TALLER ÉTICA DE LA INGENIERÍA

Juan Sebastián Hoyos

Andrés Felipe Lopez
1. ¿Cómo se pasa, según Nietzsche, de lo que era en un comienzo una mera
descripción (bueno/malo) en los fuertes a unas categorías morales (bueno/malvado)
por parte de los débiles? Explique en el ello que es y cómo funciona el
resentimiento y su consecuencia, la transvaloración.

Nietzsche en primera instancia hace un recuento de la moral de la compasión, y como

esta nos ha afectado y nos ha cuestionado, si nos hemos vuelto débiles a raíz de ella.
Posteriormente hace referencia a que los nobles, gente de la clase alta de la sociedad,
acuñan un nuevo significado de la palabra bueno, como la no ejecución de acciones no
egoístas, autodenominándose a sí mismos como buenos, mientras a lo que o
consideraron malo como a los plebeyos, gente dominada por ellos (parafraseado pág.
12). Según en la época en la que el autor contextualizaba estas situaciones, no eran muy
alejadas de lo que pasa en el día de hoy donde hay mucha gente poderosa, que se
considera buena y señalan de malo todo lo que vaya en contra de los principios que
ellos conciben como bueno.

Este dilema crea una especie de guerra entre los sacerdotes, que en cierta época fueron
personas de mucho poder, y los judíos como su antítesis, ya que querían cambiarle el
significado que la clase alta había acuñado este término, por ende, eran los mayores
expositores de la transvaloración (parafraseado, pág. 20), que más adelante será
explicada. Los judíos amaban a las personas que la aristocracia pensaba que eran
“débiles”, tildando a estos, supuestos, miedosos, cobardes, etc, mientras que los judíos
pensaban que podían llegar a ser mejores, que todos. Nietzsche daba a entender que las
personas débiles se dejaban influir por las fuertes ya que, en su pensamiento, estas
personas eran las que no querían generar ningún problema, sino que pasara, que luego
se calmaría.

El autor da a entender el resentimiento como la necesidad por parte del hombre esclavo
de que haya un estímulo por parte del exterior, para que este pueda llegar a actuar y
 llevar a cabo una venganza espiritual, (parafraseado pag. 23,25), esto nos da entender
que la gente de la única forma que pueda actuar es que se a estimulada de alguna
manera, desde un agente externo ajeno a el que lo afecto obviamente, y esta acción que
lo lleva a dar se da como una transvaloración, al cambio y sustitución de unos valores
por otros, a manera de una venganza espiritual antes mencionada, esta herencia judía
que ha dado una guerra desmesurada contra los conceptos institucionalizados por la
aristocracia. Finalmente, Nietzsche nos deja como cuestionamiento si esto llegara a
tener un fin.

2. ¿Qué es, según Girard, el mecanismo, del chivo expiatorio? ¿Por qué la victima
escogida y su crimen son acusaciones estereotipadas (explicar esto) en las que esta
víctima es siempre inocente (en cuanto a lo que se le acusa)?

El mecanismo del chivo expiatorio consiste en la manifestación de una violencia simbólica,

hacia una persona o grupo minoritario, que son acusados por la sociedad del estado en el
que se encuentran, esto en su mayoría generado por, la uniformidad de la sociedad, donde
la competencia de esta aumenta por lo que podría terminar con ella, por lo que se aplica
esto de tal manera de encontrar una solución al problema que está teniendo la sociedad, sin
llegar a buenas soluciones, ya que este proceso se puede llegar a repetir en innumerables
maneras de tal forma que se incriminaría a un montón de minorías, sin que la sociedad
llegue a tener una solución clara.

La victima es acusada de estos estereotipos debido a que es una persona, “anormal” de

cierto modo a la de la sociedad donde habita, ya que se escogen especialmente a la gente
que no h terminada de acoplarse, pero hace parte de la sociedad, pero por sus rasgos, ya
sean raciales, religioso, etc., se toman como un chivo expiatorio ya que son personas que
pueden llegar a tener una participación en esa sociedad por lo que la gente no quiere que
pase, además es acusada de las desgracias y dificultades que está padeciendo la sociedad
utilizando esos estereotipos, que les permiten tildarse como los enemigos o el mal que le
está haciendo a la sociedad y que este tipo de gente no puede estar en dicho lugar, como, se
puede traer a colación el caso de las campañas antisemitas de los Nazis o la Unión
Soviética, donde tildaban a este tipo de gente como el enemigo que le hacía mal de la
nación o la peste que debía ser exterminada.
La gente acusada de dichos crímenes a través del sistema del chivo expiatorio, eran
inocentes, ya que los crímenes que llegaran a cometer no iban por cuenta de ellos, sino por
el estereotipo del que habían sido tildados y no por el hecho de cometer el crimen, como lo
pude ser la contaminación de la “raza” en el momento de que una persona de color tenga
relaciones con la raza dominante, de este modo “contaminando” la raza, o si cometer un
crimen pero ser usado como chivo expiatorio como lo puede ser, robar algo, para luego ser
mostrado a la sociedad como el culpable de todo, por no ser “normal” como las de más
personas. (parafraseada presentación. Juan Pablo Gravito)

3. ¿Cómo describiría usted eso que Arendt llama el dos-en-uno como el medio en el
que se da el pensar? ¿Por qué el resultado del pensar no es el de decidir entre lo
bueno y lo malo, sino el de dejarnos en la incertidumbre?

El medio dos-en-uno es una interacción del pensar en donde hay una dualidad, donde yo
pregunto y yo mismo me contesto. Hay dos tipos de ellas la consciencia que nos dice que
no hacer, mientras que la otra, la consciencia moral, se cuestiona lo que ocurrió afuera
cuando ya nos encontremos en casa

Porque al intentar decidir entre el bien y el mal, ya tenemos una respuesta, mientras que si
pensamos nos da la capacidad de juzgar, este pensar nos evita caer en ramas del
pensamiento que no nos llevan a ninguna parte como lo es el nihilismo, mientras que por
medio de la incertidumbre permita una sabiduría humana.