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OCTUBRE 2020
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Las enseñanzas Ocultas de los cuentos infantiles
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Las enseñanzas Ocultas de los cuentos infantiles
Cuando uno habla de cuentos de hadas, se piensa en la niñez.
Se tiene entonces la imagen de la mamá, la abuela, o la nana,
contando mil y una veces los mismos cuentos, a uno o más niños
fascinados. Y como en la Kabballah, el cuento se transforma en
una enseñanza oral, que enlaza el entretenimiento con la ense-
ñanza, y evoluciona a lo largo del tiempo.
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Astrología
Plutón
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Urano
Saturno
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CAPERUCITA ROJA, SIMBOLOGÍA ESOTERICA
Caperucita Roja: nuestro chakra muladara, centro de control
de la sexualidad, se relaciona al color rojo, debido al tipo de
Energía Pránica que maneja, por eso se habla de Caperucita
Roja.
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La mamá de caperucita: la conciencia de cada uno de nosotros,
le pide que le lleve el alimento a la “abuelita”: miel, pasteles,
frutas, el fuego generador contiene el Alimento para darle vita-
lidad al Ser.
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Es cuando el ego toma posesión de nuestra materia. A veces
dejamos que el lobo nos devore, nos dejamos absorber y es el
que comienza a dirigirnos.
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Todos conocemos la historia de “Caperucita Roja”. Una niña
va camino a casa de su abuela, se encuentra con un lobo, el lobo
se disfraza de su abuela y luego se come a la niña cuando llega
a la casa. Pero esa no es toda la historia...
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En el cuento de Grimm sobre “Caperucita Roja”, una vez que
el lobo se traga enteras a la Pequeña y su abuela, parece que
todo está perdido, un leñador que pasa se da cuenta de que
algo extraño sucede en la casa.
EL CUENTO DE PINOCHO
La mayoría de los cuentos encierran mensajes ocultos, algunos
de ellos que inclusive, no conocemos aún a cabalidad todas las
implicaciones que encierran, sus enseñanzas si bien se enca-
minar a una moral, también implican enseñanzas psicológicas
de transformación. El cuento de Pinocho no es la excepción, en
este artículo trataremos de decodificar los rasgos de este cuen-
to, hoy conocido por millones, y se ha adaptado fácilmente a
casi todas las culturas. Y está impreso en la formación psicológi-
ca de muchos seres humanos, pero no conocen que Pinocho fue
una creación de un masón.
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En este convulsionado contexto italiano, Collodi escribió “Le
avventure de Pinocho”, publicado en 1882. Un análisis super-
ficial de la obra nos revela una apología de la educación del
pueblo y una denuncia del vicio y la holgazanería, Gepetto ha-
bía pasado toda su vida deseando un hijo (deseo real), es por
eso que al ver brillar en el cielo la Estrella Azul pidió con todo
fervor que su deseo le fuera concedido (contactar con algo de
nivel superior). Aquella noche, mientras Gepetto dormía, hizo
su aparición el Hada Azul y dio la vida al muñeco advirtiéndole
que debía portarse bien para llegar a ser un niño de verdad.
Para que le aconsejase sobre su comportamiento nombró a Pe-
pito Grillo conciencia de Pinocho.
Pero figuraos qué cara pondría cuando, al buscarle las orejas, vio
que no se las encuentra. ¿Sabéis por qué? Porque, en su afán de
acabar el muñeco, se había olvidado de hacérselas.
-Ese Gepeto parece un buen hombre; pero es muy cruel con los
muchachos. Si le dejan a ese pobre muñeco en sus manos, es ca-
paz de hacerle pedazos.
Una y otra vez Pinocho recoge lo que siembra. Sus malas ac-
ciones lo llevan a una vida desgraciada, donde el muñeco de
madera paga con sufrimiento el karma generado. Cuando la
vida de Pinocho no podía ser más insoportable, es tragado por
una ballena. Este episodio nos recuerda a Jonás, que fue engu-
llido por un pez gigantesco, morando en su interior tres días y
tres noches. Indudablemente alli hay una clave iniciática que
por generaciones desde las culturas clásicas se ha repetido con
todos los heroes de la mitología.
El mar de bronce.
Disney que era un masón, consideró que el interior de la ba-
llena representa la cámara de reflexiones masónica, el descen-
so al centro de la Tierra, el VITRIOLO Es importante recordar
las palabras de Mateo 12:40: “Porque como estuvo Jonás en el
vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo
del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches”. El
Hijo del Hombre que también –al igual que Pinocho- era hijo de
un MAESTRO carpintero.
LA MUERTE MÍSTICA.
Pinocho no sobrevive a la furia del océano y finalmente se aho-
ga. Esta muerte del muñeco es la “muerte mística” del profano
al ser iniciado. Este deceso se repite en otros cuentos infantiles
(Blanca nieves, la Bella Durmiente, etc.) y es el prólogo de un
renacimiento: el nacimiento segundo del cual habla Cristo en
Juan 3:3-10: “De cierto te digo, que el que no naciere de nuevo,
no puede ver el Reino de Dios (...) el que no naciere de agua y
el Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. Al volver a la
vida, Pinocho pasa a un estado superior, el mismo que podemos
apreciar en el relato del “patito feo”. Como hemos notado, en el
relato de Pinocho se narran las desventuras del Muñeco Profano
que no puede controlar su destino pues es esclavo de sus pasio-
nes y su renacimiento como Humano Iniciado.
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-¡El mismo! Y tú, ¿quién eres?
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Vale la pena volver a ver “Pinocho” y descubrir el maravilloso
contenido espiritual de sus locas aventuras. “Muerto viviente”
es el adjetivo que utilizan algunos esoteristas (H.P. Blavatsky,
Gurdjieff, Ouspensky, Leadbeater, Judge, etc) para denominar
a los profanos que parecen vivos pero, en realidad, están dor-
midos.
“En vez de velar aquella noche hasta las diez, Pinocho estuvo tra-
bajando hasta después de medianoche, y en vez de ocho canastos
hizo dieciséis.
Después se acostó, y se quedó dormido.Y mientras dormía, le pa-
reció que veía en sueños a su Hada, bella y risueña, que le decía,
después de haberle besado cariñosamente.
-¡Papá mío! Dime, por favor, ¿qué quiere decir todo esto?
-Mírate
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-Contestó Gepeto, y le indicó un gran muñeco apoyado en una
silla, con la cabeza inclinada a un lado, los brazos colgando y las
piernas cruzadas y dobladas por la mitad, de tal forma que pare-
cía un milagro que se pudiese sostener derecho.
QQ.°. HH.°. todo eso es parte sólo del aspecto exotérico, para
poder entender el simbolismo iniciático que encierra este
cuento, es necesario identificar a sus protagonistas, para ello les
asignaremos los siguientes significados simbólicos a cada uno:
“Te advierto, quien quiera que fueres, Oh! Tu que deseas son-
dear los arcanos de la Naturaleza, Que si no hallas dentro de ti
mismo, aquello que buscas, tampoco podrás hallarlo fuera. Si
tu ignoras las excelencias de tu propia casa, ¿Cómo pretendes
encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el tesoro de los
tesoros. Oh! Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al Uni-
verso y a los Dioses.”
Tomado de:
http://marianoarista2.blogspot.com/2009/05/blanca-nieves-y-
el-simbolismo-de-la.html
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LA VERDADERA HISTORIA DE BLANCA NIEVES
Rodrigo Ayala Cárdenas
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¿De dónde viene el origen de este fantástico cuento de la prin-
cesa que murió por una manzana envenenada? No hay cuentos
más crueles ni terroríficos que los de los hermanos Grimm.
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SIMBOLOGÍA ESOTÉRICA DE BLANCA NIEVES
Y LOS 7 ENANOS.
ROLANDO JESÚS GARCÍA
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BLANCANIEVES Y LOS 7 ENANOS es el cuento más popular
de los hermanos GRIMM, recordemos que estos hermanos de
origen alemán, ante el advenimiento de la revolución industrial
en la Europa del siglo XIX, se dedicaron a la tarea de recorrer
poblados en los bosques de la antigua Germania a los fines de
recopilar los antiguos mitos, cuentos y tradiciones heredadas
de las tribus Celtas y de los sacerdotes Druídas, los cuales eran
transmitidos de generación en generación. En la década de los
años 30 del siglo XX, dicho cuento fue mundialmente conocido
por la versión en dibujos animados que hiciera WALT DISNEY,
la cual omite muchos elementos esénciales del cuento original,
y decimos esenciales si es que queremos comprender realmen-
te su lenguaje oculto.
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En la mayoría de los casos a lo largo de la historia las ense-
ñanzas de gran contenido espiritual y esotérico adquieren un
lenguaje universal, y ese lenguaje es el simbolismo, y el simbo-
lismo a través del cuento nos proporciona una herramienta ex-
traordinaria, porque su enseñanza para los hombres es como el
agua en cualquier recipiente, que sin importar tamaño o forma,
se adapta al envase, así pues, el simbolismo a través del cuento
es una manera de que la enseñanza llegue a cualquier ser hu-
mano, sin importar su grado de evolución o edad, porque desde
los niños hasta los más ancianos logran ver en el cuento alguna
enseñanza de tipo moral.
“Érase un vez una hermosa reina que cosía sentada junto a una
ventana cuyo marco estaba hecho de madera de ébano. Era un
frío día de invierno, y distraída por la belleza de los copos de
nieve que caían como plumas blancas, la reina se picó el dedo
con la aguja y tres gotas de sangre cayeron sobre la nieve. La
reina contempló el contraste de la sangre roja sobre la nieve
blanca y el marco negro de ébano y suspiró: “¡Cómo quisiera
tener una niña con la piel tan blanca como la nieve, los labios
rojos como la sangre y el cabello negro como la madera del
ébano!”…
Tomado de https://rolandojgr.webnode.com.ve/news/simbo-
logia-esoterica-de-blancanieves-y-los-7-enanitos/
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CENICIENTA... más allá del cuento
Daniel Peluas
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Cenicienta ¿Qué no vemos?
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del Gran Almirante era Cristóbal Maiztegui Larreategui Salo-
goen Lascuarin, nacido en la villa guipuzcoana de Plasencia. Al-
gunos insisten en creer que nació en Villa de Génova, cerca de
Palma de Mallorca. El profesor Piero Cánepa sostiene que era
oriundo de la villa de Cuccaro Monferrato. Un catedrático de la
Universidad de Yale señaló hace unos años, “La teoría según la
cual Cristóbal Colón habría sido un pirata vasco o gascón”. El
historiador Fernando del Valle arguye que Colón era el nieto de
Guillaume di Casenove Coullón, un capitán aventurero gascón
que alternaba la piratería con su cargo de vicealmirante de la
flota francesa bajo Luis XI.
.S.
.S.A.S.
.X M Y
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En 1887 el marqués Marcelo Staglieno demostró que la casa
en que vivió Colón estaba en Ponticello número 37, Génova. En
el mismo año la Municipalidad genovesa adquirió la propiedad,
por intermedio de terceros. La adquirió José Baldi en 31.500 li-
ras, pasándolo inmediatamente a la comuna de la ciudad.
LAS CRÍTICAS
Sostienen que Colón no descubrió el Nuevo Mundo, y que
antes de él lo hicieron otros navegantes. Si bien es aceptable la
existencia de viajeros antes del Gran Almirante, no se descubre
una tierra por la mera circunstancia de arribar una vez. La Glo-
ria de Colón se basa en un conjunto de hechos, de sueños, de
proyectos, y de realidades, más de un viaje y serios estudios de
colonización.
Mil años antes del genovés, los israelitas habrían estado por
estos lados. El hallazgo de una piedra, en 1885, en una tumba de
Tennessee, con curiosas inscripciones en estilo Canaán (idén-
ticas a los grabados en las monedas hebreas de la época ro-
mana), autorizó al profesor Cyrus Gordon en 1970 a emitir esa
tesis.
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Este mapa prueba incuestionablemente, que el explorador
vikingo Leif Erickson había llegado a América antes que Co-
lón. Desconfiados expertos sometieron al documento a minu-
ciosas pruebas a lo largo de dos años. Mientras se llevaban a
cabo estos análisis, con inexplicable imprudencia el gobierno
norteamericano, aceptaba oficialmente la tesis vikinga. Richard
Nixon instituía el 9 de octubre como Día de Leif Erickson, en
ceremonias presididas por el entonces secretario de Estado
Dean Rusk. Pero un buen día, se da a conocer el resultado de
los exámenes científicos del mapa de Vinland: los expertos
habían hallado que la tinta del dibujo contenía pigmentos de
óxido de titanio, un elemento recién descubierto en 1920. Este
intento para abatir la gloria de Cristóbal Colón, se vino estrepi-
tosamente abajo, por la hábil pesquisa científica que demostró
que solo era una formidable falsificación, cuyos autores jamás
fueron identificados.
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Esto ocurría entre fines de 1491 y comienzos de 1492. Comen-
zaron entonces consultas con sabios, geógrafos, cosmógrafos,
sacerdotes, navegantes, asesores y filósofos. Se tejió una larga
red de intrigas y ambiciones, aparecieron personajes codicio-
sos y aventureros, idealistas y románticos. Colón fue examina-
do por varias juntas de notables, criticado, ensalzado, injuriado,
alentado. Lo que pedía era algo muy singular.
COLÓN EL “TIRANO”
A tres meses de haber desembarcado en América, comenza-
ron los problemas. La tierra no era fértil como se pensaba y el
hambre se generalizó entre los colonos. Además, se había ex-
tendido la noticia de que aquellos indefensos indios habían ani-
quilado a los 39 españoles que el almirante había provisto con
munición para un año en el asentamiento de La Navidad. Nada
salió según lo previsto: “Había carpinteros que no sabían coger
un hacha, y mineros que eran incapaces de distinguir el oro de
una aleación”, así se quejaba Colón.
ISABEL I
La amistad entre los Reyes Católicos y Cristóbal Colón fue lle-
na de altibajos. Su trato inicial estuvo guiado por la cordialidad,
y mantuvieron una relación estrecha, con el paso de los años,
terminaría deteriorándose. Desde un primer momento, la reina
Isabel de Castilla, mantuvo que los indios debían ser tratados
correctamente, pese a que el culto explorador consideraba que
“con cincuenta hombres podría someter a todos ellos y obligar-
les a hacer todo lo que deseara”.
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rio del descubrimiento. Ahí es cuando se erigieron muchas de
las estatuas que se vandalizan ahora. Fue la época de las gran-
des olas de inmigración desde Italia a Nueva York, y los italia-
nos, que se sentían ciudadanos de segunda, valoraron mucho la
figura de Colón, les dijeron a los estadounidenses: ‘Todo esto lo
tenéis gracias a que uno de los nuestros lo descubrió”.
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El tema escaló la atención en Estados Unidos, debido al au-
mento de las tensiones raciales y al debate sobre la convenien-
cia o no, de honrar a figuras históricas con un pasado contro-
vertido –como los generales confederados que pelearon en la
guerra civil y defendieron la esclavitud–, pero las polémicas so-
bre el genovés no son nuevas. En Venezuela, el 2004, ciudada-
nos chavistas tumbaron a un Colón que estaba en la plaza Vene-
zuela de Caracas luego de hacerle un juicio simbólico. Cristina
Fernández de Kirchner ordenó cambiar en 2013 una legendaria
estatua del navegante, que estaba en frente a la Casa Rosada en
Buenos Aires, por una de la líder indígena Juana Azurduy.
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El caso de Colón en lo EEUU, está enmarcado dentro de las
luchas raciales. Los grupos de izquierda, los movimientos indi-
genistas y los defensores de los derechos de los afro descen-
dientes critican que las ciudades –sobre todo en el sur del país–
tengan estatuas de personas que defendieron la esclavitud,
como el general Robert E. Lee.
BIBLIOGRAFIA
-ABC.es, El castigo de una furiosa Isabel La Católica a Cristóbal Colón
por esclavizar a 1600 indios: https://www.abc.es/historia/abci-humi-
llacion-furiosa-isabel-catolica-cristobal-colon-esclavizar-1600-in-
dios-201811300326_noticia.html
-El Español, El oscuro plan de Cristobal Colon: quiso esclavizar indios
para lucrarse, pero la reina Isabel le frenó: https://www.elespanol.
com/cultura/historia/20200618/oscuro-cristobal-colon-esclavizar-in-
dios-lucrarse-isabel/498450617_0.html
-La Vanguardia, El navegante que cambio la historia: https://www.la-
vanguardia.com/vida/junior-report/20181009/452240543252/cristo-
bal-colon-descubridor-america-1492.html
-Semana, Cristóbal Colón, ¿héroe o genocida?: https://www.semana.
com/cristobal-colon-es-un-heroe-o-un-genocida/590560/
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Sir Arthur Conan Doyle: aspectos masónicos en Sherlock Holmes
Tupac
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Uno de los escritores británicos más populares del s.XIX
y cuya fama no ha disminuido a casi cien años de su pase al
Oriente Eterno, es sin duda Arthur Conan Doyle, quien logró
inmortalizar al racional y excéntrico Sherlock Holmes, en una
obra encantadora y de narración amable, llena de acción, in-
trigas, misterios y acertijos, capaces de absorber a cualquier
lector medianamente curioso. Pero entre las numerosas aven-
turas del detective y su ayudante Watson, se encuentran rasgos
que podrían pasar desapercibidos para el lector profano, pero
que aluden a símbolos, valores y costumbres masónicas, que el
autor, iniciado en los misterios de la Orden, quiso deslizar entre
sus páginas.
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Aspectos masónicos en Sherlock Holmes.
Ante todo, se debe indicar que la obra holmesiana de Doyle
ofrece dos mecanismos de referencia masónica. Una, de carác-
ter explícito y literal, que es accesible tanto para el lector profa-
no como para el iniciado. La otra, latente y alegórica, compren-
sible solo para el iniciado en los misterios. Ambas se presentan
conjuntamente en gran parte de las aventuras que, entre 1881 y
1907, protagonizan Sherlock y Watson.
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Sobre el primer mecanismo, diremos que no son pocas las ve-
ces en que usos y costumbres masónicas o algún personaje ma-
són (cuatro exactamente) son mencionados en la obra de Doyle,
identificándolos con anillos, medallas u otros emblemas conoci-
dos popularmente que, siempre visibles para el perspicaz Sher-
lock (y para el lector), facilitan su inmediato reconocimiento.
Los especialistas han mencionado algunas aventuras canónicas
como las más influenciadas por el pensamiento masónico, a sa-
ber, Estudio en escarlata (SCL), La liga de los pelirrojos (REDH),
la Aventura del constructor de Norwood (NORW), y la Aventura
del fabricante de colores retirado (RETI), fundamentalmente por
la aparición de personajes masónicos. Pero es en El Valle del
Terror donde la referencia a lo masónico se hace más evidente,
pasando a ser cita obligada cuando se intentan abordar asuntos
masónico-literarios en Doyle. Revisemos algunos fragmentos
de esta novela holmesiana.
Bibliografía
• Anónimo (2013): Construyendo nuestro modelo sociológico con
Sherlock Holmes – Roastbrief. XY Asociados. Disponible en http://
www.roastbrief.com.mx/2013/07/construyendo-nuestro-mode-
lo-sociologico-con-sherlock-holmes/
• Cerza, Alphonse (1981): Sir Arthur Conan Doyle: freemason. The
Royal Arch Mason Magazine (13, nº12, pp. 379-380, ilus.)
• Couvert, R. J. (2012): Sir Arthur Conan Doyle. En Gaceta infor-
mativa. Disponible en http://gacetainformativa.blogspot.com.
es/2012/01/sir-arthur-conan-doyle.html
• Doyle, Arthur Conan (2003): Todo Sherlock Holmes. (Ed. Jesús Ur-
celoy). Mezki.
• López, Mario (2014): Sherlock Holmes del hermetismo (exoterismo
y esoterismo). Disponible en http://iluminando.org/2014/01/06/
sherlock-holmes-del-hermetismo-exoterismo-y-esoterismo/
• Mannaz (Simb.°.) (2012): Historia Masónica: Sir Arthur Conan
Doyle. Disponible en http://historiamasonica.blogspot.com.
es/2012/01/sir-arthur-conan-doyle.html
• Museo virtual de historia de la masonería: Artículo sobre Ar-
thur Conan Doyle. Disponible en http://www.uned.es/dpto-hdi/
museovirtualhistoriamasoneria/14literatura_y_masoneria/
conan%20doyle.htm
Notas.
[1] Cabe recordar que en el cap. II de Estudio en escarlata, Watson
realiza por primera vez un listado con los conocimientos que Sher-
lock posee en diversas áreas. El listado es el siguiente: “Literatura,
cero; filosofía, cero; astronomía, cero, política, ligeros; botánica, des-
iguales. Al corriente sobre la belladona, opio y venenos en general.
Ignora todo lo referente al cultivo práctico; geología, conocimientos
prácticos, pero limitados […], química, exactos, pero no sistemáticos;
anatomía, profundos; literatura sensacionalista, inmensos. Parece co-
nocer con todo detalle todos los crímenes perpetrados en un siglo.
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Toca violín. Experto boxeador y esgrimidor de palo y espada. Posee
conocimientos prácticos de la leyes de Inglaterra.”
[2] Cf. “…absoluta libertad…” (El misterio de Boscombe Valley); “…
igualdad de condiciones…” (La aventura de Abbey Grange).
[3] Cf. “…algunos miembros de la fraternidad…” (El Valle del Terror)
[4] La cursiva es nuestra.
[5] No existe consenso entre los especialistas respecto a la fuente
de ingresos de Holmes. Aunque se conoce que recibió altas sumas
de dinero por trabajos realizados a políticos importantes, no llega a
explicar los largos periodos de inactividad por los que pasaba. Se ha
mencionado la ayuda de su hermano Mycroft, quien se desempeña-
ba en un importante puesto gubernamental, o de una importante he-
rencia familiar de la que posiblemente disponía. Es el mismo Watson
quien menciona repetidas veces su curiosidad por saber cómo hacía
su amigo para sobrevivir, conjeturando que su extrema austeridad o
su inapetencia en situaciones de trabajo, podrían permitirle susten-
tarse con muy escasos recursos.
[6] Ryder Jr., Cecil A. (1973): A Study in Masonry. Sherlock Holmes
Journal, nº 11, pp. 86-88.
[1] Es curioso que Doyle representara aspectos de la estructura in-
terna de un taller masónico encarnada por una banda de asesinos.
Es tal vez sea una ironía respecto a todas las leyendas oscuras que,
hasta hoy, rodean a la Orden. El autor nos refiere lo siguiente sobre
la estructura interna de la logia: “McGinty se sentaba a la cabecera
de la mesa, con un gorro plano de terciopelo negro sobre su enmara-
ñada cabellera negra y una estola morada alrededor del cuello, que
le hacían parecer un sacerdote presidiendo algún ritual diabólico. A
su derecha y a su izquierda se sentaban los altos cargos de la logia,
entre los que destacaba el rostro cruel pero atractivo de Ted Baldwin.
Todos ellos llevaban alguna banda o medallón como emblema de su
cargo. En su mayor parte eran hombres de edad madura, pero el resto
de la congregación estaba formado por jóvenes de dieciocho a vein-
te años, agentes diligentes y eficaces que ejecutaban las órdenes de
sus mayores”, demostrando un conocimiento de joyas y arreos típica-
mente masónicos.