele diz expressamente que
Cristo veio para que "a justiça da lei se cumpra em nós , que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.
"Ele diz," em nós ", não apenas externamente a nós . E para tornar sua declaração ainda mais certa, e para explicá-
la, ele acrescenta:" A mentalidade da carne ", nosso estado natural é" inimizade {92} contra Deus; pois não está
sujeito à Lei de Deus , nem mesmo pode estar. Assim, então, os que estão na carne, não podem agradar a Deus ". '
Mas vós ', continua ele, ' ye são não na carne, mas no Espírito , se é que o Espírito de Deus habita em vós', isto é,
vocês que têm o Espírito sãosujeito ou obediente à Lei, e você pode agradar a Deus; em você a justiça da Lei é
realizada. Os cristãos, então, cumprem a Lei, no sentido de que sua obediência agrada a Deus; e "agradável" é uma
palavra muito significativa quando bem ponderada. Não que sejamos capazes de agradá-lo simples e inteiramente
(pois "em muitas coisas ofendemos a todos"; e "se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos,
e a verdade não está em nós"), mas que a presença do Espírito é uma virtude santificadora em nossos corações,
mudando o caráter de nossos serviços, tornando nossa obediência nova em espécie, não apenas mais plena em grau,
fazendo-a viver e crescer, de modo que sempre tende à perfeita justiça como seu limite , e, neste sentido, tornando-
se uma obediência satisfatória, levantando-se, respondendo ao tipoda obediência que nos é devida - à natureza das
reivindicações que nosso Criador, Redentor e Santificador tem sobre nós.

E esta, certamente, é a doutrina de São João, bem como de São Paulo, embora apresentada por ele na forma de
advertência, ao invés de encorajamento. Ele declara solenemente em sua epístola geral, que "quem pratica a justiça
é justo"; como se fazer justiça fosse aquilo em que consiste a justiça. E então, para que não haja engano, ele
acrescenta, " mesmo quando Ele é justo. "Que palavras muito fortes! implicando que nossa justiça é uma
semelhança e, portanto, uma comunicação parcial ou infusão em nossos corações, daquela justiça sobre-humana
{93} de Cristo, que é a nossa verdadeira justificação. Novamente, atualmente, depois de dizer que nosso possuir
"amor" nos dá "ousadia no dia do julgamento", acrescenta, "porque como Ele é , assim somos nós neste mundo".
Aquele amor, então, que Ele tinha em perfeição infinita, e que , como estando nele o cumprimento da Lei, é
imputado a nós para nossa justificação, também é realmente dado a nós em medida, "derramado em nossos
corações pelo Espírito Santo"como um penhor do que será dado sem medida no futuro.

Parece, então, que a vida de um cristão não é apenas moral em oposição ao vício e crime, não apenas religiosa em
oposição à descrença e profanação, não apenas renovada em oposição ao velho Adão, mas é espiritual, amorosa,
agradável, aceitável, disponível, apenas, justificando; não é claro a origem ou fonte de nossa aceitabilidade (Deus
nos livre!), mas nós acreditamos nisso, - que Aquele que desde há dezoito séculos comprou para nós pecadores o
dom da vida eterna, com Seu próprio sangue, e que em nosso batismo falou sobre cada um de nós a Palavra de
aceitação, e nos admitiu imediatamente à Sua presença, pela mesma Palavra imediatamente passou a realizar Seu
gracioso propósito; que "Sua palavra correu muito rapidamente", como sendo "viva e poderosa, que pode ser uma
"geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação sagrada, um povo peculiar". Santos, não pecadores, são Seu
deleite e Sua honra.

3. Há ainda um terceiro sentido que naturalmente levou a declarações de que somos justificados pela renovação da
mente ou pela obediência, que observarei brevemente. Não podemos fazer nada de bom por nós mesmos; com a
graça de Deus podemos fazer o que é bom. Isso é o que tenho dito até agora; mas isso não é tudo, - comSomos
dotados de Sua graça não apenas com a capacidade de ser conduzidos à verdade e santidade, mas com o poder de
cooperar com ele. A graça de Deus desvela a vontade que por natureza está em cativeiro e, assim, restaura para nós
a faculdade de aceitar ou rejeitar a própria graça. Permite-nos obedecer, não apenas como instrumentos, mas como
agentes livres que, embora obedecem, não são obrigados a obedecer, exceto quando escolhem obedecer; e cuja
obediência é, por essa razão, mais agradável a Deus, como procedendo mais inteiramente de si mesmos, "não por
coação", mas "voluntariamente" e "de coração". Não se segue disso que exista algum bom pensamento, palavra ou
ação nossa, que procede apenas de nós,como nosso; mas a circunstância de que em tais ofertas aceitáveis como nós
prestamos a Ele, houve uma cooperação {95} de nossa parte, provou uma razão, além das já mencionadas, porque
a justificação foi dita consistir em nossos serviços, não na imputação de Deus; aqueles serviços que constituem uma
causa concorrente para a ratificação dessa imputação. Sem tal cooperação, essa imputação seria nula; como a graça
de um sacramento é suspensa quando o destinatário não está devidamente preparado. Por isso, São Pedro nos
exorta a "tornar nossa vocação e eleição seguras "; São Paulo, para " malharnossa própria salvação com temor e
tremor ”; e São João declara que“ tudo o que pedimos, dele recebemos, porque guardamos Seus mandamentos e
fazemos as coisas que são agradáveis aos Seus olhos ”.

Por essas razões, então, embora a justificação signifique propriamente um ato externo a nós, pode-se dizer que ela
consiste na obediência evangélica; primeiro, porque a obediência é uma com a imputação de Deus por associação; a
seguir, porque eles são um de fato, visto que Ele implanta em parte em nós aquilo que em sua plenitude Ele imputa
a nós; e, por último, porque nossa concordância em ser justificado é uma condição necessária para Sua justificação.

Mais luz será lançada sobre o que foi dito, considerando certas circunstâncias, que tenderam ainda mais a variar a
linguagem da teologia sobre o assunto.

1. Além dos vários sentidos atribuídos à palavra justificar , a palavra justificação varia em sua força gramatical e dá
origem, em conseqüência, a não pequena diferença aparente entre as partes que realmente concordam entre si.
Quer dizer, ele tem dois sentidos, um ativo e um {96} passivo; e embora nem sempre seja claro em que sentido os
escritores o usam, no geral, uma classe de teólogos o usa ativamente e outra passivamente. A palavra pode
significar justificar ou ser justificado; no último sentido é o que o homem recebe, no primeiro o que Deus dá. Isso é
válido no caso de muitas outras palavras; falamos, por exemplo, da confirmação de um bispo e da confirmação de
uma criança; mas a criança está confirmada, o Bispo confirma [ Nota 2 ]. Da mesma maneira, a justificação às vezes
representa um ato da parte de Deus, às vezes um evento ou estado que sobrevém ao homem. Acontece que os
escritores protestantes, em sua maioria, entendem que a palavra significa Deus nos justificando; ao passo que os
escritores romanos parecem usá-lo para sermos ou continuarmos justificados. Por exemplo, o Concílio de Trento
define que seja "não a mera remissão de pecados,renovação do homem interior pela aceitação voluntária da graça e
dos dons. ”E Santo Tomás fala disso como uma mudança , passagem ou movimento da alma de um estado para
outro. Aqui a palavra é usada em um sentido passivo. por outro lado, nossos próprios controversialistas, de qualquer
forma de opinião, seguindo os protestantes do continente, entendem por justificação o ato da parte de Deus, seja
instantâneo ou sustentado, pelo qual Ele justifica o pecador.Melanchthon usou a palavra em ambos os sentidos; -
também fazem nossas homilias, como as seguintes passagens irão mostrar. Quando, por exemplo, eles declaram que
"a justificação não é {97} oofício do homem, mas de Deus ", eles adotam seu sentido ativo; ainda, em outro lugar,
eles falam de" esta justificação ou justiça , que assim recebemos da misericórdia de Deus e dos méritos de Cristo
abraçados pela fé ", como sendo" tomada , aceita , e permitido por Deus para nossa justificação perfeita e plena ",
onde a palavra denota nosso estado de aceitação, ou aquele em que consiste a aceitação [ Nota 3 ].

Agora, essa diferença afeta a linguagem da controvérsia no seguinte aspecto, entre outros. A justificação, eu disse, é
em sua plenitude um grande desígnio de Deus para um indivíduo, começando em Sua Palavra falada, e retornando a
Ele por meio daquele sobre quem é falada, carregada de frutos. É uma Palavra que tem uma obra como
complemento. Tal é a característica dos atos de Deus, conforme manifestado nas Escrituras, que o que o homem faz
trabalhando, Deus faz falando. O homem trabalha e uma obra se segue; Deus fala e uma obra se segue. Quando o
homem levanta um tecido, ou atinge um objeto, ele se esforça pelas mãos e força, pelo pensamento e pela língua,
pela engenhosidade do artifício e pela multiplicidade de recursos, por um longo e variado curso de ação, culminando
no trabalho proposto. Todos os atos da Mente Divina são, naturalmente, um mistério incompreensível para vermes
como nós; mas muitas Escrituras nos dizem, seja lá o que isso signifique, que Deus realiza Sua obra não por um
processo, mas pela "palavra de Seu poder". Quando o homem faz uma coisa, é um esforço de sua parte que se
transforma em resultado; quando Deus cria, é por Seu fiat, por uma palavra emitida em uma obra. Ele não faz, Ele
diz: "Seja feito." O estilo hebraico apresenta com precisão este símbolo da Divina Majestade. O salmista diz, não "Ele
falou e fez", mas "Ele falou, e Todos os atos da Mente Divina são, naturalmente, um mistério incompreensível para
vermes como nós; mas muitas Escrituras nos dizem, seja lá o que isso signifique, que Deus realiza Sua obra não por
um processo, mas pela "palavra de Seu poder". Quando o homem faz uma coisa, é um esforço de sua parte que se
transforma em resultado; quando Deus cria, é por Seu fiat, por uma palavra emitida em uma obra. Ele não faz, Ele
diz: "Seja feito." O estilo hebraico apresenta com precisão este símbolo da Divina Majestade. O salmista diz, não "Ele
falou e fez", mas "Ele falou, e Todos os atos da Mente Divina são, naturalmente, um mistério incompreensível para
vermes como nós; mas muitas Escrituras nos dizem, seja lá o que isso signifique, que Deus realiza Sua obra não por
um processo, mas pela "palavra de Seu poder". Quando o homem faz uma coisa, é um esforço de sua parte que se
transforma em resultado; quando Deus cria, é por Seu fiat, por uma palavra emitida em uma obra. Ele não faz, Ele
diz: "Seja feito." O estilo hebraico apresenta com precisão este símbolo da Divina Majestade. O salmista diz, não "Ele
falou e fez", mas "Ele falou, efoi feito . "Foi apenas uma palavra da parte Dele, mas uma Palavra substancial, com
uma obra próxima a ela como sua sombra. Da mesma forma, parece uma representação verdadeira das declarações
das Escrituras sobre o assunto, para dizer que Ele não nos torna justos, mas nos chama de justos, e somos
imediatamente feitosjusto. Mas, se assim for, a justificação, que em seu significado pleno é todo o grande desígnio
de Deus do início ao fim, pode ser vista em seus dois lados, - ativa e passiva, em seu início e em sua conclusão, no
que Deus faz, e o que o homem recebe; e enquanto em seu sentido passivo o homem {99} é feito justo, em seu
sentido ativo, Deus chama ou declara. Ou seja, a palavra significará corretamente tanto imputação quanto
santificação, de acordo com o uso gramatical dela. Assim, teólogos, que em geral concordam em que a grande
misericórdia de Deus é como um todo, podem diferir quanto ao que deve ser chamado de justificação; pois de acordo
com o que eles vêem como ativo ou passivo, o dar de Deus ou o recebimento do homem, eles considerarão a
contabilidade de Deus justa ou o homem se tornando justo. Portanto, uma das partes na controvérsia considera que
se trata de mera aceitação, a outra, principalmente de renovação. Um o considera em seus efeitos, o outro em sua
ideia primária. St. Austin, ou seja, explica isso, e os protestantes definemisto. Os últimos descrevem teoricamente, e
os primeiros, praticamente. O sentido protestante está mais próximo da palavra, o antigo uso mais próximo da
palavra. Um homem, por exemplo, que descreveu o pão como "o sustento da vida", não precisa discordar de outro
que o definiu apenas química ou logicamente, mas seria seu inferior em filosofia e seu superior em conhecimento
real.

Se a palavra e a obra de Deus estão tão intimamente unidas quanto a ação e o resultado estão em nós mesmos,
certamente ao usarmos a palavra "trabalhar" em ambos os sentidos, para significar tanto o fazer quanto a coisa
feita, então podemos falar de justificação como se fosse renovação , bem como mera aceitação. Homens sérios,
lidando com realidades, não com concepções abstratas, entrando no campo da verdade prática, não nas listas de
controvérsia, não refutando um oponente, mas ensinando os pobres, sempre acharam impossível limitar a
justificação a uma mera declaração de aquilo, que também é efetuado pela mesma graça. Eles entenderam que
significa o que viram, sentiram, manipularam, como existindo de fato em si mesmos e nos outros. {100} Quando
falam de justificação, é uma maravilhosa graça de Deus, não nos céus, mas perto deles, mesmo em sua boca e em
seu coração, que realmente não existe a menos que seja levada a efeito e manifestada em renovação; e eles
permitiram que sua idéia dele se renovasse como seu limite justo, não havendo nenhuma linha de demarcação,
nenhuma fronteira natural em seu curso até que atingisse a renovação. Até então, estava em suas mentes apenas
um ato incipiente (como é chamado); não completo, até que tivesse procurado e encontrado, e assimilado a si
mesmo, a alma que era seu assunto. A menos que assim tenha sido ratificado, ele passou, como raios de luz onde
não há nada para refleti-los, ou como um som onde há falta de ar para vibrar. mas perto deles, mesmo em sua boca
e em seu coração, que realmente não existe a menos que seja posto em prática e manifestado em renovação; e eles
permitiram que sua idéia dele se renovasse como seu limite justo, não havendo nenhuma linha de demarcação,
nenhuma fronteira natural em seu curso até que atingisse a renovação. Até então, estava em suas mentes apenas
um ato incipiente (como é chamado); não completo, até que tivesse procurado e encontrado, e assimilado a si
mesmo, a alma que era seu assunto. A menos que assim tenha sido ratificado, ele passou, como raios de luz onde
não há nada para refleti-los, ou como um som onde há falta de ar para vibrar. mas perto deles, mesmo em sua boca
e em seu coração, que realmente não existe a menos que seja posto em prática e manifestado em renovação; e eles
permitiram que sua idéia dele se renovasse como seu limite justo, não havendo nenhuma linha de demarcação,
nenhuma fronteira natural em seu curso até que atingisse a renovação. Até então, estava em suas mentes apenas
um ato incipiente (como é chamado); não completo, até que tivesse procurado e encontrado, e assimilado a si
mesmo, a alma que era seu assunto. A menos que assim tenha sido ratificado, ele passou, como raios de luz onde
não há nada para refleti-los, ou como um som onde há falta de ar para vibrar. que realmente não existe a menos
que seja efetivado e manifestado na renovação; e eles permitiram que sua idéia dele se renovasse como seu limite
justo, não havendo nenhuma linha de demarcação, nenhuma fronteira natural em seu curso até que atingisse a
renovação. Até então, estava em suas mentes apenas um ato incipiente (como é chamado); não completo, até que
tivesse procurado e encontrado, e assimilado a si mesmo, a alma que era seu assunto. A menos que assim tenha
sido ratificado, ele passou, como raios de luz onde não há nada para refleti-los, ou como um som onde há falta de ar
para vibrar. que realmente não existe a menos que seja efetivado e manifestado na renovação; e eles permitiram
que sua idéia dele se renovasse como seu limite justo, não havendo nenhuma linha de demarcação, nenhuma
fronteira natural em seu curso até que atingisse a renovação. Até então, estava em suas mentes apenas um ato
incipiente (como é chamado); não completo, até que tivesse procurado e encontrado, e assimilado a si mesmo, a
alma que era seu assunto. A menos que assim tenha sido ratificado, ele passou, como raios de luz onde não há nada
para refleti-los, ou como um som onde há falta de ar para vibrar. nenhum limite natural em seu curso até que
alcançou a renovação. Até então, estava em suas mentes apenas um ato incipiente (como é chamado); não
completo, até que tivesse procurado e encontrado, e assimilado a si mesmo, a alma que era seu assunto. A menos
que assim tenha sido ratificado, ele passou, como raios de luz onde não há nada para refleti-los, ou como um som
onde há falta de ar para vibrar. nenhum limite natural em seu curso até que alcançou a renovação. Até então, estava
em suas mentes apenas um ato incipiente (como é chamado); não completo, até que tivesse procurado e
encontrado, e assimilado a si mesmo, a alma que era seu assunto. A menos que assim tenha sido ratificado, ele
passou, como raios de luz onde não há nada para refleti-los, ou como um som onde há falta de ar para vibrar.

Tal é o contraste existente entre o sentido prático e o exato gramaticalmente da palavra justificação ; e é notável
que tanto um quanto o outro tenham sido adotados por nossos escritores padrão, como já foi exemplificado nas
Homilias. Como polêmicos, eles são protestantes; como professores pastorais, são discípulos da Igreja Antiga. Quem,
por exemplo, é mais claro do que o Bispo Bull ao estabelecer que justificação significa contar como justo? no
entanto, quem mais se esforça em sustentar que consiste em ser justo? O que ele é, esses são Hammond, Taylor,
Wilson e uma multidão de outros; que hoje são chamados de inconsistentes, como se sustentassem duas visões, ao
passo que essas duas visões se provaram antes uma, porque os mesmos teólogos as sustentam.

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2. Esta diferença, eu digo, no sentido gramatical associado à palavra justificação , mesmo por aqueles que
concordam principalmente no que é justificar , é uma causa adicional de mal-entendido na controvérsia. Outra é a
diferença de aspecto sob o qual a justificação aparece, conforme esta ou aquela etapa é realizada em todo o período
em que ela continua. Pois devemos considerar que, uma vez que estamos sempre caindo em pecado e incorrendo na
ira de Deus [ Nota 4], estamos sempre sendo justificados novamente e novamente por Sua graça. A justificação é
transmitida a nós continuamente por toda a nossa vida. Embora seja substancialmente o mesmo do primeiro ao
último, a importância relativa de suas partes constituintes varia com a duração de sua continuidade. Suas partes são
desenvolvidas de maneira diferente com o passar do tempo; e os homens podem parecer divergentes quanto ao que
entendem por isso, quando estão apenas examinando-o em uma data diferente e, portanto, sob uma luz diferente.
Poucas palavras irão mostrar isso.

O grande benefício da justificação, como todos permitirão, é uma coisa: a transferência da alma do reino das trevas
para o reino de Cristo. Podemos, se quisermos, dividir este evento em partes e dizer que é tanto perdão quanto
renovação, mas tal divisão é meramente mental e não afeta a mudança em si, que é apenas um ato. Se um homem
é salvo de afogamento, você pode, se você vai, dizem que ele é tanto resgatado da água e trazidos para o ar
atmosférico; esta é uma discriminação em palavras, não em coisas. Ele não pode ser retirado da água que ele não
consegue respirar,exceto por {102} entrar no ar que ele pode respirar. Da mesma forma, não há, de fato, nenhum
estado intermediário entre um estado de ira e um estado de santidade . Ao justificar, Deus tira o que é passado, por
trazer o que é novo. Ele nos tira do fogo levantando-nos em Suas mãos eternas e envolvendo-nos em Sua própria
glória.

Tal é a justificação que se manifesta em nós continuamente durante toda a nossa vida; mas não é claro que em seus
primórdios ela consistirá em quase nada além de perdão? porque tudo o que fizemos até agora é pecaminoso em sua
natureza, e deve ser perdoado; mas ser renovado é uma obra do tempo, ao passo que conforme o tempo passa e
nos tornamos mais santos, consistirá mais na renovação, senão menos no perdão, e pelo menos não há pecado
original, como quando foi concedido pela primeira vez , para ser perdoado. Ela nos tira, então, no Batismo, do
pecado original, e nos conduz por toda a vida em direção à pureza dos Anjos. Naturalmente, então, quando a palavra
é usada para denotar o início de um estado justificado, significa apenas, ou principalmente, aceitação; quando a
continuação, principalmente santificação. Os escritores, então, de sentimentos compatíveis, ou os mesmos escritores
em ocasiões diferentes, falarão primeiro como consistindo na remissão de pecados, com Calvino ou Melanchthon, a
seguir, com os católicos romanos, como consistindo na renovação.

Para concluir: todas essas coisas sendo consideradas, parece uma falta de fé para não manter, e uma superstição
para não professar, que em algum sentido suficiente, Cristo, como nossa justiça, cumpre a Lei em nós , assim como
para nós: que Ele nos justifica, não apenas em palavras, mas em poder, {103} trazendo a arca com seu propiciatório
para o templo de nossos corações; manifestando, estabelecendo lá Seu novo reino, e o poder e glória de Sua Cruz [
Nota 5 ].
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Notas

1. Sermões da Natividade, Paixão e Pentecostes.

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2. [Da mesma forma Voss da palavra "criação": "Creatio nunc activè sumitur, ut est volitio divina ... res creans; nunc
passivè, ut est ortus rei cum relatione quam ad creantem habet, ut effectus ad causam." . O ol. ip 1, ed. 1658.]
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3. Nimirum illi [Pontificii] justificatum considerant, nos potius in abstracto justificationem . - Chamier de Justif. xxi. 1.
Dicendum quod justificatio passive acceptta importat motum ad justitiam… Justificatio [impii] importat
transmutationem quandam de statu injustitiæ ad statum justitiæ prædictæ. — S. º. quæst. 113, art. 1. Ysambert,
ibid. Disp. ii. Arte. ii. S. Th. também o usa ativamente. Agostinho diz: Donec ad Christum transeatur et auferatur
velamen, id est transeatur ad gratiam , et intelligatur ab ipso nobis esse justificationem, qua faciamus quod jubet. —
De Sp. et Lit. 30. Justificatio est acceptio remissionis peccatorum et reconciliationis seu acceptationis gratuitæ
propter Filium Dei. — Melanchth. Exame. (tom. 1, f. 312). Nesta passagem, a palavra é tomada passivamente ; mas
no seguinte, ativamente . Justificatio est remissio peccatorum et acceptatio coram Deo, cum qua conjuncta est
donatio Spiritus sancti.-Melancth. Catech. Arte. de Justif. Nos justificationem simpliciter interpretamur occurtionem
qua nos Deus in gratiam receptos pro justis habet. - Calvino. Justif. iii. 11, 2. Apparet justificationem ... nihil aliud
esse quam gratuitum Deiactum , etc. - Bull, Harm. Diss. 1, i. § 4. Vid. também Perkins, Ref. Cath. 4. Davenant de
Just. Hab. 34, pág. 329. Barrow, vol. ii. Serm. 5, pág. 55. Forbes, Inst. Hist. O ol. viii. 23, etc. etc.
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4. [Isso está incorreto. Se por "pecado" se entende um pecado grave, aqueles que estão na graça de Deus não
precisam cair nele; e se pecados mais leves são significados, eles não nos trazem de volta à "ira de Deus".]
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5. Chemnitz faz a seguinte confissão curiosa de que o bom senso vai contra a doutrina luterana: - "Et sane, si
humana consulenda essent judicia , novitati renatorum omnium calculis tribueretur gloria justitiæ coram Deo ad
vitam æternam. Non enim est opus seu effectio humanarum virium. , sed est donum et operatio Spiritus sancti ,
unde bona opera vocantur fructus Spiritus (Ef. v.) Et est beneficium Dei Mediatoris , propter cujus meritum credentes
renovantur spiritu mentis suæ, ut per Spiritum sanctum inchoetur in ipsis con lege Dei, secundum interiorem
hominem (Rom. vii.)Et illa novitas vocatur justitia (Rom. Vi. 1 Joan. Iii.) De renatorum etiam bonis operibus dicit
Scriptura (Tit. Iii.), 'Hoc acceptum est coram Deo,' "etc. (1 Joan. Iii.)" Ea quæ placita sunt coram ipso facimus, "etc."
Hæc profecto valde magna et præclara sunt. "- Examen, de Justif. p. 134. E então ele prossegue argumentando que
outras passagens das Escrituras negam a ideia.
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Newman Reader - Trabalhos de John Henry Newman

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