A MENSAGEMDA MISSAO

Uma excelente compreensao biblica da missao, que

explora esse conceito em todas as Escrituras. E um
livro muito bem-vindo a igreja evang61icabrasileira, que
se acostumou ao cacoete de chamar qualquer minist6rio
transcultural (ou aqueles que estio "lodge") de
miss6es'. Aqui, o conceito de missgo inclui tamb6m a
obra transcultural, 6 integral, biblico, ngo-dicot6mico e ipo eespago
bastante desafiador para o entendimento da missgo da
igreja de Cristo no mundo hoje
Ricardo Wesley Borges
Secretdrio Geralda ABUT

Howard Peskett, vice-diretor do THnity College em Bristol, trabalhou

com treinamento de missiongrios por vinte anos em Cingapura
Vinoth Ramachandra nasceu no Sri Lanka e 6 Secretirio para o
Difloao e Envolvimento Social (Asia) da ICES (Comunidade
Intemacional de Estudantes Evang61icos- CIEE). Autor do livro
;Fa16nciados deuses'' da ABU Editora.

HOWARDPBKEITE
SIW 85-7055-066
VNOTH pRA
EDIT O RA
Respostas bibiicas para o
mundi hole

vwvw.abub.org.for/editora
141'e '@
ABIBLIAFALAHOJE
r:EMASSbLiCOS

Editores\
Alex Motyer (VT)
JohnStott (NT)
DerekTidball(Temasbiblicos)

A Mensagem da
Missio
 A BIBLIAFALAHOJU

Outros tivros delta sgrie.

A Mensagem de Rute (Asas de refagio) -- David Atkinson
A Mensagem de Eclesiastes(Tempo de chorar, tempo de ]t) - Derek Kidner
A Mensagem de Daniel (O Senhor 6 Rei)-- Ronald S. Wallace
A Mensagem de Os6ias (Ame o quem nio ama)-- Derek Kidner
A Mensagem de Ames (O Dia do Leia) --J. A. Motyer
A Mensagem do Sermio do Monte(A contracultura arista) - John R. W. Stott
A Mensagem de Amos(At& os conning da terra) - John R. W. Stott
A Mensagem de I Corintios (A vida na igreja local) -- David Prior
A Mensagem de Gflatas (Somente um caminho) - John R. W. Stott
A Mensagem de Efesios (A nova sociedade) - John R. W. Stott
A Mensagem de 2 Tim6teo (Tu, Por6m) - John R. W. Stott
A Mensagem de I Tim6teo e Tito (A vida da igrda local e
A douuina e o dover) -- John R. W. Stott
A G16ria de Cristo em todd o tempo e espago
A Mensagem de Apocalipse (llu vio c6u aberto) -- Michael Wilcock
Romanos - John R. W. Stott

HON(ARDPESKETTE
WNOTH RAMACHANDRA

E D I T O RA
A MENSAGEMDA MISSAO
Traduzido do original em ing16s
The Messageof Mission
Inter-Varsity Press, Leicester, Inglat

Direitos reservadospda
ABU EditoraS/C A minha queridaesposa,Roz, com gratidao
Caixa Postal 2216 - 01060-970 -- Sgo Paulo, SP
E-mail: editora@abub.org.for Howard Peskett
Proibida a reprodugaototal ou partial desta obra pemiissao escrita da ABU Editors. Vice-diretor,Trinity College, Bristol
Tradugao: L.eandro Guimaries F: Corcete Dutra

O texto bfblico utilizado nestelivro 6 segundoa Nova Versio Internacional.(NVI), da Aos meus amador pals, com gratidao.
Sociedade Bfblica International, exceto quando outra versio 6 indicada. Foram cicadas Vin,othRamachandra
sempreque possivel, as vers6es da Bfblia em portugu&s que mais se aproxiii)am do sentido do
texts biblico em ing16s.Nos castesem que nio ha uma correspond6ncia,foi feita a tradugao Secretdrio para o Didtogo e Envotvimento Soda! {Asia):
da citagao, com a mengao da fonts original. Comunidade Internacional de Estudantes Evang6ticos

I'. Edigao:2005
A ABU Editora 6 a publicadora da ABUB - A]ianga BO)]ica Universitfria do Brasil

A ABUB 6 um movimentomissionfrio evang61ico

interdenominacional
quetem como
objetivo bfsico a evangelizagaoe o discipuladode estudantes(universitariose secundaris
tas) e de profissionais, com apoio de igrejas e profissionais cristios. Sua atuagaose da
atrav6s dos pr6prios estudantes e profissionais, por meir de n6cleos de estudo biblico
acampamentose curses de treinamento. A ABUB faz parte da IFES - I fernalfonaJ Fe//o
bip of Et/ance/Ical Students --, entidade international que congrega movimentos estu
dantis semelhantes por todd o mundi.

Dados intemacionais de catalogagao na Publicagao (CIP)

(CamaraBrasileira do Livro, SP,Brasil)

Peskett,Howard
A mensagem da missio : a g16ria de Cristo em todd o tempo e
espago/ Howard Peskett, Vinoth Ramachandra ; [tradugao Leandro
GuimariesFariaCorcete
Dutra].-- 1. ed.-- Sio Paulo: ABU Editora
2005. -- (A Biblia fda hoje : tomas bfblicos)
Tftulo original: The messageof mission.

ISBN 85-7055-06G9

1. Miss6es- Ensinobfblico1. Ramachandra,

Vinoth.ll . Tftulo

05-910 CDD-2M

Indices para catglogo sistem6tico :

1. Evangelizagao : Miss6es : Cristianismo 266
2. Miss6es : Ensino bfblico : Cristianismo 266
Pref5cio gerd

A Bi.blia Fda Hole Inc/uf fr?s sZrles de expos/files baseada.f /zos /fvros do
Antigo e do Novo Testamentos,e em tempsbfblicos que ettgtobam todd a
Escritul'a..Codasfrie caracteriza-sepor um ideal tdplo:
expor fielmente o texto bfblico:
relaciong-lo a vida contemporanea e
serlegi.vel

Estes livros, portanto, nio sio ''comentfrios", porque o comentgrio busca

mais elucidar o texto que aplicg-lo, e tende a ser um trabalho maid de refer&ncia
que de literatura. Nem, por outro lado, cont6mos tipos de ''serm6es"que
tentam ser contemporaneos e legiveis sem levar a Escritura suflcientemente a
s6rio. Os autores de A Bz'b//aF'a/a Hole estio todos unidos em sua convicgao
de que Deus ainda fda por meio do que inspirou, e que nada & mais necessgrio
a vida, saddee crescimentodos cristios que escutaremo que o Espirito Ihes
fda por suaantiga entretantosempre modema Palavra.

Alec MOTYER
John STOTT
Derek'lIDBALL
Editores da s6rie
Indice

PreffcioGerd
Prefacio

Parte 1. Horizontes mundiais 15

1. A g16riadeCristo(Colossenses
1:15-23) 17

2. Vida e domingo (Genesis 1 :26-3 1; 2: 15-20) 31

3. O Deus incomparfvel (lsafas 44:24 - 45:25) 51

4. A Palavra feita came (Joao 1: 1-18) a

Parte 2. Os prop6sitos internacionais de Deus 81

5.Escolhidos
paraabengoar(Genesis
12:1-4) 83
6.Umpovodistinto(Deuteron6mio
10:12-20) 99
7. Um servo ressentido (Jonas 1-4) 115
8. Um servo disposto (lsafas 49: 1-26) 129

Parte3. Missio trilina 141

9. A liberdade trazida por Jesus (Lucas 4: 16-30) 143
10. 0 mandato dado por Jesus (Mateus 28: 16-20) 157
11. 0 caminho ordenado por Jesus (Joao 12:20-26; 13:34-35) 175
12. O Espfrito da missio (Atos 2: 1-47) 191
13. O modelo de missio (Atos 19:8-41) 207

Parte4. Doxologia 221

14. A consumagao da cangao da criagao (Salmo 104) 223
15.Certezas
donovopacto(Apocalipse
21:1-22:5) 239
Guiade Estudo 35
Preffcio

Today as miss6es cristis t&m raiz e fonte no Deus que adoramos, revelado
na Escritura como Pai, Filho e Espirito Santo. Antes de qualquer envio huma-
no (e a raiz da palavra "missio" significa ''envio") nos maravilhamos com
:ratidao perante o Deus que mandou seu Filho por n6s e perante o Filho que
nos mandouseu Espfrito. Fo4Java,o Senhor,o Deus do panto com Israel,
quemchamou sodasas nag6esa si com as palavras''Voltem-separa mim e
sejam salvos, todos voc&s, confine da terra; pois eu sou Deus, e nio ha
nenhumoutro" (is 45.22). O privi16gioe a responsabilidadeda igreja 6 testi-
ficar por suavida e testemunhode JesusCristo, o Filho Qnicode Deus,
crucificado, ressurretoe glorificado, cumprindo as profecias do Antigo Tes-
tamento. A igreja pods cumprir sua missio apenasao ser dinamicamente
capacitadapelo Espirito Santo,presengavivificadora de Deus; e a igreja 6
maid efetiva em sua missio quando sous membros estio em contato contfnuo
e vivificante com o Espirito Santo,e quando estesencontroscom Ele sio
integrados a vida da igreja. E a igreja 6, em seu pr6prio ser,uma igreja missio-
ngria, ao compartilhar a vida divina de um Deus que envia.
Este livro este fundamentado no desejo de que Jesus Cristo sda glorifica-
do maid e mais na igreja e no mundo, e na expectativa ansiosa de que um dia
coda a criagao sera consumada nele, e Deus sera judo em todos.
Outra convicgao que nos baliza 6 que a grande narrativa da Bfblia 6 corre-
tamente resumida na fuse ''Deus cria e escolhe um povo para si, para que sega
glorificado em todd o mundo ''. Assim, 6 perfeitamente apropriado que esco-
Ihamos quinze trechos bfblicos, de acordo com o proleto desta s&rie, todos
convergindo de album modo para este tema. Assim nos opusemosaqueles
que negam a exist&ncia de alguma grande narrativa, e que acreditam que a
Palavra 6 um piquenique ao qual o int6rprete pods trazer qualquer significado
que queira. Nio negamos que todos os leitores tragam a sua leitura certos
pressupostos que podem ser mais ou ments adequados. Mas acreditamos
que os leitores podem pressupor que com certeza ha mats no texts que o
reflexo de suaspr6priasfaces
Estruturalmente, o livro 6 organizado de modo bastantessimpler. Quatro
capt.tulos na parte I estabelecem os horizontes mundiais de nosso tema. Dual
passagens extremamente importantes do Antigo Testamento estio contidas
 Peskett e Ramachandra PREFAC10
A MENSAGEM
DA MISSAO

comunidade a quem se ordenou reproduzir e crescer para que JesusCristo

nos dais capitulos do Novo Testaments que refletem sabre a preemin6ncia de
Jesus Cristo, a imagem dos Deus invisivel, agente e fim delta criagao, conte e
deja maid e maid glorificado. Devemos tamb&m enfatizar que a missio cristi
nos levi vez ap6s vez aos p6s da cruz: toda missio kristi dove ser moldada
pda cruz; a cruz nunca devs estar atrfs de n6s, mas sempre a nossa frente.
Por ipso, chamamos a atengao vez ap6s vez para a missio dos desfavoreci
dos, a conexio entre missao, sofrimento e mesmo martino; e a importancia da
missio vinda da fraqueza, maneira pda qual ela foi conduzida na maior parte
da hist6ria daigreja
Este 6 um livro de exposig6es bfblicas, nio um documento de estrat6gia
missionfria. Executivos de miss6esnio encontrario aqui quaisquerpianos
detalhados de agate,embora interajamos com importantes temas consagrados
da missio efetiva; por exemplo, a importancia da identidade e sensibilidade
culturais, grandes cidades necessitandode Deus, a importancia da missio
fnreg/"a/, a conexio da missio com a &tica, o poder da comunicagao coloquial
das boas novak. Embora nio sejamos pluralistas teo16gicos, enfatizamos a
necessidade de conhecimento detalhado das pessoas que seguem outros
credos (e simpatia para com das), e o entendimento dessas crengas em si
Tamb6m interpretamos o termo ''missio '' amplamente, maid amplamente
que algumas ag&nciasmissionirias e evangelfsticas achario confortfvel
Fomos levados a essa amplitude de interpretagao por uma reflexio leal sobre
as pr6prias passagensbfblicas. Assim, falamos do valor do ser humano e de
direitos humanos, de igualdade social e valor do trabalho humano, da mordo-
mia da terra e da integridade da criagao, da terra de Israel, das disting6es de
cor e carta na igreja, e de ecumenismo evang&lico.
Arima de tudo, escrevemos com esperanga,um caminho estreito com peri-
go de ambos os lados. De um lado este o perigo de cair na arrogancia, a
certeza prematura de que somos os donor do nosso futuro e de que podemos
controlar o m6todo e o momento de alcangg-lo. Do outro lado este o perigo
do desespero,onde, sob a pressaode muitos tipos de tens6es,dificuldades
e desapontamentos, pode-se duvidar de que o futuro desejado ./amasschega-
rf. Contra estes perigos precisamos, de um lado, de humildade -- porque
Deus 6 o Senhor de nossos futuros e de todos os futuros - ; e. de outro,
precisamos de uma visio maid ampla de Deus como o Deus de brazos abertos
e homo o Deus que nunca nos desapontara, porque todas as suas promessas
servo cumpridas

Nora do Editor: Apesar do termo "miss6es" ser maid difundido no contexto evang61ico
brasileiro, optamos por usar a express:io'missio ' para traduzir a palavra inglesa 'mission:
lsso porque6 un] conceito mais abrangentepele fato de incluir tamb6m a id6ia de minist6.
i:ido transcultural. Seguimos a concepgao dos autores por entender que este deja
maid apropriado para abarcar o conceito de "missio" - mais ample e maid condizente com
orde de .I a igrela

13
12
 Peskett e Ramachand
A MENSAGEM DA MISSAO

nests livro sio simultaneamente um mapa e um desafio Parte I

Horizontes mundiais
HowardPESKE'l"T

Vinoth RAMACHANDRA

14
Colossenses 1.15 23
1. A g16ria de Cristo

5 EI.e d a imagem do Delis ittvis€vet,

o primogenito de lada a criaqao,
; pols nett joram c6adas ladas as coisas nos cpus e }la terra.
as visfveis e as invisheis,
se3am tronos otl soberanias,
poderes ou autoridades;
sodasas coisasforum criadas por ele e para ete.
R Ete 6 antes de sodas as coisas,
e nel,e indo subsiste.
& Ete 6 a cabega do cerro, que d a igreja;
6 o principio e o primogenito
centre os mortis,
para que em indo teYthaa supremacia.
) Pots foi do agrado de Deus
que mete habitasse todd a ptenitude,
zn e por meta dole reconcitiasse consign
today as coisas, tanto as qtle estdo na terra
quando as que estdo no cgu,
estabetecendoa paz.
peta seu langue derramado na cruz.
zl Atttes voc2s estavam separados de I)eus e, em saas }nentes, Cram
inimigos por causa do mau procedimento de voc8s.zl Mas agora ete
os recon:cilia!} peta compo$sico de Crisco, mediante a inorte, para
apl'esentd-!osdianne dole santos, ittcttlpdveis e iivres de qttalquer
aclLS(Kao, :; desde que confinuem alicergados e $rwLes na j6, sem se
deixar afastar da esperan€a do evangetho. Este 6 o evangetho que
voc&s ouviram e que tem fido proctalnado a todos os que est€iode-
baixo do c6u, do qual eu, Paulo, me tornei ministry

H.G. Wells, o vision&io escritor de nicgao cientffica, era um oponente amargo

do cristianismo. Entretanto, numa festa em 1937 por seu septuag&simoprimeiro
aniversgiio, comentou com soush6spedes: "Cax alheiros, faso 71anos de idade

17
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundia:
hole e nunca encontreia paz. O problema com pessoashomo eu 6 que o homem
da Gali16ia, Jesus de Nazar6, era grande demais para meu pequeno coragao:
Quem era Jeslis de Nazar6? Nao se pods fazer pergunta mats importante. E
uma pergunta que nos sara das paginas do Novo Testamento. "Jesus de Naza
r6''. observa um dos muitos estudiosos que dedicaram suas vidas profissionais
ao assunto, ''6 um daqueles etemos pontos de interrogagao na Hist6ria, que a
humanidade nunca liqiiida. Com um minist6rio de dois ou tr&s anon ele atraiu e
enfureceu seus contemporaneos, comegou um movimento que fez o mesmo
desde entao, e assim mudou para sempre o curio da Hist6ria.
Jesus de Nazar6 6, portanto, uma figura controversa. Mas a controv&rsia
sobre ele nio 6 a mesma que observamos em outros homens e mulheres famo-
sos. Para estes, a controv6rsia gila em tome do contelido e relevfncia de sous
ensinamentos.Por exemplo, hole os hindus da india debatem se Mahatma Gan
dhi sancionou o sistema de castas, e ativistas politicos discordam entre si
sobrequanto dos princfpios de Gandhi de resist&ncianio-violenta aplicam-se
a regimes maid brutais e repressivos que o Imp6rio Britgnico. Marx e Freud
cairam em algum desprestfgio ultimamente, mesmo porque suasteorias perde-
ram seu dominic persuasiuQsobre indivilduos e sociedades inteiras. Note que
todos estes sio debates que giram em tomo da avaliagao das id6ias de uma
pessoa,ou de sua ''mensagem''para o mundo. Aplicam-se a qualquer um que
queiramos mencionar, dejaConfacio, Maom6, Darwin ou Nietzsche
Mas isso nio se aplica a Jesus. A controv6rsia sobre Jesus & a respeito de
glfem e/e d. A afirmagao kristi hist6rica sobre Jesus de Nazar6 6 que nenhuma
categoria humana, nem a de "profeta carismgtico", nem a de "genie religioso",
exemplo moral" ou ''vidente apocalfptico", pode fazer justiga ante suas pala-
vras e agnes. E a afirmagao de que, na pessoa humana de Jesus,Deus mesmo
veio entry n6s de modo irrepetfvel e decisive a ponto de at6 se constituir em
)fensa a uma sociedade religiosamente plural. E ipso que provoca o desprezo
do ateu, a confusgo do hindu e a indignagao do mugulmano. A mesma varieda
de de reag6esera encontrada no mundi greco-romano no qual os primeiros
seguidores de Jesus habitavam
Um eminente historiador resume o desafio extraordingrio que essensegui-
dores de Jesus enfrentaram, de onde emergiu uma concepqlaoradicalmente
nova de Deus como Triunidade:
Desde o comego o Cristianismo carregou em sell keio dt£ascorlvicg6es
hd apenas tint Deus e Jesus Crisco g divine. Durante !r s sgctilos recu-
sou-se a negociar a queslZiodo monotefslno; recusol{. terlninantelneltte
fazed qttaisquer concess3esao politeistno {olerattte da cuttura do Impe
Citado em Jaki, Stanley, T/ze Pz/rposeof it A// (Reg/leO'Gateway, 1990), p 234
M.etex,]P, The Mission of Christ and His Church: Studies in Chdstotogy alla Ecctesiolog:
(MichaelGlazier,1990),p. 31
18
A CL6KiX DE CRiSTO COLOSSENSES1:15-23
rio Romano cardio eln que x;ivey,e mitttares de cdstdos soPeranl e utor-
reram por causa dessa collvicqfio. Mets tambfm profuridamente
ettraizada no cot'aWaD
do Cristianismo estavaa.adoragao a JesusCds.
to: ndo o cutto a um homed divinizado (que era bastantecomumno
Imp4rio Romano} mas a adoraQdoao Fitho de Deus que tamara a si a
natured.ahllmana na Encamagao. Essay dubs consicQ6estinhatlt de ser
reconciliadas
Muitos estudiososdo Novo Testamentscr6emque Colossenses1.15--20
Gila um fragmento dum antigo hine cristao, por causa da cad&ncia rftmica. O
texts dessehind pode ser derivado da literature judaica de Sabedoria:por
exemplo, trechos homo Prov6rbios 8 e J6 28 na BR)lia hebraica eram hines
louvando a sabedoria coma atributo de Deus. Tal literatura foi, num estagio
initial da vida da igreja, aplicada a Jesus.Portanto, f provfvel que o ap6stolo
Paulo tivesse adaptado um hino, provavelmente conhecido de sous leitores
colossenses de meadowdos anos cinqiienta de nossa era, para ressaltar o
signiflcado teo16gicode JesusCristo para sua vida e missio.
O EI/ecom o qual o verso 15 iomega 6 o "Ele'' de quem Paulo falara nos
versos precedentes; a saber, ''seu Filho amado" em quem este ''a redengao, a
saber, o perdao dos pecados'' (v. 14). Ele agora se det6m sobre a g16ria dessa
imagem em relagao a Deus, o mundo e a igreja.
1. Cristo e a criagao
Primeiramente, ele 6 a imagem do Deus invisivel, tomando-o visa.vel.Sabe-
mospolo primeiro livro da Bfblia que a humanidade foi criada a imagem de Deus:
dependente deli assim homo o resto da criagao mas chamada a um relaciona.
mento pessoa] com ele. A16m disso, a imagem ffsica dum rei na Antigiiidade
representava sua soberania sobre o tenit6rio onde fora erigida: a imagem do
Criador na Tena 6 a humanidade, homem e mulher, que juntos representam e
refletem seu governo sobreela
Mas nossaimagem do govemo dejustiga e liberdade de Deus foi corrompi-
da, descaracterizadapor nossa rebeliao; portanto n6s, sores humanos, n:io
maid refletimos a Deus para o restanteda criagao.Mas em Cristo vemos o
verdadeiro Adia, a humanidade restaurada. Ao v&-lo percebemos o que o ser
humano foi chamado a ser; e, porque fomos criados a imagem de Deus, tamb6m
vemos, em Cristo, como Deus 6. O conceito de imagem tem uma ambigiiidade
intra.nseca,permitindo-the servir coma ponte entre o divino e o humana, o
transcendentee o imanente
Em segundo lugar, ele 6 o primog /zi/o de /oda crfafdo (v. 5). O que se
Hanson, RPC, "7'he Achieve/Ilan/ of Orr/zodoxy i/z //ze rozlf//z Ce/zrz4ry .4Z)", in R
Williams(ed.), T7ze
A/akfpzg
of Or/hobo.xy(CUP, 1989),p. 149
19
 Parte 1 - Horizontes Mundiais
A MENSAGEM
DA MISSAO
homo prece-
segue no poema esclarece que isso se deve entender nem tanto
d6ncia no tempo.(nascido antes de sodas as criaturas de Deus) como de pree
min6ncia de posigao(sabre today as suas criaturas). Israel no Antigo Testa-
mento 6 is vezes chamado de primogenito de Deus(Ex 4.22, Jr 3 1.9). E em Salmo
89.27 o Ungido Filho de David chamado de "primog6nito" de Deus, Rei sobre
todos os reid da Terra. Lembre-se tamb6m de que no Novo Testamento o primo-
!anita de uma fmOia judia herdava tudo o que ela possuila,portanto, ao falar de
Oisto homo o primogenito de toda a criagao, o texto diz que toda a criagao Ihe
pertence.Ele 6 o primeiro em preemin6nciae, portanto, o legittmo propnetgrio
r' O pensamento aqui expresso nio 6 que Jesus de Nazar6 existiu em fomla
humana antes da criagao, mas que aquele que agora conhecemos como Jesus
de Nazar6 originou-se mesmo antes da criagao, e que Ihe era totalmente ade-
quado tomar-se homem. Um comentarista britinico faz uma analogia: ''A rainha
nasceu em 1926" -- isso nio signinica que ela ja entio era rainha, mas que
aquela que agora conhecemos como rainha nasceu em 1926' .
- Em terceiro lugar, ele 6 o agenceda criagao: llele /nra#l crfadas ladas as
colsas nos cpus e na /errs (v. 16). Mais uma vez pensamos no capftulo initial de
Genesis onde lemon que Deus falou sua Palavra ao vazio e, por sua Palavra,
sabedoria serve para transpor o abismo entry Criador e criatura, sendo a articu
lagaoemlinguagemdaauto-revelagaodivina. . . . .,- .. .
Mas a preposigaoseguinte(efs, "para" na 61timaUnhaao v. ioJ nuiuzl e
usada para a Sabedoria na literatura judaica. Porque em quarts lugar, Cristo 6
tamb6m o alvo da ctiagao. No contexts deste hino, a obra redentora reahzada
"em Cristo'' (v. 14) 6 apresentadacomo a chave que desvelao mist6rio do
prop6sito divino da criagao. Ele este tanto no comego homo no fim da hist6ria
c6smica. Em Cristo, a criagao e a redengaosgo uma. O que Deus criou encontra-
ra seu significado 61timo na glorificagao de Jesus,o Cristo
Elsa criagao, que pertence a Cristo e o tem como fonts e alvo, inclui sodas
as coisas nos cpus e na terra, as visheis e as invish'eis, sejam fronds ou
soberanias, poderes ou a foridades (v. 16). Nio apenas os sores humanos e
a order fisica que served aos prop6sitos de Deus em Cltsto, mas tamb6m os
poderesinvisiveis, nio humanose super'humanos,do Universo. Os estudi-
osos debatem a que se referem essestermos abstratos do poema. Seriam
criaturas mas
principados pessoaisde anjos que influenciam o destino das i( J . ..=+
sqeitam-se a Deus".s Ou ''estruturas de exist6ncia terrena'', uma "desmitifi-
(Eerdmans/
'<r].g]n, N], Colossiansand Philemon: Att Introductiott and Cotntllen
IVR 1986)P. 69.
Barth, M e Blemke, h, Colossians (Doubleday 1994) p. 202.
20
A GL6KiX DE CRISTO COLOSSENSES
1: 15-23
cagao" da literatura apocaliptica .judaica pr6-arista que pro.letaxa no cosmos
os determinantes reais da exist6ncia humana, ou deja, as forgas fisicas, ps{
quicas e sociais que atuam entre e dentro de n6s.s Outros notaram que
alguns dos tempos usados por Paulo s5o termos praticamente t6cnicos nos
complexos sistemas metaffsicos do ambiente pagao e helena.sticono qual se
encontrava a igreja de Clolossos.'
O que quer que digamos sobre esse assunto n5o pode ser maid que provis6-
rio, uma vez que os estudiosos ainda nio se decidiram. Mas inclinamo-nos a
concordar com os que observam: (1) embora claramente creasena exist6ncia de
'anjos, dem6nios e espiritos pessoais", assim come os outros autores do Novo
Tcstamento, Paulo mostra uma notfvel falta de interesse neles sua termino-
logia preferida ao lidar com o "rhino espiritual" 6 abstratae impessoal;(2) &
diffci[ achar precedentes aut6nticos para a ]inguagem pau]ina sabre ''poderes:
na literatura apocalipticajudaica pr6-arista esta normalmente atribui nomes,
cargos e encargos a serbs espirituais, ao contririo de Paulo; (3) nio devemos
importar id6ias dos Evangelhos e Atos ao interpretar a linguagem de Paulo, que
freqiientemente personaliza os poderes espirituais que a humanidade enfrenta,
principalmente a Lei, o Pecado e a Morte, sendo estes realidades existenciais
invisfveis; e (4) em Colossenses,Paulo escreve a uma igrda atraida pda solis
ticada propaganda de um judailsmo mi.stico no qual termos da filosoBia greta
memo-plat6nicadevem ter tido um papel importante. Paulo, portanto, para de
monstrar a superioridade de Cristo, faz o que todos os bons comunicadores
fazem: apropria-se da linguagem da audi&ncia. Sua preocupagao nio 6 arranjar
essespoderes c6smicos em alguma hierarquia ou distingui-los cuidadosamen
te entre si, mas afirmar a superioridade de Cristo sobre todos des. Todos os
'poderesde plantao'' do Universo devem sua origem a ele, e foram criados para
servira ele.
Em quinto lugar, ele 6 o centro integrador de toda a criagao: e/e Z an/es de
rojas as coisas, e Hale /ado stlhsfs/e (v.17). Noutras palavras, se ngo fosse por
Cristo dodoo Universo se dissolveria no laos. Ele 6 o centro em tomo do qual
tudo gira. O poeta polon&s Czeslaw Milosz emergiu do horror da ll Guerra
Mundial dizendo: "nada poderia abafar minha certeza intema de que exists um
ponte brilhante onde today as linhas se cruzam ''. E & por ipso que apenas a f6
cristi pode falar coerentemente de um (I/niverso, porque por trfs de toda diver-
sidade e mesmo caos do mundo este o mesmo conjunto de leis morais e ffsicas
que ordenam e valorizam o todd. O mundi tem uma ordem inteligivel e razogvel
mantida em exist&ncia pda agro criativa de Cristo.
f:
Berkhof, H, C/zrfxfa/ld f/zesolvers, 2' ed. (Herald, 1977); Wink, W, .Na/?zf/7g
//zePo ,ers
IFilad61fia: Fortress, 1986)
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Jozfr/za/
/or f/zeSrlfdyof /he /Vert'Zes/a/neff82 (2001),pp. 61-88.
21
AMENSAGEM DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais
Nio apenaso Universo mas tamb6m nossos egos humanos precisam de um
centro integrador, porque sem ipso nossasmidasdeixam de ter sentido. Friedrich
Nietzsche (18'+4-1900), talvez o fi16sofo mais influente no s6culo XX, acabou
sua vida num asilo psiquiftrico, de onde escreveu a sua imli: ''enquanto escre-
vo, um louco berra no quarts ao dadoe, por dentro, berro com ele, berro por
minha integridade perdida, separadode Deus, do Homem e de mim mesmo,
arruinado de compo,ments e espirito, ansiando por mios pastas que tragam o
grande milagre a unidade de meu scr".8
Tamb6m por isso talvez apenascristios possam falar coerentementede uma
E//ziversidade,
porque o que 6 que une as diferentes disciplinas de Biologia e
Geologia, Astronomia e Medicina, Hist6ria e Ai.te? E Cristo. Nio 6 por acaso
que na Europa Ocidental as universidadestenham se originado de mosteiros,
centros de aprendizado e tamb6m de oragao. A Teologia & o empreendimento
de relacionar todd o conhecimento humana e nossas atividades cotidianas em
Cristo. O Deus tri6no que trabalha no mundo corriqueiro da vida econ6mica 6
o mesmo que sustenta o mundo misterioso explorado pelos ffsicos nucleares.
Se a educagao perde essa visio, se Cristo n5o 6 dais o centro de integragao,
entio ci6ncias e humanidtyies se desintegram. a comunicagao entry disciplinas
seca. A medida que aumenta a quantidade de informagao, os especialistas
perdem o sense de uma estrutura maier que dg significado is subdivis6es
estreitas de conhecimento que criaram para si. Syria radical demais dizer que a
decad6nciada universidade em ffbricas de diplomas, produzindo pronissionais
incapazes de comunicarem uns aos outros os frutos de seu treinamento, devi-
se nio somente is forgas fragmentadorasda industrializagao mas tamb6m a
perdade uma visio compartilhada sustentadapor e responsgvelperante Algu6m
a16mde nossossistemasestanques.
Mas a naturezaodeia o vacuo, como notou Pascal,e o lugar deixado vazio na
universidade pda visio bi.blica & tomado por alguma outra disciphna. Outros
deuseslevantam-separa substituir o Deus da criagao. Apesar da ret6rica popular
de uma "suspeita contra todas as metanarrativas'' na p6s-modemidade, os anos
recentes testemunham um renascimento das tentativas de explicar todo o com-
portamento e crengashumanas num paradigma naturalista e evoluciongrio, ou
de medir o valor humana em termos de ''utilidade", ou de reduzir dododiscurso
morala uma linguagem universal de direitos, ou de avaliar os sistemaseducacio-
nais meramente por seu impacto na competitividade econ6mica nacional.
2. Crisco e a nova criagao
O texto que consideramoscontinua, falando de Cristo em relagao a rzova
criagao de Deus, e esse6 o ponto fulcral do poema. O e/e do verso 18 6 o mesmo
Nietzsche, F, JWySls/er a/zd/ (Bridgehead, 1951), p. 233
22
A aL6Kix nE CRISTO COLOSSENSES
1: 15-23
do 15; a igreja essacorporagao mundial de homens e mulheres que abraga-
ram a palavra da verdade, o Evangelho (1.5, 6) e, portanto, experimentaram o
perdao do pecado, liberdade dos poderes do male o comego de uma nova vida
submissaa Cristo (1.13, 14) este agora organicamente relacionada a Cdsto,
dependendodeja para ter vida e diregao. A imagem de corpo e cabega expressa
a verdade de que a igrda 6 o lugar onde se efetuam tanto a soberania reconci-
liadora de Cristo sobre o mundo quanto sua solidariedade com o mundo em sua
peregrinagao rumo a redengao.
Ressalta-se isso ainda mais nas imagens que se seguem: Crisco 6 a ''fonts:
ou o prfnc@lo (a/'coedduma nova criagao, o prfmog2nf/o de/z/re os /7zor/os(v.
18). A ressurreigao de Jesus naquela manhi de Pfscoa foia consumagao da
criagao, a aflrmagao da ordem criada. Foi uma antecipagao e inauguragao da
nova ordem mundial de Deus na qual a tirania do pecado e da morsefoi quebra-
da. O comporessurreto de Jesus 6 uma pr6via dos tipos de ''corpos espirituais'
(ICo 15.44) em que nos tomaremos no dia em que Cristo vier ''ter em tudo a
supremacia''(v. 18b). E homo se um pouco do futuro fora cortado e plantado no
presents.A Pfscoa revela o prop6sito de Deus de que Cristo, o soberanode
jure sobre o cosmos, venha a se tornar soberano de fato atrav6s da cruz; e
tamb6m que todos que confiaram nele servo ressurretos para compartilhar sua
vida ressurreta.Portanto,a Piscoa revela nio apenaso reino triunfante de
Deus em Cristo, mas tamb6m nosso futuro como cidadios da ordem mundial
redimida por Deus.
A16m disco, Cristo nio alcangou preemin&ncia apenas homo um indivfduo
qualquer que Deus levantou dos mortis, mas por causa daquilo que ele sempre
foie por aquilo que Deusrealizou por suavida e minist6rio. polslai do agrada
de Z)ails q {e ne/e /zabf/esse/oda a p/e/?frl£de(v. 19). Aqui afirma-se a plena
divindade do homem Jesus semimplicar qualquer rivalidade com Deus, que tem
prazer em que tudo o que faz de Deus, Z)etta,resida permanentementeem Jesus
(cf. 2.9). E tem prazer tamb6m em reconciliar consigo mesmo por meio de Jesus
sodasas coisas, tanto as que estdo na terra quandoas que estdo no c6u tv. ZOb.
Os grandes eventos da encamagao e da redengao nio foram impostos ao Cria-
dor por alguma necessidadeextema, por6m sio seu mover livre, amoroso e
alegre em direqlaoa sua criagao.
Observe nos versos 19 e 20 como o poema ecoa a mesma seqii6ncia Reza
por /neil de/e. .. co/zsfgo que encontramos no 16 e no 17. sodas as coixas do
verso 20 sio evidentemente as mesmas do verso 16; a saber, todas as estrutu-
ras de poder ou esferasde autoridade do Universe. Os 'poderes de plantao
sio criados por Deus, em e para Cristo, mas tamb6m precisam de reconciliar-se
com Deus. Descreve-se o ato de reconciliagao com o verbo composto czpoka/a-
/also, repetido em 1.22 e encontrado tamb6m em Efesios 2. 16, mas em nenhuma
outra citagao do prego litergrio. Pressup6e um estado de alienagao ou hostili-
dadeno mundo.
23
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais
Teologicamente, o que se pressup6e na transigao do poema do versfculo 16
ao 20 6 a realidade da Queda. O mal estragou a criagao divina. Os poderes
caham da boa intengao de Deus, portanto, nio sio maid servos de Deus para o
desabrocharhumano. O poder dado por Deus para trazer ordem e estabilidade
ao mundo & distorcido e usado para dominar e manipular outrem. Embora te-
nham sua origem em Cristo, exercem seu poder independentemente dole e,
portanto. contra sous prop6sitos. A conseqiiancia de suas atividades pods ser
vista em deus sistemas de crengas vazios (CI 2.8; 2Co l0.4, 5), opressao e
perseguigao politicas (C12.15: ICo 2.6, 8: At 13.27; Ap 13), e em ritos e praticas
rehgiosas futeis (CI 2.20ss;GI 4.3, 8-1 1).
O Universe, portanto, precisa de pacificagao. E o meio de paz, o caminho
pelo qual o Universo reconcilia-se com Deus, 6 o se salzgue(v. 20b). O sangue
fda de monte sacrificial e renovagao do pacto entry Deus e a humanidade. Na
cruz sio derrotadas de uma vez por today a rebeliio do pecado e o rompimento,
causado polo pecado, da hamionia da criagao. Os poderes que se op6em aos
prop6sitos de Deus para todd a sua criagao sio vencidos, e agora os efeitos
dessavit6ria pda cruz devem espalhar-se homo ondas para todos os cantos do
mundi, at6 que tudo que caltinua hostil a Deus segapacificado, todos os
fdolos derrubados. Entio toda a criagao compartilharf da paz do govemo divi-
no (Rm 8.18--25).
O amplo escopo densetexto nio dove ser usado para afimlar que, no Himdos
tempos, todo homem sera reconciliado com Deus nio importando seu relacio-
namento atual com ele. Essa interpretagao parece ser exclufda pelo contexto de
toda a epistola, assim homo da maior parte do Novo Testaments.Os versos
seguintes(1 .21--2.7) evidenciam que a reconciliagao efetuada por meio da cruz
deve ser proclamada e recebida em f6 (1.23; 2.6); 6 manifestada naqueles que
pertencem ao corpo de Cristo, a igrda (1 .24), e continuam firmed na fe (1.23) at6
alcangarem maturidade em Cristo (1.28). A &nfase no verso 20 6 no escopo
universal da salvagaode Deus: inclui nada menos que renovagao e reorganiza-
gao totais da criagao. Nio se limita ao homem. Desde que a reconciliagao entre
agentes pessoais requer o reconhecimento do mal por quem o tenha perpreta-
do, e a aceitagao do perdao, nio pode ser um processo automitico que prescin-
da da decisio humana.
Paremospara considerar o sujeito dessapassagemnotfvel. Paulo fda de
algu6m executado fora dos muros de Jerusa16mduas d6cadas antes da carta.
No 1mp6rio Romano, a crucificagao, embora difundida, era universalmente vista
com honor e desgosto.Era crude degradante;a.vitima freqiientementeera
agoitada e torturada antes de ser pendurada numa cruz em encruzilhadas movi-
mentadase apinhadas,homo exemplo parao povo. Era a forma maid humilhante
de morte no mundo antigo, a pena reservada para escravos rebeldes e o que
hole chamarfamos de "terroristas" contra o Estado. Nenhum cidadio romano
podia ser crucificado. Os romanos nem discutiam o assunto fingiam que nem
24
A GL6KiX DE CRiSTO COLOSSENSES1: 15-23
existia. O grande senador e orador Cicero declarou que "a pr6pria palavra 'cruz
deveria ser afastada para lange nio somente da presenga de um cidadio roma-
no mas de seus pensamentos, olhos e ouvidos''.9
E nesse mundo que encontramos um grupo de homens e mulheres indo de
um lada para outro no imp6rio romano e anunciando que entre eases"nin-
gu6ns" crucificados e esquecidos houve um que era nada menos que o Filho
de Deus, o salvador do mundi. Paulo, no trecho que consideramos, vai a16m
Essecrucificado 6 Aquele atrav6s de quem o Universo veio a existir e tamb6m
Aquele pele qual o Universo sera restaurado a seu funcionamento proprio
A loucura de tal mensagem nio pods ser superestimada. Se voc& quisesse
converter o povo educadoe piedosodo imp6rio a sua causa,qualquer que
fosse elsa causa, a pior coisa que poderia fazer serra associf-la a algu6m recen-
temente crucificado. Para sermos moderados, syria um desastre de relag6es
p6blicas. E associar Deus, a conte de toda vida, a essecriminoso crucificado era
convidar a zombaria e a total incompreensao I E foi exatamente elsa a experi6n-
cia dos primeiros cristios
Elsa mensagem, se verdadeira, subvertia o mundo da religiao. Porque afir-
mava que se voc& quisesse conhecer como Deus era, e entender os prop6sitos
de Deus para este mundi, tinha de it nio is altas especulag6es dos fi16sofos
ou aos in6meros temples ou grutas sagradasque coaJhavam o imp6rio, mas a
uma cruz nos arredores de Jerusa16m.Para os judeus, um Salvador Ungido
crucificado era uma contradigao em termos, por expressar nio o poder de Deus
mas sua incapacidade de liberar Israel do jugo romano. Para os pagans, a id6ia
de que um deus ou o filho de um deus morreria homo um criminoso condenado
e que a salvag:io humana dependeria desse evento hist6rico em particular nio
era apenas ofensiva: era total /ouc ra
Essa mensagem, se verdadeira, subvertia tamb6m o mundo politico. Dizia
que a pr6pria salvagao de Roma villa dessas vftimas silenciosas do terror de
Estado. Cesar mesmo terra de se ajoelhar perante essejudeu cruciflicado. Impli-
cava que pda crucificagao do Senhor do Universo, a propalada civilizagao
romana estava radicalmente condenada. Nio espanta que a ''boa nova" dos
cristios fosse rotulada de "perigosa superstigao'' pecosromanos educados da
epoca
Entretanto, 6 a loucura dessa''palavra da cruz" que nos impede a levi-la a
s6rio. Hg algo tio tolo, tio absurdo,tio confuso sobre a boa nova crist5 que
ababa quebrando nossas defesas: ababa parecendo verdade. Ningu6m pode
dizer que foi alguma invengao piedosa, porque contradizia toda nogao de pie-
dade. E ningu6m ganhava nada com isso
Cicero, Marco T61io. Pro Rabir£o 5.6. 'Orag6es", citad. porHENGEI. Martin em
Tile Cruci$xion of the Soit of God (SCM 1996),P 134.
25
 Parte 1 - Horizontes Mundi
A MENSAGEM
DA MISSAO
3. Desafios missio16gicos
Quais as implicag6es das verdades que temos explorado nests texto para o
pensamento
e a missio kristi?
Primeiramente, o pensamento cristio & sempre crlsZoc nrrico. Muitos em
nossasigrejas, para nio falar no mundi, t6m uma visio muito pequenade
Jesus. Quando foam dole -- se chegam a faze-1o -- 6 geralmente como seu
salvadorpessoal,ou amigo,ou o "fundador do Cristianismo".Jesusnio veil
homo para toda a sua criagao. E sendo, de cato, nosso salvador pessoal e amigo
intimo. tamb6m 6 muito, quito maid. E apenas em relagao a ele que Deus, o
mundi e a humanidade podem ser corretamente entendidos. Ele loma visivel o
Deus invisivel; ele 6 o agents da criagao e da redengao; 6 o Qnico ser verdadei-
ramente humano e o arqu6tipo da nova criagao; e aquele atrav6s de puja morte
e ressurreigao o cosmos serf reconciliado e reintegrado
O pregador americano A.W. Tozer disse carta vez que o que pensamosde
Deus determinarf o que pensamos de tudo o mats. E o que pensamos de Deus
Deus
dependera do que pensamo.sde Cristo. Se nossos pensamentos sobre
ngo forem centrados em Crisco, entio escorregaremos de volta ao monoteis-
mo monolitico ou ao paganismo.Este Qltimo 6 visto, por exemplo, nos prolffi-
cos escritos do te61ogo John Hick, puja assamchamada "revolugao cop6mi
ca" em Teologia & um apelo aos cristios para que vejam Crisco como simples-
mente uma de muitas testemunhas planetfrias orbitando em torno da experi-
6ncia universal de "Deus''.'' E para que tal teocentrismo segaaceitfvel tam-
b6m para crengas nio teistas como o budismo ou o tami.smo,ele ainda prop6e
que o "Deus" no centro dense "universo de crengas" deja chamado de "Mis-
t6rio" ou ''Real'' impossfvel de seconhecer.O "Real a16mde Deus" nio 6 uma
pessoa nem um processo, nem bom nem mau, nem um nem muitos. Sobre esse
Real nio podemos nem pensar nem falar. Podemos apenas mitologicamente
falar de nossasreag6esculturalmente condicionadas a esseReal, que sio as
tradig6es religiosas da humanidade. Em Jesus Cristo judo o que vemos e uma
dessasmuitasreag6esao Real, nestsfaso mediadapelos milos do pensa-
mento religioso judaico
Observe que, ao contrgrio da revolugao cop6mica original que removeu a
Terra do centro do sistema solar, o sistema religioso de Hick coloca o homem
no centro de tudo. Apesar de sua hospitaleira acomodagaodas religi6es do
Primeiramentepropostaem God and //ze Universeof Faiths (Macmillan e St Martin's
26
A GL6RIA DE CRiSTO COLOSSENSES
1: 15-23
mundi, tende fundamentalmente contra as tradig6es tei.saas,descartando a
priori a possibilidade de que o Real deja essencialmente, e nio apenas em
alguma de suasevocag6es,pessoal. Porque ao considerar-se elsa possibili-
dadeter-se-ia tamb&mde se aceitar a possibilidade conseqiiente de que esse
Deus deseje se revelar e relacionar-se pessoalmente com sua criagao humana.
Hick efetivamente excluiu qualquer conceito significativo de revelagao divi
na de suameta-religiao de religi6es, silenciandoDeus.Tudo que nos resta
sio tentativas humanas distorcidas de alcangar a realidade, e escritores homo
Hick acham que ocupam uma posigao superior por reconhecer as distorg6es
cometidaspor outros.
Desde os primeiros tempos a igreja tem combatido filosofias religiosas pare-
cidas com essa forma modema de pluralismo. O neoplatonismo, por exemplo,
separavao deus da criagao, ou Demiurgo, do Deus incompreensivele impessoal
Alguns comentaristas cr6em que, do contexto pagao da carta aos Colossenses
faga parte uma doutrina filos6fica semelhante a essae is escolas gn6sticas do
segundo s6culo. A "plenitude" @/arima) desse Ser estava difusa pda cadeia
c6smica do ser, com a materia ffsica no navel maid baixo de exist&ncia. Falar do
Cristo encamado homo aquele em quem ''habita corporalmente toda a plenitu-
deda divindade '' (2.9) 6 explodir com a cosmovisio antiga, e tamb6m confron-
tar face-a-face as tend6ncias gn6sticas modernas dos pluralistas religiosos
comoHick
A missio kristi depende de Cristo ser absoluto, ele cuja g16ria 6 revelada
atrav6s das boas novak de proclamagao cristi (cf. v 23), porque nio importa
quao maravilhosa possa ter sido, e o quanto Deus possa ter estado presente
por meio dela, se Jesusnio tivesse fido maid que humano, a igreja kristi terra
vivido uma mentira, tendo souscredos e prfticas baseadasna falsidade. Terra
elevado um miro ser humano ao navel de Deus e o teria adorado. N6s seriamos
culpados da maid monstruosa idolatria e os crfticos judeus e mugulmanos esta-
riam certos em nos condenar.
Em segundo lugar, a missio cristi 6 fH/egrcz/e un versaJ. A visio da criagao
e reconciliagao final de /aaas as callas, /a/z/o as qzzees/do /za/e/'ra qua/z/o as
qz£ees/do /lo cZzf,por meio da cruz de JesusCristo foi resumida pelo grande
fi16sofo e estadista holand6s Abraham Kuyper: ''Nio hi uma polegada quadra-
da em todo o domfnio de nossa exist&ncia humana sabre a qual Cristo, que 6
Soberano sobre rz£da,nio diga: 'Meu '.'':' A preocupaqlaode Deus abrange
nio apenashomens, mulheres e criangas individuais, mas tamb6m o ambiente
filsico e bio16gico que sustenta suas vidas, e as estruturas sociais, econ6micas,
polfticas e intelectuais que definem as formas de sua exist&ncia.
Do discursoinaugural da Universidade Livre de Amsterda, a 20 de outubro de 1.880,
Abraha/?zKuyper=.4 Ce/z/e/z/zfa/
Reader, editado por Butt, James(Eerdmanse Paternost
1998), P 461
27
 Parte 1 - Horizontes Mundiais
A MENSAGEM
DA MISSAO
A missao, portanto, 6 primariamente uma atividade de Deus. Ele busca este
mundi por meio de Cristo e de seuEspfrito, engajadona liberagao do cosmos
e da humanidade de seu cativeiro no mal, e seu prop6sito 6 ajuntar toda a
criagao sob o Senhorio de Cristo. O amor de Deus 6 centHfugo, espalhando-se
at6 toda a criagao, e "enviar '' e "ser enviado" 6 parte integrante de Sua natureza
como uma comunidade de pessoas divinas. Na verdade, at6 o s6culo XVI o
terms ''missio '' era usado exclusivamente para referir-se a Trindade: o envio do
Pai pelo Filho, e do Espirito Santo pele Paid polo Filho. Os jesuitas foram os
primeiros a usar ''missio" para descrever a difusio da fe cristi entre as pessoas
(inclusive protestantes) que nio eram membros da igreja romanista.tz Esseuso
do termo infelizmente coincidiu com a expansao colonial das pot6ncias euro-
p&ias, resultando na sua aquisigao duma conotagao desagradfvel de hegemo
nia cultural e conquista agressiva, que pemlanece at6 hole
A 6nfase no Deus tri6no homo agents da missio liberta a igreja tanto de um
egocentrismo id61atra quanto de um estreitamento do escopo da missgo. A
m/ssio,Def aponta para Deus busrando toda a criagao em redengao e reconci-
liagao amorosas.A mlssio Z)ei abr: tge tanto a igreja quanto o mundo, e a igreja
6 chamada ao privi16gio departicipar nessamissio divina.ts De fate, a correla-
gaoentre 1.28a e 1.20 implica em a igreja ser o foco e o meir principal para essa
reconciliagao c6smica, porque 6 a comunidade na qual essa reconciliagao jf
comegou ( 1.21--22) e cuja responsabilidade 6 praticf-la e proclamar seu segredo
(3.8-15;4.2-6)
ParaPaulo, 6 privil&gio ter-se tomado arauto das boas novas da atividade
pacificadora de Deus (v 23), que se estende aos pnderes caidos da ordem
criada. Vimos em nossa exegeseque nio devemos nem demonizar estes pode-
res, localizando-os em algum rhino totalmente maligno e sobrenaturalfora de
nossaresponsabilidade, nem identificg los completamente com poderes huma-
nos. Mesmo a atividade hostil de poderes inumanos 6 deste mundo, operando
por meio de estruturas e instituig6es humanas; mas essasnio s5o simplesmen-
te materiais ou visiveis. Walter Wink revere-sea sua "espiritualidade intema, ou
interioridade'', aquele "espfrito interno, invisfvel que prov& (a qualquer poder)
legitimidade, legalidade, credibilidade e efetividade ''
Todos sabemos dos poderes criados para servir a fins humanos que pare'
cem tomar vida pr6pria para a16mdo controle humano, colocando-sehomo
Bosch, Dav\d ], Missfio Transforlnadora:Mudattgas de Paradigina lta Teologia da
Mfssdo(Sinodal,2002),p I
O uso do terms latino /nissio Z)ei tem se tornado coda vez maid popular desde a
fer6nciade Willingen no Concf]io]nternaciona]Missionfrio de 1952,is vezesmaid
coma slogan do que coma uma conceito bem articulado. deja a discussio in Kirk, J Andrew
What i.I/ission? Z%eologlca/.ExpZorariolzi(Darton, Longman & Todd, 1999), PP 25--26
W\ttk. INaltet, Unmasking fhe Powers: The Ittvisibie Forces That Detect?lineHuman
Exfsfe/ice (Fortress, 1986), p 4.
28
A GL6RIA DE CRISTO COLOSSENSES 1:15-23
substitutos do verdadeiro Deus. Se a Tora, dada por Deus, e o templo puderam
tornar-se ildolos, com um poder que cegava os contemporaneos judeus dos
cristios colossenses,quanto mais os dons de faminia, sexualidade, cultura,
etnia ou governo. Muitos enfrentam desamparo face a gerag6es de relaciona-
mentos familiares disfuncionais, prfticas de opressao social ou sexual enraiza-
dasna cultura, sistemasreligiosos levando a um legalismo arroganceou a um
fatalismo comiptor, antigos adios 6tnicos freqiientemente explodindo em on
das de brutalidade coletiva, ou regimes politicos tiranos que semeam terror e
desconfianga
O Evangelho desmascaraos idolos da vida publica e pessoal, e subverts os
poderescaidos por meir da fraqueza da cruz (C] 2.]5), dirigindo-se a individuos
mas tamb6m a todas suas atividades, sda na vida familiar, nas artes, ci6ncia ou
tecnologia, empresas ou governor. A pregagao do Evangelho anuncia a inten-
gaode Deus de preencher o Universe com a g16riade Cristo, e todos os cristios
t&m a tarefa de descobrir o que isso significa nas areas em que se envolvem:
'nem uma igreja seculaiizada (quer dizer, envolvida apenascom as atividades e
interessesdente mundo) nem uma igreja separatista (ou seja, envolvida apenas
com a salvagao das almas e a preparagaodos convertidos para o a16m)podem
articular fielmente a mfssfo Z)eJ:
Em terceiro lugar, a missio cristi 6 tamb6m exec/o/6gica. Paulo, definhando
na prisao, sabia muito bem que o mundi se nega a reconhecer que sua recon-
ciliagao pashapda cruz. Mas a prova de que o futuro de Deus ja atinge o
presenteencontra-se nas pequenascomunidades coma a de Colosso e em
outras panes do mundi mediterraneo, onde homens e mulheres foram libertos
de sua ''separagao e inimizade '' (1.21). Essay s5o comunidades de esperanga,
uma pr6via da reconciliagao vindoura, e 6 atrav6sdo seu viner (1 . 10) e pregagao
evang61icas(1.27) que o objetivo c6smico de renovagao e transformagao sera
alcangado.
coda a nossa atividade. nas arles. ci&ncias, nos mundos da economia e da
polftica e mesmo na criagao participarg no papal liberador de Deus, e essa
visio ampla gira em romo da cruz de JesusCristo. E ali que uma visio de
esperangase abre para o mundi, e nio se encontrarg nenhuma esperangapara
o mundo em qualquer sistema religioso ou filos6fico da humanidade. Nenhuma
fe oferece uma promessa de salvagao para o mundo homo fazem a cruz e a
ressurreigaode Jesus.
A esperanga6 um dos maravilhosos dons do Evangelho, capacitandoho-
mens e mulheres a viverem vidal transformadas em antecipagaoda vit6ria final
de Deus sobre todos os poderes do mal e da morte. A esperangacrista, nas
Bosch, A/faldo, P
Brbggemann, Wallet, The Bible attd Postntodel'n it?taginatio t: Texts Under Negotiat.
(SCM,1993),P 40.
29
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mund:
palavras de Walter Briiggemann, 6 a ''exultante convicgao de que Deus nio
desistirf at6 que.Deus tenha rea]izado o prop6sito de ])eus no mundo".i6 Tal
esperangabaseia-se n3o no sucesso de nossos programas eclesifsticos e es-
trat6gias de evangelizagao global, mas na promessa divina de que sodasas
coisas servo reconciliadas com Deus polo langue da cruz de Cristo. .Este g' o
evangelho que voc&s ottviram e que tem fido proctamado a todos os que estdo
deba&o do cZ (v 23; cf 1.6)
Essaanirmaqlaosonora lembra-nos maid uma vez da intengao etema de Deus,
e nos chama a atengao para o escopo c6smico da missio divina
Deus em princtpio anunciou o Evartgeiho a todd criatura sob o cdu
Embora, entreiaKto, a proctamaQao dejajetta a sores humarlos, estaria
trios bastante enganados, a tuz de ].]6, ]8 e 20 e da reiteragao enf6tica
de " indo '' aqt&ie em outros trechos de Cotossenses,se iimitdssemos seas
elle\tosa des. De cachoeirasa cachaiotes,a order criadajoi coda
reconcitict&i em princ£pio com Deus. Coho a proctamaQao de ttm.kobe
rafts enviando seas aratttos aos rinc6es distances de sell impgrio, Deus
tem, em Jesus Crisco, pfoctamado, de uma vez.por ladas, que o mttndo
por ele criado foi reconiitiado com ete. Sells arautos, correndo para os
=07$Ylsda Terra com as liovas, silo simplesmente agelltes, merisageiros
dessa proctamaQaoo$ciat.
Wright, Colossians and P/zfZe/no/I,p 85
30
Genesis1:2631; 2:1520
2. Vida e domingo
Vaclav Havel, o presidente-nl16sofo da Rep6blica Checa, falou a ambas as
casasdo Parlamentocanadenseem 30 de abril de 1999 duranteo spice do
bombardeio da S6rvia pda OTAN. Seu discurso intitulou-se ''Kosovo e o Fim
do Estado-Nagao". Havel expressou sua convicgao de que o maior desafio
politico do s6culo XXI seria assegurarque as na96es-estadoreconhegam
limited a sua soberania. Todos os Estados devem submeter-se a lei intemacio-
nal, baseadanos direitos humanos universais. Concluindo seu discurso, ob-
ervou
Repetidas vezesperguntei-lne por que }'azfio os sores httlnattos temps
aliaisqtter direitos que sejam. Sempre cotlclu{ qtle direitos, {iberdades e
iignidade ]ll£tnanas t6m sofama;is pro®ttda ruiz. em atgtttn lugar. fora do
nuttdo percept&e{ Eases-vatores... t6m sentido apenas na perspectiva
t$tiita e eterna. .. Permitam me conciuir minhas obsewaq6es sabre o
Estado e sell pape! prove\e{ ttojUturo cam a a$t17tagaode yule.enquanto
) Estado d tuna criaqao hulnatta, os sores humanoss6o cda$ao de Deus
1.Uma contra-hist6ria subversiva
Em linguagem simpler mas profunda, o capftulo de abertura da Bfblia apre-
senta-nos Deus e sua criagao. A narrativa mostra o trabalho criativo divino em
imagens. O Espfrito (f olego) de Deus se move sabre o mundo homo uma mie-
pfssaro sobreos filhotes, mostrandotanto a transcend&nciade Deus em rela.
gao a sua criagao quanto seu envolvimento cuidadoso e {ntimo com ela. Como
um artesio humano, Deus ''fda"e ''v&'', ''trabalha" e ''descansa''. A Palavra de
Deus, que 6 sua auto-comunicagao, 6 dita ao vazio e eventos brotam em exis-
t6ncia. O Universe criado por Deus 6 ordeiro e inteligfvel, porque sua origem 6
elsa Palavra racional. Para usar a linguagem kristi posterior, a atividade da
criagao mostrada aqui6 trinithia: Deus aria pda Palavra e pelo Espirito. Ao
Havel, Vaclav, Discurso ao Senadoe a Ca lara dos Comunscanadenses e] Ottawa, 29
de abri] de 1.999, "Kosovo and the End of th- Nation-State",]V&whark Ravi of Books.
10 dejunho de 1.999, p 4.
31
 Parte ] - Horizontes Mundi
A MENSAGEM DA MISSAO
dizer que o Universo 6 criado por Deus, o escritor tamb6m indica que ele 6
aberto a Deus, nio 6 um sistema fechado: 6 aberto a novas possibilidades de
transformagao. O relacionamento de Deus com seu mundo & tanto de intimida-
de amorosa quanto de poder de comando e criatividade
O mundo 6 criado rico em diversidade. O Criador abengoaos soresviventes
com autonomia partial, a capacidade de ''pro-friar" (1.22). Ser criatura, indivi
dualidade, diversidade e mudanga, tudo 6 declarado ''bom" pele Criador. Ele se
deleita no que traz a exist6ncia e df-the potencialidades a desenvolver. A terra
dove produzir gado, animais selvagens e demais serbsvivos. As fguas devem
povoar se de animais aquaticos. Em outras palavras, a criagao 6 equipada polo
Criador para produzir novidade em obedi6ncia a seu chamado. Outras passa'
gensbfblicas homo o Salmo 104 (assuntode nosso capttulo 14) e J6 38--41
expandem a id6ia de Genesis 1, mostrando, em imagens prazerosas,Deus bain- I
cando com suas criaturas e invocando sous poderes espantosos
Todd o Universe, entao, 6 distinto de Deus mas dependente dole para existir
e master-se. Todas as saas capacidades maravilhosas de renovagao, adapta
easessis-
gaoe desenvolvimento sio embutidasnell pelo Criador, mas todos
temase padr6escomplexosfuncionam em respostaa Palavradivina. Ainda
mais, o fato de que Deus nio apenasaria o tempo, mas cna com o tempo e
de/zerodole teriam implicag6es profundas para Israel na antigiiidade, homo tem
para a sociedade modema. Israel aprenderia a valorizar o tempo como o tecido
da hist6ria no qual Deus se envolve: a redengao, ao contrgrio de outras cosmo-
vis6es religiosas (incluindo o pensamento hindu e budista) funcionarf de/zero
do tempo e nio como libertagao do tempo. O Criador engaja-sepessoalmente
com suas criaturas em sua luta rumo ao alvo de uma criagao aperfeigoada
Toma-se claro que ha intengao evangelfstica e pol&mica por trig da narrabva
da criagao de Genesis quando a limos em contrasts com as crengase prgticas
populates dos vizinhos de Israel. Embora empregueformas literirias encontradas
nos mitos de criagao de outras culturas, o conteiido da narrativa 6 profundamen-
te antimitico em sua diregao, como veremos; repudia muitas id6ias religiosas
populates dos doin mil&nios antes de Cristo. Um babi16nio do s6culo Vll A.C.
ou um cananeu da Ugalit de XIV A.C. (amboy centros de grandes civilizag6es)
ficaria chocado com o ensino de G&nesis, que 6 poderoso testemunho da sin-
gular.idade de Java, Senhor da criagao
Por exemplo, notamos os seguintes cortes contrasted
f. Zefsmoverszzspo/ireAmo. Nio ha deusesrivais ou ajudadores no trabalho
da criagao, ao contrfrio de todos os outros 6picos religiosos sobre origins.
Estes narram o nascimento dos deuses, sous amores e batalhes. Em tiltima
instincia, ningu&m controla o mundi, e suas sorteddependemda divindade
que estiver em alta. Os deuses, como na mitologia hindu, sio personificag6es
de vfrios aspectos da natureza, e a pr6pria natureza 6 dei6lcada como deusa
viva que sustenta todas as coisas vivas e vinga-se ten:ivelmente de todos que
32
VIDA E DOMiN10 GENESIS 1:26-3 1; 2: 15-20
falharemem adore-laadequadamente
Por que o escritor coloca a criagao do Sol e da Lua no quarto dia, depois da
criagao da luz, embora fosse 6bvio para todos que essayeram as fontes de luz
para a Terra? A raz:io toma-se 6bvia quando lembramos que a adoragao ao Sol
e a Lua era muito comum no mundo do escritor por exemplo, a grande cidade
cald6ia de Ur, de onde veio Abraao, era um centro famoso de adoragao lunar
A16m disco, naquela 6poca homo agora, muitos creamque a vida humana era
controlada pelo movimento da lua e dos planetas. Os sfbios da Babi16nia man
tinham registros detalhados dos movimentos celestespara a confecgao de
cartasastro16gicas.Ainda hqje 6 comum encontrar politicos, lideres empresariais
e mesmo professores universitgrios em muitas panes do mundo para quem
hor6scopose ''dias auspiciosos'' sio mais reais que qualquer outra coisa na
cultura moderna. A narrativa de Genesis "desmonta'' essa superstigao. Os
corpos celestiais sio simpler criagao de Deus, luminares pendurados no espa
go, sem poder divino pr6prio, nio devendo ser nem temidos nem adorados. Na
verdade, nio ha palavra para "natureza'' em hebraico, e mesmo a palavra para
'criagao" nio 6 muito comum, apenas o verbo. O que chamamos ''natureza'
nio 6 maid que co-criatura dos serbshumanos: ambos somos dependentesdo,
e sustentados pelo Criador apenas.
fi. ..4 Pa/czvra de Z)eus I,'ersl£srf/zza/ re/fgfoso. Em muitas sociedades os
poderesdo caose do mal eram evitados pdas encantag6esmfgicas de "man-
tras'' religiosos especiais por exemplo, as populares cerim6nias pirith no Sri
Lanka e em outros parsesbudistas modemos. Chia-se que essas palavras hu-
manas, algumas vezes acompanhadas pdas agnes apropriadas, sustentavam a
estabilidade
e a fecundidade
do mundi. Maso que ensinao Genesis?
Ea
Palavra de Deus, nio a humana, que asseguraa estabilidade e a continuagao da
fecundidade do mundi. lsso desmitifica radicalmente as cosmovis6es religio-
saspredominantes.
iii. Uma cnaqdo boa versus um mt,indo arbitr6rh, mestno }natt. De,no''voas
cosmovis6escontemporaneasteriam entendido ''salvagao" homo uma juga do
mundi emplrico, dos sentidos,da existfncia humana. Nio havia valor ou prop6-
sito inerentesao mundo ffsico de eventos no tempo e espago.Dever-se-ia buscar
significado no des]igamentodo mundo extemo que, em todo faso, era menosreal
que o mundo "espiritual ''. Elsa visio 6 contestadapda doutrina da criagao, que
v& o mundo como possuidor de valor e significado intdnseco (embora maid
tardy corrompido e desfigurado polo mal, conforme Gn 3), porque vem da von-
tade racional de um Deus bom e amoroso que declara boa a exist6ncia em si
vi. Humanos, a cocoa da criaqao, versus humanos, um " acidente" . O er\g.
no do capitulo inicial de G&nesissabre a humanidade 6 6nico. Em vez dos mitos
religiosos de criagao comuns, que mostravam o homem como um ''improviso'
um filho ''acidental '' dos deuses,toda a narrativa de G&nesis I progride para um
climax no epis6dio da criagao do homem, que o autor mostra de tr&s maneiras
33
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mund
ser um ponto crucial da hist6ria: (1) a linguagem paisa do repetitivo "Haha.
para o maid conscientelagamos...(1.26);(2) esse ato conscience 6 entao segui
do polo ato da'criagao (1.27), mostrando talvez o envolvimento maid profundo
de Deus nesse aspecto de seu trabalho criativo; (3) a criagao humana, homem
e mulher, & repetida tr&s vezes na mesma sentenga(1.27), presume-se que para
6nfase. Do mesmo modo, em Genesis 2, embora todas as criaturas viventes
tenham o f61ego da vida (1.30), 6 apenas no casa dos sereshumanos que esse
folego 6 soprado diretamente por Deus (2.7).
Observe tamb&m que Deus ordena aos seres humanos(v 28) multiphcarem-se.
lsso contrastafortementecom os cultos de fertilidade dasnag6escircunvizi-
nhas, nos quaid os adoradores buscavam persuadir os deuses a conceder-shes
fertilidade. A vida 6 presents de Deus, e sua b&ngao6 tanto dom quanto tarefa.
v. Os /luna/zos, a imaged de Z)eus.O que este capftulo ensina sobre a huma-
nidade 6 espantosamenterevolucionirio. A imagem em pedra ou metal que um
rei antigo erigia era o sfmbolo fTsicode sua soberania sobreum tem.t6rio em
particular.Era uma repllesentagao
sua aos povos subjugados.Mas aqui6 a
humanidade que constituia i/ztagemde Z)eus (1.26, 27). Sio os homens e as
mulheres que represent4m Deus no planeta Terra; segue-se que, quando os
seres humanos criam imagens a partir do mundi criado e as adoram, adoram
algo inferior a des, desumanizando-seportanto. Segue-setamb6m que a manei-
ra como tratamos os outros soreshumanos 6 um reflexo de nossa atitude para
com o Criador: desprezaros primeiros 6 insultar a este(Pv 14.31, Tg 3.9). No
Egito e na Babi16nia antigos, o rei era is vezes chamado de ''a imagem de
Deus"; mas a narrativa de Genesisafirma que nio apenasreid e senhores
poderosos na terra sio a imagem de Deus, mas todos em toda a Terra. Observe
tamb6m que /zomeme mu//zer( 1.27) foram criados a imagem de Deus e, portan-
to, as mulheres devem participar no dominio da terra ao lada dos homens. Essa
alta consideragao pda mulher era iinica entry as culturas daquele tempo, e
permaneceu6nica at6 a era modema.
A sociedade babi16nica, assim como outras civilizag6es mesopotamicas e a
egfpcia, era estruturada hierarquicamente. No typo da piramide social estava o
rei, que se elia representar o poder do mundi divino; logo abaixo deli estavam
os sacerdotes que compartilhavam de sua fungao mediat6ria em menor grau.
Ainda abaixo estavam burocracia, mercadores e militares, enquanto campone-
sese escravosformavam a base da piramide. Assim a ordem sociopolitica
ganhavalegitimagao religiosa pdas mitologias de criagao da sociedade.As
classesbaixas de sores humanos foram criadas homo escravos para os deuses,
para livrf-los do trabalho manual, e como o rei representava os deusesna Terra,
servi-lo era servir aos deuses. Portanto, o ''contra-mito '' de G&nesis mina essa
ideologia monaquica prevalente, ''democratizando" a ordem pol iltica. Todos os
sores humanos sio chamados a representar a soberania de Deus em tudo que
se refere a vida humana na Terra. E o domfnio de Deus nio 6 de um d6spota, mas
34
VIDAE 00WfNiO GENESIS 1:26-31;2:15-20
cuidado amoroso de um pai carinhoso.
Naltn'eza niversai versus bairrista dos dpicos reiigiosos. Os 6p\cos de
criagao das civilizag6es circunvizinhas foram criados em grande parte para
explicar por que o deus daquela cidade ou civilizagao estava em alta, homo por
exemplo o triunfo de Marduque, deus da Babi16nia. Mas nfio hf mengao de
Israel ou do povo hebreu na hist6ria de criagao de Genesis. Embora singular-
mente abengoadosao receber essarevelagao do Criador, des nio s:io inerente-
mente diferentes de outros povos. Todos sio criaturas feitas a imagem de
Deus, sem mengao de distingao de lingua, raga, casta ou classe. A 6nica distin-
gao mencionada 6 a de homem e mulher, mas este ancorada em uma igualdade
de valor.
2. Missio como contra-narragao: sobre o valor humano
Assim homens e mulheres, de acordo com a narrativa de G&nesis,possuem
uma natureza singular. Sio Grid/turns, pertencentes ao resto do reino animal
criados no sexto dia junto com sodas as outras criaturas da terra, e formados
do p6 da terra" (2.7), o que mostra que fomos criados e somos relacionados a
terra, homo que dizendo "des nio cafram dos cpus como deusesimortais". A
ci6ncia modema nos ajuda a entender nossa conexio com o resto da criagao:
nossoscorpos sio feitos de qufmica sintetizada dentro de estrelas muito tempo
atras, compartilhamos nosso DNA com outros organismos vivos, vivemos do
que as p].antasexalam, e nosso bem-estar depende da manutengao dos equili-
brios delicados da biosfera. ' ' *
Mas, apesar de alguns relatos sentimentais sobre golfinhos e chimpanz6s
nio ha criatura no planeta nem remotamente parecida conosco em capacidade
cognitiva. Continuidades Hsicas freqiientemente saltam para de.soon/inl£ida-
dei mentais: apenas os humanos foram marcados com a imagem do criador.
chamados a um relacionamento pessoa/ com ele, o que define a vida humana
come maid que apenas bio16gica. Deus se dirige apenas a sereshumanos; para
o Criador, existimos nio apenascomo seusobjetos mas tamb6m homo sujeitos.
A singularidade humana consiste nio apenas no fato de que conversamos uns
com os outros, mas principalmente em Deus falar conosco e nos convidar a
responder; em outras palavras, convida-nos a tomar parte da conversagap que
6 a vida divina
A16m disso, a personalidade humana 6 constitufda por relacionamentos
Assim como Deus se relaciona conosco e ao mesmo tempo permaneceoutro
em relagao a n6s, assim dentro da comunidade humana nos somos relaciona-
dos a diversidade. Liberdade pessoal implica num espago entry cada um que
deve ser respeitado e, entretanto, nio encontrari.amos nossa realiza€1aocomo
pessoaslonge de Deus e uns dos outros. Assim o "outro", longe de ser uma
ameagaa minha identidade 6nica, 6 aquele sem o qual eu nio teria identidade
35
 AMENSAGEM DA MiSSAo Parte 1 - Horizontes Mundi VIDA E DOM£NiO
GENESIS ]:26-31; 2:15-20

E este fate da personalidade, estabelecido pda criagao, que confere dignidade a. Cuidado peta so#imento bamako
e valor a cada vida humana
Deus 6 mist6rio, e homem e mulher a imagem de Deus sio mist6rio. Quando
estamos perante outra pessoa -- nio importa quao pobre, incapaz, doente ou
degradada -- estamos perante algo que 6 veiculo do divino, algo que, na fermi
nologia clgssica de Martin Buber, 6 Z#, e nio .4/go. Podemos reconhecer a
gradagao do desenvolvimento em um encontro pessoal, enquanto aHlrmamosa
realidade da personalidade desde o momento da concepgao humana. Podemos,
6 clara, e tratamos, pessoashomo "algos", dimples objetos fi.silos --por exem-
plo, na pomografia, teorias cientfficas reducionistas, experi&ncias m6dicas nio-
terap&uticas,ou matangaindiscriminada na guerra --, mas o fazemos para dana
de nossapr6pria humanidade. A montede Deus nio leva, homo dizia Nietzsche.
a glorinicagao do homem, mas bra de homens e mulheres qualquer pretensao a
serem tratados com rever&ncia por seus iguais. A hist6ria de G&nesis continua
a mostrar coma, quando homem e mulher tentam tomas-se deuses em vez de
gratamente aceitarem sua dignidade singular como imagem do Deus anico,
percebem um ao outro homo ameaga a autonomia de dada um e como objeto a
ser manipulado num muntto de objetos manipulfveis
A singularidade revolucionilia dessavisio da vida humana nio & ments
sentida em nossas sociedades(p6s) modemas, e 6 um aspects importance da
miss5o kristi narrar essavisio da humanidade face a today outras definig6es que
abundam nos meios de comunicagao em massa, no meir acad6mico e no dos
neg6cios. Seres humanos devem ser tratados como tendo valor essential qu
nio foi dado(por exemplo pelo Estado), nem dove ser tomado por sereshuma-l
nos; apenas deve ser reconhecido. Nio sio apenas mercadorias 6teis cujo val :.UHI«=U=U
depends do que podem ou deixam de poder obter no mercado. As implic
morais dessa visio estio muito bem expressasnas palavras do bi61ogo franca
JeanRostan

De minha parte credoque ndo hd vida tdo degradada,detedorada ou

zmpobrecida que ndo mereqa respeito e ndo vatha a pena ser defendida
:om zero e conwicgfio... TeYthoa fraquez.a de cher que d honda para
'tosca sociedade desejar o {!ixo caro de sustentar a vida para seas in&
;eis, incompetentes ou doentes termiTmis. Eu quash medina o gtau de
;ivilizaQao da sociedade p€!o esjorQOe vigilancia que se impae por le voc6 }tdo a vir aqua, entdo este etn album lugar naquele buraco
para respeito a 'oidaz
Ele continua, entretanto:
O que ta] respeito pelo valor humana exigiria de n6s, cristaos, no mundi I
Deus?

Literature
Society, 1976), P. 208 I to //ze/ndfan Chzlrrh Hfsrow, ed. rev. (Christia
Coverdale, 1976).oop' C Everett, 77zeRfghr to I,ive, fhe R/ghr to Z)fe ('lb'ndale House ' Comiack, Don, Ki/Jing FfeZds, Z,fvfng Ffe/ds. An C/p!&ffhed parfruff of fh. Cambodi.
! C'hzlrc4
-- /he Churchchar Woa/dJy&rZ)fe(MARC, 1997),P. 284-285.
36
A MENSAGEM DA MISSAC Parte 1 - Horizontes Mund:
Em coda acampamento,tim n&cteo de cristdos se destacavacoma um
poco amoroso e extremoso qttefugia do mat. A igre3a tintta, 4 clara, Bugs
pr6prias tehs6es internas e probtemas de disciptina. Elam em sua }naio-
ria apenas beb&sem Ctisto. Tambdm era i.nteressanteque temple se en-
contravam cristiios nos postos de responsabitidadenos acampamentos:
ordenanqashospitatares, intdrpretes, administragao da ajuda de elner-
g&ncia, etc.'
b. Protegendo os direitos llumanos
Apesar do n6mero crescente de regimes democrfticos ao redor do mundi, a
Anistia Intemacional relata que maid pessoasdo que nunca sofrem estupro,
espancamentos,choques e16tricos e outras formas de tortura peso Estado. Os
pesquisadores da organizagao descobriram incidentes de tortura ''generaliza-
da" por agentesdo Estado em maid de setenta pai.sesentre 1997 e 2000, alguns
doles democracias liberais.6
O que Hinalmente faz vader a pena viver em uma sociedade nio 6 a quantidade
de bens de consumo diSponiveis em centros de compras, nem a eficfcia de
deus esquemas de bem-estar social, nem mesmo a aus&ncia de discriminagao
no empregoe no ensin6;mas a percepgaoque todo o povo deve ter de ser
valorizado e estimado por seusvizinhos. O entendimentobfblico de fmago Z)ei
restaura o fundamento apropriado da linguagem de ''direitos humanos" no
quadro gerd de nossa responsabilidadem6tua sob Deus. Onde direitos s5o
considerados entidades meramente formais, legais ---dissociadas das praticas
que afirmam a natureza relational de nossa personalidade humana-- a esfera
publica da sociedade civil murcha. Somos reduzidos a um conjunto de grupos
mutuamente antag6nicos, dada um aHimlando sous direitos contra os outros.
Michael Perry, um professor de direito americano, argumentou convincente-
mente que ''nio hf, no final das contas, nenhuma versio secular inteligfvel
para a id6ia de direitos humanos, a convicqlao de que os cereshumanos sejam
sagrados6 inescapavelmentereligiosa.''7 lsso nio significa negarque muitos
que levam os direitos humanos a s6rio sejam agn6sticos e ateus, mas levanta
s6rias quest6esquanto a se 6 possivel sustentar efetivamente uma visio de
direitos humanos em sociedades que nio t&m um entendimento teo16gico ade-
quado da pessoa humana.
Sendo thermos raz6es para cher que o tnundo tem lima ordem noTmativa
transgredida por viotaQ6es dos direitos humanos... e se mesmo assam
coagimos ot£tros, e atg, em &!time instancia, os matamos em Home de
guardar os direitos httmattos, ent€io tGo estaremos coagindo e matando
Ibid., P.318.
Reportagem do Gif ardfan Weekly, 26 de outubro I de novembro de 2000, p. 7.
Perry, Michael J, T7ze/dea of Hu/?zanRlg/z/s. Fc r //tgz/fries (OUP, 1998), p. 35.
38
VIDAE 00MfNiO GENESIS 1:26-31; 2:15-20
etn Romede nada atom de nossos sentitrlentos, preferencias, '' inctinagao
do coragao"?8
Nosso argumento vai al&m do de Perry. Nio 6 suHiciente falar de uma visio
vagamente ''religiosa '' de pessoasnum sentido abstrato homo se houvesse um
g&nero universal chamado ''religiao''; mas, antes, uma visio religiosa especffi.
ca; a saber,um entendimentobfblico da personalidadehumana.As escolas
dominantes da prgtica hindu, por exemplo, nio reconhecem a igualdade funda-
mental dos serbshumanos; quem este fora do sistema de pastas,os pgdas (ou:
mais precisamente, dalits), nem sio humanos
De acordo com a teoria native hindu, individuos penencentesa wInG
deter'lninada caste compartilham particutas id&nticas. Essay sdo dVe-
retttes das que constituem os indiv£duos em outras castes. f necess6rio
mahler a dist€inciaelttre as castespara que essasparticutas ndo se
rnisturem. .. Ao contrtirio da estralificaQao racia! olde as aiferenWas
visheis goverltam a inlet-agatesocial, o sistetna de castes tem.de basear-
se, ent &ttima instancia, na crenga em dderenqas nattirais.
E o conceito brblico de image Z)e/ que, mais que qualquer outro, prove o
fundamento onto16gico dos direitos humanos que falta is narrativas puramen-
te seculares. E duvidoso que o respeito a todos os sexeshumanos possaflores
cer em sociedadesintocadas pda vis:io bfblica. Historiadores m6dicos mostra.
ram que, por exemplo, o cuidado a rec6m-nascidos defeituosos simplesmente
nio era uma preocupagaom6dica na antigiiidade clfssica. A moralidade de
matar rec6m-nascidos doentes ou deformados nio parece ter fido questionada
at6 o nascimento da igreja cristi. Nenhum escritor pagao nem grego, nem
romano, indiano ou chin&s parece ter levantado a questao de os serbshuma-
nos terem valor ontologicamente inerente, independents de valor social, esta-
do legal, idade, sexy, e assim por diante. ''A primeira adogao de uma id6ia de
valor intrfseco humano na civilizagao ocidental dependeu da crenga de que
todo ser humano era formado a imagem de Deus.''''
O conceito de que Deus, por seu amor especial pda humanidade, nos outor-
ga certos dfref/os inviolfveis, 6 politicamente radical nio apenas no Terceiro
Mundo mas tamb&m na Europa e na America anglo-taxa. E o amor de Deus por
todos os humanos que autoriza os pobres e oprimidos a tomarem posigao e
reclamarem seusdireitos a sustento e liberdade. A injustiga 6 uma violagao do
pr6plio ser de Deus. Tanto a Biblia quando a tradigao kristi ensinam que os
[bid.,P 39.
Gupta, Dipankar (ed.), Socio/ Srrar€Pcarfo/](OUP, 1991), p. 25
Amundsen, Darrel W, "Medicine and the Birth of Defective Children: Approaches of
the Ancient World", in Mcmillan, Richard C, Engelhardt, H Tristram, Jr, e Spicker, Stuar
F (eds.),f /ha/zasfa
a/ld //zeNblt'born(D Reidel,1987),p. 15
39
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais
pobres e oprimidos t6m reivindicaq16eslegitimas contra n6s, de modo que a luta
por solug6es econ6micas, sociais e polfticas que os ajudem a obter deus direi-
tos 6 uma questao de executar a justiga, nio simplesmente engajar-se em atom
de compaixao. A16m disco, enquanto rdeitamos a nogao secular de autonomia
(como autodeterminagao) homo base para os direitos humanos, precisamos
reconhecer que o amor de Deus df poder a suds criaturas para libertarem-se de
narrativas e praticas que degradam sua humanidade e reivindicarem sua porgao
no mundo como sconesde Deus.
Assim a igreja, tanto em sua proclamagao publica de um entendimento dife-
rente da humanidadee em sua demonstragaodenseentendimentoem suas
pr6prias prgticas sociais, 6 chamada a colocar em evid&ncia publica as pessoas
esquecidas" de nossas sociedades os pobres, os invflidos, os velhos e
degradados. Se a utica & o tendio de Aquiles da sociedademodema contempo-
ranea, entio toma-se o foco da proclamagao do Evangelho. Advogar direitos
humanos nos contextos global e local, e argumentar que tal respeito a dignida-
de humana somente faz sentido dentro de uma cosmovisio bR)lila 6 levar agro
politica e proclamagao evang&lica a uma harmonia poderosa.
Promovendo a iguatdade soda!
Quando certs vez,pergttntou-se a tlm tinier cHstdo ind€gena do Howeda
Argentina o que o Evangetho $z,era por seu poco, ete responded que os
capacitaraa bihar os broncos nofunds dos ethos.
A visio de que os sereshumanosforam criados a imagem de Deus nio
signinlca que todos devem ser iguais em poder. riqueza, inteligancia ou satide
ffsica. Nenhuma sociedade, desde uma famiOia at6 uma nagao, funcionaria sem
pap6is socialmente diferenciados. Mas o que importa & homo se consideraln
tail diferengas e, em particular, se das servem para construir uma hierarquia
social onde se faz algumas pessoas sentirem-se inferiores a outras. Considerar
as pessoascoma portadores da imagem divina implica promover uma socieda-
de onde n3o apenas baja igual tratamento de todos perante a lei, mas onde se
demonstreigual respeito por todos. Uma sociedadeonde hahaigualdade de
respeito & uma sociedade onde ningu6m tenha de rastejar ou implorar perante
outros, onde mulheres tenham oportunidades de trabalho e paga iguais is dos
homens, onde os pontos-de-vista dos empregados sio bem-vindos e recebi-
dos por seus empregadores, onde patroa e empregada possam comer a mesa
juntas, onde deficientes e idosos tenham voz nos assuntosda comunidade,
onde o nome do zelador deja lembrado pelo professor da Universidade
Onde quer que haja igualdade social, as pessoas sentem que cada membro
Kirk, J Andrew, What .fs A/] Theological Exptt (Darton, Longman &
Todd, 1999), p 71
40
VIDA E DOM{NIO GENESIS 1:26-31; 2:15-20
da comunidade tem uma posigao igual a de todo o restante que sobrepuja sua
classificagao desigual em dimens6es especificas. Os crist3os nfio t&m de esco-
Iher entre a id6ia puramente ideal de igualdade, uma igualdade abstrata perante
Deus sem implica96es sociais por um lada, e por outro um igualitarismo totali-
tfrio que destr6i today as formas de sociedade.Como argumentaOliver
O'Donovan, o que se requer 6 nio alguma dessasaltemativas, mas uma ''coor-
denagaode nosso entendimento de igualdade com o das formal humanas de
comunidade''. Ele continua: "Para que uma reivindicagao de igualdade tenha
alguma substancia, tem de refletir decis6es sobre que diferengas sio constru-
tivas e saudfveis para a exist&nciahumana e quais nio sio. Mas essasdeci-
s6es,por sua vez, refletem umjulgamento sobre que diferengas ajudam, e quais
atrapalham o encontro de pessoa a pessoa numa base de igualdade, sem que
ningu6m sda senhor ou escravo:
3.Missio como contra-narragao: sobre o trabalho humano
Se)amffrteis e mt£itipliqttem-se! Enctmm e subjugttem a terra! hominem
sable os peixes do mar. sabre as fives do c6u e sabre todos os animals
quese maven peta terra.
Gn 1.28
Porque sio criados a imagem de Deus, os humanos sio chamados a gover-
nar a Terra homo vice-regentes de Deus. lsso, 6 claro, nio nos permits explorar
e subjugarilimitadamentea natureza.Syriaconcebivelque o Criador, tendo
repetidamente declarado seu deleite em sua criagao, agora se voltasse a Gorda
de seu trabalho e Ihe ordenasse que destrufsse essa mesma criagao? A huma-
nidade recebe aquia ordem de agir como representante de Deus sabre a Terra
e suascriaturas e, portanto, de tratf-los da mesma maneira que o fkiria Deus, seu
criador. E jf vimos como o govemo de Deus sobre o Universo foi mostrado
como sendo de ordem, geragao e sustento de vida, delegagao de poder e pro-
veito pessoal. Humanos sio chamados a serem ''subcriadores" debaixo do
soberanoCriador para habilitar toda a criagao a desabrochare alcangar sua
realizagaoplanejadano devido tempo.
lsso 6 dito no capiltulo seguinte, onde "subjuguem a terra'' encontra seu
'paralelo semfntico"'; em cufdar de/e e czz/ffvd-Jo(2.15). A palavra traduzida
por "cultivar" 6 'dead, a palavra hebraica normal que significa ''servir", e que 6
normalmente usada num sentido religioso de servir a Deus (p. ex., Dt 4.19) e
para descrever as obrigag6es sacerdotais dos Levitas, no tabemgculo (p. ex.,
Nm 4.23--24, 26). O outro verbs, "cuidai", 6 o Hebraico .lamar, puja raiz tem o
O''i)onovan, C)\\vex,The Desire of tile Nations: Rediscoverit\g tue Roots of Potitica{
T/zeo/ogy(CUP, 1996), p. 263.
Hami[ton,Victor P, TheBookof Genes]f,Cha/2fers
]--.r7 (Eerdmans,1990),p. 140.
41
A MENSAGEM DA MISSAO Horizontes Mundiais
significado de "exercer grande cuidado sobre'', at6 o ponto de, se necessario,
guardar.A mesma raiz 6 usadano capitulo seguintepara descreveros querubins
queestio de guhda paraimpedir o acessoa irvore davida nojardim(Gn 3.24). ''O
jardim 6 algo a ser protegido mais que possuido.''i4 Assim, aos serbs humanos foi
conftado o dever sacerdotalde cuidar da Terra e de suascriaturas abaixo de Deus.
Diferentemente de muitos mitos religiosos da criagao, o trabalho filsico nio 6
uma tarefa subalterna relegada aos homens polos deuses; ao contrgrio de mui-
to da filosofia grega ou indiana, o z&nite da atividade humana nio este na
contemplagao interior. O trabalho criativo de qualquer tipo 6 indispensgvel ao
desabrochar humano. Se Deus trabalha em, com e para sua criagao, entio ho-
mens e mulheres imitam a Deus em seu trabalho de domar as forgas da ordem
criada, servir is suascriaturas e fazer a terra florescer. ''Quando voc6 encontra
um homem cristio louvando a Deus pda excel&ncia de seu trabalho", escreve a
novelista Dorothy layers, "nio o distraia para tire-lo de sua vocagao para it a
encontros religiosos e bazares beneficientes na igreja. Deixe que silva a Deus
do modo que Deus Ihe ppdiu."'s
Aqui este nosso mandate para estarmos a frente das atividades cientffica e
ani.stica. Do ponte de vislq de Deus, a humanidade e o Universo formam um s6
mundi. Os ceres humanos nio imp6em uma ordem extema ao um universo
ca6tico por meio de seu trabalho, mas, na atividade cienti.Hlcae artfstica sob
Deus, a inteligibilidade inerente do Universo vem a se exprimir e articular:
Assamhomo Betts fez a vida para reproduzlr-se, tambgm fez o Universo
para se expdmir. para revetar sua pr6pria estruttira e ordem em jormas
coda vez mats ricks, e dessa madeira encontrar sua reatizagdocoma
criaqao divitw. E ipso que acontece por mete do homed, torque o ho-
mem 6 o Clemente&nico na criaQao por meta de quem o Uttiverso se
conhece a si mesmo e desenvotxe sua nacional,idade interns.
A visio bilblica da criagao implica em que nio somos nem proprietgrios (para
fazedo que quisermos com a terra) nem samplesh6spedes (para aproveitarmos
passivamente, sem interferir nos "processes naturais"). Desenvolver o poten-
cial da Terra e conservar sua fertilidade sio aspectos g&meos da mordomia
planetfria responsavel, que recentemente veio a se chamar ''desenvolvimento
sustentgvel''; a saber, criar riquezas de maneira que deixemos is futuras gera-
g6es um planeta que nio tenha sido roubado de sua capacidade de geragao e
sustentagaoda vida.
Nio hf direito absoluto a propriedade privada. Os serbs humanos foram
designadoscoma mordomos do que, em 61tima instancia, pertence a Deus.
Hat iron, Ge/ze.fis,p. 171.
Say s, Dorothy L, "Why Work" in idem, Creed o C/laos(Harcourt
Brace,1949),
p. 59.
Tor nce, TF, Rea/iQ a/zd Safe/?rfHicr7zeoZogy(S )ttishAcademicPress,1982),p. 68.
42
I V71).4f Z)OA/JN70 GENESIS1:26-31; 2:15-20
Do SKNHOK
g a terra e indo o qtle metaexists,
o muttdo e os qt,{emetevivem.
(Si 24.}; cf. S{ 89.11'r
Assim, quando Israel ganhou a terra da promessa para habitar (um paradig-
ma da heranga humana da terra), foi-lhes dito: ''A terra nio podera ser vendida
definitivamente, porque ela 6 minha, e voc6s sio apenas estrangeiros e imi-
grantes" (Lv 25.23; tamb6m Ex 19.5 e Ez 46.18). Os requerimentos da sobrevi
v&ncia humana precedem o direito individual a sua propriedade (p. ex. Dt 24. 1 9--
22). Nem govemos nem empresas multinacionais sio proprietgrios dos recur-
sosda Terra. Deus os responsabiliza pele desenvolvimento dessesrecursos
em prol de todos os cereshumanos que compartilham o planeta, e pelo exerci-
cio densedesenvolvimento de modo a respeitar a integridade de sua criagiio.
O panto mosaico especificou homo o dominio humano devia ser exercido.
Por exemplo, proibia a exploragao de recursos naturais at6 sua extingao (Dt
22:6 7) e. ao contrgrio daprgtica modema, nem a guerrajustifica\a o desflores
tamento indiscriminado (Dt 20.19-20). Os animais e a terra sio incluidos nos
sfbados semanais e do s6timo ano, "para que o seu boie o seu jumento possam
descansar,e o seu escravo e o estrangeiro renovem as forgas'' (Ex 23. 1(b12, Lv
25.6--7,Dt 5.12-15).
Deus tem o interesse de que toda a humanidade participe tanto no desenvol-
vimento da terra quanto dos frutos densedesenvolvimentocomo condena
pesadamenteum sistema econ6mico global baseado na ganancia e no deeper
dicio orientado nio a suprir as necessidadesde toda a humanidade (maid de
40qoda qual 6 pobre demais para ser parte da economia global) mas a estimular
os apetites insacifveis de uns poucos, privilegiando os lucros crescentes dos
diretores das empresas em detrimento do direito de homens e mulheres a um
trabalho significativo, e que v& a Terra nio homo uma criagao viva a ser respei-
tada, mas homo outro insumo a ser consumido.
Voltando a hist6ria de G&nesis,a ''semana" da criagao encontra seu objetivo
iiltimo na "b6ngao'' e ''santificagao '' do s6timo dia. O estudioso bfblico Gordon
Wenham observa que essensio "termos surpreendentes para se aplicar a um
dia". Continua:
A b nQaodivine a homettse anil luis tevab fertilidade e ao slLcesso,
e6
paradoxat que o dia no qua! Delis se abstdntda atividade criadora se.ja
declarado abenqoado. . . Assam tamb€tn 6 ittcolnum que ttm dia deja " san-
ti$cado", isle f, feith ou deckpradosanto... O s6timo dia 6 a primeira
coisa a ser santi$cada nas Escrituras, a adquirir aqueta posiQ€ioespe-
cia{ que perteYtce a Deity apetlus E assam elle GaTtesis enjatizcl a
sacratidade do s6bado.}7
Wenham,Gordon J, Ge/zesfs.r--J5, Word Biblical Commentary (Word .987),P. 36
43
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte I VIDAE DOMINic GENESIS 1:26-31; 2:15-20

O que a narrativa da criagao faz 6 re/affvizar nosso /rubaZ/zo. 4.Missio como cuidado da Terra
nossaverdadeira identidade nio em nosso trabalho de govemar a Terra, mas
nosso relacion6mento com Deus. O trabalho 6 um aspecto importante de nosso A criagao existe ngo para servir a interesseshumanosmas para refletir a
relacionamento com Deus, mas nio 6 adoragao em si mesmo. Parasparadesfrutar g16riade Deus.
dos frutos de nosso trabalho com nossos companheiros de humanidade e dar Em sua milo este a vida de coda criatura
gragasa Deus polo dom da vida 6 ipso o que restaura a verdadeira )erspectiva g o falego de lada a htlnwnill£nie.
sobre o trabalho; portanto, descanso e celebragao echo embutidos na ordem (J6 }2.}0)
criada, e essaera a base da lei sabftica em Israel antigo. Suaintencio primgria era
colocar o trabalho humano dentro da tinica perspectiva que Ihe da signinicado; Lotxvem o SKNHOK,
vices que estdo na terra,
saber, a adoragao a Deus. Ainda 6 um conceito revolucionhio de se seguir, serpentes marina'las e today as pro®ndezas,
uma era devotada a idolatria do trabalho, fren6tica e destruidora de almas. relampagos e granizo, neue e nebtina,
As condig6es da modemidade tardia deixam muitos sem raizes e vendavais que cumprem o que ete deten7tina
today as montanhas e cotinas
tos mesmo com o trabalho bem pago. O soci61ogoRichar Sennet observa:
adores frut$eras e todos os cedros,
Uma das conseqii2nciasndo ptane3adasdo capita isms modems 6 que todos os animals setwagens
eie fortalecen o valor do !agar, tevatldo a Hm desejo por comunidade. e os rebanhos domdsticos,
Todas as condiq6es emociona. s que exptoramos no local de trabatho todos os delnais sores vivos e as avec.
attimam esse desejo: m incertezm da $exibitidade; a ausencia de con Aieluia..
ganga e comproYtiisso'ie ra zesprojandas; a supel$cialidade dc tuba (St148.7--10,
14lz'
!tto en} equips; arima de judo, o espectfo de jaihar em lornar se alba no
mundi, de "construir uma -vida" por seu trabatho. Tomasessay coltdi- Animais, embora sujeitos a humanidade, sgo consideradosnossoscompa
g6es impetem as pessoas a procurar algum outdo cendrio de conexdo e nheiros em 2. 1 8--20. O ato de nomear os animais (2. 19--20) pods ser considerado
profundidaae. uma forma rudimentar de pesquisacientiHica, jf que na antigtiidade o nome era
o resumo da ess&nciade uma criatura e, portanto, implicando em um conheci-
A igreja 6 chamada a da verdade de que homense mento intimo dela. "Grandes sio as obras do SENIOR;nelas meditam todos os
foram criados para deleite e E a adoragaoque disciplina nossal que as apreciam.'' (SI 111.2) 6 o texto na entrada do Laborat6rio Cavendish,
ganancia,humilha nossa restaura a verdadeira e forta.
Cambridge, Inglaterra, um dos mais famosos centres de fisica experimental do
Ieee massavisio. Nas palavras de David Wells: mundi. A Terra e suas criaturas foram conHiadasao cuidado humana, e temps
Qtfe a catedrat numb cidade europ€ia... n€iosega" iti!" para qualqtier um mandato de Deus para estudar e enl.iquecer a vida no planeta
outta prop6sito que n€io a adorns o um fail simbolicamenfe padero- A visio romfntica das sociedades pr6-modemas, que acompanhou a desilu-
so. A tinglwgem arquitet6nica proc\amanafortemente a cetttralidade e sio com a ci&ncia e a nogao de progresso no Ocidente p6s-cristao, tamb6m
n !iberdade da grain q\w este ndo estava a venda e tMo pcdia ser levou a algumas leituras populares da hist6ria de Genesis que culpam a influ&n-
comprada. Adorar g ser !iberia dos mercados sem miseric6rdia da vida, cia cultura da Bi.blia pda destruigao ambiental. Alega-se que o "antropocentris-
deck,afar peta Bragg de Deus que nfio se est(id venda. E ser por Deus, mo'' da narrativa de G&nesis6 responsavelpda crisp eco16gica.Mas essa6
para seu uso e sewigo, tiberto para maravithar-se em sua tremenda uma alegagao bizarra para n6s que vivemos em culturas nao-ocidentais, as
grandeza e gt6ria. Esse d a tibertagao, a maravitha, para a qttat deve- quais nio foram contaminadas pelo ensino dito ''antropoc&nuico" de Genesis
mos trabathar quando encontramos os homers e mutheres sozinltos, e que, entretanto, sofrem danos ambientais em grande escala poluigao dos
nus... que tgm apenas a si mesmos com qttem conversar taos espaQos suprimentos de ar e fgua, desaparecimento de florestas equatoriais, desertifi-
desotados de silas vidal interiores. cagaoe erosio do solo segadevido a pobreza,neglig&ncia,guerra civil,
corrupgao politica ou dimples ganancia comercial (nem todas das quais podem-
Sennet, R, The Corrosion of Ctwracter: The Personal -y lv rk in rie
NewCapffa/ism(WW Norton,1998),p. 138.
i9 Wells, D, Turning /o God (Paternoster, 1989), p. 127. Ver tamb6m SI 96.11--13:98: 148.1-4. Is 55.

44 45
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte Horizontes Mundiais
se explicar culpando-se govemos e empresas ocidentais). Poluigao e pilhagem
da natureza, quer homo resultado de ignorancia, ganancia ou egofsmo, t&m fido
das cultural humanaspor todd o globo e em todas as eras
caracterfstichs
passadas
O microbiologista e ativista ambiental Ren& Dubos observou certa iz coma
os poetas clfssicos da natureza da China escrevem homo se tivessem
do uma identificagao com o cosmos, mas, na verdade, a maioria era de
tas aposentadosvivendo em propriedades onde a natureza era
sio
te gerida e aparada por jardineiros".21 Seu veredito 6 que "se os homens
mais destrutivos agora que no passado,6 porque hg maid de n6s e Dorque
temos a nossa disposigao meios maid poderosos de destruigao; n:io por influ-
6ncia bfblica. Na verdade, os polos judaico-cristaos foram provavelmente
primeiros a desenvolver em grande escala uma preocupagao generalizada
gestaoda terra e por uma utica da natureza
Sou tentado aquia citar Joio Calving (1509-64), porque seu protestantismo
6 frequentementeo vjlao nos escritos dos criticos que culpam a 'utica de
trabalho protestante'' pelos males do capitalismo e pda crise lmbiental.O que
quer que alguns de sags seguidores possam ter ditz e feith, escutemos
pr6prios
coment&ios
emGenesis
2.15:
a terra foi elltregue aQ +tomemsob a col\diW€iode que se ocupassc e:n
cllltiv6 !a. ...Adia Jai ordeFladoguardia do jardim para mostrar qlw
possuimos o que Betts nos p6s nas milos sob a. condigao de Kos conten-
tarmos em usd-!o s6bria e moderadamente, guardando o que sob4ar.
Qtw aquele que passui nm campo receba selLfrufQ anlial de ta{ madeira
que ndo permits que a terra se deteriore por negtigancia, mas que ete se
enforcepara entreg6-to aos que o suceder8o t&o bem OLtmeteor cuttiva-
do do que o recebeH.Qneviva de seHfrufo de tal nmneira qHendo
estragtLenada por excesso,nem deixe nada corromper-se ott perecer
por rlegiig?ncaa.
A Pm de eue uma ial econtania [enFm!agar erilre nas e
que }taja uma ta! ditigancia }to cttidados dos bens cujo desfrtite Deus
nos deLL,que coda um penceque g mordomo de Delis em tttdo o qt,te
possum.Dense modo, ndo the ocorrer6 comportar-se dissotutamente nem
corromper. por abuse, o que Deus qtter gttardado e cuidadozs
Os cristios de muitas sociedades asifticas t&m estado a frente dos esforgos
para proteger animais da matanga indiscriminada, e para prevenir a erosio do
solo com o desenvolvimento de t6cnicas de cultivo melhoradas. Os famigera-
Dubos, RJ, A God Wlf/zin (Sphere, 1976), p. 114.
Ibid., P. 115.
Calvin, Jean, Co/nme/lrafres Blbliq les Stir f'A/lclen T [f. Tonne Pre.
I.i de /a Ge/z&se
(Kerygmae Farel, 1978),p. 53--54.
46
VIDAE 00WiNIO GENESIS 1:26-31; 2:15-20
dos puritanos da Inglaterra do s6culo XVI lutaram incansavelmentecontra
prfticas cru6is homo briga de galo e combates de ursos e cigs; e seu legado foi
continuado no movimento metodista e nos avivamentos evang61icos do s6cu
lo XVIII. O primeiro-ministro britfnico Horace Walpole teria dito em 1760 que
um certo homem revelou ''ter-se tomado metodista: porque, no meir da conver-
sa,levantou-se, e abriu a janela para deixar uma mariposa sair':
O veredito de Andrew Kirk 6 notadamente sio
A tradiqao .ILtdaico-cristdo ndo fein do que se envergotlltar a respeito de
se\t ensitto sabre o retacionamento da humanidade colts o alltbiellte.
trio precise tolnar emprestado de ot€tras tradiq6es para stiptementar
sofaspr6prias dejiciaylcias, etnbora dena ouvir abel\ta e respeitosamente
as -vis6esde otttros. Eta tem todos os recltrsos necess6rios, nas patavras
W de Jatt Jongeneet, para "buscar o camintto do }neio eYttrea Cite da
divinizaqao da natttre7hQ
Fetus retigi6es tradicionais... e a Caribde de
sua explol'agate dessacratizada }noderna" .zs
Entretanto, deve-se admitir que a consci6ncia ambiental n:io tem fido uma
sous caracterfsticaproeminente nos estudos missionarios, seja no Ocidente ou no
mundo em desenvolvimento, at6 bastante recentemente. Em sua Assemb16ia
de Vancouver de 1983, o Conselho Mundial de lgrejas (CMI) conetamente
chamou a atengao para o faso de que a busca por justiga econ6mica, por paz
social e pda ''integridade da Criagao" vio de mios dadas.26 Em anon recen-
tes estados-nag6es, ou regimes dentro de estados, foram a guerra pelo con.
troll de suprimentos de petr61eo, ggua e diamantes. Desflorestamento e pas-
tagem excessivas levam a erosio do solo que, por sua vez, leva a expansiio de
desertos e, conseqiientemente, a migrag6es em massa que exaurem os recur-
sos dos parsesvizinhos lidando com o influxo de refugiados, que tamb6m
pode levar a guerra. As priticas de "mortare queimar" nas maiores florestas
do mundo (especialmente no Brasil e na Indonesia) devem-se a press6es para
cultivos comerciais e produgao de came para exportagao.A longs puzo es-
saspr:incas destrutivas levam ao empobrecimento permanente do solo e ao
agravamento da pobreza rural
Embora todo pats tenha de lidar com problemas locais de poluigao do ar e
da fgua, nos iiltimos anos tem havido um crescentereconhecimentoentre
muitos cientistas e ativistas ambientais, de que os desafios eco16gicos de
grande escala que confrontam o mundo requerem uma resposta global coor-
denada. Os principais entre easesdesafios sio (1) a escalada e proliferagao
Thomas. Keith, O Ha//teP?ie o A/undo A/a/ .!= Mlfdangas de Atitudes ei?t Reiagao d
P/an/as e flax .4/lfmafx. /500--/800 (Cia. das Le 1988); citado em Sampson, Philip J
Z,e Six Modern Myths abott{ Christialtity atta Weste} divi/iza/ion(IVP,2000),p. 85
Jongenee], Jan AB, citado por Kirk, What it/fssf0/7
?, P. 175
47
 Parte I O DEUS }NCOMPKKAVKL ISAIAS 44:24 - 45:25
A MENSAGEM
DA MISSAO

da tecnologia de armas nucleares; (2) a ameaga de extingao das do ar e da agua. Os cristaos, especialmente nas nag6esrivas e entre as classes
equatoriais,.que envolveria tamb6m uma enorme perda ie biodiversidade:(3) rivas das nag6espobres, precisam preware demonstrar um evangelho que tenha
conhecidassendo o poder de liberal homense mulheres de suasidolat:dasindividuais e coletivas. e
a ameaga de extingao de muitas esp6cies animais (as mais
os tigres e algumas esp6cies de baleias); e (4) as mudangas ;limfticas, parti- trabalhar com todos que aspiram por um uso maid responsfvel dos recursos
florestal e mundiais.
cularmente o aquecimento global, trazidos pda perda de cobertura
Industrializadas
o uso prodigioso de combustfveis f6sseis pdas nag6es maid
do mundo.
C) Painel Intemacional sobre Mudanga Climftica (IPCC,
fa/ Panel on C/fmafe Change) conseguiu reunir villas centenas de
de todo o mundi, a fim preparar relat6rios acercada mudanga
Elemavaliaram o impacto provavel dessamudanga e as tecnologias
para mitigar suas conseqii6ncias. Embora tenha havido muito debate
detalhes. do seu trabalho veio um consenso amplo que providenciou uma
essential para a Convengao-Quadra das Nag6es Unidas para a Mudanga
mftica. Sir John Houghton, um professor cristio de Metereologia, nota que
cientistas t&m uma "responsabilidade extraordingria de apresentar, a politicose
ao p6blico, informagao correta, relevante e equilibrada acerca do que se
com certeza razogvel e .dequais sio as incertezas". Ele indica o [PCC homo um
modelo de cooperagaoque "poderia ser seguido em outras areas
(por exemplo, modificag6es gen6ticas) que influenciam fortemente assuntos
polftica ou regulamentagaointemacionais".28
Mas os climatologistas nio t&m base legal para impor restrig6es
mundiais. E ai.este o problema: se os problemas eco16gicos globais tais
aquecimento global tiverem alguma solugao, ela pods vir apenasde um
de empatia e solidariedade humanas que consiga moderar a gananciaimpre
dente da sociedade puramente comercial.
Entender o problema e recomendar solug6es 6 uma coisa. Conseguir
indivi.duos e nag6es se arrependam de seusestilos de vida pr6digos
global 6 bem outra. Uma crianga branca nascida em
Londres consumira, poluira e produzira pixo durante sua
qiienta criangas nascidas em um pats em desenvolvimento.
criangas pobres que t&m mais possibilidades de morrer por causa

Gathered /or I,fHe (Concinio Mundial de lgrejas, 1983)

Os EstadosIJnidos, com 4% da populagao mundial, emite 25% de todos os gase
efeito estufa, principalmente de carrot, aparelhosde ar
as. O Japan 6 a segunda economic industrial, mas emite ments
por pessoa,ments da metade das emiss6esnorte
oneladas. Vide tamb6m mercer /l1lorine de fl'a/uaci(5n
tos, adaptaci6ny vulnerabitidad-- Resumed
para respo)tsables
de poiilicas, G up
rabajo 11, Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el
Houghton, Sir John, editorial especial, Scferzceand
001), P. 2
48 49
lsaias 44:24 45;25

3. O Deus incomparavel
1.Da China com ira
Em 1953 David Macdonald Paton, pastor anglicano que gastaradez anos na
China homo professor e administrador cristio em Pequim, Chongqing e Fu-
zhou, publicou um livro chamado 7Vfss6esCrisZ&se o Ju/game/zfo de Bells
Esselivro foi uma explosao de ira e frustraSlaocontra o que o autor deliberada-
mente descreve coma o fracasso do &xodo missiongrio cristio da China depois
da revolug:io comunista
A principal tesedo livro 6 que Deus usou os comunistashomo instruments
cirlirgico de sua vontade para terminar a era missionfria na China; essefoi um
ato dejulgamento e miseric6rdia. A maioria dos missiongrios, segundo ele, era
ing6nua nio entendia o imperialismo; pois sua pr6pria exist&nciana China
Cramfato e fatter politicos, mesmoque fossem inofensivos coma pombas;des
nio entenderamo poder do marxismo coma um vefculo do nacionalismo chi
n&s; nio entenderam que nio existe algo homo ''evangelho puro e dimples'
mas que o evangelho sempre se encama em uma cultura particular. Os missio-
nfrios plantaram na China uma igreja que era, em sua estrutura, e/hos, arquite-
tura, hinologia e tantos outros aspectos estrangeira, alienfgena e impotente. O
resultado foi que a igreja chinesa nio estava profundamente enraizada na cul-
tura chinesa; os missiongrios criaram uma depend&ncia doentia que precisava
sereliminada
Esselivro causou uma tempestade em 1953, em parte por causa de alguns
trechos de tom truculento, em parte porque Paton demonstrou conhecer mal
aquelesque chamou de fundamentalistas, sectirios e milenaristas; e em parte
devido a centenas de missionfrios traumatizados que foram expulsos da China
depois de longos (ou curtos) tempos de servigo. Na verdade, algumas das
coisasescritas por Paton foram ditas maid de trinta anon antes por outro angli-
canoda Alta lgreja, Roland Allen, de maneira maid pacifica. Nio vamos discutir
os argunlentosde Patone de seuscrfticos detalhadamente.
Mas o que nem
Paton nem sous cHticos previram foi que, pdas provag6es e sofnmentos dos
cinqiienta anos seguintes, a igreja chinesa cresceria quinze vezes, tomando-se

Paton, DM, Chr/sofa/I A/i ud the Judgetltent of God, 2' }d. (Eerdmans1996)

51
 Parte I Horizontes Mundiais O DEUS INCOMPXitAvEL ISAIAS 44:24 - 45:25
A MENSAGEM DA MISSAO

uma comunidade de milh6es; is vezes palos pr6prios m6todos de coma poderia se espalhar?Em muitas panes do mundo onde adoradores temem
bragal e emilio planejados para eliminf-la. A Hist6ria 6 uma professora de muitos deusese espfritos e suasexig&ncias arbitrgrias e impredizfveis, as novas
inesperadas.'E foi assim no tempo de lsailas. de que hf apenasum Deus verdadeiro que merece ser adorado, e de que:
portanto, hf somente um Deus que precisam adorar, sio uma alegre libertagao.
2. Uma reivindicagao exclusiva O Deus que a Biblia mostra 6 zeloso de nossalealdade exclusiva: n:io compar-
tilharf nossa submissao, assim como um leitor destas palavras, se casado, n:io
O climax eleuizante ao qual chega este trecho de lsafas em particular sio compartilhara a $1delidadede seu c6njuge
versos45:22,23
3. O contexto de lsaias 45
XJottem-se
para mim e sejam salvos,
!odesvoc€s,c07$Y\s
d&terra;
O contexts de lsafas 45.22 6 fascinante e instrutivo. Essencapftulos pressu-
potseusouDeus,
e ndo hd netthum outdo. p6em que deusouvintes judaicos v&m do fim de um bongo exiHiona Babi16nia.
Por mim mesmo etl jurei, Uma libertagao da Babi16nia aproxima-se; mas tamb6m este claro que, assim
a minha boca pronunciou como precisam de uma mudanga de ambiente, precisam de uma mudanga de
com lada a integridade coragao. Como se alcangarao essas duas libertag6es? O agente da primeira 6 o
uma'palavra qlte n€io send revogada: conquistador do mundo, Circ, o rei modo-persa. O agente da segunda e mais
Diannede mim todd 3oelttose dobrard; profunda libertagao 6 o servo sem nome de Java, cuja identidade 6 revelada
paulatinamentenessescaprtulos.
junta' a mim todd a l£ngltajurard.
lsafas 40-66 pods ser dividido em tr&s seg6esde nove capitulos cada, ob-
Hi um convite nas palavras Un/femse para mfm e se7amsa/vos...; ha tam- servando-seo pequenorefrio repetido em 48.22 e 57.21. Nos primeiros nove
validade da
b6m uma declaragao: Z)/ante de mim rode coelho se dobrard. A capftulos (40--48) o foco 6 a libertagao da Babi16nia e como isso acontecerf.
Babi16nia6 primeiramente mencionada especificamente em 43.14, onde Java
Z)eus.e rzaohd rzenh m burro. Essa reivindicagao 6 enfatizada por uma f6mlula anuncia que quebrarf em breve as barras da prisao. E provavel que as autorida-
!!!!y!!!!!!=!=!!H des babi16nicastenham achado essay aflrmativas profeticas subversivas e de.
o confifvel, com lada a inregrfdade, e irrevoggvel, lima sestabilizantes. E tamb6m provfvel que alguns dos refugiados judeus tenham
gleendo sera revogada. Em nenhum outro ugar do Antigo Testaments, se estabelecido bastante confortavelmente na Babi16nia nas d6cadas prece-
sequel de todd a Biblia, ha uma afirmagao mais clara de duas verdades bfbli( dentes,e assim tenham perdido o entusiasmo pda perspectiva de voltar a uma
hndamentais: ha apenasum Deus verdadeiro; e por causa dessefate,todo terra nata] devastada. Esse 6 o contexto mais amp]o das pa]avras do capftu]os
mundo 6 convocado a adore-lo. 45. Agora, observemos mais detalhadamente nossa passagem.
O Novo Testaments faz uma reivindicagao a maid, e maid profunda, de
sividade. Essas palavras de lsaias sio aplicadas a Java, o 6nico Deus. a. Criador e Redentor de seu poxlo {144.24.27)
Filipenses2.10, em seu ''Hino a G16ria de Crisco'', Paulo ata essay Coma 6 freqiiente no Antigo Testamento, as linguagens da criagao e da reden-
de lsaias coma sends aplicadas por Deusa JesusCristo.Em Romanos14.1 gaoestio misturadasaqui. A palavra Redo?zrorlembra-nos o Exodo, e a secagem
tamb6m essay pda bras de lsafas sio pastasna boca de Cristo, logo ap6s derios (44.27) tamb6m nos lembra o Mar Vermelho e o Jordio. Mas a linguagem
ser declarado ''Senhor de vivos e de mortos: Perguntou-se a um cristho india da criagiio predomina, e 6 generalizada: revere-seao que Java faz sempre. Deus diz
no o que o levara de suas origens hindus a tornar-se crist8o; respondeu a Israel (44.24), eu sou o que o forma, que faso todas as coisas, que estendo os
fora a simpler adarabiifdade de Jesus que o atraira: nio havia nenhum cpus,e que espalho a terra. Sou tamb6m o Derrubador(44.25), que atrapalha os
que desejasse e merecesse tanto sua adoragao, sua consagragao-completa. sinais dos falsos profetas e faz de polos os adivinhadores, que derruba o conhe-
Em nossos tempos multiculturais e pluralistas, cimentodos sgbiose o transformaem loucura. Tamb6m sou o Confimlador(44.26),
6dioe tacanhezreligiosas, que executa as palavras de seus servos e cumpre as predig6es de sous mensagei-
dadede Deusquake ros, que diz acerca de Jerusa16m:Ela sera habitada; e das cidades de Judi: Elas
gao de alguns.Mas servo construidas; e de suas rufnas: Eu as restaurareil

53
A MENSAGEM DA MISSAO PaneI HonzonlesMundiaisll
b. Senior de Cite, o conquistador do mttndo (44.28--45.8)
Agora vem a surpreendente profecial A16m da intervengao direta de ravi,
quem sera seu agentena reabilitagao de Jerusa16me dos judeus? A esposLa
6, Ciro I Ciao 11,o rei medo-persa, que ascendeu ao trono em cerca de 559 aC.
venceu Credo da Li.dia e marchou atrav6s da Ansi.ia em 547 aC, tomou
Babi16nia em 539 aC, e eula rumba em pedra calc6ria fascinou o falecido X.ido
Iri. Ciro 6 descrito em linguagem real como o pastor de Java, e seu nngido.
Seu espantosoe rapido avango pda Asia ocidental 6 descrito como uma
iniciatix a de Java. Quem subjuga as nag6es diannede Caro e arranca a lrmadu-
ra de sous leis? Quem able as portas e port6es das cidades diannedole? Queen
[rancasde
aplaina os montes? Quem derruba as portas de bronze e rompe as
ferro? Queenrevela os maid secretestesouros?A resposta a odas essay
perguntas 6 "Java". Em today essas atividades, convida-se Circ a percebera
mio eo chamadode Java.
le
Em contraponto is palavras de lsaias temos a narrativa polo proprio Ciro
sua.conquista da Babi16nia no Cilindro de Ciao no Museu Britinico. Lf, lemos
como os deusesficaram furiosos com os babi16nicos,e como Marduque,[ )
deus da Babi16nia, ''vaneu todas as terras em busca de um amigo, procurando
=lescreve como
o principe juste que o levaria em procissao" Maid tarde Ciao se
rei do mundo, grande rei, poderoso rei, rei da Babi16nia, rei da Sum6ria e da
Acadia, rei dos quatro quadrantes" e coma buscava diariamente adorar a Mar-
duque, que ficou feliz e abengoou Circ, seu filho e suas tropas
Os versiculos 4 a 7 revelam mais dos prop6sitos de Jav& nesseseventos ]ue
abalaram a Terra, nos quaid Ciao continua a ser um instrumento a sua pr6pna
revelia. Ciro descreve como ''restaurou deuses a seus lugares e os abrigou em
santugrios permanentes".3 Tamb&m descreve como "ajuntou todos os habi-
Lantes[exilados?] em muitos lugares e os restaurou as suas origens". Ciao nio
menciona especilicamente os judeus, mas o que a Biblia registry 6 inteiramente
congruente com essanova e tolerante politica. O que o versfculo 4 afirma 6 que
emprimeiro lugar a atividadede Ciro eraem prol do povo de Deus,Israel (Jack).
Mas Java tamb6m tem um prop6sito mais ample, descrito nos versos 5 e 6
Por ser o 6nico Deus. seu desejoe prop6sito 6 que do mais longinquo leste ao
mais longfnquo oeste as pessoas possam vir a conhec&-lo. lsso, & clara, 6 um
cumprimento da b&ngaodada a Abraio ja em G&nesis 12. 1--3.
Nesta segao Java afirma sua soberania dramftica e definitivamente
tudo o que acontece luz e trevas, paz e desgraga;ele faz; ele forma; ele
No curso de guerras intemacionais, os combatentes e os nio combatentes,
Qaida-
culpados e os inocentes, sio pegos em ondas tremendas de
de, tristezas, herofsmo e, is vezes, milagres. Nessa passagem Java afirma que
ele, implicitamente, e nio Marduque, esteno controle. E importante notar blue
54 lbomu. D Wagon. oo w7zenislbm oid ]esrnltlrnr 7]ars (lbomn\ Nelson 1958). p 92 93 ll
o Deus rvc'o.vpnx4vfl ISAIAH 44:24 - 45:25
essaa$irmagaonio inclui uma promessa de que o signiflcado desses eventos
sera sempreclara para n6s, nem agora nem no futuro.
Nio suipreendeque uma oragao comece no verso 8; porque, no curio da
guerra, a justiga e a verdade sio das primeiras vftimas. Se justiga e salvagao
(dual das palavras maid fortes do Antigo Testamento) forum encontradas e
experimentadas,se cafrem homo chuva do c6u (uma alegria que apenas aqueles
vivendo nos limited de um vasto deserts podem apreciar plenamente), ou se
brotaremdo chao coma uma colheita entio sio um sinai de que o Deus
Criadoropera
c. Selthor de israel desapontado (45.9--13)
A perspectiva de libertagao dada por lsai.asencontra questionamentos e
incompreens6es.Talvez segainjusto descrev&-loscoma picuinhas. As vezes
os caminhos da soberania de Deus nos parecem desesperadoramenteininteli-
gfveis.Mas as reclamaq16es de Israel sio respondidas por Deus com forma(v 9):
Quem sio voc6s para reclamarem?! Um pots nao pods critical o oleiro pesoqual
veio a existirl Duas reclamag6es possfveis sio mencionadas: ''O que voc6 este
fazendo?" e ''Voc6 nio tem mios?" Mas uma crianga nio deveria insultar
aquelesde quem sua pr6pria exist&ncia depende. "0 que voc& (pai) gerou? O
que voc6 (mae) deu iluz?'' Voc&s me questionarao sobre o futuro, sobre meu
plano com Circ? Voc&s me questionarao sobre meus filhos, meus potes? Afinal,
sou o iinico Criadorl Fui quem fez a Terra; quem criou os seres humanos. Fui.
com minhas maos, quem estendeu os cpus e disp6s seu ex&rcito de estrelas.
Sou o Senhor da Hist6ria tamb6m. Fui quem o despertou para comegar seu
trabalho (todos sabemquem ''ele '' & Cirol), para comegar seu trabalho salvi-
fico. Sou quem direciona seus caminhos. E 6 ele quem construirf minha cidade
e libertarf meus exilados. Sgo minhas iniciativas que realizario judo isso, nio
sells pianos, pagamentos e recompensas, diz Java.
d. Senior de dodo o Mundi (45.1G25)
Estetrecho final de lsaf as 45 tem dias panes. Nos versos 14 a 19 Java dirige-
se a Silo (Israel) acerca do surpreendentefluxo de estrangeiros que se dirigirg
a Jerusa16map6s sua reconstrugao. Nos versos 20 a 25 hf um apelo direto aos
'confine da Terra" para voltarem-se de seus fdolos ao Deus vivo e verdadeirc
A gloriosa perspectiva esbogadaaqui6 desenvolvida detalhadamente nos ca
pftulos 60 a 62. O comentgrio de Derek Kidner sobre a linguagem usada neste
trecho 6 6til para quem se preocupa com as metiforas que podem parecer
nacionalistasou mesmo chauvinistas: "Tais nomes como Egito, etc., e os deta-
Ihes de correntes e homenagem representam o triunfo de Deus em termos do
cenhio contemporaneo, usando o colorado vfvido das vit6rias humanas. Em
55
' Ibid. p 9s
A MENSAGEM DA MISSAO
seu cumprimento, servo transcendidos, homo mostram os verses 20--25."4
O verso 14 descreve uma espantosa procissao aproximando-se de Silo
dicada peso pronome feminine). Quem sio estes suplicantes e o que
Sio do antigo inimigo de Israel, o Egito, e da maid profunda Africa
pods significar alba homo "depois de longs, aldo extremamente remote")
ricos e fisicamente impressionantes. Nio foram vencidos por poder militar,
sio migrantes por raz6es econ6micas; nio estio prostrados, destitufdos
obrigados. Sua motivagao (v 14) 6 religiosa:
Certamente DeLIsestd com vole, e ndo h6 otitro; n€io h6 nenhtim otttro
£)elms
Como interpretar o verso 15? Expressa o espantode convertidos que
voltam de deusesvisfveis ao Deus invisfvel? Ou a surpresade Israel com
linhas tortas de Deus transformando Israel, o cativo da Babi16nia, no )bleto
de uma peregnnagao mundial? Ou expressa o espantodo pr6prio ?rotetacom a
:onHlssio de Paulo
opacidade dos prop6sbos de Deus? Pods ser comparado a
ao $1m de sua longa e angustiosa recapitulagao dos prop6sitos de Deus para
seu povo: ''6 profundjdade da riqueza da sabedoria e do conhecimento
Deus! Quao insondfveis sio os sousjufzos, e inescrutfveis os deus
nhos!" (Rm 11.33).
De qualquer maneira, os versos 16 e 17 colocam destinos altemativos
les que esculpem idolos (meras formas de pessoassem vida ou )ersonalidade)
estio condenados a colher vergonha e desgraga. Ha apenas um Deus e Salva-
dor. Mas Israel, ao contrgrio, incluindo aqueles que acabam de chegar
inclusio na comunidade da f6 no Deus 6nico, sera salvo por Java para a
dade. Segue-se uma explicagao nos verses 18 e 19. Longe de ser secreta: ambf
guamou sem sentido, a criagao de Deus & clara; o que ele diz 6 clara.I)eus,
Criador. forma, faz, elia, estabelece o mundi. Ele nio elia um caos. Deus,
Fda, nio murmura e sussura,nem grunhe e game. Ele nio se encontra na
da escuridio e do cates,mas fda o que 6 verdadeiro e correto.
Por fim. nos versos 20 a 25 Java se dirige a todo o mundo diretamente
particularmente aos fugitives da idolatria para a adoragao do verdadeiro
Quad trggico o estado dos id61atras sio cegos de monte; t6m de
sous fdolos, em contraposigao a Israel que 6 carregado por Java (is
insistem em oral a um deus impotente. Quem predisse esse ajuntamento
nag6esem Israel? Perguntem uns aos outros; montem seu argumento
rem. Fui eu, Java -- vitorioso, salvador, 6nico. Essay afirmag6es nos
Carson,D.A et al, New Bible CoPtzznen/aO:
8
7henD'-rirsr Cenruly fdfrio/I (IVP 1994),
659
Um casa clgssico de profecia ambigua 6 a resposta do Or6culo de Delft a pergunta
Credoda Lydia sobrese deveria lutar contra Circ. O orfculo respondeua Crest: "Se
haverf grande vit6ria". Crest ngo perguntou se a vit6ria syria sua ou de Caro, lutou e
seu reins.
56
O DEUS INCOMPXitAVEL ISAIAS44:24- 45:25
agoraaos versos 22 e 23, que, coma ja foi dito, sio o climax do trecho. Cada
pessoa,em todos os lugares, deveria voltar-se ao tinico Deus pda salvagao e a
justigaque s6 ele pods dar. Coma o verso 24 diz, Java 6 a anita fonte de
salvagao,vit6ria e forma. A ira dos abusadores cede a vergonha. Aleluias de
vit6ria ressoam da comunidade expandida de Israel
4. Uma crftica a idolatria
Muitas hist6rias de Israel nos temposdo Velho Testamentoapresentarama
evolugfio de sua fe homo uma longa emersio do politefsmo, atrav6s do henote-
rsmo (a adoragao de um deus sem necessariamente negar a exist&ncia de ou-
tros) at6 o fume do monotei.smo(apenasum Deus universal) 6tico nesses
capftulos de lsafas. Essa visio exige uma reconstrugao considergvel da hist6ria
como 6 apresentadacanonicamente, porque na estrutura do Antigo Testamen
to a crenga em um Senhor e Deus aparece logo no comego, e toda a hist6ria de
Israel & sempre ameagadapolo declfnio para o politei.smo e idolatria dos cana
nouse nag6esem redor.
Coma interpretar essecapftulo de lsaias em nossos tempos pluralistas mo-
demos quando geralmente se presume que hg m61tiplos caminhos de acesso
salvifico ao divino ou a Realidade iiltima, todos igualmente vflidos? Em tal
contexto, o tom fortemente exclusivista do convite de lsai.as.e sua zombaria da
idolatria sio altamente dissonantes.
Primeiramente, 6 6til distinguir a idolatria, ou adoragao de deusesestranhos,
e aiconolatria (ou iconodulia) que 6 o uso de imagens no cults de Deus' . E com
a primeira dessas que lsai.as se preocupa
Em segundo lugar, notamos que essa oposigao a idolatria nio 6 um ataque
o surpresaem um capftulo isolado. Hg uma corrente constantede cri.tina a idolatria
nesses capitulos, alcangando um climax sarcfstico no capftulo 44. Seguem-se
algunsexemplos. E importante escolher para sua divindade uma madeira que nio
apodrega;e fazer uma imagem que nio Gaia(40.18 20). O profeta imagina os
aHesios encorajando-se uns aos outros, e dando atengao particular a nixagao das
imagens,para que nio tombem (41.6--7). Em 41.21--24 protesta-seque Jav&6 o
Qnicoque pode interpretar o passadoe predizer o futuro. Os idolos nao podem
/hzer nada: CIGSnao sao nada ' Alcanga se o climax nos verses satiiicos sabre
a idolatria no capitulo 44: um homem escolheum pedagode madeira queconside-
ra adequado;com metade ele cozinha sua refeigao; com a outra metade faz um
deus,curva-se a ele e ora para que o salvel Como Christopher North diz, "s5o
retratados nesses capftulos doin conceitos ineconcilifveis da realidade".8
Roth, C e Wigoder, G, eds., f/zcyc/opadia J dafca, vo1 8 (Keter 1972), p. 1227
Fazem-secritical semelhantesem 43.8-13 e 44;7. 8.
North, CR, rhe Sega/id lsaia/z (OUP 1964), p. 140.
57
 Parte 1 - Horizontes Mundiais
AMENSAGEM DA MISSAO
Terceiro, notamos que de fato essencapftulos de lsai.as sio profecia de
baixo para ama, teologia de refugiados, de libertagao. Nio sio de uma 'eligiao
missiongria triunfante, mas palavras aplicadas a elise teo16gicado exilio. Pode-
se super que nio estavatio claro para muitos dos judeus levado em exiOio
Babi16nia que Java era o Senhor dos quatro cantos da Terra. Nio Ihes
que os deuses da Babi16nia eram muito maid fortis? Dostoievsky escreveu lue
seu hosana de louvor subia a Deus somente passando por negras nuvens de
dQvida. Ler essay profecias entusiasmantes de lsailas no contexto de completa
derrota e de exiOiolembra-nos as cang6ese orag6es de fe que surgiram entre os
escravos negros nas plantag6es de algodao no sul dos Estados Unidos ou das
profundezas dos campos de concentragao da Segunda Guerra Mundial.
Quant, 6 clara que o grande modo que alguns cHticos t&m de reivindicag6es
exclusivas coma as feitas lsai.as45 refers-se a serem originadoras de desrespei-
to, intolerincia e preconceitos.lssoflea especialmente
clara, por exemplo,
livro de John Hick T%e Rainbow of Faiths.9 Aqui estio trig citag6es desse
livro: o absolutismo exclusivista das grander religi6es ''criou conflitos
tgrios e foi usada tanto para validar a guerra quanto para intensificar sua ;alva-l
geria''.io "A freqtiente'b intensa selvageria humana achou ) dogmacristio feith
por encomenda para sua autojustificagao."'l "0 absolutismo na religiao,
pregagao da superioridade 6nica de sua tradigao sobre todas as outras, conti-l
nua motivando jovens a se disporem a matar e serem mortis pelo que
ram uma causasagrada.''i2 Robert Bella editou um livro inteiro sobre os
da religiao desrespeitosana America do Norte.i3 Mas, bem curiosamente,
pluralismo agressivo tamb&m pods ser extremamente bogal t'redenck Biichner
W
escreveu sobre o faccionalismo, a corregao polftica e a intimidagao que
briu entre o pluralismo sem limites dos estudantesem Harvard.'' Temos
fugir absolutamente de todos os m6todos inquisitoriais de obrigagao
renunciar ao uso de formae coergao por raz6es religiosas; confessar com
za que a cruz, um instrumento de tortura, foi usadapor cristios do passado
homo espadapara compelir a submissio. Mas uma sociedaderealmente livre
devs incluir a liberdadede compartilhar crengasprofundassobre as coisas
mais importantes. De fate, um indicador de sua liberdade pods ser encontrado
nas possibilidades que oferece para a oposigao rational de boa vontade, para
o casamento frutifero e agradgvel da vontade convicta de compartilhar o que
Hick, J, 7'heRa{/zhouaf Fail Critica! Dialoguesolt ReligiotKPiura1l (SCM
1995)
Ibid., P. 44.
Ibid., P. IOO.
Ibid., P. 134.
Bellah. RN e Frederick, Greer palin, Uttcivi! Religiolt: Inlerreligiotts Ho{
A/7zerica(Crossroad 1987).
Buechner, Frederick, Ze//ing Sr IHarperSanFrancisco 1991), p. 60f
58
O DEUS iNCOUPXitAVKL ISAIAS44:24- 45:25
cremosma is uma atitude atrativa de cortesia, gentileza, respeito e hospitalidade
para com os pontos de vista e experi&ncias de outros. Tem-se discutido no
Rhino Unido sobre a extensio das leis sobre blasf6mia, a fim de evitar que
escritores e palestrantes causem problemas e ofendam profundamente com
insultos gratuitos a crengas religiosas diferentes. Mas 6 duvidoso que esse
dejao bom caminho. A sensibilidade religiosa em si mesma pods tamar se um
instrumento de tirania se, em vez de argumentar sobre album assunto amigavel
ecivilizadamente, uma das panes corner ao departamento de polfcia reclamando
tersido ofendida.
Quinta, a crenga na particularidade de Java e de Jesus Cristo nio exclui, a
prfo/';, a importancia de um conhecimento detalhado de outras crengas.O medo,
portanto, de que o exclusivismo seja o pai da ignorancia 6 infundado. De fate,
muitos missionfrios informaram-se extremamente bem sabre as crengasdaque
les a quem foram server.O pio missionirio alemio luterano Bartholomiius Zie-
genbalg, que chegou a India em 1706 com vinte e tr&s anos, nio acreditava que
o hinduismo poderia salvar sous fi6is, mas tomou-se um pioneiro no estudo do
hindufsmo do sul da India. Um de seus mais notgveis trabalhos foi intitulado
GeneaZogfados Z)easesA/aZabares]5 , completado em 1713. Quando o enviou
parapublicagao na Europa, AH Francke, o combativo diretor da missao, o
criticou fortemente e o manuscrito ficou fora do prelo por 150 Bnos.io Johannes
Gottlieb Christaller. um membro alemio da missio de Basi16ia, nascido em um lar
pobre,de fraca sa6demas com um dom extraordingrio para li.nguas,tomou-se
um especialista mundialmente reconhecido em crengas, costumes e lilnguas de
vfrios grupos de Gana
O falecido professor Adrian Hastings notou a evolugao de muitos departa-
mentos de Teologia em universidades brit8nicas para departamentos de estu
dos religiosos, que syria de se esperar a luz da diversificagao religiosa no pals
Mas ele resistia fortemente ao efeito mediocrizante de um pluralismo imposto,
ou a construgao de algum tipo de "teologia global" que nenhum crente conse-
guiria reconhecer. ''Eu sugeriria, ao contrgrio," ele escreveu, "a aceitagao das
reivindicag6es logicamente incompatfveis de diversas religi6es, em vez da ten-
tativa de relacion6-las sodassistematicamente dentro de uma 'teologia mundi
al' imagingria que nio serra reconhecida pecoscrentes de nenhuma tradigao."'*
Uma sexta questao6 a classificagao do Cristianismo. Parece que poderia ser
Ziegenbalg, Bartholomiius, Genealogy of rhe Sozlt;z-/ptdfanGods: A nza/zz/a/of !he
m)ttlotog)and religion of the peopleof SouthernIndia, ittcluding a description\of poptttar
Hindi/i /i! (Unity Book Service 1984)
Neill, SC, ,4 Hfffory of Chrisria/ziO I/z /adia .r707.-1858(CUP 1985), P. 32--33
deja o artigo de Bediako, Kwame em Anderson, GH(ed.), Bfograp/zfca/Z)fcffo/laO of
:hrfsria/z A/iss;ons (Simon & Schuster e Macmi]]an ]998), p. 133
Hastings, Adrian, "Pluralism: The Relationship of Theology to Religious Studies", in
Hammett,
I.an(ed), Re/fgioz/sP/ura/fspza/ld t/nbelief (Routledge1990),p. 236
59
A MENSAGEMDA MiSSAO Parte I
uma esp6ciedo g6nero Re/fgfo, e assim tem fido estu-
dadono Ocidente, ou nao. E um projeto huma-
no, com a humana do e do repelente.
estuda se apenas a superHcie: .jqjuns. festas, ediflcios, escri
turas, ritos de casamento e de passagem, e por ai.afora. Emil Brunner protestava
contra a hf maid de meio s6culo,i9 e notou que, ao
contrgrio da visio de que diferentes religi6es quando sobem por
caminhos diferentes rumo a Realidade Suprema. na Hist6ria que,
quanto maior o desenxolvimento intelectual religioso, mais intensos os deba-
tese E se Deus realmente existir? E se realmente se revelou?
E se um rugido real de lead numa de crianga?Herbert
Marcuse falou da "tolergncia repressiva" da sociedade de consume ocidental;
pode se acreditar no que se quiser, desde que nio se insista em sua onipresen-
ga e que nio se tragam essas crengas a praia publica.:' Jargon
Moltmann tamb6m notou elsa tolerincia repressiva: "lblerante ao admitir tudo
como subjeliva; repressiva no ceticismo sabre qualquer realida-
de objetiva ser mediada adequada lentz por sfmbolos religiosos".z '
5.A fraqueza de Deus
S6timo, devemos notar que essescapitulos de lsai.asforam dirigidos a um
povo devastado e desmoralizado: seu temple destrufdo, a vida social
nizada, esperangasadiadas e perspectivas entenebrecidas. E mpressionante
refletir sobre a f6 entusiasmadaque viu a mio de Java nos eventos
nail, quando para todos os efeitos dove ter parecido a muitos judeus que ele
niofora capazde salvar.
Mas tamb6m 6 surpreendenterefletir sobre o convite de lsafas 45.22 ser
apenasinto, um convite, nio uma ordem ou imposigao. Como sabemospor ;ua
pr6pria inscrigao, Ciro nio se via como um servo ungido por Java: seu ;ilindro
glorifica suaspr6prias realizag6es, com mesuras polidas a Marduque Poroutro
lada, embora esses capftulos estabelegam a crenga em Java homo Senhor dn
toda a Terra, tamb6m deixam clara a humildade divina que deixa espago para
resposta humana. Naquela 6poca e desde entio o apelo ao sores humanos Para
voltarem-se ao 6nico Deus verdadeiro para sua salvagao caiu em ouvidos
dos e desobedientes.Mesmo nos capitulos 56 a 66 de lsafas vemos homo 0
Brunner, E, Rave/alfa/z a/zd Reaso/i (SCM 1947).
Marcuse, H, "Repressive Tolerance" (http://marcuse.org./herbert/
65repressivetolerance.htm), in Marcuse, H, Moore, B jr e Wolff, RP, .A Critique of Pure
Zo/era/zce (Boston: Beacon Press, 1969), p. 95--137
Moltmann, J, "ls Pluralistic Theology Useful?" in d'Costa, Gavin (ed.) Ctlristiall
Uniqtieltess Reconsidered: The Myth\ of a Pluralistic Theology of Religions (Otb\s 1990),
P. 15
60
o DEUSINCOMPXKAvKL iSAiAS 44:24 - 45:25
Israelprivilegiado 6 constantemente refratfrio a reconhecer Aquele que profe-
tizou tudor que veil a acontecer.
Essavulnerabilidade reflete-se nas midasde muitos missionfrios transcultu-
rais pioneiros que levaram as boas novak do Cristianismo aqueles que nunca a
ouviram. 6 talvez difTcil para quem nunca teve essaexperi6ncia imaginar quao
fracasse sentem daispessoasquando chegam. Onde viverei? Quem serif meus
amigos?Como aprenderei Ifngua, costumes, cultura? E se eu ficar doente? Al-
guns dessesmissiongrios foram parte de um movimento missiongrio ocidental.
Por exemplo, houve Cyril Vasilyevich Suchanov ( 17 14-1 8 14), que ''crendo que o
trabalho missiongrio dependia mais da qualidade de vida que da palavra falada
reduziu suaspossess6esao que podia carregar num saco de viagem e comegou
a viajar incessantementeence o povo n6made tungue da Siberia oriental, ga-
nhando sua sincera afeigao".a Aprendeu sua lingua, construiu igrejas e esco-
las, e "alcangou tal sucessoque muitos anos depois os descendentesdos con-
vertidos por memodele dole eram chamados 'tungues de Suchanov'.''2a
Mas a grande maioria de ''missiongrios" foi de nativos de seu proprio pai.s
ou continents. Quando o Cristianismo comegou a espalhar-se no Japan, foi o
irmao, dq/t£ku (novigo) ou mambo(digconos leigos locais) que fizeram a maior
parte do trabalho; pessoas homo o imho japon&s Lourengo, um m6sico parci-
almentecego, grande tradutor e compositor, debatedor e evangelista.24 Foram
pessoascomo Vedanayagam,o primeiro grande poeta e escritor de hinos da
igreja indiana, e o catecista Sattianathan, de quem Christian Friedrich Schwarz
escreveu: ''tenho de admitir que ele me envergonhou em suas discuss6es com
incr6dulos. Expos-lhes toda a doutrina cristo16gica, nio apenas parte dela, e
tio ampla e impressionantemente que me espanteie envergonhei bastante".2s
6.E16nticae encontro de poder
Em seu iiltimo discurso aos discipulos, Jesus falou do dom do Espirito San-
to, que ''convencerf o mundo do pecado, da justiga e do jufzo '' (Jo 16.8). Cin-
qiientaanos atrfs J.H. Bavinck dedicoutoda a segundapartede seulivro .4n
/nrrad croonro fhe Science (#A/ission$ a E16ntica26
: sua natureza, lugar, oboe
Neil], SC, A HFrfoO of Chrifrfan Mffsioni (Penguin 1964), p. 217.
Latourette, KS, A Hfsrory of rhe Expansion of Chrixrfa/zfQ, vo1. 3(Eyre & Spottiswoode
1940),P. 369
!+"asta forma popular de indigenizagaopopular de baixo para ama, ami6dc nio plane
jada polos missionirios, 6 freqiientemente ignorada por historiadores e missi61ogos que
dem a concentrarem-senos registros escritos das elites educadasque aceitaram ou
rejeitaramo Cristianismo" -- Ross, A, A v/sio/i Betrayed (Edinburgh University Press
1994), P. 27
2sCitadopor Nei]],C/zrfrffa/ii i/z //adia,p. 54
26"Parte da Teologia que compreendea po16mica"-- Aulete, Caldas, Z)lc/ondr/o C0/7-
relnpor6/?eoda Z,Mgua Por/zfg esa (Delta 1964), p. 1318.
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A MENSAGEM DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais
tivo e m6todos. E o que 6 El&ntica? Quando Cristo entra em contato com uma
cultura, maid redo ou mais tardy hf um moments de confrontagao. Como voc6
lida com Deus? Coma, mesmo sob o disfarce da religiao, voc6 pods ester ten
tanto escapardele ou ache-lo? Do que precisa se converter para encontrar o
Deus viva e verdadeiro? E notfvel que Bavinck enfatiza ---homo Roland Allen
antes deli, e com especial eloqii&ncia Kenneth Cragg apes que a tarefa da
El&ntica, da confrontagao "pode ser exercitada na verdade apenas no contato
vivo com os adeptosde outras religi6es. Cada generalizagao ou sistematizagao
tem em sio perigo de que se cometa injustiga a uma pessoa viva. Na prftica
nunca me preocupo com o Budismo, mas com uma pessoa viva e sell Budis-
mo. . .''27 Bavinck tamb6m fda ''da consci&ncia repetida de que as armas mais
eficazes[da Elantica] devem vo]tar se em primeiro ]ugarcontra n6s mesmos".u
Nio podemos escapar n6s mesmos do escrutfnio polo Espfrito Santo.
As vezes o confronts entry Crisco e os poderes, ou ence o Espfrito Santo e
um povo e cultura em particular, pods ocorrer dramaticamente. Boniffcio, em
seu trabalho missiongrio na Germfnia do s6culo Vlll ''ganhou fama para si e
reputagaopara a causa crist£i por seu corajoso ato de derrubar o carvalho
sagrado de Geismar, enl. Hesse"29 esperava-seque ele morresse, mas sobre-
viveu e usou a madeira para construir uma capela dedicada a Sio Pedro. David
Bumett conta como um pregador afhcano em Bugongo, Uganda, em 1973 teve
dificuldades em pregar a congregagao ou alcangar as criangas por causa de
uma rocha sagrada,Nyamavuta, que ficava a 30 metros do templo. Ele removeu
a rocha com a ajuda de seu assistente, e quando nio morreu muitos se conver-
teram.30 John Williams, o missiongrio da Sociedade Missionfria Londrina para
o Pacffico Sul no s6culo XIX, estava pregando sobre lsai.as 44 para alguns
polin6sios quando um chafe levantou-se, bateu os p6s e gritou: ''Que tolls
temos sidol Confundimos o plod/z (sagrado) com o noa/z (profano). At6 minha
morte nunca maid adorarei um fdolo com olhos que nio v&em e de maasque n5o
tocam
E importante notar que os agentesde tail atomdramfticos devem normal-
mente ser membros, e preferencia]mente ]i.derek,de uma comunidade que se
volta a Cristo. As vezes, se um missionfrio estrangeiro age prematuramente de
tal madeira. pods apenasfazer as velhas prgticas submergirem para emergirem
de outra maneira, em vez de levar a conversio profunda e verdadeira. Qual a
.mportancia disso? lsai.as insists em que Java 6 o incomparavel e tinico Deus
universal. O convite a converter-se a ele baseia-seem suaspr6prias reivindica-
Bavinck, JH, 4/z /lz/roducfio/z /o I/zeScience of JI/issians (Presbyterian & Reformed
960), P. 240.
Ibid., P. 271
Neill, C/zrfsr/a/IA/issfo/zs,p. 75.
Burnett, D, God's It/f soon. .f/ea//lzgI/!e Ntzr ons (MARC Europe 1986), p. 80.
Tippett, A, Herd/ctT7zeo/ogy in /I/fssfo/zapsr7zeoO(William Carey Library 1973), p. 4.
62
) DEUS iNCOMPXKAVKL ISAIAS44:24- 45:25
gees.Seria um ato de humildade muito adequadopara os estudiosos de teorias
de religi6es e teologias escutar aqueles qzfese converferam de verdadel Seria
muito estranho se suas discuss6es sobre quem dove ou nio se converter,
sobre todo o conceito de conversao, de se voltar, nio fossem nada influencia-
das por aqueles que responderam de verdade ao convite, e assim encontraram
a libertagao que procuravam.
7. Amor crucificado
Gavin d'Costa criticou o pluralismo de John Hick coma insuficientemente
pluralista, porque parece que Hick realmente acredita que seu caminho 6 o
Qnico vglido. Mas ''o destino dessa fuga da particularidade s6 pode ser nada
em particular".3z d'Costa insiste que a missio cristi nio pods deixar a convic
gao de que Deus se revelou, e que ipso sio boas novas para todos os povos. E
homo demonstrar essaconvicgao? "0 amor crucificado, em servigo a comuni-
dade,6 central na missio.''33
Alguns acad&micose missi61ogosrevisitaram lbmbaram, Madras, no qiiin-
quag6simo aniversgrio da famosa confer&ncia do Conselho Missiongrio Inter
nacional,naquelelocal, em 1938.O relat6rio do cncontroN preocupa.Stanley
Martha sugere que ''aHlmla96esreligiosas exclusivas sgo um resqufcio colonial
noramo do conhecimento", e que ''a pluralidade 6 uma garantia contra o fascis-
mo religioso". W.C. Smith atacaquem nio consegueaceitar ''a missio de Deus
a n6s por meir de today as tradig6es". Na visio de Smith essaspessoasque
rejeitam o diflogo blasfemam contra Deus. Diana Eck ata a experi&nciade W.M
Horton no Japao com um sacerdote budista: ''Seria uma blasf6mia contra o
Espfrito Santo... se eu negassea meu irmio budista seu lugar no Compode
Cristo". Entretanto, o falecido bispo Lesslie Newbigin destoou em seu berm:io
de agro de gragas: ''a igreja consegue obedecer a vontade do Bom Pastor
somente se buscar a todos os homens independentemente de credo, pasta ou
cor para proclamar o Reino de Deus, chamar pessoas de today os credos, por
palavras e feitos, a vida da Comunidade Amada.. . elsa compuls£io nio enve-
Ihece; permanece at6 o fim dos tempos
Finalmente, seria um engano deixar lsafas 45 com seu alcance global e
c6smico sem olhar para o efeito pessoal que esse capitulo pods ter em vidal
ndividuais. Seguem-se dais exemplos
Ein 6 dejaneiro de 1850 umjovem em profundos problemas espirituais trope-
d'Costa, Gavin, "The New Missionary: John Hick and the Religi IS Plura ity",
rafforza/ hi//Jerin of J]/issio/zaO Research (abri] de 1991), p. 68
Ibid.,P.69
/lzfernaffo/za/Review of A/fssfoH, 78.307 (julho de 1988).
Ibid., P. 331
63
 A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais

gou em uma capela Metodista Primitiva em Cambridgeshire durante uma tem-

pestade de neve. Porque o pregador nio chegou, encontrou-se um substituto
magro e de apar&nciainsossa,algo homo um sapateiro ou alfaiate. O rapaz
escreveumais garde:"Ele era realmente est6pido, podia-se dizer. Foi obrigado a
manter-se no texts, pda simples razio de que nio tinha o que dizer. E seu texto
era: 'Voltem-se para mim e sejam salvos, todos voc&s,confins da terra ' ." Final-
Joiio 1:1-18
mente, depois de dez minutos desesperadores,o pregador olhou para onde o
rapaz estava sentado, sob a galeria. ''Jovem," disse ele, ''voc6 parece muito mal
4.APala feita carne
E voc& sempre ESTARA mal se n8o obedecer a meu texto. Mas se obedecer
agora, neste moments, serf salvo.'' Entio ele gritou, homo apenas um Meto-
dista Plimitivo poderia guitar: "Jovem, ollie para JesuslOlhe, olhe, OLHEl" O O fi16sofo dinamarqu&sSiren Kierkegard ( 18 13--55) conta uma hist6ria dim-
jovem era C.H. Spurgeon, que em seguida tornou-se o maid famoso pregador da ples sobre um rei que se apaixona por uma donzela humilde. Temos de imaginar
[ng[aterrado s6cu]oX]X. que 6 rei bastante incomum, nio querendo embaragar ou ofender a donzela. Se

Recentemente um estudante numa faculdade teo16gica passou por um pe-
rfodo de profunda provagao pessoal. Parecia quase que Deus se escondera (is
45.15). Para sua ordenagao, um amigo imprimiu um pequeno cartio cheio de
linhas tortuosas pretas resultando em escuridio quase completa. Mas se voc&
olhasse cuidadosamente v.aria alguns raios de luz movendo-se em diregao a
uma porta. O ordenando escreveu maid tarde: "lsso veio a significar para mim
naquela escuridio de dor, incerteza e espanto que Deus este if com tesouros
que eu nunca soubeque existiam ou nunca experimentara antes (lsai.as45.3ss).''
Os capitulos 2 e 3 deste livro revisaram a hist6ria da criagao e um exemplo
eminente, no Antigo Testaments, da soberania de Deus na Hist6ria. Tomadas
for isua cabana anunciar seu amor, com roupas magnfnlcase um grande corte-
lo, a sobrepqarf completamente. E ademais, se a donzela conseguir elevar-se a
ituagaoe respondera seu amor, nuncaestarf claro se ela o amou ou a sua
pompa e majestade.Uma solugao syria disfargar-se homo mendigo e it secreta-
mentea moma.Mas entao, supondoque ele conseguisseganhar seu amor
assim,ela nio o amanarealmente:ele 6 o rei, e ela amanao mendigo.N5o
ajudaria inverter o procedimento e elevar a donzela em vez de rebaixar o rei.
porque isso sugeriria que, homo donzela humilde, nio 6 digna de ser amada
enquanto 6 precisamente como tal que o reia ama
0 6nico jeito de permitir uma uni5o de amor 6 o rei rebaixar-se e identiHlcar-se

em conjunto essas hist6rias falam do Senhor do tempo e do espago,Criador e )m a donzela, compartilhando seu quinhao, sofnmento e pobreza. Ele tem de
tomar a iniciativa e tomas-se igual a ela cano devam se amar um ao outro: e isso
sustentador de tudo o que h6, ativo do comego ao fim da Hist6ria, que obvia-
mente incluio nossotempo. Essesdoin capftulos t6m por sua vez homo contex- lio pode ser faz-de-conta. Nio 6 suflciente ter uma capa de mendigo que flutua
ts os capitulos I e 4, que falam de Jesus Cristo, o Senhor da criagao e da nova volta ao vento e mostra as vestedreais por baixo; tem de ser a verdadeira fema
criagao, que maravilhosamente keio compartilhar nossa vida e hist6ria huma- do rei. ''Porque essa & a natureza inescrutgvel do amor, que deseja igualdade
nas. Ele 6 aquele em quem a criagao e a hist6ria encontram seu verdadeiro com o amado, nio mera representagao,mas sincera e verdadeiramente
signiHicado, porque "pris neue foram criadas todas as coisas nos cpus e na
1. Comego
terra, as visfveis e as invisrveis, sejam tronos ou soberanias, poderes ou auto-
ridades; sodasas coisas foram criadas por ele e para ele. Ele 6 antesde todas as
coisas, e neue judo subsiste '' (CI 1.16-17). Marcos iomega seu Evangelho com as palavras "Princfpio do evangelho de
JesusCristo, o Filho de Deus" e prosseguenarrandoo minist6rio piiblico de
Jesusde Nazar&. Mateus iomega sua hist6ria com Abraio e Lucas, antesainda.
com Adio. Mas Joio percebe que mesmo ipso & insuficiente para entender a
realidade de quem Jesus 6 e o que fez. Antes de Abraao, mesmo antes do tempo
comegar, Deus era. O infcio das boas novas pode ser rastreado at6 antes do
comet o do Universo. Pda Palavra de Deus tudo veio a existir. Ele falou e todas
as coisas foram criadas, e por sua Palavra existem. Nio hf momento no tempo

Kierkegard, Sg] Migathas Fitos6$

c. ou Um Bocadinhode Fitoso$ade J.
acz/s (Vozes).

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A MENSAGEMDA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais
antesdo qual a Palavra nio fosse.
A Palavra (/egos no original prego) 6 prenhe de significados. Pode referir-se
ao pensamento intemo de algu6m, logo ''razio''ou mesmo "conhecimento", ou
a expressaoextema densepensamento,portanto "fda" ou "mensagem'' como
em ICo 1.18. Os est6icos entendiam logos como o princfpio rational pelo qual
tudo exists, e que 6 a ess6nciada alma rational humana; era, para des, a realida-
de suprema e invisfvel que permeia o Universo visivel. Os equivalentes maid
pr6ximos no antigo pensamento indiana teriam fido os principios de d/m/ma.
ordem; p/lag8a/za,a intelig&ncia primeva; ou cif, consci&ncia e 6 assim que
muitos tradutores bR)limosdo sul da Asia freqiientemente traduzem o terms. Os
leitores do Evangelho de Joan, de qualquer origem, nao podem ter deixado de
reconhecer que o autor lida aqui com os fundamentos da exist6ncia.
O Quarts Evangelho 6 replete de alus6es e imagens do Velho Testaments:
portanto, esseprecisa ser o ponte de partida para descobrir toda conotagao de
Logos. La, "a palavra (em hebraico, da&dr) de Java'' liga-se a sua atividade
poderosa de criagao (Gn 1,3ss,SI 33.6), revelagao (Jr 1.4, is 9.8, Ez 33.7, Am
3.1,8) e salvagao (SI 107.20, is 55.). Outra maneira de dizer que Java falou ao
profeta lsaias (is 7.3) 6 "a palavra do SENnoKvelo a lsaihs" (is 38.4; cf. Jr 1.4, Ez
1.6). Quando alguns do povo enfrentaram doengas que os levaram a beira da
morse, ''Ele enviou a sua palavra e os curou, e os livrou da morse'' (SI 107.20)
Foi pda "palavra do SKNnoK[que] foram feitos os cpus'' (S] 33.6), e a mesma
liberta ejulga(is 55.11; cf. SI 29.3ss).
Resumindo, a "PalaNra" de Deus no Antigo Testamen.tod sua poderosa
auto expressao na cria$ao, reveLa€ao e salvaQao, e a personi$caQao
dessa " Palavra" torYta-a adequada para que Judo a antique coma tittx-
to para a supremeauto-revel,a€aode Deus, a pessoade sell proprio
Filho. Mas se a expressao serif mats signi$cativa para os teitores .ltt-
deus, tamb6m ressoada nas mendesde albans teitores de origins intei-
ramente pages. No seu casa, entretanto, togo descobririam que o que
quer que tivessementendido peta terms no passado, o Gator que liam
Jorgava-os a um novo pensamento.'
A Palavra estava com Deus, distinta de Deus e desfrutando de relaciona-
mento pessoal com Deus. Ademais, a Palavra era Deus. Essa 6 a tradugao
exigida pda estrutura grega //leos Zlz/zo logos (Jo 1.1). Foio agente de Deus
pelo qual /pdas as coisas, ou deja, todo o cosmos, veio a existir; assim, todos
os serbshumanos devem sua vida a ele, quer reconhegam ou nlio. Aqui este o
mesmo pensamentoque encontramos no hino cristo16gico de Colossenses
1. 16 (ver capitulo 1). E repetido em Hebreus 1. 1, 2, e o Apocalipse fda do Filho
como o "Am6m, a testemunhafiel e verdadeira, o soberano (arc/za -- princjpio,
Carson,D.A, 7'/zeGospe/Accardilzgto John (Eerdmanse IVP, 1991),p. 116.
66
A PAL/NRA FEiTh CARNE iOA0 1:1-18
origem) da criagao de Deus" (Ap 3.14). Joio pode ter sido o maid direto dos
escritoresneotestamentgrios, mas o que tem a dizer sobre o Cristo pr6-encama-
do 6 completamente consistente com o pehsamento cristio primitivo
O Pr61ogo&o centro conceitual do Evangelho de Joan, a partir do qual todas
as outras dimens6es emanam. O restante da narrativa amplifica o que 6 aflrma-
do tio sucintamente nos versos de abertura. Don Carson nota que
No Pr6togo, o retacionamentoen.treDelis e a Patavra 6 id6ntico ao
etacionamettto entry Pate Fittto, no restante do Evatlgellto (cf. 5. .16).
Tattoo1.4 quando5.26 iltsistemem que a Patavra (Filho) compartitlta
la vida auto-existencede Deus. Mats garde,Jesusdiz. que 6 tanto a tuz.
do tnundo (8.16, 9.S) quandoa -xlida {11.25, }4.6}. A Sabedoria e a Tora
sdo colttttmente associadm a vida e luz.nasfontes .jttdaicas; Judo as riga
ci Crisco, a Patavra.3
Hfi polo menos tr6s maneiras pdas quaid o Pr61ogo ao Evangelho de Joio
ios apresentaum poderoso desafio missionfrio que 6 tamb6m relevancee esti-
mulante.
2.A encarnagaoda Palavra
A Pa/aura /or/zou-secarne e vivet{en/ren6s (v. 14). As palavrasde Joio
devem ter chocado os leitores de quaisquer origins. A Palavra de Deus, que 6
a baseda verdade e da vida, entendimento e poder. entrou no mundi de modo
radicalmente novo e inesperado. A Palavra, literalmente, ''levantou sua tenda
entre n6s''. Para os judeus hel&nicos e outros leitores do Antigo Testaments
prego, o verbo sk no(i usado por Joio lembraria skZn&, o tabemfculo onde
Deus se encontrava com Israel no deserto, antes da construgao do Temple. O
tabemgculo foi construe.dopor ordem divina: ''E fargo um santugrio para mim, e
eu habitarei no meio deles'' (Ex 25.8). As consoantesda palavra grega sio
tamb6m as do Hebraico .r'&hd, que denota a presenga e g16ria de Deus. A
'tenda do encontro'' era onde Deus habitava com seu povo de modo especial,
e olde sua g16ria era visivel(Ex 40.34 38), a mesma que enchera o teinplo de
Salomio (IRe 8. loss). Depois que essag16iia saiu do temp]o (Ez 11.22ss),]srae]
recebeu a promessa de que Java maid uma vez visitaria seu povo: ''Cante e
alegre-se,6 cidade de Siiol Porque venho fazer de voc& a minha habitagao,
declara o SENHOK.''(Za 2. 10). Joio narra a vinda de Jesus de Nazar6 como nada
menos que a revelagao da g16ria do Ulzfg Hilo vfndo do Pal (v 14b), tomando
conhecido Aquele que olho nenhum viu (v 18)
Fora das escolas mi.sticas sufis, a teologia islfmica enfatiza tanto a transcen-
d&nciade Deus, que excluia possibilidade de Deus vir a revelar-se a humanida-
[bid.,P. 118
67
 A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais
de. Nao podemos conhec61o. porque o maxims que se pods dizer 6 que os
crentes conhecem a vontade de Deus, que Ihes foi revelada no Corio e tamb6m
pelos mensageirosque Deus enviou a Humanidade antesde Maom6. Assim,
lsma'il al-Faruqi, por exemplo, afirma enfaticamente: ''Deus ndo Serevela. Ele
nio Se revela a ningu6m de maneira nenhuma. Deus revela apenas Sua vonta-
de. . . e a demosa perfeigao no Corio. Mas o lsli n5o iguala o Corio a natureza
ou a ess&nciade Deus. Ele 6 a Palavra de Deus. o Mandamento de Deus. a
Vontade de Deus. Mas Deus nio Se revela a ningu6m".4
Assim, o Evangelho vai a16mdo lsli e .da outra grande f6 profetica, o
buda(smo: nao apenas Deus Jazz a humanidade, mas a fda divine ror Ol{ se
pessoahumana. A afirmagao ''Ass.im 6 Deus'' foi traduzida em palavras e ag6es
especi.fleasde um homem real que falava uma lingua em particular, vivia num
detem)inado lugar num determinado tempo, e compartilhava determinada iden-
tidade 6tnica. Esseser humano em particular agora nos da a conhecer o carfter
e os prop6sitos de Deus de um modo que ningu&m maid faz.
Essa convicgao sobre Jesus Cristo impeliu homens e mulheres polos s6cu-
los a cruzar fronteiras geogrfficas e lingiii.sticas, oferecendo suas vidal em
servigo sacrificial a seus cotnpanheiros de humanidade. Foi essa convicgao
que os capacitou a reconhecer o valor humano, assim como necessidadesde-
sesperadoras,de tribos e culturas havia muito desprezadaspor compatriotas
nio-cristios. Motivou-os e deu-lhes poder para servir a esc6ria da humanida-
de: abandonados,deficientese destitufdos;essa6 a hist6ria permanentede
testemunho e missio kristi em muitas panes do mundo. Longe de friar qual-
quer nogao de superioridade cultural ou religiosa, a mensagem da Encarnagao
humilha o homem (por ser obra de Deus, nio nossa) e enobrece nossa humani-
dade comum (porque Deus tomou a si nossa condigao humana).
Ao dizer ipso, nio negamos,6 clara, que a mensagemkristi tenha fido
freqiientemente ligada a dominagao, a arrogancia e ao racismo. A Hist6ria Ecle-
sifstica at6 o presente da amplos exemplos assim feios e vergonhosos. Mas
estes sio obviamente /ra£g6esda mensagem, ngo sua conseqii&ncia ]6gica. De
rata, essenperfodos mais negros da Hist6da t6m fido os perfodos quando o
Evangelho foi pior entendido dentro da pr6pria lgreja.
a. .E/zcarnago e avatara
O pinaculo do tei.smo pessoal dentro do Hindus.smo este no capftulo XI do
B/zagavad Gf/a. O G/ia, mesmo originalmente, fazia parte do grande 6pico
.14a/2a&,bczra/a,
que conta a ]uta entre dias famlnias, os Pandava e os Kaurava,
representando as fatwas do dba/mcz(justiga, ordem) e ad a/ma (injustiga, de
sordem). Krishna, o condutor divino, este do dadodo dharmcz,e age como
a[-Fuuqi, \sma'n, Christian]Wissioltalls ]si.alnicDa'wah: Proceedingsof lite Carne
Co/zsu//a/£a/2
(IslamicFoundation,
1982),p. 47.
68
A PALAVltA FEllA CARNE JOAO1: 1-18
guardiao e amigo do her6i Pandava, Arjuna. Logo antes da batalha crucial
contra os Kaurava, Arjuna pede a Krishna para revelar-se em sua forma supre-
ma. Krishna atende-o dando-the um "olho celestial '' com o qual v6 sua forma
transfigurada. Quando Krishna se libra de sua apar6ncia humana, Arjuna cai no
chao aterrorizado, incapaz de suportar o terrfvel esplendor da divindade.
Krishna & o mais conhecido e importante dos a cz/arade Vishnu. O termo
ignifica uma ''descida", do prefko ava ''descer'' e do verto /r ''vir". "0 ava/ar 6
iparigao de qualquer divindade na Terra, ou sua descida dos cpus, mas 6
;pecialmente aplicada is descidas ou aparig6es de Vishnu.''s A doutrina 6 maid
;laramente dada no alia: "Porque quando quer que a lei da justiga murche e a
.nomialevante-se, entio gero a Mim mesmo [na Terra] . Para a protegao do bom,
para a destruigfio dos malfeitores, para estabelecer a lei de justiga venho a existir
era apes era''.6 A tradigao Vaishnava i qual pertence o Gina reconhecia dez
ava/ara clfssicos de Vishnu, inclusive villas formal animais. As manifestag6es
humanas,como Krishna e Rama, sio das mesmasobjetos de devogao popular na
India, e tem fido f aol para o hindu considerar Buda, Jesus, e mesmo gurus moder-
nos como Sai Baba, como sends ava/ara de Vishnu em diversas gerag6es.
Freqiientemente sugere-se,principalmente em encontros hindu-cristaos,
que o conceito de avcz/ara 6 equivalente a doutrina kristi da encarnagaol
assimhomo no comego do s6culo XX foi popular entre estudantesdo Novo
Testamento, influenciados pda escola da Hist6ria das Religi6es, sugerir que
encamagaoderivava das ''religi6es de mist6rio" do antigo mundo mediter-
raneo, com seus mites de deuses morrendo e renascendo (p.ex. Adonis e
Osfris) modelados nos ciclos familiares da natureza. Mas assimilaridades sio
apenas superficiais.
Primeiro, o conceito tem de ser interpretadodentro de toda a estrutura
Vedantaporque, homo observamSmart e Konstantine, "o fato de que na
tradigao hindu nio ha linha clara dividindo o humano do divino, homo teste
munham n:io apenas a multiplicidade de cava/ara, como Krishna e Rama; mas
tamb6m a tend&nciaa tratar gurus e outros santoscomo divinos significa que
serum avarar nao 6 uma compromissodivine intensee Qnico".' E tamb6m
parte da doutrina do karma e renascimento onde diversos corpos, humanos
ou nico,prov&em um vefculo temporfrio para o mesmo ser imortal
Segundo, a historicidade dos ava/a/a nio 6 crucial para a crenga neles. De
fate, hf uma tend6ncia tanto na devogao popular quanto no ''Neovedanta:
(tamb6m chamado de ''Hinduismo modelo") de considerar os czvcz/ezraalgo
doceticamente. O Neovedanta, com sous nfveis ascendentes de realidade e
Parrinder. G. Ava/ars a/ld /n( zafio/zs (Faber & Faber), p. 19
Bltagavad Gila 4.1--8
Konstantine.
S e Smart.N. C/i Systematic Theology Wor/d Conrexr (Marshall
Pickering, 1991), p. 255--256.
69
A MENSAGEM0A MiSSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais
verdade, v& os ava/ara como meras manifestag6es do divino, adequadas
para aqueles que ainda nio alcangaram os ni.veil superiores de crescimento
espiritual. Os fi16s6fos hindus os tratam como ilustrag6es miticas das ''verda-
des eternas". Em seu comentgrio sobre o B/2agavad G{/a, o professor Ra-
dhala.ishnan desconsidera a historicidade de Krishna e faz deli um sfmbolo o
ser superior em cada ser humana. Assim,
E de poltca imporlarlcia para o Casino se o aulor e lila $gura hist6rica
ou o proprio deus descido em }lomem, porque as Teat,idadesdo espfrito
s&oas mesmashde e hd milhares de ands a.tr6s, e as d#erengas de raga
e naciona idade n€ioas ajetaln. O essenciatd a veFdadeot{ signi$cado,
e c farc hist6rico nao passe df imageTndisco.'
lsso nos lava a terceira e maid importante diferenga entry o conceito de
ava/ara e a doutrina bi.blica da encamagao. Na encamagao, ele que 6 a conte e
sustento de nossa humanidade entrou de !zma I.'ezpor /pdas em nossa experi-
6ncia hist6rica a fim de tomas.elsa humanidade para se/npre, para sua pr6pria
vida etema. A ressurreigao de Jesusnio foi um abandonar da natureza humana
e reassumir a divina: o humatp 6 a manifestagao e vefculo do divino, tanto na
vida terrena de Jesushomo em sua humanidade glorificada. A encamagao,
junto com a morse redentora e a ressurreigao de Jesus Cristo, mudozzdecfsiva-
me/z/eo relacionamento entre Deus e a Humanidade. Nio apenaso mist6rio do
Deus infinito, discemfvel na variedade da experi6ncia humana em today as eras
e cultural, veil agora a ser conhecido pessoal e concretamente em termos de
uma vida humana 6lnita; mas a humanidade do Ungido crucificado e ressurreto
6 o nossopanto de uniio e comunhio com Deuspara sempre.O Ungido res-
surreto permanece, nos cpus, a face humana de Deus. Embora nio entendamos
agora o modo como o Ungido ressuneto incorpora lada a Humanidade redimi-
da, 6 por meio de seu compocrucificado e exaltadoque continuamosa ser
abragadospele amor de Deus.
Assim, a diferenga entre encamagaoe ava/ara 6 profunda. Nio 6 como se os
hindus em sua magnanimidade afirmassem muitas encamag6es enquanto os
cristaos,por parcialidadetacanha,as limitem a uma: a diferenga6 16gicae
onto16gica. Traduzir ava/ezra por ''encamagao '' leva a confusao; 6 maid preci
samente uma ''teofania", a aparigao visual de uma divindade a sereshumanos,
da qual ha, evidentemente, muitos exemplos veterotestamenthios (Gn 17; 18;
32.24;28, Ex 3.2 6; 19.18, 19; 24.15--]8,Jz 13. 11Sm22.8 16, is 6.1 4. Ez I)
E verdade tamb6m que alguns homens e mulheres dedicados podem mani-
festar em suas vidas mais qualidades divinas que a maioria, mas ipso nio os
toma em Deus encamado. Nas conhecidas palavras de Austin Farrer, "Um
homem bom ajudado pda grata pode fazer as coisas humanas divinamente;
Radhakrishnan,S., The B/naga\adgi/a.'/n/rod Essay(Alien& Unwin, 1949),p. 37.
70
A PALAVRAFEITH CARNE JOAO 1: 1-18
Cristo fez as divinas humanamente''.9Se Deus expressounio apenassuas
qualidades mas a ii /mesmonum indivfduo em particular e nos ligou em amor a
si mesmo num relacionamento not-o, pessoale etemo, isso pods ser somente
de uma vez por todas
b. Encarnagdoe " enctttturagao
) }nission6rio tem de colneqar usando patavras que denham atgum sig-
lipcaao para seaso vintes. Temde comegarassumindoHmquadra
:otnt&mde linguagem, de experiencia, de tradiQdo }terdada, de axiotnas
e pressupos os iiforporadas em fcrmas de tingtmgem. Porte introduzir
) qt£e€ novo apenas se provisoriaYttente aceitar o que .i(i este nas mendes
de sells ouvintes
Was e se o novo que quer introduzir for !iio radicalmente novo qne
{ttestione todos os a)ciomas e pressupostos pr6vios, lada a experiencia
lutnana e tradiqao herdada, de modo que mesmoa pr6pria !inguagem
lao siNG para comunicd-to? Se o novo for de fate a verdade primeira
peta qual judo o mats tem de ser canfrcntado e qtlestionado? Coho
=omegara expticar aquino que dove ser aceito no frat cotno o colneqo
ie ladas as explicag6es? Esse6 o problems do evangetista.}o
O te61ogo queniano John Mbiti escreveu: ''desde sua Encamagao, a Teolo
gia crist5 deveria chamar-se Cristologia, porque a Teologia 6 medida por como
entende, traduz e interpreta Jesus Cristo em dados tempo, lugar e situagao
humana".ii
Dada a singularidade da encamagao, 6 notfvel que a igreja nio tenha sacra-
lizado seulugar deorigem. Be16m,Nazar6 e mesmo Jerusa16mHicarampara trig
e as novas comunidades cristis que surgiram nio reconheceram nenhum cen-
tro geogrgfico fixo. O que 6 ainda mais notgvel, principalmente em comparagao
com as brandes religi6es mundiais de origem semftica ou asiftica, 6 que a lingua
que Jesus usou em sua pregagao foi rapidamente abandonada em favor do
grego popular (koi/ze) e do latim vulgar como meios de comunicagao unificado-
res.dodo o Novo Testamento foi escrito numa lingua diferente daquela em que
Jesuspregou
Farrar, A., Save/zgBe/fef (fodder & stoughton, 1964), p. 75. Note tamb6m sua
maravilhosa descrigao da encarnagao: "0 que entio Deus fez para a redengao de seu
povo?... Ele estabeleceua vida divina na vizinhangahumana.Os homensa descobriram
lutandocontra ela e foram capturadospor ela ao crucifica-la", p. 99
Newbigin, Lesslie, The Z,ig/zrHa.r Carne; An f:rporirfon of rhe Foz/rfh Gospe/(Eerdmans,
1982 P
Mbiti, John, Nett ' Zes/amelzf .Escha/ology in a/z A/rican .Backgroultd, citado em
Parratt, John, Ref/?pe/zrlng
ChrfsrianfO; A/rica/z T7zeolo8ytoday(Eerdmans e Africa World
1995),P. 78
71
 A MENSAGEM
0A MiSSAO Parte 1 - Horizontes Mundiais
A Palavra etema de Deus pertencer a lingua comum e cotidiana de homens
e mulheresordinfrios foie 6 uma id6ia revoluciongria,que se contrap6sa
tend&nciaem algumalspanes da igreja primitiva de plasmar o evangelho em um
discurso elitista e gn6stico. Contrariamente is populares "religi6es de mist6-
rio'' (e ao e/hos dominante do pensamentoe da prgtica religiosa traditional
v6dica, tfntrica e budista), nio se tentou desenvolver uma linguagem ritual
professional ou transformar o segredo elitista em uma virtude. O fmpeto missio-
ngrio dos cristios primitivos foi uma formapara o despertar cultural
Essa abertura da mensagem evang61ica, e sua capacidade de ser traduzida
para linguas e culturas estranhasao solo palestine judeu, deriva do ceme de
seu conteddo. Porque, homo o professor Andrew Walls nos lembra, o evento
central sabre o qual repousa o movimento cristio 6 um ato de tradugao divina:
a divindade traduzida em humanidade.12 Esse ato fundamental de tradugao
divina 6 agora representadoem atos incontgveis de retradugaopara lfnguas,
faTWasde pensamento e padr6es de relacionamento do mundo que constituem
a hist6ria da missio cristi.
De fato, Walls nota que a tradugao & uma excelente metgfora e modelo de
trabalho da missio cristi. SemlNPrecebemos novas id6ias em termos de id6ias
queja nos sio familiares: na tradugao, os novos termos da lingua original t&m
de ser expressos no vocabulfio da li.ngua de destiny, cujos termos ja v&m
carregados com um contexto alienfgena de significados e conotag6es.No pro-
cesso de tradugao, a linguagem arvo 6 expandida e ganha novos usos, com
velhos tempos adquidndo significados mats profundos, algumas vargas caindo
completamente e alguns novos termos sendo introduzidos. Hf sempre o risco
de distorgao e euros de comunicagao. Nunca conseguimos alcangar uma tradu
gao perfeita, mas sim revisar incessantementenossas tradug6es a luz de leper
t6rios expandidos e alterag6es de significados.
Vemos esseprocesso de tradugao comegar nas pfginas do Novo Testamen-
to. O primeiro contato do evangelhocom o mundo romano-helenfstico6 por
meir de um grupo de cristios judeus desconhecidosque chega a cidade de
Antioquia, capital da provfncia romana da Asia. lsso nio resultou de alguma
grande estrat6gia missiongria da parte da igreja de Jerusa16m,mas de persegui-
gao. Essenrefugiados an6nimos, diz-nos Lucas, comegaram a falar a seus vizi-
nhos gregor pagaossobre o "Senhor Jesus" (At 11.20). O termo usado 6 Kudos,
nio Chrisfos (Messiah, o Ungido). Na Septuaginta, tradugao grega da BH)lia
hebraica, KJ/rios 6 o termo usado para traduzir o Tetragrama hebraico y/7Wr
(Jav&),o nome pessoalpactual do Deus de Israel. Mas para os gregor de
Antioquia, Jq,rios lembraria imediatamenteas vhias divindades cultuadas e
Wal\s, Andrew F, The Missioltary Movement in Christian History: studies in the
Trans/?zifsfo/t
of Faith (Orbit, T&T Clark, 1996), cap.3. Devemosmuito a Walls peso
texts que se segue.
72
A PALAVRA FEllA CARNE JOAO1: 1-18
honradas nas vfias panes do imp6rio: .Kyrlos Sergpis, K)/rios Osfris, Kyrlos
Isis e assim por diante. As conotag6es bfblicas Ihes teriam passado desperce-
bidas. Ao falar de Jesus como .K)rios, portanto, estes evangelistascristios
corriam o cisco de apresentarJesus homo simplesmente mais uma nigura salva
dora entre legi6es de outras no mundi pluralista do Mediterrfneo
A razio pda qual ipso n5o aconteceu, nota Walls, 6, sem diivida, porque os
novos convertidos Cramintegrados a uma comunidade onde a vers5o grega da
Bfblia hebraica era constantemente lida, e as associag6esbrblicas de .Kyrios
gradualmente permearam suas mentes. Como a palavra de e sobre Cristo agora
tinha uma cabega-de-ponte
na cultura helenfstica,trouxe um rico dialogo e
confrontagao com aquela cultura, e marcou um ponto de inflexio na hist6ria
arista, o comego da conversio do mundo de fda grega. O mundo greco-roma-
no, com seu complexo leque de costumes, id6ias e sistemas de crenga, agora
estava sendo transformado por dentro porque seus habitantes encontraram
uma nova e estranha mensagem sendo transmitida em uma linguagem que po-
diam reconhecercomo sua. Num processode conversio que demorou alguns
s6culos, o evangelho abordou as principais preocupag6es, as ansiedades e
compuls6es particulares, e as tradig6es compartilhadas do mundo helenistico
voltando-as todas a Jesus Cristo. E, ao faz&-lo, tamb6m levantou quest6es e
problemas para os cristios que viviam naquele ambience, as quais os judeus
cristaos, incluindo os pr6prios ap6stolos, nunca imaginaram
Algumas dessas quest6es aparecem nas cartas paulinas. De fato, pode-se
argumentar que em sua maior parte as cartas de Paulo sio respostasa quest6es
surgidas dessanova situagao dos gentios cristios que, aceitando a Cristo pda
fe, foram incorporados a hist6ria de Israel sem se tomarem judeus, uma situa-
gao extraordinfria. Para a ments judaica era impensavel que se pudessetomar
parte do povo pactual de Deus sem o sinai do pacts, a circuncisgo. E era
inimaginfvel que a obedi6nciaa Deus estivessefora do conhecimentoe da
submissio a Turf. Paulo combate vigorosamente qualquer tentativa da parte
dos judeus cristios de impor deus padr6es culturais aos novos convertidos
gentios, e & aqui que vemos a diferenga crucial entre conversio cristi e prose-
litismo religioso
c. Encarnagao e conversdo
A conversio arista, portanto, nio 6 a substituigaode algo velho pesonovo
assamcomo a encamagaonio foia substituigao do divino pele humano; nem 6
a adigao de algo novo ao que era antes, assim homo a encarnagao nio foi a
adigao de algo novo a uma humanidade deficiente
Na conversao, o evangelho permeia o intelecto, as emog6es e atitudes dum
indivfduo de tal modo que tudo que faz dele o que 6 seu passado, sua rede de
relacionamentos, seu trabalho, seus padr6es de pensamento e processes mo
rats-- ganha nova diregao; a saber, Cristo. A conversio 6 uma reorientagao
73
 A MENSAGEM
DA MissAo Parte 1 - Horizontes Mundial
radical de vida, um empreendimento aniscado, especialmente para comunida-
des cristis de primeira geragao onde nio havia precendentes no que diz respei-
to a que fom)a o discipulado com Cristo deveiia tomar naquele contexto e
cultura em particular. A conversio tem um comego, mas nio tem nlm; 6 um
processo de descoberta e transformagao para a vida toda
Tb] conversio n5o se limita a indivfduos. A transfomlagao individual carrega
consigo uma injegao do evangelho naquele mundo de tradigao e hist6ria, for.
mas de pensamento e praticas compartilhadas, que perfazem nossas identida-
des nacionais
\ estruiura da vida de uma naQdo tem de se abbr d init 2ncia de Crisco
porqtte Crisco redimiu a vida htfmana em st£ainteireza. Convers&oa
:risto n o isota o convertido de alla comunidade:d6 inicio a conver-
;do da comunidade. A convers€io a Crisco n€io produz. uma cidadania
global dituida, mas discipttl,adds distintos, tdo diversos e variados coma
a pr6pria vida humana
3.A rqjeigaoda Palavra encarnad4
Se a afirmagao de que a Pa/aura /o/noz£-secarne era chocantemente sub
versiva no mundo antigo da filosoHia greco-romana, nio menos chocante terra
fido a aHimlagaojoanina sobre a resposta do mundo a Palavra encamada. Elej6 J'
dera uma dina no verso 5: 4 /zzzb/";//zanas /revai, e as /repos ndo a derrora-
ram.'' Aqui este uma antecipagao da dua]idade de ]uz e sombra que domina
muito do Quarts Evangelho. ' rios da religiao brblica. Descobre-se que nio os cegos, mas os que dizem com
No contexto do atual diflogo inter-religioso, muitos leitores tomam os ver-
sos 5 e 9 homorefer&nciaa iluminagaointerior que logos trouxe a todas as
pessoasde today as cultural, em todas as 6pocas.Essa luz interior 6 ent5o
freqiientemente identi8icada com as express6esreligiosas dominantes das cul-
tural que estio de acordo com a pr6pria cultura do leitor. Entretanto, embora
estejaclaro a partir do que Joio disse sobreo papal criativo da Palavraem
sodasas vidas -- humanas ou nio -- que qualquer verdade, beleza e bondade
que percebamosno mundo e nos assuntoshumanost6m sua foote naquela
Palavra, sugerimos que esse nio 6 o loco nem do Pr61ogo, nem mesmo do
restantedo Evangelho de Joie. ''Luz" aqui nio 6 primariamente a revelagao
gerd de Deus disponfvel para todos os ceres humanos pda criagao e consci6n-
Ibid., P. 51
]4 O verbs kerala/7zbano
significa "tamar" e portanto, derivativamente. "derrotar
alternativamente, "tamar com a monte" e daf "entender", coma na NIV Joio pods estar
jogando com os dais significados, mas "derrotar" 6 claramente o significado no iinico outta
agaronde o verbs 6 usado com a metffora de luz e sombra: Jo:io 12.35. A ambigiiidade
pode ser preservadatraduzindo-se por "as trevas nio a do/nfzzara/zz" ''
74
A PALAVitA FEITH CARNE
JOAO 1:]-18
cia, nem mesmo as teofanias do Velho Testamento da Palavra (e talvez em
outras cultural ou 6pocas), mas antes a revelagao especffica que veio ao mun-
do no Messiah Jesus e que tem como alvo a redengao deste mundi i5
No contexto do Evangelho de Joio as ''trevas" nio s5o apenas aus6ncia de
luz, mas mal positivo (3. lg; 8. 12; 12.35, 46). E a luz que a vinda da ve/zZadeira /uz
(v 9) traz 6:primariamente, a exposigao objetiva do coragao humano sem rumo
O que se descobre na auto-revelagao da Palavra incluia verdade de que os
sereshumanos preferem as trevas a luz (3.20). Longe da luz, os homens trope-
gam, porque nio t6m luz em si mesmos ( 11.9, 10) e nio sabem para onde est8o
indo (] 2.35). Quando.a luz apiece des a odeiam. torque nio querem que deus
feiros sejam conhecidos como s5o; mas o prop6sno dessa kinda nio 6 frazer
condenagao final, mas tirar homens e mulheres das trevas e assim levi-los a
h Patavra estava no m {rldo. e o } \linda foifeilo por intern dto data. mas o
/nz{/7do
/?doczreed/z/zecea
(v. 10). 0 mundi: aqui nio o Universocriado (ladas
as coisas no v. 3) mas toda a raga humana, que deveria ter reconhecido a luz
pda qual ela vive -- nio o reconheceu. E as profundezas das trevas sgo revela.
das quando lembramos que, embora dodoo mundi pertenga a ele, seu Criador.
um povo foi escolhido dentre todos os povos para ser sua possessaoespeclal
(p.ex., Ex 19.5). A i3nica luz verdadeira veiopara o gae era .Fell,max os seu.9n&o
a rec'ebert/n (v 11). Aqui, descobre-seque mesmo a maid pura e elevada forma
de ''religiao" pertence ao reino das trevas. Os doze capftulos iniciais do Evan-
gelho de Jo5o s5o todos sabre a rqeigao da Palavra encarnada pelos deposiH-
confianga ''vemos", estio no reino das trevas (9.41)
Assim, a cruz de Cristo revela a verdadeira trag6dia da condigao humana
3-wv XI b+lllClllC+
Subverte as hist6rias que dominaram o Ocidente nos iiltimos duzentos anon
hist6i.ias de domfnio proprio, autonomia, auto-realizagao e perfectibilidade que
tamb6mforam exportadaspara o pestodo mundi em nome de cap talismo
marxismo ou fe ilimitada na Educagao ou na Ci6ncia e na Tecnologia para resol.
ver todos os nossos problemas e frazer a paz universal. O que flca no caminha
de tats sonhos? E o fate embaragosoe amargo da pecaminosidade humana. O
pecado 6 .nossaescravidio ao ego, uma distorgao radical da natureza humana.
E ao p6 da cruz que temos uma visio diferente de n6s mesmos, porque Deus
nio apenas afirma nossa humanidade criada mas exp6e e julga nosso pecado
humano. Se a mensagem do evangelho 6 verdade, coloca em quesHo o pressu-
75
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundi
posto comum de que 6 por meio das ''religi6es do mundo '' que Deus 6 conhe-
cido e que 6, portanto, ao povo ''religioso'' (ou pelo ments is sociedades
'civilizadas'') que devemos nos voltar em nossa busca por Deus.
A falecida Lesslie Newbigin resume o desafio com energia:
A ntesma re'petaQaoent Jesus Cnsto, com seu centro vito }ta agonia e
matte do Catv6rio, compete-mea reconhecer queeste mundi queDeus
fez. e ama este ni,{mestado de atienaQao, rejeiq€io e rebel,{&ocotttra si. O
Catv6rio d a. revetaQao central do amor infnito de Deus e ao mesln.o
tempo o desmascaramento do terror negro do pecado. Aqua n6o 6 a
esc6ria da humanidade, neon o canatha que ladas pessoas de bem con-
denam, mas os re-verendosI,{deresda igre3a, estado e cuttura, que com-
binam ttma.intenqfio assassins de destruir o santo por c@a miseric6rdia
existeln e .forum,criados.n
A mensagemda cruz 6 escandalosa,porque nos diz que nem o ''bom cris-
tao'', nem o ''budista sincere'', nem o ''mugulmano devote'' nem ''os homens e
mulheres de boa vontade" sio o. lecipientes da visio de Deus. Mas, antes,
que 6 o mau cristao, o mau hindu, o mau budista --aqueles que se sabem
ftacassos morais que podem ester maid porto do rhino de Deus. lsso 6 posse
vel simplesmente porque a salvagao 6 pda grata, mediada por Cristo, recebida
em fe. Nio hg provavelmente declaragaomaid subversiva das ''religi6es do
mundo '' que a descrigao paulina em Romanos 4.4 do Pai do Senhor Jesus Cristo
como o ''Deus que justifica o fmpio''.t7
O desejo de perdao e remissio aparecenos escritos de alguns dos mais
;ensiveis poetas nio-cristios de dada era. Assim, o grande porta b/zak/i Tuka-
ram de Maharashtra (c. 1568--1650) escreve:
Soit uma massa de pecado;
is todd pttreza
Mas ten,s de me tamar homo sou
E pot"tar meu pardo por num.
Nio nos surpreendedescobrir que o porta Marata Narayan Viman Tilak
(1862--1919)disse que viajara pda ponte de Tukaram at6 os p6s de Cristo.
Muitos homens e mulheres podem testiHlcar como Cristo Ihes falou a partir de
suaspr6prias tradig6esreligiosas, iniciando um rompimento com a idolatiia e
uma busca incessante pesoDeus viva, antes de vir a fe explicita nell.
Os apologistas cristios do s&culo ll no Imp6rio do Ocidente sio freqiiente-
Newbigin, Lesslie, 27zeGo.wpe/in a P/ura/irf SocfeQ (SPCK e Eerdmans, 1989), p. 175.
Ver tamb6mJoie 9.40 -- os cegos ganhamvisio, e os que dizem ver sio cegos
Citado em Appasamy,AJ, T/zeGospel arid /adia 's Hen/age (Christian Literature
Society, 1942), p. 125.
76
A PALAVRA FEllA CARNE JOAO1: 1-18
mente citados em defesa da id6ia de que Cristo, como o .Z,egosSperma/fkos (a
'razio seminal" mata, nojargao filos6fico da 6poca) . reside coma uma semente
atrfs dos sistemas religiosos dos povos pr6-cristaos, brotando em suas escri-
turas sagradas,rituais e atomde piedade. Justino Mgrtir (c. 100-c. 165), o mais
bem conhecido delis, escreveu que ''todos os escritores foram capazes de ver
realidades obscurecidaspor meio do semear da Palavra implantada neles:
Mas, lange de ser um desincentivo a compartilhar o Evangelho com os sfbios
pagaos, Justino imediatamente continua "porque a semente e imitagao dadas
de acordo com a capacidade 6 uma coisa, mas bem ouha 6 a coisa mesma, da
qual hf participagao e imitagao, de acordo com a grata que 6 dEle".t9
Ao mesmo tempo em que falavam entusiasticamente de Cristo homo a Pda.
vra doadora de sabedoria aos 6i16sofospagaos como S6crates e Hergclides, os
apologetas primitivos retinham o entendimento evang61ico de pecado e escra-
vidio espiritual. Assim homo Paulo sugeriu, em seu discurso no Are6pago de
Atenas (Atom 17.22, 23), que today as id6ias dessesfi16sofos equivaliam, na
melhor das hip6teses,a uma condenagao da idolatria humana, mas que des nio
podiam nos trazer ao conhecimento do Deus Criador e is boas novak do Evan
gelho, assim ent5o os apologistas do s6culo ll honraram aqueles fi16sofos que
foram perseguidos por seu desprezo polos sistemas teo16gicos pagaos. Essen
homens foram uma preparagao pda Palavra de sua maid plena manifestagao,
nfio em $ilosofia ou religiao, mas nas palavras e feitos de Jesus:
torque, em iltittta instaylcia. os $tasofos nao tintmtftu percepQao espi-
rituat necess6ria.para distinguir o cede do errado e, portanto, Cram
cormptos fresno em seas lnetltores lnomentos. lsso este muito tonne de
aceitar que o paganismctivessecitgoposifivo a oferecer,ot{ que fosse
posshel tamar-se crist€io sem renttnciar a sua vida anterior. Crisco veto
ao mundojutgar o paganismo, }nesmoem suasfotmas mats nobles. Quais-
quer as d#erengas de abordagem en.tre os Apotogistas, sua mensagem
b6sica era a mesma apenas por arrependimento e renascimento um
bamako podeHa -ver o retro de i)et£sz'
4. Testemunhada Palavra encarnada
A rejeigao da Palavra feita came, entretanto, nio 6 a palavra final de Joie. Ele
continua com outro dos maravilhosos ''contudos'' bfblicos Co/z/udo,aos
Justino Mfrtir, /J' Apo/ogia Xlll (http://ccd.org./fathers/ANF-Ol4ust/
justinapology2.html#Section13); citado em Bray, Gerald, "Explaining Christianity
Pagans: The Second-Century Apologists" in Vanhoozer, Kevin J (ed.), The Zrilzi f/z a
Pluralistic Age: Tlleological Essayson Captureand Religion (Eerdmans,\991), p. 20.
:' Bray, "Explaining Christianity", p. 25
77
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 1 - Horizontes Mundia:
que a receberam, aos que creram em seu Rome, deu-tiles o direito de se
for/harem./I//zos de Dei£s (v. 12). Como nos tempos veterotestamentarios, per-
maneceum restante que cr6. lsso 6 nada menos que um milagre, porque sio
nascidos nio de descend&ncia ou decis6es humanas, mas de Z)eu.g(v. 13).
Aqui, em um mundo entenebrecidoporque homens e mulheres fogem da
verdadeira luz, o ato criativo e novo da encamagao resultou no nascimento
de ''uma companhia de homens e mulheres cuja vida 6 um tipo de extensio da
sua, uma nova vida que nio 6 realizagao do poder ou desejo humanos, mas
um puro presentede Deus'
Tal companhia de homens e mulheres testemunha do que viram e experi-
mentaramem Cdsto. V7mosa sua g/6r£a,a g/6rla cano do t/lzigZnl/ovi/zdo
do Pai, chemode Bragg e de verdade tw. \4). Toads recebemosda stla pleni-
fude, grata sob/"e grata (v. 16). O Deus que nio pode ser visto por seres
humanos pecaminosos sem que sejam consumidos agora foi revelado: o Z)eus
Unigfnito, queeste.juntado Pai, o tornouconllecidotw.\$).
Hf uma gala de tesouros de $quezas teo16gicas que precisa ser investiga-
da, mas fazdr isso estaria a16mde nossa capacidade, e ainda maid do escopo
do capftulo atual. Os numero$pscomentgrios sobre o Evangelhode Joao,
entretanto, o fazem por n6s. Por exemplo, Don Carson nota que as 61timas
tr&s palavras do verso 16, c/lorin czn/f c/?ar{/os, freqiientemente traduzidas
grata sobregrata (comana citagaodaNVI arima), podesertraduzida"grata
em t,'ezde grata '' ou ''grata subs/ffufndo grata", de acordo com o uso maid
comum da preposigao an/{ no Antigo Testaments grego. O pacts de Mois6s,
baseadona obedi&nciaa Tora, foi dado por grata, e antecipavaa Palavra
encamada, Jesus Cristo; agora que ele veio, aquela mesma leie pacts profe-
tico & necessariamente sucedida por aquilo para o que apontava.22
O Evangelho de Joio ressoacom o tema de testemunha e testemunho. Usa
linguagem de tribunal, onde se exige de uma testemunha nio apenas que falk
a verdade mas que tenha um cargter tal que seu testemunho tenha credibilida-
de perantea corte. O primeiro a testemunharda Palavra encarnada6 Joio
Batista (1.6--8,15; 10.40-42); depoisa mulher samaritana(4.39), asobrasde
Jesus(5.36; 10.25), o proprio Pai(5.32, 37; 8.18), o Antigo Testaments,(5.39--
40), a multidio (12.17) e o Espirito Santoe os ap6stolos(15.26,27). Todos
esses encaminham o mundo para Jesus, que ele mesmo testemunha da verda-
de(18.37)junto com o Pai(8.13--18).
Ligado de perto ao tema da testemunha & a nogao de ''enviar" e ''ser envi-
ado''. Joio Batista 6 enviadopor Deuspara testificar de Jesus(1.6-8; 3.28);
Jesus mesmo & enviado pelo Pai para testificar dole e fazer seu trabalho (4.34;
Newbigin, Z.tzz,p. 8.
Carson, Joh/z, p. 132 e 133. Assim, as duas panes do v. 17 estio rel pdas nio por
antit mas homo profecia e cumprimento.
78
A BALA VRA FEiTA CARNE JOAO1:1-18
17.4, etc.); o Espfrito Santo (''o Conselheiro '') & enviado tanto pelo Pai homo
polo Filho, para ensinar aos ap6stolos o que Jesusja ensinara (14.26), testifi
car de Jesus (15.26), convencer o mundo do pecado e da justiga e do juizo
16.7--11), e para guiar a igreja a toda a verdadee assimglorificar a Jesus
(16.13--15);e, finalmente, os discfpulos sio enviadospor Jesusao mundo
como o Pai enviou o Filho(17.18; 20.21). O Pai somente nlio 6 enviado: ele &
a origem, o fundamento e o modelo de todos os "en\ ios" do Quarto E\ an
gelho
Todas essas miss6es de testemunho silo cumpridas na arena do ''mundo
ParaJoio o "mundi" freqiientemente
tem conotag6es
negativas.
O mundi,
ou muitas vezes ''este mundo''(p.ex. 8.23; 9.39; 11.9; 18.36), nio 6 o Universo,
mas a era atual; a sociedade dos seres e assuntos humanos em rebeli5o con.
tra o Criador(p.ex. 1.10; 7.7; 14.17, 22, 27, 30; 15.18, lg; 16.8, 20, 33; 17.6, g, 14)
Todas essay miss6es envolvem um relacionamento pessoal entre o enviador
e o enviado, e t&m a salvagao do mundo como seu alva. Todas hiram em torno
de Jesus: Joio Batista anuncia sua vinda, o Espfrito Santo alunta homens e
mulheres de toda a parte a sua presenga e os aprofunda na verdade que, em
61tima instancia, esb ligada a ele (14.6), e deus discfpulos proclamam sua
palavra ao mundi
Se a vida, morte e ressurreig:io da Palavra feita came 6 o contetido do teste-
munho da igreja, erltio o conreddoprecisa tamb6m determinar ayn/7zzaque o
testemunho toma. N5o estamos a parte do sofhmento e do pecado do mundo
transmitindo uma mensagem estrangeira, desconectadaa partir de uma posigao
de superioridade ou conforto auto-indulgente, nem a Palavra de Deus escolheu
apresentar-seno estilo de algum guru televisivo modems cujas palavras de-
sencamadas
sio transmitidasimpessoalmentea todo o globo, por sat61ite.O
Evangelho tem de ser vls/o na igreja assim como ouvido, vfvfdo antes de sei
proclamado. Esse 6 um tema ao qual voltaremos no capftulo I I.
A testemunha encarnacional 6
,tina madeira de descrever a vocagao crist€i ent termos de Jesus Crisco
coho o }lteltsageiro, a mensagem e o }nodeto para todos que o segt£em
tatar da encarnagao missiotogicatnente d tig6,-ta a qttem Jesus era, o
que fez, e come o jez, em llm graltde even£o que de$tle o qtle signi$ca
;er cristdo. Develnos col,scar ipso nos termos das grander tradi€6es de
credo da igreja. Uma interpretaQao encarnacionci!do testemt,tnhocds
tito g lltna tentativede deixar qlie o SegundoArtigo, a dotttrina de
Cristo, deBRa e molds a {eoiogia do Terceiro Artigo. c Esp(Tito Sarilo
e a tgre3a."
23Guder, Darre] L, 7he //lca. .d !he Chttictt's Win (Trinity Press Intel tonal,
1999),P. 9.
79
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 1 - Horizontes

5. Conclusio

sodas as escolasdominantes de Hilosofiashindus, budistas e da Nova Era

nos oferecem libertagao entendida como liberagao das cadeias de nossa
humanidade. O caminho da transcend6ncia suprema 6 nos livrarmos de nossa
individualidade, corpo fi.silo, e ligag6es a este mundo sem significado de exis-
t6ncia hist6rica, o mundo ordingrio e cotidiano de trabalho e do lar. Nossa
humanidade 6 o que bloqueia o caminho para a transcend6ncia ou uniio com o
divinn
VI

A encamagaofda de um Deus que esrd ligado ao nosso mundo, que mergu-

Iha em nossa trfgica hist6ria, que abraga nossa humanidade com toda sua Parte2
vulnerabilidade, dor e confusao, incluindo nossa maldade e morse. Deus nio
este ausentede, nem 6 inelevante a, nossa era, porque conhece, por si pr6prio,
a experi&ncia de sofhmento e morte injustos. Aqui este um Deus que vem a n6s Os prop6sitos internacionais
nio homo mestremas homo servo, que se curva para lavar os p6s de sous
discfpulos e para sofrer a brutalizagfioe desumanizagaonas mios de suas de Deus
criaturas. Ao identificar-se conosco em nossa humanidade, ele atraio humano
a sua pr6pria vida divina. O que.ipso significa 6 que o maid perto que chegar-
mos de Deus, seremos mats, nio ments, humanos. Essa 6 uma visio 6nica.
Observamos homo a tradugao, que leva o contexto global das pessoas a
s6rio sem o idolatrar, nos prov& uma metgfora interessante para nosso chamado
missiongrio. Veremos nos capitulos subseqiientes como a igreja 6 chamada a
andar no caminho da cruz, renunciando ao uso do poder para sua pr6pria
seguranga e protegao, abragando a dor e desesperanga de outros, expondo
codafomla de idolatria, falsidade e injustiga e confrontando os "poderes" deste
s6culo, quer religiosos ou seculares,na forma do Cordeiro de Deus sacrificado
que bra o pecado do mundo (1.29)
O missi61ogolatino-americano Orlando Costas resumiu elsa missio trini-
tgria

O Evangelho precede do Deus comunitdno, mission6rio e uni$cador. O

Evangelltog a hist6ria do Pai enviattdoJesusCrisco,o Filho, para dar
sua vida por um multdo sem Deus, quebrado e moributtdo para redimi.
!o, regener6-to e restaurd-to d comunhdo com Deus. Escondida nessa
hist6ria maravithosa est(ia atividade reconcitiadora do Esp€HtoSanto
unindo o mundi com o ?aie o Fitho no amor todd-abarcador de sua
comunhao etertiQ. Deus 6 gtori$c(ao peta repetigao da, e resposta obe.
diente a, hist6ria do Evangetho.

Costas, Or]ando, Z,iberarfng ]Vett,s (Eerdmans, 1989), p 77

80
Genesis 12;1 4
5. Escolhidos para abengoar

1. Modelos de igreja

Houve muitas tentativas de identificar um conceito-shaveorganizador do

Antigo Testaments que pudesseenglobar sua enorme diversidade de escritos
Talvez a id6ia da ''hist6ria do povo de Deus" pz Jesse ser um tftulo gerd ade-
quado a grande narrativa do Antigo Testaments e na verdade, do Novo
tamb6m. Pelo ments pode-se argumentar que esse 6 o g&nero litergrio subja-
centeao Antigo Testamento,no qual baseiam-setodos os outros tipos de
literatura veterotestamentgria: salmo, sabedoria, profecia, apocalipse.
Um modo 6til de dar aos cristios uma visio gerd da hist6ria de toda a Bfblia
6 perguntar-lhes sobre seu modelo de igreja. Um modelo muito atil, proposto
pda primeira vez nessestermos precisos por George Lingo, do Ex6rcito da
lgreja (C/lure/z .Army, uma organizagao anglicana espelhando o Ex6rcito de
Salvagao),6 de uma ''comunidade com o mandato de reproduzir-se''' . Pode-se
entio revisar amplamente a hist6ria bH)lica do povo de Deus, comegando com
a escolha de Abr5o por Deus para ser um instrumento por cujos descendentes
todo o mundo serraabengoado,at6 o cumprimento dessavisio em Apocalipse
7. Aqui ajunta-se todo o povo escolhido de Deus, e ao redor do trono de Deus
apresenta-seenorme multidao, que nio pode ser contada, de dada tribo, nagao,
povo e lingua o jeito n5o-t6cnico do Novo Testamento de dizer ''antropolo.
gicamente universal '', isto 6, pessoas de todas as categorias concebfveis.

2. Escolhidospara abengoar

E com essepanorama em mente que achamos adequadodevotar um capftulo

a consideragaodas promessasde Deus a Abraao, comegandopor G&nesis

Apresentagaosabre implantag:io de igrejas e eclesiologia, "Mandate to Reproduce'

.fer6ncia Anglican National Church Planting, Holy Trinity Brompton, 17 de maid d
1993. Tamb6m G Links, "Anglican Church Plants, Church Structures, Church Doctrine
their Relationships", relat6rio sabftico patrocinado pda Diocese de Cantu:ida, o Ecclesi
;tical Insurance Group e a Par6quia de Silo Jorge, Deal, versio revisada de julho de 1993
edig[iopr6pria,p. 1]0-123.

83
A MENSACEMDA MiSSAO Parte 2 - Os prop6sit- de Dci
ESCOLHIDOSPARAABENQOAR GENESIS12:1-4

12.1--4. Elsa 6 uma passagemtio importante que oferego aqui minha pr6pria
Dove-se engender a promessa de que Abrado se tornard uma grande
tradugao: rlagao, impticando tanto sementettumerosa cano terra, coma subordi-
Agog"a o SENuoKdisse a Abram, nada ao dose.io principal de Det£s de abenQoar today as famftias da
gaia Terra?
de seu pads
e de stla famitia =) entendimento por von Rad e Ctines das promessas canto t$panidas
e da casa de seu pai, :tn descendentes, terra, e banqao a Israel, deixa de prestar sl4Ficiente
para a terra que eu the daiei, atenq o ao climax da prom.esse de que "por }neio de voc8 todos os
para faber de boca t€magrattde m$ o poNDsda terra servo abengoados"6
e para que eu faqs seu Y\om€ gratllie* As palavras de b&ngao, repetidas cinco vezes, sobrepujam o mandamento
e se.jat€mabang o recebido por Abraio. Elamnos lembram da hist6ria da criagao (1.22, 28 e 5.2); a
para que eu abettQoeaquetes que o abengoaretn b&ngao do s6timo dia (2.3); e o novo comego de Deus com No6 e seus filhos
(e amatdi$oarei os que o amatdiqoaremJZ (9.1). Como Deus comega um novo capitulo da hist6ria bi.blica de salvagao, a
e por nwio de yoga todd as }attlflim da !errs servo abet} enfatiza-se esmagadoramentea b&ngaopara todo o mundo. Essa observagao6
3
goadas. significativa para reflex6es sobre o sentido de "eleigao '' que seguem maid tarde
Ent&oAbraiio })i... e L6 foi. nessemesmo capftulo.
A estrutura repetitiva dessapassagem indira claramente o que o autor ou E instrutivo observar como os temas de tina, descendentes,protegao e
editor queria enfatizar. A passagem 6 enquadrada polo mandamento de it, e b&ngao mundial desenvolvem-se ou s5o mencionados em toda a hist6ria de
pda indicagao no verso 4 de que ipso 6 o que Abraio e L6 fizeram obediente- Abraio e, de fate, nas dos outros patriarcas, e no restante do Antigo Testa-
mente. O de repetido tr6s vezes indira com crescente familiaridade a separa- ments. Abraio tem 75 anos em G&nesis 12.4; quando ele tem 99 anon, em 17.24
gao decorrente da obedi6ncia de Abraio: de seu pais, de seu cli ou parentela, e sua esposa, 90 (17.17), a promessa de um filho ainda nio fora cumprida. E
da casa de seu pai ou famlOiaimediata. O arvo de seu it 6 uma terra que Ihe serf quando ele morse, aos 175 ands (25.7, 8), a iinica parte da terra que na verdade
mostrada a localizagao nio 6 comunicada antecipadamente. det6m 6 o cemit6rio da famiHia. Dessa maneira discreta, a narrativa nos lembra
O prop6sito de Deus nesseit 6 indicado pele para repetido tr6s vezes, que o tempo de Deus pode ser diferente do nosso, e nos avisa contra falsas
com climax na 61timaclfusula: pretendetransformar essevelho semfilhos em expectativas
uma grandenagao, tornar grandeo nome de Abrio (mudando-o, alias), e Tio logo Abrio recebeu a ordem de it para a /errs se nos conta que os
abengoar quem abengoar a Abr5o na verdade, ele quer que today as famf- cananeus estio if (12.6), com sodas as conotag6es que a palavra "cananeus
lias da Terra sejam abengoadas em Abrio. Hf uma sentenga de julgamento villa a ter para o leitor infom)ado. No verso 7, o SENHOK aparecea Abrio e diz
sobre os que o desprezarem, mas a gramftica e a sintaxe indicam que 6 uma A sua descend&ncia darei esta terra". Entretanto, no epis6dio seguinte ha
excegao. rome na terra (12. 10); Abrio se refugia no Egito e, lange de ser uma b&ngaopara
Farah, causa-themuitos problemas (1 2. 17). O resultado da visita ao Egito 6 que
o Deus da ff bnlica... inctirtl} se ciaramen£e a banwao... esse 6 a boa Abrio torna-se rico (12.16), e a sua riqueza (13.2) e a de seu sobrinho L6 sio a
noticia que a B61ia transmits a coda geragao. causado epis6dio seguinte: a terra nio suporta os doin morarem juntos (13.6)
os pastores brigam, entio Abrio arTisca deus pr6prios interesses, ao dar a L6 a
escolha de onde it; L6 escolhe a mellor parte da terra ( 13. loss) e se vai. O leitor
O estudo cuidadoso do texto hebraico indira que "a palavra sabre amaldigoar clara-
mente nio 6 colocada aqui coma parte da intengao divina". A maldigao solitgria 6 exce- pode ter esperado que L6 fosse o herdeiro de Abram; se L6 parte, quem sera o
gao. Ver Miller, PD, "Sy/zraxarid T/zeo/ogy
fn Genesis12:3a", Uerz#s
Zeifa/?ie/Ifz{/7i
34.4 herdeiro?
(1984),P. 472-475
Muito se discute se este verbs deve ser traduzido no passivo (homo niz) ou no reflexive
'abengoar-se-ao".As tradug6esmaid antigasdelta passagemem Gregg, Aramaico e Latim,
Alexander, T.D., "Abraham ReassessedTheologically Hess, R.S., Wenham, G.J.
m coma At 3.25 e GI 3.8 sugerem que o sentido passive 6 mats adequado. Ver Whltke, BK Satterthwaite, P.E. (eds), He Swore a/z Oar/z..Bfb/ic-a/ Th
e O'Connor, M, .4n/nfrod cffon to Bfb/ica/ HebrewSy/z/ax(Eisenbrauns,1990),p. 395. fro)l\ Genesis
12--5a,T ed
IPaternoster1994),p. 13.
Miller, "Syntax", p. 475.
Wenham,G..J, "The Face at the Bottom of the Well ibid., P. 203
84
85
A MENSAGEM
DA MiSSAo Parte 2 Os prop6sitos intemacionais de Det
Entretanto, este 6 o contexts da renovagao das promessas do Senhor em
13.15--17: Abrio teri descend6ncia incontfvel coma o p6 da terra; deve olhar
tio longe quanto pbssi.vel para norte, sul, leste e oeste e, ent:io, levantar-se e
caminhar o comprimento e a largura da terra, porque ela sera sua.
O capftulo 14 nos introduz o ceniirio mundial. No embate de ex6rcitos, L6 e
sua famlHia sio capturados (14.12) e resgatados (14.16), e Abrio 6 abengoado
novamente peta misteriosa figura de Melquisedeque (14. 19). Mas ainda no
comego do capftu]o 15 nio ha sinai de herdeiro; entao, apesar da confirmagao
do Senhor (15. I ), Abrio imagina se o servo Eliezer seri seu herdeiro afinal,
diz meio desanimado, & parte da minha casa.
Pacientemente, Deus renova sua promessa. Os descendentesde Abrio se-
rvo incontfveis homo as estrelas (15.5), e Abrio cr6 nessa promessa (15.6).
Mas Abrio questionaa intengao do Senhor de Ihe dar a terra (15.8), elsa
promessa 6 renovada, uma curiosa visio notuma a confirma, e agora pda pri-
meira vez na hist6ria de Abrio encontramos a palavra "alianga '' (15 . 18). Diz-se
a Abrio as dimens6es da terra que seusdescendentesreceberio (15.18) apesar
de, desanimadoramente, estar ocupada por dez grupos nacionais. Menciona-
se um perfodo de 400 anos ands que se possua a terra (15.13).
A esposade Abram, Sarah,fda pda primeira vez no 16.2. Sua frustragao 6
palpgvel, e sua proposta, adequada ao contexts, 6 que Abram, agora com 86
anos (16.16), possua sua serva, Hagar, o que ele faz. Previsivelmente, tens6es
aparecem no lar e a serva 6 expulsa. Nio se cumprirf assim o plano divine,
embora d& ao editor a oportunidade de indicar que Hagar tamb6m teri muitos
descendentes(16.10).
Treze ands se passamentre os capftulos 16 e 17, e o Senior aparece a Abrao,
agora com 99 anos de idade, para renovar a alianga de anon antes. Nio nos 6
declarada a razio para essa renovagao. Abrio prostra-se, rosto em terra, no
17.3,e nada diz; mas sua atitude 6 talvez revelada em que o que faz a seguir 6 M
(17. 17) e murmurar: "podera um homem de cem anos de idade gerar um filho?'',
perante a perspectiva de ele e sua mulher de 90 ands de idade terem um $1lho.
Entretanto, a alianga 6 renovada em tempos mais generosos que antes: Abrio
sera "extremamente prolffero" (17.6); a alianga sera ''alianga etema'' (17.7); e a
terra sera''propriedade perp6tua" (17.8). Muda-se o nome de Abrio para Abraao,
'porque eu o constituf pai de muitas nag6es" (17.5).
A alianga agora recebe um sinai, a circuncisao; o nome de Sarai6 mudado
para Sara; e Deus diz a Abraio (Iraduzindo literalmente a primeira fuse): ''Eu a
abengoareie tamb6m por meio dela def a voc& um filho. Sim, eu a abengoarei e
deja procederao nag6es e reid de povos" (17.16). Os pensamentos de Abraio
Etimologia popular: "Abraio" em Hebraico rima com palavras como multidao, alian
ga, multiplicar, frutiHlcar e demais. Wenham, GJ, Genesis /6-50, Word Bib]ica] Commen
y (Word,1994),p. 21
86
CSCOLnIDOSPXRAXSKNQOXK GENESIS 12:1-4
kinda estio focados em lsmael (que se tomarf uma grande nagao); mas Deus
indira claramente, "a minha alianga, eu a estabelecereicom lsaque [que signifi-
ca ''ele ri''], filho que Sara Ihe dart no ano que vem, por esta &poca" (17.21). O
capitulo 18 introduz tr&s visitantes misteriosos que Abraio recebe hospitalei-
ramente, e nos conta do misode Sara (18. 12), com que os estranhoslidam simpa-
ticamente,provavelmente por ser o misode um longo desapontamento.8O que
quer que acontega, have/d um nllho, e se chamarf ''Riso '
A narrativa agora se roma lenta, Sodoma este para ser julgada. Nenhum
outro perfodo da vida de Abraio 6 narrado com tantos detalhes.Representa
isso um cancelamento da promessa de abengoar as nag6es? Nao, porque no
meio da reflexio divina somos lembrados de que ''Abraio seri o pai de uma
nagao grande e poderosa, e por meio deli todas as nag6es da terra servo aben-
goadas'' (18.18). L6 claramente lido 6 o herdeiro escolhido: num desfecho de-
gradantepara suahist6ria. loma-se o pai dos antigos inimigos de Israel. E
provavelmente em contrasts com seu comportamento e o de Sodoma que uma
nova clfusula entra na alianga com Abraio ele e sua casa apes ele devem
'se conservarno caminhodo SKNuoR,
fazendoo que 6 justo e direito''. A
eleigao claramente tem conseqii6ncias 6ticas.
Abraio agora se envolve num segundo incidente com um rei estrangeiro:
delta vez Abimeleque, rei de Gerar. Porque Abraio este com modo (20. 11), diz
que sua esposa6 sua imla, o que 6 parcialmente verdade, porque 6 sua meia-
irmi (20. 12). Seguem-se recriminag6es quando se descobre essa meia-verdadel
ele ora pda esposa e escravos de Abimeleque para que tenham filhos (20.17),
abengoando assim uma nagao estrangeira (acrescenta-se uma alianga em 2 1.22--
34) mas ainda nio ha sinai de um filho para Saul
Finalmente, no capftulo 21, um Hilho 6 concebido, nance,6 nomeado e circun
cidado, levando imediatamente a renovada tensio com a serva Hagar, que 6
enviada ao deserto mas nio moore; e lsmael, seu filho. deve tornar-se uma
grande nagaohomo lsaque (21.13, 18). Nio nos sio revelados quantos anos se
passamentre os capftulos 21 e 22, mas no capftulo 22 lsaqueja 6 um rapazinho.9
Agora Abraio 6 submetido ao teste supremo: 6-the ordenado que sacrifique
lsaque como sacrificio queimado, em uma das mais famosas hist6rias do Anti-
go Testaments.
Aqui, sua obedi&ncia 6 submetida a seu teste maid severo, o qual, do panto
de vista do nanador, pashacom hondas.Segue-seainda maid uma renovagao da
alianga, em termos ainda mais generosos, selada com um juramento divino (e
Creio que o riso estavapr6ximo de lagrimas. Lewis notou, em seu famoso ensaio
"Transposigao",que as emog6est6m registro e amplitude maiores que as sensag6es;assim:
g6es t&m de trabalhar dobrado, e podem ser facilmente mal-interpretadas. Lewis:
CS, Peso de G/6rfa (Vida Nova, 1993)
Usa-se etta palavra em outros texton para jovens velhos o suficiente para o servigo
star
87
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de Deus
quando Deus jura, porque nio hf nada maior que ele, jura por si mesmo, 22. 16):
Abraio teri descend&nciaincontfvel homo estrelas no c6u, ou areia na praia
(22.17). A fuse "cbnquistari as cidades dos que Ihe forem inimigos" (22.17;
24.60) parecetrazer a promessade terra para maid perth, o que & algo muito
especffico,realista, e talvez mais iminente.'o Por causada obedi&nciade Abraao,
todas as nag6es da Terra servo abengoadas(22.18).
Agora a hist6ria passa a geragao seguinte. Sara morse no capitulo 23, e
Abraio consegueseu primeiro torrio de terra um campo para sepultura; mas
isso 6 um sinai do que havia de se seguir. No 1ongocapftulo 24 somos apresen-
tados a questao de com quem lsaque se casarf. Hf &nfase constante em homo
Deus abengoou Abraio (24.1, 27, 3 1, 35,48, 60), e Rebeca & enviada com uma
promessa de b&ngao de que sua descend6ncia sera "milhares de milhares'
(24.60). Finalmente, no capftulo 25, Abraio morse com 175 anos, e comega a
hist6ria de lsaque, paralela em alguns aspectosa de seu paie de seu filho, homo
relatado no restantede G&nesis.
3. O contexto mais amplo dessahist6ria
As amplas, longas e profundas promessas da hist6ria de Abraio estio em-
butidas em um contexto maid amplo que devemos observar brevemente.
Logo antes da hist6ria de Abraio estgo as hist6rias da lista das nag6es (Gn
lO. 1--32) e da torre de Babel (1 1.1-9). Essay duas dio relatos complementares
do estado do mundo antes de introduzir os patriarcas, e estio ligadas por um
jogo depalavrascomwebb / (diliivio, Gn 10.1)e babe/(Babi16nia,
Gn 11.9). Em
G&nesis10 a unidadedo mundo antigo 6 baseadana ascend&ncia comumde
No6 por meio de seus filhos. Nio 6 necessfrio pressupor que esse capftulo
tente mencionar /aaas as nag6es do mundo antigo -- 6 provavel que as setenta
nag6es sham mencionadas para formar um macrocosmo onde o microscosmo
da familia de Jac6, de setenta almas (Gn 46.27), se situa; no capitulo hg vfios
outros jogos com o n6mero sete. Esse capt.tulo & uma revisio surpreendente-
mente ampla do mundo antigo, em especial dos maiores grupos conhecidos de
Israel, comegando com as nag6es mais distantes, descendentesde Jaf6, aproxi
mando-sede Israel com os descendentesde Cam, e terminando com os descen-
dentes de Sem, incluindo o que chamari.amos de povos semitas. Em G&nesis 9.
a b&ngaode Deus a No6 e seusfilhos incluio mandamento"Sejam f6rteis,
multipliquem-se e encham a terra"; e G&nesis l0.32 indira que esse comando 6
cumprido a medida em que as nag6es se espalham pele mundo ap6s o di16vio.
G&nesis 11.1-9, uma brilhante hist6ria curt&, faz um relato bem diferente. e
enfoca a divisio da linguagem e a quebra da comunicagao: no comego ''no
mundo todo havia apenasuma lingua, um s6 modo de falar"; no nim, "o SENioR
Wenham, Gi /6-50, P. ll
88
ESCOLHiDOSPaRAXBKNQOXK GENESIS12:1-4
confundiu a li.ngua de todd o mundo. Dalio SENioRos espalhou por toda a
terra''. Aquio povo se reuniu em vez de se espalhar; inseguranga e arrogan-
cia deram origem a um gigantesco proleto de construgao; mas foram usados
materiais de construgao inferiores, e embora e/es aspirem a construir ''uma
torre que alcance os cpus", ela este tio longe de alcangar seu objetivo que o
SENIORtem de ''descer" para v6-lal O objetivo desseprograma de constru-
gao 6 que ''nosso name serf famoso ''; os leitores dessa hist6ria saberio que
6 Deus quem faz grander os nomes (p.ex. o de Abrao, 12.2), especialmente
seuproprio(ls63.12,14)
Se imaginarmos essas duas hist6rias como um diptico, entgo Genesis lO,
por um lado, enfatiza a unidade do mundi: tem um dadopositivo porqueo
mandamento divino de 9. 1 6 gradualmente cumprido. Por outro lado, o segun-
do painel, G&nesis 1 1, tem um lado negative: aquia unidade da raga humana
6 quebrada, quando as pessoas se tornam incapazes de comunicagao umas
com as outras; sua busca por seguranga, unidade e maestria tecno16gica
naufraga em desordem, dispersal, e desaprovagao divina. A raga humana
tropegou de mczbbf/ para haha/. Lange da Babi16nia ser o portao dos deuses,
como os babi16niosa concebiam, o veredito dessahist6ria 6 murm6rios, bal-
bucios, palavr6rios, confusion:
:Babi16nia" 6 uma palavra que reverbera poderosainente pele restante da
Bn)lia, como simbolo do empreendimento econ6mico, poder politico e poderio
militar humano, organizado semDeus ou contra ele. lsai.asprediz que tats empre-
endimentos cairio (is 14.13--15), e tamb6m Apocalipse 18. Elsa nio 6 uma visio
anti-urbana. Apocalipse mostra nossa destinagaofinal como uma cidade
mas 6 "a cidade santa, a nova Jerusa16m"nio sendo construfda por humanos
para alcangar o c6u; mas que ''descia do c6u, da parte de Deus'' (Ap 21.2).
lsso basta para os precursoresde Abraio. Do ot£fro /ada dessashist6rias
estio o ciclo de hist6rias de Jack (Gn 25.19 a 35.29) e o de Jose(Gn 37.1 a
50.26). Ha cortes semelhangas entre essesciclos, e o livro termina com Jose
plenipotencifrio do Egito, a superpot&ncia da 6poca; embora, quando morra.
ele pence na "terra que [Deus] prometeu com juramento a Abraao, a ]saque e
a Jack'' (Gn 50.24).
Assim, a passagemde Genesis 12 que 6 o foco deste capftulo nio 6 um
meteorito caindo num deserto. A b&ngaoque Deus declara a, e prediz por meio
de, Abrio 6 parte dessahist6ria mundial que o livro de Genesis introduz. Ago-
ra podemos olhar para algumas das quest6es especfHicasda missio que apare-
cem e sio resolvidas em nossa passagem de G&nesis 12.
Miroslav Volf reflete sobre a arquitetura totalitliria, o suprimir das diferengas
io16ncia homogeneizadora e controladora de Genesis 11, contra a qual o espalhar de Deus
n:io 6 apenas punigao, mas b6ngao. Babel estabiliza e aumenta o centro; o Espfrito, em
Atos 2, despeja energia nas margins, trazendo uma harmonia de diversidadecultural. Volf,
M, fxc/z/sfo/za/zdE/ ibrace (Abingdon, 1996),p. 226ss.
89
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de Deus
4. Missio e identidade cultural
Deus disse a Abrgo ''Va!" e Abr£io foi. Sem esse hfbito de obedi&ncia a
remogao divine nio haveria hist6ria nemjudia, nem bilblica, nem o povo intema-
cional de Deus. A missio iomega com a ''remogao'' do Filho de Deus da terra
dourada da Trindade: "Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unig&-
nito. . .'' (Jo 3. 16). E Jesusestabeleceu um paralelo entre o envio de si proprio e
seu enviar dos ap6stolos quando disse ''assim homo o Pai me enviou, eu os
envio''(Jo 20.21).
A hist6ria da intelnacionalizag:io da comunidade crist£i6 cheia de enviar, it e
receber. Muito dessemovimento tem fido den/ro de cultural, homo por exem-
plo mulheres anglicanas viajando em head perigosas do Congo ou de Mozam-
bique, enquanto os homens estavam fora em guerras, ensinando, orando e
cuidando; ou lideres de igrejas chinesas viajando, freqtientemente com gran-
der discos,para servir a grupos ilegais de crentes, mesmo nos dias mais negros
da Revolugao Cultural; ou pregadores metodistas, muitos com vinte anos in-
completos, viajando por toda a rnglaterra, Gales e Irlanda no s6culo XVIII.
Por6m, muito desseviajar tem sido carre pai.sese culturas. Miroslav Wolf diz
que ser um filho de Abrao signiHea axodo, viagem, peregrinagao, ser estrangei
ro: ''no n6cleo mesmo da identidade cristi este uma mudanga completa de
lealdade. . . partir 6 parte integrante da identidade cristi''.i2 Em nosso mundo
modemo e homogeneizador muitos expatriados podem trabalhar ao redor do
mundo sem nunca deixar sua bolha escrit6rio-dube-casa ang16fonae de ar
condicionado. Mas o movimento crist:io tem sido capaz de deitar rafzes em um
n6mero espantoso de cultural diferentes somente porque tem havido alguns
homens e mulheres que t&m se prontiflcado a deixar casa, famiOiae filhos, is
vezes anos a fio, para entrar em outta cultura, como uma semente que cai por
terra e morre. Foi dessemodo que cristios nestorianos, como .Alopen, um persa
siHaco, plantaram a igrda na China no s6culo Vll; que o cristianismo se espa-
Ihou de ilha em ilha pele PacilHlco;que evangelistasde dena Leoa plantaram a
igrqa em areasremotas, caminhando semanasa fio.
5. A promessa de terra
Um dos componentes da promessa de Deus a Abraio 6 a promessa de terra, um
territ6rio. Inicialmente essa6 ''a terra que eu Ihe mostrarei'' (Gn 12.1); depois, ''esta
terra, desde o ribeiro do Egito at6 o grande rio, o Euhates'', embora no momento
ocupadapor dez nag6es (Gn 15.18). Mats garde Deus diz a Abrago: "Todd a tina
de Canal, onde agora voc& 6 estrangeiro, daiei como propriedade perp6tua a
voc& e a seus descendentes'' (Gn 17.8). Como interpretar essas promessas?
Volf, flxc'/usloa,
P. 40.
90
ESCOLHioOSpaRA XBENQOXK GENESIS12:1-4
Os cristios t6m visto o movimento do povo judeu nos 61timos cem anos, os
horrores do Holocausto, a formagao do Estado de Israel, a Guerra dos Sein Dias
em 1967 quando Israel reconquistou acesso a velha Jerusa16m,e todos os
acontecimentosdos 61timostrinta e cinco anos com espantoe temor. Como
correlacionar as promessas a Abu:io e os eventos dos tempos recentes? Que
atitude tomar face ao conflito contfnuo entre israelenses e palestinos, que tem
tanto a ver com a terra?
Nio h£ d6vida que parte do territ6rio agora ocupado pelos israelenses foi
legalmente comprada de seus proprietgrios durante as primeiras levas migrat6.
das judaicas a partir do s6culo XIX. Mas desde o estabelecimento do Estado de
Israel, e especialmente desde a guerra de 1967 e o extenso programa de constru-
g:io de assentamentosjudaicos em Jerusa16moriental e na Ciqordania, o as-
sunto tomou-se altamente controverso. De um lada, israelenses e simpatizan-
tes dizem que a lei este do seu lada: ''O fate aqui6 que n6s, judeus, demoso
mandate bfblico para ocupar nossa terra, e temos o direito legal, moral e hist6-
rico como declarado e reconhecido pda Liga das Nag6es em 1922. As Nag6es
Unidas demonstram total desprezo por sua predecessora,a Liga das Nag6es,
ao referir-se a qualquer parte da terra ancestral de Israel homo territ6rio ocupa
do''.'3 Por outdolado, o conselheirojurfdico ao PatriarcadoLatino de Jerusa-
16m, padre Mahdi a]-Siryani, insistiu que sob a ]ei da exting:io prescritivai4 ''a
reivindicagao hist6rica israelense a terra da Palestina nio 6 baseadana ocupa
gao e uso, faltando-the qualquer validade legal sob a lei intemacional. Por outdo
dado, a reivindicagao hist6rica frabe tem uma base mais forte de longa ocupa
g:io e sentidode posseterritorial''.'s Ele ata um professorCollins (que nio
consegui localizar) dizendo que sob o princfpio de ''direitos hist6ricos'', tio
freqiientemente citado pecosdefensores de Israel, alguns romanos de hoje em
dia poderiam reivindicar o Big Ben. o Parlamento britinico e os penhascos
brancos de Dover. Talvez alguns cristlios americanos que ap6iam a anexagao
israelense de terras palestinas 6icariam chocados se alguns {ndios exproprias-
sem .9z£a.9
propriedades citando ''direitos hist6ricos'
E provfvel que os leitores deste livro estejam mais preocupadoscom os
argumentos teo16gicosdo casa. Para alguns cristios nio h:i incerteza: "De
National Unity Coalition for Israel, Kansas, EUA, http;//web.archive.org/web/
2002 1111190133/http://israelunitycoalition.com/israel.history/historic.right I.htm. N
do T: o grupo citado nio 6 representative da opiniao da maioria do povo israelense, que
nrlerada
Definido (N do T: no C6digo Civil de Malta, direito romano com influ&ncia britanica)
coma "um modo de adquirir um bem por possessaocontinua, ininterrupta, pacifica, aberta
!quivoca por um tempo especificado pda lei", http://web.archive.org/web/
20041030135748/mifsudbonnici.com/lexnet/articles/prescription.html
-Siryani, Majdi, The Bfb/e and /he /sue/f C/a//zz.9/o //ze Ho/y in/ld, janeiro de 2001
http ://a l-bu shu .org./promisedlan d/m ajdi.htm I
91
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de Di
acordo com a distribuigao das nag6es por Deus, a Tena de Israel foi dada ao
povo judeu por Deus, coma possesempitema, por uma alianga etema. O Povo
Judeu tem o direito "absoluto de possuir e morar na Terra, incluindo a Jud6ia,
Samaria, Gaza e o Golan''.is Antes, Lewis Sperry Chafed,presidente e fundador
do Semingrio Teo1(5gicode Dallas, Texas, EUA, colocou bem claramente em seu
livro-texto teo16gico: "Israel 6 uma nagao eterna, herdeira de uma terra etema,
com um reino etemo, no qual Davi reina de um trono etemo'
Parece que elsa certeza este deslocada por se basear em um m6todo err6neo
de interpretagao bH)lica. Em Levftico 25.23 os israelitas sio avisados, por meir
de Mois6s, de que a terra nio 6 absolutamente deles: "A terra nio poderii ser
vendida definitivamente, porque ela 6 minha, e voc&s sio apenas estrangeiros
e imigrantes''.Se nio guardarema lei de Deus, a terra ''os vomitarf, como
vomitou os povos que ali estavam antes de voc6s'' (Lv 18.28).
No ensino de Jesus nio hf enfoque territorial. W.D. Davies notou que por
sua morte numa cruz Jesus poluiu a terra, e "por esseato e suasconseqii&ncias
ele abalou a dimensio tet.ritorial da religiao de souspaid".i8 O dr. Christopher
Wight not6u que o livro de Hebre is resume o cumprimento das promessasdo
Antigo Testamento em sua injeireza: a ''terra" que recebemos 6 o descanso
prometido em Cristo; temos um Sumo Sacerdote,um altar, um sacriflcio comple-
to e final na pessoae trabalhode Cristo; ele 6 o tabemfculo e temple onde
podemos encontrar Deus. ''De fate, de acordo com Hebreus 13.14, a i3nica coisa
que nda temos 6 uma cidade terrena, tenitolial."i9
Quando Paulo enumera os plivi16gios do povo judaico que reconhece, rz4o
incluia terra (Rm 9.4, 5). /7d um futuro para o povo judeu no pensamento de
Paulo, mas nio na posse ou recuperagaode tem.tariq. Em Rm 4.13 hf uma
substituigao significativa da palavra ''terra'' por ''mundo '' em Genesis. De acor-
do com Miroslav Wolf. ipso inclui "a reinterpretagao radical do relacionamento
entre religi:io e identidade cultural''.20 De acordo com Peter Walker, ''Jerusa16m
perdeu qualquer posigao teo16gicaque tenha possuido anteriormente. O modo
pele qual o Antigo Testamento df a Jerusa16muma posigao especial, central e
sagrada dentro dos prop6sitos correntes de Deus nao f reafimlado pelts escd
tores neotestamentfrios:
Proclamagaodo Congresso Sionista Crist3o Internacianal, Embaixada Crist5 Interna-
tional de Jerusa16m,
25 a 29 de fevereirode 1996.
Chafer, L.S., Zeo/ogle Sfsfelndrfca, vo1. 4 (Hagnos, 2003).
Davies, ''W.D.,The Gospeland fhe Land: Early Christianity altd Jewish Territorial
Z)oc/fine (University of California Press, 1974), p. 375
Wright, C.J.H., citado por StephenSizedno debate"WhosePromisedLand?" na
Comunidade Evang61ica da Diocese de Guildford, 18 de margo de 1997, http:
.rginiawater. co. uk./christchu rc h/article s/debate.html
z' Volf, £xc/usfon, p. 50.
Wa\ket, Pe\et, Jestls and the Ho!) City: New TestatnentPerspectives on Jerttsalet?t
(Eerdmans,
1996),p. 3]9, 326.
92
ESCOLUIDOSPARAXBZNQOXK GENESIS12:1-4
Cristo 6 o cumprimento da promessa genea16gicaa Abrao; e o fim da gene-
alogia homo o locus do acessoprivilegiado a Deus.z A figura veterotestamen-
thia das nag6esindo a Jerusa16m
6 substitufdapelo mandamentode Cristo a
sousdiscijpulospara pregarem as boas novak a toda criatura, de modo que a
igreja possadeitar raizes em codacultura: nenhum tem.t6rio particular 6 sagrado
maid, nenhuma peregrinagao 6 necessiria exceto ao lada daquele que 6 o Cami-
nho, levando-nos a cidade celestial. Este claro que no pensamento de Paulo a
salvagao6 do mesmo modo para gentios e judeus, pda f6 em JesusCristo.23 O
que entio ele quer dizer com "primeiro dojudeu, depois do greco '' (Rm 1. 16)? E
claro que os judeus tinham uma carta prioridade hist6rica no desvendardo
plano de salvagaode Deus, porque foio povo judeu quem Deus escolheu e
com quem fez sua alianga em primeiro lugar, como mostrei neste capftulo. Este
claro tamb6m que, homo prftica missionaia, Paulo freqbentemente comegava
seutrabalho evangelfstico, na sinagoga.Tamb6m 6 claro em Romanos 9 a ll
que Paulo tinha uma esperangae visio da salvagaofinal de todd o Israel na
consumagao dos prop6sitos de Deus, porque os dons e o chamado de Deus
silo inevog£iveis (Rm 1 1.29). Mas nio hf um portia especial ou atalho para a
salvagao para os judeus fora da fe em Jesus Cristo.2'
6. Missio e utica
Em G&nesis18.18, o Senior diz a si mesmo que Abraio deve tamar-se uma
grande e poderosa nagao, e que todas as nag6es da Terra servo abengoadaspor
meir deli. No mesmo momento em que o Senhor pensa em um julgamento des-
truidor contra as cidades de Sodoma e Gomorra porque seu pecado 6 tio grave,
somos ]embrados da abrang6ncia da intengao e do plano de salvagaode Deus.
Como acontecerf de fate o plano de Deus de abengoartodo o mundo atra-
v6s dos descendentesde Abraio? O verso 19 o diz em uma fuse cuidadosa-
mente estruturada
Pots ett o escothi,
Danaque order\e aos betts $!hos e aos sells descendelltes
que se consewem }\o cantinkto do SENIOR,fazetldo o q\w 6
3t£stoe direito
para que o Srx' OPJaga vfr a Abroad
o que Ihe prontetet{
:: Voir, Exclusfo/z, p. 45.
.o evangelho... 6 o poder de Deus paraa salvag:iode todo aqueleque cr6", Rm 1.16.
'A ironia... 6 que o fim do s6culo XX, para evitar anti-semitismo, assumiu uma
posigao (a nio-evangelizagao de judeus) que PallID co/zsideraprecfsamen/e a/Iff-se/zlfra'
-- ''Wtigb\, 'tom The Ctitllax of the Covettattt: Christ and the Lctw in Pauline Theolog)'
(T&T Clark, 1991),p. 253
93
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de Deus
Aquio cumprimentodas promessasde Deus a Abraio estio ligadas ao
comportamentode seusfilhos e descendentes, que por suavez, relaciona-se
i escolhade Abrai6 por Deus, em primeiro lugar. ''A eleigaode Abraio 6
para que ele estabelegauma comunidade com uma vida utica conforme Deus,
e isso por sua vez 6 para permitir a Deus cumprir seu objetivo redentivo
supremo.Etica aqui6 o meir, o fulcro, entreeleigaoe missio
Onde quer que a igreja desempenhe sua missao, esse assunto 6 de impor-
tfncia central. A mensagem crist:i n&o 6 uma informagao incorp6rea que pre-
cise apenascircular em campanhasmassivasem literatura, filme, video ou
radio. S:io as boas novak incorporadas e compartilhadas nas vidas transfor-
madas de indivi.duos e comunidades, que constituem testemunho aut6ntico.
Sem elsa incorporagao, os cristios ficam vulnerfveis is acusag6esde propa-
ganda, com a resist&ncia e desconfianga que ipso geralmente invoca. E a vida
de um professor escolar, dia ap6s dia, que maid impressiona os alunos com
quem convive. No sul do Sudan, geralmente maltaaos cristios todo o aparato
da comunicagao moderna; enlretanto, a igreja tem crescido porque os cris-
tios t&m demonstrado uma qualidade de vida diferente em meir a desastres,
degradag:ioe desespero.
7. Missio para toda a raga humana
Um dos argumentosinsistentestanto no Novo como no Antigo Testamen-
tos 6 que Java, ou o Senhor, nio 6 apenas um deus tribal, mas tem autoridade
universal. Jf observamosa importfincia de G&nesis10 como um pano de
fundo para a hist6ria de Abraao, e esseresumo antropo16gico6 6nico no
mundo antigo. Usandouma combinagaode termos lingiiisticos ("lfnguas''),
territoriais ("terras'') e antropo16gicos("nag6es", ''famtnias''),essecapftulo
afimia a ascend&ncia comum, e assim a humanidade comum, dum leque enor-
me de nag6esantigas.
O que significa uma ''nagao'' no Antigo Testamento?A refer6ncianZio6 a
id6ia relativamente modema de ''nag:io-estado''. Daniel Block identifica etnia,
territ6rio, teologia (divindades),monarquia(ou n:io) e li.nguacomo compo-
nentes das id6ias veterotestament:arias de autoconsci&ncia nacional.20 O fato
de today as nag6esserem responsaveisperante o Senhor 6.refletido no fato
de vfrios livros prof6ticos terem orfculos a respeito de, ou contra, na96es
estrangeiras, trazendo-as ao tribunal da justiga divina, mesmo que nio pro-
fessassemlealdade ao Senhor(p.ex., is 13 a 24, Jr 46 a51, Ez 25 a 32, Am le 2,
nb 2)
25Wright, C.J.H., comentfrio em Third Way, setembro de 1986, p. 7.
VanGemeren,W.A. (ed.), New interltational Dictionary of Old Tesfa} I'hPAlno
a/?d Ekegesis, vo1 4 (Paternoster, 1996), p. 967-972.
94
ESCOLuinosPARAaBENQoxK GENESIS12:1-4
David Barrett tentou a maid detalhadaclassificagao etnocultural mundial,
na segunda edigiio de sua Wor/d C/zrfsfia/2 .E/zcyc/0/2adfa.27Esse resumo
notfvel prop6e que qualquer popular:io humana tem sein caracteri.sticasde.
finidoras: raga, cor, origem 6tnica, nacionalidade, cultura e li.ngua. As dual
primeiras sio herdadas; a origem 6tnica 6 a mais diffcil de definir; nacionalida.
de (cidadania) pods ser mudada facilmente; e as duas tiltimas silo aprendidas
Sua classificagao a seguir renta codificar cada grupo significativo de pessoas
em onze niveis progressivamente detalhados: 5 grandes sagascom 7 cores de
pele, 13 ragasgeogrificas, 71 faml0iasetnolingiiisticas, 432 povos, 16.600
subpovos, 13.500 1ilnguase assim por diante. Seu objetivo & oferecer essa
codificag:io homo um instrumento de medir a distfncia cultural entre grupos
diferentes de pessoas,e oferece formulas matemfticas para o fazed. A utilida
de dessa algebra antropo16gica pods ser questionada, especialmente iluz da
admissio do proprio Banett de que nio existe raga pura por causa dos cruze
mentor mistos humanos; por6m 6 importante a id6ia de dar atengao especial-
mente sensfvel is necessidades de uma enorme variedade de grupos huma-
nos (principalmente grupos minorit£irios que podem ser ignorados), e a sua
necessidade de ouvir as boas novas em sua pr6pria lingua e de uma maneira
sensfvel a sua cultura
Tem fido costumeiro por lingo tempo pele menos desdeo /nguily de
William Carey em 17922s pensar o espalhar do Cristianismo e as necessida
des do mundo em termos territoriais. Mapas t&m mostrado o avango ou retro
cesso do movimento cristio colorindo vfrias areas em momentos diferentes.
Mais recentemente, porque o Cristianismo tem ganho ao menos uma cabega
de ponte em quake todos os parses, e para enfocar mais precisamente a tarefa
evangelistica, tomou-se necessfrio prestar maid atengao a natureza e quali-
dade dessa penetragao. Se prestarmos ateng:io somente a pai.ses, podemos
por exemplo, ignorar a necessidadede grupos que t&m uma clara identidade
cultural mas nio um pats. Um exemplo 6bvio sio os 15 milh6es de curdos.
espalhadospor panes do Iraque, Ira, Turquia, Armenia, Georgia, Cazaquis-
t:io, Li.bano e Syria, mas sem um pai.s.29Mas tamb6m, dentro de um pals, o
Cristianismo pode ter penetrado desigualmente: pode haver grupos inteiros
de pessoas cujas necessidadesainda nio foram atendidas. Tail grupos po-
Barrett, David B., Kurian, George T. e Johnson, Todd M., World C/zrisr£aP2 Erzcvc/t2.
padua: A Colltparative Stir-veyof Churchesand Religions in the Modern\World. '2' ed
(0UP 2001), P. 15-241
:axe-y,'W, An Ettqttiry into the Obligations of Christians to Use Mealts for the Cotlver
f the Heathelts. !n which the ReligionsState of the Di#erent Nano)\sof tile Wortd*tht
Sltccessof Farther Undertakings.and the Practicabitity of Further Undertakings,Ar{
Co/zsidered,Londres, maio de 1792; lac-simile introduzido por Payne, E.A., 1961 Lon
' dred: Carey Kingsga
New Internationalist, The Wor/d Gzlfde 200/-2C)02 (2001), p. 295
95
A MENSAGEM
DA MISSAO iternacionais de Deus
dem ser deflnidos 6tnica (p.ex., grupos minoritarios), socio16gica (p.ex., gru-
pos estudantis ou mulheres casadas) ou economicamente (p.ex., pobres cita-
dinos).
No Antigo Testaments, do perfodo de Mois6s em diante, hf algumas pala-
vras hebraicas descrevendo diferentes unidades de um agrupamento nacional.
A maid gen6rica 6 ''povo ''; sob essa, hf outras denotando tribe, cla, famiOiae
indivfduo.30 Easestermos sio usados com alguma precisao, mas em G&nesis
nio parecem usadoscom a mesma precisao. Em Genesis 12 a palavra "nagao"
(g6y) 6 usadano verso 2; e "familia" (mfgpa/z6)no verso 3. Em Genesis 17.6 diz-
se a Abra5o que "de voc& procederiio leis'
Concluimos dessasobservag6esque nio 6 possivel ligar a terminologia
exatada Bfblia, Antigo ou Novo Testamentos,a prefer&nciaatual por identificar
grupos etnolingiiisticos como focos de evangelizagao.'' Mas este claro na
hist6ria de Abraao, e no uso que o Novo Testamento faz deli, que a preocupa-
gao de Deus 6 com toda a ordem criada. Pessoasde todo agrupamento humano
concebfvel sio chamadas ao pgvo de Deus. G&nesis I a 11 e Apocalipse "for-
mam uma grande estrutura que inclui ''': a hist6ria da lida de Deus com Abraio e
seusdescendentes, por meio ck quem ele ida abengoartodd o mundo.
Hf maid um aspecto da escolha de Abraio que 6 dtil para nossa considera-
gao sobestetitulo. Nos temposdo Velho Testamentoa vida do indivi.duo
estava sempre flrmemente integrada em sua famiHia e, portanto, em seu povo.
Segregagaoe isolamento por causa de acusag6esjustas ou falsas, perseguigao
ou doenga eram horrores e mis6rias a serem evitadas a qualquer custo; a soli-
dio tinha de ser evitada de qualquer maneira, se possivel. Dense ponto de vista
o chamado a Abraio para deixar o pails, parentela e famillia deve ter parecido
quakeuma maldigaol Mas aqui se nos apresentaum chamadoaltemativo a
solidao, e esse 6 o chamado ao servigo de Deus, como representante, mensa-
geiro, profeta, servo. Jeremias 6 o profeta veterotestamentgiioque santeelsa
solidio maid profundamente, sentindo-se oshacizado pda comunidade para a
qual era chamado (Jr 15.17, 18). As vezes seguir o chamado de Deus inclui it
contra a mara, nadar contra a corrente, separar-seda multidio. Uma tal pessoa
'com o amor de Deus que Ihe 6 direcionado, e com o convite da fe que se Ihe
aplica, recebe a coragem de dizer sf amines,ego no/z embora todos, nio cu".33
O'Connell, R.H. in van Gemeren, Aren //t/ernafiona/ Z)icrf0/2aO vo1 2, p. 1141
Coma faz p.ex. Piper, John em seu desafiadorI,e/ rhe N2zrio/z.9
Be G/ad/ The Sllpre.
of God in Mf icons (IVP, 1994), cap. 5
Scoble, C.H.H., "Israel and the Nations: An Essay in Biblical Theology",
Bzf//erin 43.2 (1992), p. 283--305
Gollwitzer, Helmut, citado em Wolff, H.W., The Anr/zr0/20/0gy
of f/zeO/d Zest
(SCM,1974),P. 222
96
ESCOLH{DOS PARA XBENgOXK GENESIS 12: 1-4
8. Missio como fe na promessa de Deus
Deus prometeu a Abraao, quando era velho e sem filhos, que todo o mundi
;elia abengoado por seus descendentes. No Salmo 2, o Senhor convida seu
FilhoeServo ungido
cede-me, e te daiei as nag6es canto heratlga
e os con$1tsda terra canto attapropriedade.
S1 2.8
Quando o Jesus ressurreto ordenou a seus onze seguidores, que nio eram
excepcionais, fazerem discfpulos de todas as nag6es,tamb6m incluiu uma pro-
messa: ''estarei sempre com voc&s, at6 o Him dos tempos" (Mt 28.20). Mais
tardy, Paulo sofreu descompostura e oposigao por testificar aos judeus, na
sinagoga de Corinth, que o Ungido era Jesus, e assim comegou a pregar na casa
vizinha, de Tfcio Juste. Nio 6 nanada a briga que ipso deve ter causado,mas
que o Senhor apareceu a Paulo numa vis:io notuma: "Nio tenha medo, conti-
nue falando e nio pique calado, pois estou com voc6, e ningu6m vai Ihe fazer
ma] ou teri-lo, porque tenho muita gente nesta cidade '' (At 18.9, 10).
Walter Briiggemann diz persuasivamente: "A ameaga e a possibilidade ani
culadas na narrativa de Abraio e Sara colocam uma crise perante a Humanida-
de. E a crise de decidir viver ou para a pronzessa, e assim se desengajar do
caminho deserto da atualidade, ou viver co/z/ra a pronzessa, apegando-se sisu-
damente ao ordenamento atual da vida''.34
O movimento missionfrio cristio de toda parte a toda parte, nio apenas do
Ocidente ao rests ou do norte ao sul, tem side criticado agudamentepor suas
ambig6es imperiais. demos confundido o reino de Cristo com os reinos e prole-
tos humanos. As boas novas is vezes t6m fido proclamadas em lamentfveis
tons autoritgrios. Os que foram plantar igrejas t&m $icado tempo demais e t&m
controlado demais. Tem havido muitos sinais e mancadasem vez de sinais e
maravilhas,3s mas esse6 apenasum lado da hist6ria. Outro lado cont6m muitas
hist6rias de quem viveu e, em alguns cason, morreu para disseminar as boas
novak, freqiientemente sem poder ou apoio, vivendo simplesmente, constante-
mente doente e em perigo essenque viveram e trabalharam para o cumpri-
mento da promessa divina de que todas as nag6es do mundo servo abenqloa-
das pelos descendentesde Abraio
Entre todos essesdebates, com a energia que consomem e produzem, cris-
tios sensfveis conscientizam-se de viverem em um mundo desordenado. de
grandes polaridades. As desordens podem ser trag6dias pessoais difTceis de
Ty/zda/4
" Briiggemann,W, Genesis(John Knox 1982),p. 113.
s Anderson, A\\an, Signs and Blunders: Pentecostal Missiolt lssttes at "Home and
A/)road" in /he 7be/zffef/z Cenrlf ly, http://www.martynmission.cam.ac.uk./Csigns.htm
97
A MENSAGEM
0A MiSSAO Parte 2 - Os prop6sitos tis de Deus
entender ou conflitos genocidal ajudados e instigados por grandes pot&ncias
numa escala assustadora. Por causa dos meios de comunicagao de massa e da
Rede (/nrer/?el) temos, mesmo sem viajar a lugar algum, maid detalhes desses
eventos mais redo como nunca ocorrera antes. Missionfrios, com os cristlios
a quem tentam ajudar ou com aqueles a quem tentam ganhar, freqiientemente
mas nem sempre vivem na zona de conflito fronteiriga entre "0 reino do
mundi '' e o que "se tomou de nosso Senhor e do seu Cristo '' (Ap 11.15)
Tamb6m des estio conscientes de ''que todd a natureza criada gems" (Rm
8.22): imagens v6m a mente dos campos deextemlinio do Camboja; de milha
res de corpus entupindo os rios de Ruanda; de tendas de refugiados e pessoas
desesperadasaganando-se a rocha vulcfinica est6ril; de uma gila de mulheres de
Zambia capinando o solo numa nuvem de p6, esperandoa chuva que nunca vem
Em read:io a essas cenas alguns retiram-se desesperados, aflitos; outros
com ira e Ifgrimas tentam colocar o dodo na brechado dique do sofrimento
Outros, mais afortunados e a distfncia maier, aparecem com id6ias e pianos que
t&m algo de genuinamente bela: umjubileu do mil&nio para remiss5o dos piores
d6bitos dos mais pobres dos pobres; microcr6dito que permita a agricultores
comprarem sementesque os ajudarf a plantar maid vegetais e assim dar a seus
flilhos comida algo mais nutritii'a; uma caminhada de aniversfrio de novecen-
tos anonpecosparsesdevastados pda Primeira Cruzada, confessando arrepen-
dimento e confessando a Cristo
Quem babealgo do que Dante chamou de "a cede,instilada em n6s na nossa
criagao, e que nunca nos deixa, pesoreino cujo criador 6 Deus" inspira-se e
recobra forgas para amar e servir esse a Senhor com a convicgao de que as
esperangas,de cujo cumprimentoja temos algum vislumbre, sergeum dia cum
pridas a16m de nossos maiores sonhos. Porque ent:io os reinos deste mundo
tomar-se-io os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinarg eterna-
mente
98
Deuteron6mio 10:12 20
6. Um povo distinto
Minha esposa e eu recentemente recebemos uma carta de uma amiga que
trabalha no minist6rio Barcos de Miseric6rdia da organizag£iokristi intemacio-
nal Jovens Com Uma Missio (JOCUM). Descrevendo o trabalho das equipes
do barco no pai.safncano ocidental de Benin, ela escreveu
Vossas equipes de col\strugao ! abalham em £r2s litgares diferentes
?llqttattto eqttipes nl6dicas e odotltot6gicas tubal,haytt ent qLtatro. Acres
:elle a issa nossm eq\lifes de " a7massecretes" . f &ssim q\w os champ
-- }tossa triptttagao que \tsa sell ten\po !tyre para visitor os sol,it6rios e
}s feridos. Cada senlatla 120 doles, em 27 eqltipes, visit\ o4hnatos
pris6es, cases de crib)leas e hospitals ent {8 ugares d#ereliies. Eu amo
?sse ministgrio. Ewes pintam ot{ oraut ot{ abraga}3t, ou !intpant ott
:onstr6emot{ atintetttam. Algt£utasvez.estttdo que hd a faz.erd choral
cowl quell tem o cora$do qttebrado. A ]lecessidcbdef etlorme. e m$1tan
gas, recitrsos, pessoas e tentpo parecetlt tdo desesperadorctYttelltetimita-
:los. Entretanto, compartilhar as dares dos desassistidos,ntestltoqt£e
por tttlt poltco de tempo, 6 eittrar na cotltltt't+ldode nossa htitltal}idade
=ontltnt.E -viner collto Jesus plos tl\ostrot{, agradar o coragdo de qtteln
ctmnlamosPai
1. Uma constituigio missionfria
Deuteron6mio pode ser lido como a constituigao missiongria da BQ)lia he.
braica. O poco de Israel, um grupo esfarrapado e discordante de tribes briguen-
tas, chegou a fronteira de Cana:i ap6s uma geragaoperegrinando sem rump, no
deserto do Sinai, em seguida a sua libertagao do Egito. Eles receberam, por seu
Ifder Mois6s, uma lei 6nica que, se praticada diligentemente na terra que est:io
para adentrar, os moldarf em um povo distinto que provocara a curiosidade e o
espanto dos povos em redor (Dt 4.5--8). O livro 6 em grande parte a exortagao de
Mois6s a ]srae] para ]embrar as palavras de Java, tanto para seu proprio bem
estar quanto para que possa ser uma luz para as nag6es
Elsa passagem kurta, que comega e termina com o mandamento para que se
'tema o SENHOK, o seu Deus", 6 um resumo maravilhoso de dodoo livro, senio
99
 A MENSAGEMDA MiSSAO Parte 2 - Os prop6sitos intel
de todo o Antigo Testamento. Declara quem o Deus de Israel 6, e que tipo de
nagaochamou Israel a ser. Desafia o poco de Deus em todas as eras a repensar
sua vocagao a IUz de suas situag6es particulares
O temor de Java'' 6 uma fuse que ressoaatrav6s da literatura de sabedoria
de Israel. Denota nio o medo servi] e subservienteque mostramos perante
homens poderosos que nos podem ferir, nem o pure terror que experimentamos
em face do mal humano e fTsico, e nem sequer uma rever6ncia generalizada
perante o sagrado e "numinoso '', mas, antes, um reconhecimento grato e reve-
rente de nossa depend6ncia absoluta daquele cujas palavras fazem a diferenga
entre vida e morte. No que dove parecer um paradoxo aos ouvidos modemos,
um sfbio antigo declara
O mentordo Senior coltdttz,a vida:
quant o dentepode descansar enl paz.,
thru de probtentas.
Pv 19.23
O paralelismo portico no verso 12 define o temor de Java homo equivalents
a andar em todos os seusczllninhos. Chris INhght nos lembra que elsa expres-
sio & o equivalents mais pr6ximo de nossa id6ia modema de "utica '' na Bilblia
hebraica.I A resposta a questao "o que devemos fazer entio" sempre foi "fa-
gam o que virem Java fazer". Toda utica 6 teo16gica, e ipso nio foi para ]srae]
uma questao de aprender princibios abstratos mas de imitar o trabalho hist6ri
co da vida divina no que tocava sua pr6pria. O verdadeiro israelita, em respos
ta aos caminhos de Java, ama e serve a Java com todo seu ser. Peter Craigie
observa que as exig6ncias resumidas nos versos 12 e 13 detalham a natureza
post/iva do compromissototal ao Deus 6nico. ium "sermio positivo sobre o
primeiro mandamento, dado negativamente: 'Nio termsoutros deuses a16mde
O que signinica amal e servir a Java, e caminhar em todos os seuscaminhos.
6 detalhado no texto subseqiiente. Alguns comentadstas chamam nossa aten-
gao para o sabor portico da passagem, os leis versos 14 a 19 organizados em
um par de trios, em que cada verso do primeiro conjunto corresponde(ou 6
paralelo) a um verso similar do segundo.Elemformam um padrao sim6trico
comum na hin6dia hebraica. Portanto, os versos 14 e 17 combinam-se em pro
clamar quem Java d. Ewesnos dio uma descrigao de seu carfter. Os versos 15
e 18 declaram algo sobre o que Jav6Jaz, contando algo extraordinfrio que fez
Wright, Christopher J.H., Wa/ki/zg fn //ze Ways of f/ze lord; T%efrhfca/ Au/harfD ' of
the Old Tesfanlent(Apo\\os \99S); Detlteronomy, New international Bibtica! Conlmenta-
W (Hendrickson 1996), p. ]45. Somos profundamentegratos a este coment5rio por muito
de nossa exposigao
Craigie, P.C.,The .Bookof Z)ez{/ero/lamy,
New InternationalCommentaryon the Old
Testament
(Eerdmans,1976),p. 204. '
100
Is de De UM POVO DiSTINTO DEUTERON6M10 10:12-20
)u faz. Finalmente, o terceiro verso de cada trio (v. 16 e 19) declaram o que Java
regz£erde seu povo
2. A soberania universal de Java
Primeiro, ent:io, quem 6 Java (v. 14, 17)? Ao Sznwox, o se 4Delis, pe/"/e/zcenz
s cpus e atg os ntais autoscpus, a terra e lttdo o que Rein exists (14). Esse € a
maneira hebraica de dizer que todo o cosmos, toda a realidade, pertencema
Java. Ele n:io 6 apenas outra divindade tribal. Ele "nio este conHinadodentro
do mundo ffsico, nem mesmodentro do c6u c6smico da mitologia do Oriente
M6dio".3 Ele & o dono do cosmose soberanosobre judo. Tudo que /zd dove
sua exist&ncia a ele. No verso paralelo do texto lemos que Java d o Detzs dos
leases e o Soberalto dos soberanos, o grallde Betts, poderoso e tenthe] (.V7a]
Nfio apenas toda realidade material como toda realidade espiritual caem sob a
soberania de Java. Quaisquer deuses a quem as nag6es a volta de Israel pos-
sam adorar, quaisquer os poderes astrais que possam tiranizf-los, nio diminu-
em o governo soberano de Java. Ele n5o tem rivals no cosmos. Nos primeiros
capitulos de Deuteron6mio, Mois6s narra homo Java trabalhou em Cana:i e
cercanias mesmo antes de Israel entrar em cena. E soberano sobre migrag6es e
transformag6es de outras nag6es(Dt 2.9--12, 19--23,30, 3 1; cf Am 9.7).
A]6m disco, esse verso anuncia que Java ndo cagecom parcfa/fdade /lenz
czcellustrboaz?o(v 17b). Ele 6 inteiramente justo em seu lidar com as nag6es.Ele
nio 6 o tipo de divindade que pode ser manipulado por t6cnicas religiosas para
nossos prop6sitos egon.stag.Segue-se que o culto a Java tem de ser radical-
mente diferente dos cultos sacrificiais aos deuses cananeus de fertilidade. A
adorag:io a estes, como muitos cultos religiosos em temples, santufrios e igre
)as em todo o mundo hole, era uma questao de se aprender as posturas e os
sacriffcios corretos a serem feitos para assegurarfertilidade para plantag6ese
esposa, prosperidade e saiide. Java 6 totalmente diferente
O Novo Testamento toma a linguagem sublime que se revere a Java nesses
versos e os aplica a Jesusde Nazar6. Em Apocalipse 19. 16, por exemplo, o Jesus
ressurreto 6 descrito homo ''Rei dos reid e Senhor dos senhores". Os esciitores
do Novo Testamentov&em em Jesuso climax da hist6ria de Israel, que fora
hamado a ser uma luz para as nag6es, mas falhou por desobedecer a Java
Jesus vem homo o verdadeiro Israel cumprir a obedi&ncia filial a que Israel f ora
chamado. Ele vive em perfeita obedi&ncia amorosa a seu Paie assim toma-se
aquela luz para as nag6es. Mas os escritores neotestamentfirios vio ainda maid
lange: falam de Jesusnio apenas homo a encarnagaode Israel, mas do Deus de
Israel. Em Jesus,Java mesmo entra no pascoda hist6ria humana, na forma de
uma vida humana.
Ibid
101
A MENSAGEM DA MISSAO
3. O amor particular de Java
Mas o que Javafaz positivamente? Primeiro, rebaixou-se a amar um povo em
particular: A'o erzraizro,o Sf\ OR.yeq/bfgool£aos se s anrepassados e os amok,
e a voc&s, descettdentes dates, escoliaeu entry ladas as tlag6es, canto bde se v&
(v. 15). E notfvel que logo antes de falar da imparcialidade de Java, Mois6s
lembre ao povo a preocupagaoe agro especiais de Java para com Israel. Obvia-
mente, entao, temos de concluir que os atos particulares de amor de Java para
Israel n:io sio uma expressaode parcialidade,muito menosfavoritismo. Enfati-
za-seisso repetidamente nos capitulos anteriores de Deuteron6mio (p.ex., 7.7ss).
A conclusio 6 que ele os ama em favor de rtfdo que criou. Mas quem 6 esse
povo a quem Java aplicou seu coraglio em amor? Ewessio os a/I/epassados de
Israel, um bando de pessoasbem pouco atraentes a quem fomos apresentados
nas nanativas patriarcais de G&nesis, a comegar por Abraao, o covarde dispos-
to a sacrificar sua esposapara salvar a pr6pria pele; lsaque, o pai fraco, manipu-
lado por suaesposae filho; Jac6,o manipuladore enganadorsupremo.Mas
essenmesmos sio os ob.letosdo amor de Java. E coma se hTois6s dissesse: "E
voc&s,raid, com toda a sua Kclamagaoe murmuragaoe apostasia,nio sio
diferentes deles. Mas Java os amou. e os ama ainda
Por que Deus ama os indignos de amor? Porque essa6 a natureza do amor.
masele tamb6m ama Israel, indigno de amor, em favor do restantedo mundo
indigno de amor. limos no v. 14 que o govemo soberano de Deus estende-sea
coda a Terra e que today as criaturas humanas Ihe pertencem, mesmo em sua
desobedi&ncia. O verso 15, por outro lado, fda de seu amor redentivo, particu-
lar, por um povo em particular. Se Deus ama seu povo, 6 porque seu olhar, por
assim dizer, estesobre todo o mundo. E por amor delis que ele trabalha com sua
famlHiae seusdescendentes. O chamado de Abraio (Gn 12.1--3) tem homo arvo
final o cumprimento da promessa de que ''por meio de voc& todos os povos da
terra servo abengoados".Entiio, enquanto Java trabalha em todas as nag6es,
em nenhuma nagao a16mde Israel ele trabalha por anzor de rojas as nafdes.
Chris Wright, em seu 6timo comentfrio sobre Deuteron6mio, nos lembra que,
missiologicamente, precisamos manter os versos 14 e 15 em tensio criativa. Se
enfatizarmos a universalidade do governo de Java a exclusio de seu amor
particular, acabamosem um Ifniver.sa/isnzoanrlbz'b/fco. lsso significaria apa-
gar a distingao entre o povo redimido da alianga de Deus e o restantedas
:Em iiltima inst6ncia o prop6sitoda agro particular de Deus na hist6ria de Israel 6 que
Deus, como o Java da alianga salvadora, deve ser plenamente conhecido e adorado, exclu-
sivamente por aquelesque at6 ent5o o conheceramimperfeitamente homo El" -- Goldin-
gay, John E. e Wright, ChristopherJ.H., "Yahweh our God, YahwehOne: The Old Testa-
ment and Religious Pluralism", in Clark, A.D. e Winter, B.W. (eds.), One God, O/zeI,ord
Wor/d of Re/igiozrs Plura/fxm ('lyndale House 1991), p. 39.
102
M NOVO DIST11qTO DEUTERONOM10 10:12-20
nag6es.Mas, por outro lada, se enfatiz:issemosmuito o amor particular de
Deus pele povo de sua alianga, poderi.amosacabar com um igualmente a/2ffbf
b/ico exc/ s vfsn?o.E possfvel falar homo se Deus estivessepreocupadoso-
mente com o povo de sua alianga e, portanto, tivesse dado as costas ao rests
de seu mundi. Tal maneira de falar deixa de reconhecer que o povo da alianga
de Deus 6 um sinai e antecipag:io dos prop6sitos transformadores dele para a
humanidade. Ambas sio distorg6es da verdade bfblica. Precisamos preservar o
equili.brio da verdade, como nos versos 14 e 15
A prftica missiongria nos compete a mantel esse equiln)rio. E apenas em
encontros concretos com pessoas em saas situag6es de vida, em obedi&ncia
ao chamado divino, antes que em reflexio te6rica sobre as culturas do mundi.
que descobrimos o Crisco ressuneto nos mais inesperados lugmes. E por isso
que todd missio 6 uma aventura explorat6ria. Nas palavras de um famoso mis-
sionfrio do s6culo XX para o mundo mugulmano, ''Aqueles que levam a Cristo
estio num estado de descoberta perp6tua. As descobertas que fazem foi por
meio daquelasque aspossibilitaram
Estes versos, quando vistas da perspectiva neotestament6ria, destacam um
dos fortes desafios para a missio em nosso mundo contemporaneo, a saber o
p/z£ra/is/7zo
re/ig/aso. O desafio 6 reconhecer que Deus trabalha em todas as
na96es e suas hist6rias, e que, no entanto, o que fez na hist6ria de Israel uma
hist6ria que alcanga sua consumag:io na vida, monte e ressurreigao de Jesus
Cristo nio apenas 6 paradigmftico do seu trabalho alhures mas deaf.gil'o
para o futuro de todo o mundo. Como relacionamos esse sentido ''de uma vez
por today'' da agro salvffica de Deus em Jesusao que Deus tem feito, e conti.
nua a fazer, entre polos que nunca ouviram de Jesus?lsso nos chama a discer.
nir, em nosso compromisso missionaio, o que 6 compati.vel com o Evangelho
em today as culturas e sociedades, afirmando e alimentando seu crescimento.
mas tamb6m expor e confrontar o que 6 incompativel.
Nosso mundo moderno, nio menos que o mundo antigo de Israel, este
repleto de deuses. Essay divindades encontram-se n5o apenasnos mundos
das religi6es tradicionais ou modemas, mas tamb6m em muito do que 6 rotula-
do "secular''. As sociedades seculares nio s:io menos rejigiosas que as socie
dades religiosas, mas os deusescultuados sio mais sofisticados. Disfargam-se
por trgs de nomes chequescomo ''forgas do mercado", ''seguranganacional''
'crescimento econ6mico '' ou "progresso tecno16gico". E parte de nosso cha-
mado como igreja cristi desmascarareasesfalsos deusesque tomaram o mun-
do de Deus. Temps de expor seus p6s de barro e mostrar a nossas nag6es que
escravizagao e desumanizagao sgo o resultado inevitfvel da falsa adoragao. E
uma tarefa que exige oragao, discemimento espiritual e coragem moral
Cragg, I(. The Call of the Mt czref(OUP 1956),p. 183
103
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de D-
4. A justiga escandalosa de Java
O pluralismo cultural e ideo16gico do mundo modemo este intimamente liga-
do a nosso entendimento de justiga social; nio era diferente no mundi de
Israel antigo. A segunda parte da resposta a quest:io "0 que Java faz?'' 6 dada
no verso paralelo, o18, a saber: Java 6 o Deus que d€:fzndea ca sa do 6 7 oe
da vi&va e ante o estrangeiro, dandy-!hes aiitttento e rottpa. A expressao "o
6r6ao, a vii3va e o estrangeiro" aparece muitas vezes no Antigo Testaments, e
denota aqueles entre o povo de Israel que nfio tinham protegao natural dentro
da comunidade; e, portanto, toma-se uma esp6cie de resumo para todos os
fracos e vulnerfveis, os marginalizados da sociedade, que t&m maior probabili-
dade de serum sacriHicadosquando a situagao se toma diffcil. Dada sua condi-
gao precgria, Java preocupa-se especialmente com des. Elsa visio bi.blica foi
consagradano lema, criado no contexts latino-americano dos anon 1960, ''a
opgao preferential de Deus pelts pobres'
A lei a.que Israel devia obedecer na terra prometida, na qual estava para
entrar, tinha um vids particular em favor dos fracos e vulner6veis num mun-
do onde a vida 6 voltada para.os ricoh e poderosos, as ag6es de Deus sempre
pareceraoum contra-vids! Na medidaem que seguisseo direcionamentode
Deus, Israel comunicaria uma visio 6nica de Deus ao restante do mundi. Entre
os vizinhos de Israel, como nas outras culturas antigas do mundo (inclusive as
civilizag6es da india, China, Africa e Am6lica do Sul), o podcr dos deusesera
canalizado atrav6s do poder de centos homens sacerdotes, reid e guerreiros
personificavam o poder divino; oposigao a des equivalia a rebeliio contra os
deuses. Mas aqua, na visio rival de Israel, Deus toma a defesa de ''o 6rmao,a
viiiva e o estrangeiro". Ele exerce seu poder na Hist6ria para shesdar poder.
O indicador da sa6deespiritual de Israel syria a maneira coma tratasseo
pobre e o vulnergvelem seumeir. ''O povo de Deus deve ser conhecidopor
sua preocupagao por aqueles puja posigao econ6mica e social os exp6e a ex-
ploragao e opressao''.6 Adoragao e justiga social iam de mios dadas: quando
quer que Israel esquecesseJava e Ihe desse as costas, indo ap6s deuses de
outras nag6es, inevitavelmente esqueceria os fracos e vulnergveis. Assam, a
idolatria religiosa e a opressao social estavam intimamente associadas.
A visio brblica de justiga vem da convicgao de que Deus ama a justiga
(p.ex., is 61.8, SI 37.28) e que seu amor 6 um amor cz/ivoque aparece em seu
consertar situag6es de injustiga (p.ex., SI 103.6; 140.12; 146.7-9). O povo de
Deus o segue ao fazer justiga, ou deja, restaurar a comunidade todos os que,
por ma sorta,calamidades,necessidades
ou opressaoforam at6entio excluf-
dos. Para que isso acontega,recursos e oportunidades devem ser abertos a
Christensen,
DuaneL., Z)i /--.r.r,WordBiblicalCommentary
(Word1991):
P. 208.
104
UM NOVODISTiNTO DKUTEKON6MiO I0:12-20
todos. Justiga 6 um meio necessgrio para a recriagao e reconciliagao humanas
Dessa vis:io bi.blica conclui-se que as disparidades crescentes entre ricos e
pobres, e a indiferenga is lukas destes, indicam que uma nagao est:i nas mios
de outros deuses que n:io Java. Portanto, o testemunho cristiio do carfter e
prop6sitos de Java e Cristo necessadamenteincluem ag:io social e polftica em
favor dos pobres
Desde o comego, os cristios t&m fido conhecidos por prover as necessida-
des materiais nio apenas de sua pr6pria comunidade homo tamb&m de deus
vizinhos n:io-crist:ios. Essa prgtica da igreja primitiva, mesmo em tempos de
perseguigao,vgrias vezes confundia seuscontemporaneos. Os pagaos recebiam
ajuda e hospitalidade de cristios que freqiientemente eram tgo pobres quanto
des. Um testemunho eloqiiente sobre essaprftica vem de uma fonte surpreen-
dente, o imperador ex-crist:io Juliano (''o Ap6stata'') que, achando diffcil em
AD 360 reestabelecero paganismocomo religiao oflcial do Imp6rio Romano,
reclamou dos cristios: ''foram sua benevol&ncia aos estranhos, seu cuidado
pelts t6mulos dos mortos e a pretensa santidade de suas vidas que maid con-
tribufram para aumentar seu atei.smo [de que eram acusados].. . os fmpios ga]i
deussustentam nio apenas deus pr6prios pobres homo os nossos tamb6m
5. IJm desafio global
Numa entrevista a revista .rVewsweek,
o ex-presidente dos EUA Jimmy Carter
chamou de "o desafio supremo do s6culo XXl" a crescente disparidade entre
ricos e pobres. Ele notou que "no mundo rico e desenvolvido ha uma insensi-
bilidade, mesmo uma ignorancia, acerca da luta do povo no mundo subdesen-
volvido e pobre.E um abismo que crescee nao vejo quaisquermovimentos
encorajadores nos EUA, Europa, Japao ou outros parses ricoh, para combat&
lo".8 Este, entao, 6 o segundo desa6ioda missio contemporfinea apresentado
pelo texto deuteron6mico, a saber:./z£srfgaecon(i/7zicag/oha/.
Alguns nlimeros de Relat6rios de Desenvolvimento Humano das Nag6es
Unidas9 sustentamo laments de Carter. Em que tipo de mundo vivemos no
comego do s6culo XXl? As desigualdades entre os pai.sesricos e pobres pio-
ram, com 20% da populagao mundial respondendopor 86% do consumo glo-
bal. A laguna de renda entre o quinta da populag5o vivendo nos pai.sesmais
ncos e o quinto nos maid pobres era de 74 para I em 1998, subindo de 60 para I
em 1990 e de 30 para I em 1960. As nag6esrivas, com 20% da populagao do
Citado em Kreider, A., "Worship and Evangelism in Pre-Christendom", Uo
(1994),P. 16
Newsl+eek,24 de maidde 1999,p. 25
UN Httlnan DevelopmentReport 2001: Making New Tecltnotogy Workf Httntan
D.
etopment (OUP 2QQ'l) e UN Hutttan Development Report 1999: Gtobalizat ulith a
?a/z Face (OUP 1999)
105
A MENSAGEM DA MISSAO Parte2 - Osprop( lternacionais de Deus
mundi, controlam 71qo do com6rcio mundial de bens e servigos, 58qo dos in-
vestimentos diretos estrangeiros e 91% de todos os usugrios da rode global, a
Internet.
De acordo com essenrelat6rios, as tr6s pessoasmaid rican do planeta t&m
ativos que excedem o produto nacional bruno dos quarenta e oito parses
menos desenvolvidos. A ronda dos 1%omais ricoh 6 a mesma dos 57% maid
pobres. Entre os 4,6 bilh6es de pessoasem parses em desenvolvimento, falta,
a quasetr6s quinton, saneamentobfisico; a um tergo, fgua portfvel; a um
quarto, moradia adequada; e a um quinta, nutrigao, e a mesma proporgao nio
tem acesso a servigos modernos de sa6de. Nio se espera que um quinto da
populagao do mundo viva a16m dos quarenta anos de idade. Onze milh6es de
criangas com menos de cinco anos mortem todo ano, de desnutrig:io ou de
doengasfacilmente preveniveis mais que30.000 em media por dia. O dire-
tor gera] da Organizag:io Mundial da Salide, Hiroshi Nakajima, chamou a ipso
o genoa.dio silencioso em nosso planeta'''' , e reclamou especialmenteda
Gri-Bretanha e dos EstadosIJnidos por cortarem suasdoag6esa organize
geescomo a UNICEF e a OMS.
Alguns dos parses maid padres do mundi reduzem deus gastos em educa
gao e sa6de para comprar mais armas de parsesricoh ou pagarjuros de empr6s
timor. O norte Europa, Estados Unidos e Jap:io recebem em pagamento
de d6bitos entre US$ 20 e 40 bilh6es anualmente, mats do que 6 dado na assim
chamada ''ajuda" ''assim chamada'' porque ''ajuda '' nio 6 um nome correto
sao, na verdade, empr6stimos comerciais, geralmente dados com objetivos
poHticos. E se acrescentarmos a essenn6meros a perda do mundo em desen-
volvimento devido a fuga de c6rebros para o Ocidente, freqiientemente encora-
jada por universidades e empresas ocidentais, e tamb6m as enormes quantias
de dinheiro transferidas por poll.ticos, empresgrios e generais corruptos do
mundo em desenvolvimento para banjos europeus e americanos, torna-se cla-
ro que os parsesricoh vivem, na verdade, is custas dos pobres do mundo. Os
fluxos financeiros do mundi nio sio dos ricks para os pobres, mas dos pobres
para os ricoh.
Hfi desigualdades dentro das nag6es assim homo entre das. Em cidades da
India, China, Russia e Paquistao magnificas mans6es particulates e clubes de
miliongrios estio cercados de pobreza publica e servigos municipais deteriora-
dos. As nag6esque se orgulham de armas nucleares e tecnologia de sat61ite
silo incapazes de alimentar e abrigar seu proprio poco. Mesmo nas nag6esricas
industrializadas, maid de 130 milh6es sio pobres, 34 milh6es estio desempre-
gados e o analfabetismo funcional adulto m6dio 6 de 15%.
O escfndalo da pobreza nico pode ser descrito apenas em estate.sticas:
Citado em Chomsky,Noam, Powers and Pros/n Rejections ort Ht N Kirk,
d /he Socfa/Order(Pluto1996),p. 106.
106
UM POCO DiSTINTO DEUTERON6M10 10:12-20
En! {ennos v£vidos,sigrtifica moradia precaria {freqiientemenie destrnida
por inc€ndios, inttndag6es ot{ terrentotos), cont grattdesfatal.iaiascont-
parti!haltdo tint ott dais quartos e domtindo na tttesltl,acara {lot{pedago
:ie chao), sent dgtta corrente, sen\ banheiros adeqttados, coll\ esgotos
abertos, sewigos de sa&de escassos (p.ex., cuidados dettt6,rios Ol{
o$almo16gicos), rem6dios inacess€veise uma dicta instx$ciente. Mats
de tt} lbitlt o de pessaas vao dormir esfonteaaos e desnutridos. A pobre
za a$ige partict£tarutelate criangas (e, ent ntltitas sociedades, especial-
ntente as nteltinasl; sao x?utner6veisa doengas, prejudicados ent sell
crescimettto $sico e ntenta} e freqUenlemenEedestinam se d ntorte pre
nature. Se sobrevtNematd o comeQada adolescencia, pcdent serforWa
ios a prostitttigao ot{ trabatho tltott6tolto e dt£ropctl'acoltsegttir tanta
reitda miserave! para stbasfam£tim.!!
A difusio global duma cultura capitalista que v& toda terra, fgua e recursos
naturais simplesmente como bens geradores de lucros serve tanto para end
quecer alguns setores dos pailsesem desenvolvimento homo para empobrecer
outros. FreqUentementeos maid atingidos sio tribos indfgenas cujas terras
ancestrais s:io tomadas por multinacionais estrangeiras com compensagiio ina-
dequada, fazendeiros minifundigiios ou os pobres rurais sem-terra. As gran-
des empresas globais, poll.ticks locais oportunistas e doadores de ''ajuda
internacional freqiientemente se juntam em proletos que, embora possam au-
mentar a produtividade econ6mica de uma nagao, tamb6m aprofundam a mis6-
ria dos pobres e aumentam as desigualdades sociais.
Onde quer que vivamos, o desafio perante n6s 6 m61tiplo:
Apesar da massa de inovag6es em tecnologia das comunicag6es, quem
tem mais tecnologia da informagao idisposig:io freqiientemente sio os mais
ignorantes do que acontece em nosso ''pequeno '' mundo. Hist6rias e estate.s-
ticas sabre o empobrecimento dos povos precisam ser contadas nas escolas,
igrejas, encontros de acionistas e na televis:io das nag6esafluentes do mundo.
A igreja dessasnag6estem um papel educational e politico a desempenhar,
aumentando a consci&ncia de homo as prfticas das empresas e govemos ricos
podem estar afetando a vida das comunidades e a diversidade bio16gica de
outras panes do mundo. Assim homo o jubileu do ano 2000 despertou o p6bli-
co no Ocidente para a terrfvel Iota de endividamento cr6nico do mundo em
desenvolvimento, e ONGs desafiaram as empresas farmac&uticas sobre sua
indiferenga com os pacientes de HIV do sul da ii.inca, tamb6m precisamos
pressionar govemos ocidentais e instituig6es globais a formular e outorgar um
c6digo de utica para empresasmultinacionais. Os cristios de vfrias nag6es
tamb6m podem colaborar para divulgar castesde frauds ou comipgao enrol
J. Andrew. W/z. Theotogica! Exp!( 'D Longman &
Todd,1999),P. 97--97.
107
A MENSAGEM
DA MiSSAO Parte2 - Os prop6sitos
into de Deus
vendo politicos locais e interesses empresariais estrangeiros.
1{.Precisamos encorajar homens de neg6cios e ag6ncias de desenvolvimen-
to cristios a invegtir na criagao de empregos em alguns dos pai.sesmats pobres
do mundo, e nas regi6es maid pobres dos pai.sesmais desenvolvidos. Precisam
ser convencidos de que o investimento de tango puzo para beneHcio dos
pobres 6 uma maneira muito melhor de usar o capital que procurar por lucro a
curto puzo. No mundo em desenvolvimento, muitas igrdas locais e ONGs t&m
um bom hist6rico de prover cr6dito a juror baixos para sustentarpequenos
neg6cios dirigidos por pobres. lsso tem de se multiplicar, em combinagao com
programas educacionais para mulheres, para desenvolver habilidades e siste-
mas de conhecimento nativos, e para providenciar maior acesso a novak tecno-
logias
No desenvolvimento de novak tecnologias, o conflito de interesse entre
beneffcio ptiblico e lucros privados toma-se maid intenso devido a concentra-
gao da pesquisa em algumas poucas megaempresas do mundo desenvolvido.
De acordocom o Relat6rio.deDesenvolvimentoHumanoda ONU, de 2001.
(Faz,eltdo Novak Tecttologias Ftt} cionarent para o Desellwotvimento HttYtta-
/zo), "A pesquisa publica, aipfla a maior conte de inovagao para muito do que se
poderia chamar de tecnologia dos pobres, diminui em relagao a pesquisa priva-
da. O acessoa patented-chave freqiientemente de propriedade de finnas
privadas e universidades de parsesindustriais tem se tornado um obstliculo
a inovagao, is vezes com custos proibitivos''.iz
ffi. Precisamos trabalhar, junto com outros que t&m preocupag6es simila-
res, por uma democracia maid participativa em nossos pai.ses.Economistas
como Amartya Sen argumentam enfaticamente que hf forte ligagao entre de-
mocracia e eliminagao da pobreza (embora aquelapermanegaum objetivo digno
de ser buscado em si mesmo). Poll.ticos e presidentes de empresasprecisam ser
responsabilizados perante as pessoas afetadas por suas decis6es. Precisamos
fortalecer os grupos da sociedade civil que podem pedir dos governor que
supram as necessidadesbisicas de todos os seus cidadios nutrigao, abri-
go, sa6de, alfabetizagao e fgua potgvel antes de gastarem milh6es em defe-
sa militar, tecnologias de prestrgio e projetos propagandfsticos de desenvolvi-
mento. Os mercadostamb6m precisam ser democratizados, tomados mais aces-
sfveis e transparentesa todos e nio apenasaos envolvidos nos setoresde
importagaoe exportagao.
Um dos mais imaginativos pensadoressociais da Europa, George Monbiot,
argumenta que a verdadeira liberdade de mercado requer regulamentos gover-
namentais efetivos, e que os govemos parem de resgatar grandes empresas
quando t&m problemas. Ele sugere que removamos privi16gios homo a respon-
sabilidade limitada (que permlte is empresas se desvencilharem de suas res-
Report200/, p. 98.
1o8
M NOVO DiSTINTO DEUTERONOMIO I0:12-20
ponsabilidades)e direitos de propriedade dadavez mais generosos(que Ihes
dinocontrole sobre bens fundamentais homo conhecimento, genoma, varieda
des de plantar, terra e ggua). As empresasdeveriam ser submetidasa leis de
liberdade de informagao homo as que permitem aos cidadio dos Estados Uni-
dos esquadrinhar o Estado.
O porte de atglltnas etltpresas torytou-se un! obst6ctito para a dentocra.
cia, ditttinttindo o coder dos cidadiios e carl.petidores. Tatxez. dev&sse-
}llos estabeiecer unl !imite global, forWarao sodas as entpresas arima de
ttm deterntinado tantanho a desfaz,event-se
de panes de sells laeg6cios.
Um sa16riom,dximoglobe!, restringindo Befell.tese diretores a ttm nlt2t-
tipto do sat6rio de sells empregadosmats Yttatpages, restringiria o
porter coercitivo dos ricoh e proveria um ilwentivo para attntelliar os
sal,dios dos pobres. E se ltnta at£quotade impostor entpl'esariaismica
fosse estabetecida tto ntundo todd, as etttpresas tdo seriatlt mats capaz.es
de forQar os governor a resgata tas.::
Precisamos que economistas, politicos e advogados cristios de todos os
setoresda igreja global pressionem a Organizagao Mundial do Com6rcio (OMC)
mais aberUmente por transpar6ncia, responsabilidade democrftica e clfusulas
sociais e ambientais maid cortes. Uma tal organizag:io pode bem ser a 6nica
forma de protegao para nag6esmaid fracas contra a selvageria dos mais pode-
rosos. O com6rcio international requer uma estrutura de regras justas para
prevenir intimidagao e evasio pdas grander pot&ncias. Algumas comunidades
podem precisar ser compensadas pda OMC por decis6es que destruam sous
/labs/a/s ou modos de vida.
Por que "globalizagao" tornou-se uma palavra imoral em muitas nag6espo-
bres? Uma grande razio 6 que encobre a fraudu16ncia dos EUA e da Uniio
Europ6ia. que pregam uma ret6x'icahip6crita de "com6rcio livre" para os pobres
enquanto erigem baneiras (na forma de quotas e tarifas efetivamente impos-
[os sobre o com6rcio) contra importag6es dos pobres. Quando, por exemp]o,
fazendeiros de Gana exportam macauin natura para a Uniio Europ6ia, enfrentam
uma tarifa de 3%. Se tentassem exportar chocolate processado, serra de 27%.
Ainda maid, os EUA e os govemos europeus subsidiam deus fazendeiros com
enormesUS$350 bilh6es por ano (leis vezes o que dio em "ajuda" estrangeira),
o que permite que seussupergvits agrfcolas inundem os pai.sespobres a baixos
pregos, deprimindo os pregos mundiais e prejudicando a agricultura local
Economistas e politicos cristios deveriam argumentar tamb6m por modelos
llternativos de desenvolvimento que respeitem a capacidade de tomada de
decisio dos povos nativos, assim homo asseguremque tais povos tenham
Monbl George, "Freedom Through Regulate Guardian Weekly, 3--9 de maio
!001,P. 21
109
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de Di
acessoa sementese medicamentos desenvolvidos em suasterras. A16m disco,
porque as igrejas e vgrias organizag6esnao-governamentaiscristfis nio po-
dem pressionar bancos americanos e europeus para devolver os bilh6es de
d61aresque receberam de politicos e generais do mundo em desenvolvimento
dinheiro roubado dos pobres? Se o /abby judaico p6de fazedipso no cano
dos banjos sufgos e do ouro nazista, por que n:io os cristaos, que sio muito
mais que osjudeus na Europa?
PrecisamosdesaBlarcrengas,valores e praticas sociais, culturais e religiosas
que aprisionam pessoasem pobreza paralizadora e Ihes df pouch incentivo
para lutar por mudangas. Enquanto a opressiio multissecular do sistema de
castas6 respons£ivelpor muito da pobreza rural indiana, em muitas panes do
mundi em desenvolvimento
os cristios t6m sido pioneirosem educagaoe
;aide para mulheres e outros grupos marginalizados. Em comunidades opres-
soras ondecosmovis6es
religiosasprevalentes
justificam a dominagaode
uns pelos outros, ou encorajam resignagaopassiva perante males sociais e
calamidades naturais, medo !ie dem6nios e forgas astrais, desprezopele mundo
material e pda inovagao humana, ou sujeigao de mulheres e estrangeiros
proclamagao do Evangelho $.econ6mica e politicamente transformadora
E, portanto,incoerenEe
e hip6crita argurnentar.em name de uma estranha
tolerfncia religiosa '', que enquanto servir os pobres possa requerer converter
suas compreensao de doenga, trabalho ou os pap6is dos sexos, nio podemos,
sob circunstfncia alguma, encorajf-los a mudar suas cosmovis6es religiosas
ou valores culturais. O relativismo cultural 6 incompatfvel com ajustiga social.
6.Uma perspectiva global
Voltamos a nosso texto de Deuteron6mio. Vimos quem 6 Java e que faz.
Nosso terceiro par (v. 16, 19) apresenta-noso que Java requer: S4a/7z./iZfs,de
coragao. . . e deixenzde ser obs/inados (16). Numa palavra, arrependimento. A
circuncisfio era o sinai da membresia na alianga; assim, 6 notfvel que a disposi-
gao intema do coragao, mostrada na lealdade a palavra de Java, 6 a marca do
verdadeiro israelita desde o comego da formal:io nacional. E espantoso que,
logo apesum verso declarandoquanto Javaafeigoou-sea des e a deusante-
passados justo quando esperamosque o texto continue ''portanto, cele-
brem, relaxem, cantem hinos e m6sicas de louvor o dia todd '' Israel 6 chama-
do ao anependimento. S6culos mais tardy, Java anunciou is tribos do norte de
Israel, por meio do profeta Am6s:
Escothi apettas voc&s
de today as famitias da terra;
por ipso etcos cctstigarei
por today as s\tas n\atdades.
Anzus3.2
0
UM NOVO D{STiNTO DEUTERONOM10 10:12-20
Ojulgamento divino iomega com seu povo. Sua grata pede um rompimento
decisivo com o pecado
Um sinai externo especfHicoe prftico do arrependimento 6 agora explicitado
no verso paralelo "Amendos esfra/zgefros,pols vocPs /71esnzosjnralnesfrangei
ros /zo .Eki/o'' (v 19). A forma verbal ''Voc6 deve amal'' ocorre apenas quatro
outras vezes na BH)lia hebraica: dual vezes para amar a Deus (Dt 6.5; 11.1);
uma, para amal seu pr6ximo (Lv 19.18); e uma, para amar o estrangeiro (Lv
19.34). Aquio ''voc6s" plural 6 usado de maneira diferente, e reforga 19.4.i4
Este 6 o outro lado da imparcialidade de Java: seu povo deve ter uma sensi
bilidade especial para com os n:io-israelitas, vulnergveis em seu meir. Eles sio
os mais expostos a ser bodes expiat6rios e a sofrer vio16ncia xen6foba quando
a sorte da nagao decai. E importante tamb6m obsewar a 16gicapor trfs do
mandamento. Vimos, no verso 18, que o carfter de Java inclui ter prazer em amar
o ''outro ''. Israel era uma nagaode "outros'' no Egito; Java, de acordo com seu
carfiter, os amou e resgatou da opressao. Tendo experimentado o amor de Java
pelo estrangeiro, des agora refletem o carfter de Java ao omar os estrangeiros
a em seu meir. O arrependimento mostra-se em aprender a imitar Java em suas
agoes
Jesus expandiu esse mandamento para amar a seus inimigos tanto os
inimigos pessoais quanto os da nagao. Veremos no capftulo 9 que isso foia que
fez Jesus impopular entre sells contemporaneos e acabou levando-o a crucifi-
cagao. Ele distanciou-se de suas aspirag6es nacionalistas, sua obsessfio com a
terra e o templo. Desafiou-os a renunciar iconfrontagao violenta com Roma e,
em vez disso, a amar seus inimigos; e quando demonstrou ipso no Gets6mane
e no caminho para a crucificag:io, mostrava-shesum novo jeito de ser Israel, a
contracultura de Deus, uma luz para as nag6es.
No mandamento deuteron6mico para amar o estrangeiro, vemos assim um
terceiro desafio para nossa missio contemporanea: o de stlpe/ar o ;?arlo/zalfs-
nzo. O nacionajismo desafia definig6es fgceis, tendo n£io s6 um lado atrativo
como tamb6m um fein. O atrativo 6 o amor pda nag:io e pda cultura. Deus
desqa a diversidade lingiii.utica e cultural. Mas o lado feio, experimentado t:io
freqUentemente na hist6ria do s6culo passado, 6 quando nossa nag:io (enten-
dida deja homo entidade poll.tina, estado-nag:io ou grupo &tnico dentro dum
Estado pluralista) deflna de tal modo nossa identidade que deixamos de ser
criticos dos valores e agnes de nossa nag:io. Nacionalista 6 quem s6 fda do
dano que outras nag6esou grupos 6tnicos Ihe infligiram, nunca do dano que
sua nagEioinfligiu a outros; diz: "0 que & bom para n6s tem de ser bom para
dodo o mundo '' ou "Enquanto estivermos bem, dane-se o rests do mundo ''
Parece-meum verdadeiroinstinto cristao'', diz o te61ogopolitico Oliver
O'Donovan, ''defender comunidades culturais e lingiiisticas pequenas e amen
Wright,Z)ezf/ero/?olay,
p. 150, 151
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de D-
ladas passfveisde seremsoterradaspdas press6eshomogeneizadorasda cul-
tura tecno16gica ocidental. . . Para justificar tail medidas deveriamos refleth
sabre a perda para 'todos, se todas as tais comunidades desaparecerem da face
da Terra.'' Mas continua:
Entretanto, d iltdubitavetlltetlte verdade qlte con\tinidades
nltloprotetoras e xen6fobaspodem ser. e amikde t€u\ fido, tir&nicas
para sellsntembrose ameaqadoras
para seasvizinhos. A igreja tent
testentttnhado de sttas reivindicag6es huntanas, perntitittdo que lido se
a it }lent desprezadas item exageradas. . . E voniade do criador quados
sores huntatlos indo s6 vivant ent cont tnidades e fares c!£ttLlrais, }nas
tamb6m que, de sttas cases, possum tidal paci$canteltte com outras co-
nttt}l ida des.is
Syria erro grave identi6lcar o nacionalismo apenas com os piores exemplos
de xenofobia, como no Cambodja de Pol Pot nos anos 1970 ou nos Bflcis e em
Ruanda nos 1990. Quando os Estados Unidos, a 6nica superpot6ncia mundial,
efetivamehte sabota todos os tratados intemacionais planejados para salvar o
planeta dos estragos da ganapcia e ambigao humanas (se:jana forma de esto-
ques nucleares, emiss6es de combustfveis f6sseis, minas antipessoais ou no
com6rcio de pequenasarmas), lilderescristlios daquelas na€16es
devem con-
frontar publicamente tail definig6es perigosamente estreitas do que se consti-
tui em seu "interesse nacional". Somos chamados a testemunhar de Deus no
meio de nossatacanhez nacional.
Imigrantes e refugiados pobres nas sociedadesafluentes ocidentais sio
particularmente vulnerfveis a exploragao e discriminaq;ao.A16m de sua pobreza
relativa, que podem compartilhar com muitos cidadios nativos, freqiientemen-
te t6m de lidar com preconceitos de cor, ignorancia, e sentimentos de alienagao
cultural. Cristios da cultura majoritaria t6m entio de lidar com a questao:"Na
prftica, o que significa amal os estrangeirosem nossomeir?'' Certamentein-
cluiria tomas iniciativas para proteger imigrantes de ameagase discriminagao,
educando-os sabre seus direitos avis inclusive o de ter seuspr6prios luga-
res de cults --, desafiando as caricaturas e estere6tipos dos meios de comuni-
cagao em massa populares, e ajudando em gerd a construir pontes de entendi-
mento mQtuo.
Hoje, a maioria dos cristios vibe na Asia, Africa e America Latina. A maiolia
dessescristios 6 pobre economicamente e socialmente marginalizada. A igrda
global, portanto, nio apenasestecom os pobres ou mesmo a sail /ado: ela f
pobre. Como cristaos, nossa lealdade primhia 6 mtitua na familia global de
Crisco.f elsa familia que define quem somos
O'Donovan, Oliver, 7he Z)- )f the Nations: Rediscovering the R{ )f Potitica t
7/zeo/ogy
(CUP 1996),p. 267.
112
UM POVO DISTINTO DEUTERONOMIO I0:12-20
Imagine as reverberag6espolfticas de crist:ios despertandopara elsa pers-
pectiva global, de serem libertos de sua tacanhez nacional. E se os cristios
americanos e europeus publicamente desafiassem a hipocrisia e pesos du-
plos da ret6rica de deusgovernos sobre ''livre com6rcio'' e ''direitos huma-
nos''? Ou se fa]assem em favor das trinta mi] criangas que mortem todo dia
com a mesmapaix:io com que falam dos fetos abortados no Ocidente? Ou se
os cristios tamis vivendo em auto-exiOio no exterior mostrassem solidarieda
de com as igrdas cingalesasdestrui.daspdas turbas anticrist:is do Sri Lanka?
Ou se os cristios malaios defendessem os direitos dos indios do Brasil con
tra as prfiticas destrutivas das companhias madeireiras malaias? Ou se as
igrejas de Cingapura e do Japao falassem em favor das tribos sofrendo ''lim-
peza 6tnica '' na Birmfnia opondo-se a todos os neg6cios de Cingapura e
do Japao com o regime birman&s
O maior desafio da globalizagao para igrejas afluentes, ent:io, n:io 6 como
usar a Rede mundia] de computadores ou a tecno]ogia de sat6]ites para a evan-
gelizagao do mundi. E, antes, tomarem se mais autocrfticas de suas prfticas
/ocais; porque, num mundo globalmente interconectado, o que fazemos em
nossoquintal pode ter repercuss6esglobais. lvlas elsa interconexio tamb6m
significa que podemos ter de procurar por solug6esglobais para lidar com
problemas locais. lsso nos desaflia a trabalhar para fortalecer os mecanismos
globais de govemanga, como os tribunais internacionais. A soberania nacional
tol-nou-se um fdolo que, nos interesses do bem-estar global, os crist:ios dos
parses afluentes precisam desmascarar.
7. Conclusio
Estio perante Deus na terra como um povo. T&m de fazer tudo a seu alcance
para manter relacionamentos justos e corretos, e guardar a igualdade, para que
os relacionamentos para que foram separadospossam ser desfrutados em sua
plenitude. . . A luz dessaredengao, nio podem tratar uns aos outros de maneira
incompatfvel com a maneira com que ele os tratou. Agora que se tomaram um
povo em 6xodo, em jornada, estio destinados a continuar em frente com Java.
seu Deus redentor.i6
Concluindo, a miss5o nio 6 primaiiamente ic nem./azeralgo. Missio 6 fer. E
serum tipo de povo distinto, uma comunidadecontracu]tura]e multinacional
entre as nag6es. E ser, perante um mundo c&tico, um modelo do que o Deus
vivo da Bfblia realmente 6. Quer permanegamostoda a nossavida nas nossas
cidades natais ou viajemos is favelas de Calcutf e aos desertosda Avenida
Madison (a Mega da publicidade americana), somos chamados a missio. Por-
Millar, J. Gary,N( Choose Life: Ttteotog) and Eth I)etttero. (Apollos
1998),P. 146.
13
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de Deus
que missio 6 colocar nossas vidas na fronteira onde Deus trabalha. Nesta
passagem, vimos que Deus trabalha desa$iando os falsos deuses da cultura,
religiao e mercado; procurando justiga para a viiva, o 6rf8o e o estrangeiro; e
libertando homens e mulheres, dando-shesnovak identidades que transcen
dem classy, tribo e nagao.
O que era verdade do chamado a Israel 6 tamb6m verdade de nossochamado
como igreja de Jesus Cristo: "Devem ser um povo separado,diferente de todo
outro povo, pelo que sio e se tomam um povo exemplar: um modelo, para o
mundo, de como a alianga com Deus muda um povo.
Durham. JI. Exodz/s. Word Biblical C itary (Word1987),p. 263
114
Jonas 1-4
7. Um salvo ressentido
Nesta seg:io central do livro escolhemos passagens que estabelecem, de
formal diferentes, os prop6sitos internacionais de Deus. No capftulo 5, esco
Ihemos a passagem clfssica que falava do chamado de Deus a Abraio para ser
uma b6ngaopara todo o mundo. No capitulo 6, verificamos, em Deuteron6mio
o carfter do povo de Israel homo instruments da soberania.do amor e da
justiga de Deus no mundo mats amplo: o povo de Deus deve ser povo distinto,
por meio de quem o carfter de Deus sqja claramente visto. No capitulo 8 vere
mos, numa das chamadas "cang6es do servo" de lsai.as, o carfter do povo
servo de Deus maid claramente delineado, e o minist6rio amplo e profundo para
o qual foi chamado, por causa de Deus e de seusprop6sitos universais incom
parfveis. Este capftulo tamb6m reflete sobre estes temas, mas de modo supre-
endente, porque Jonas 6 um livro surpreendente
1. Uma hist6ria maravilhosa
Como tantas hist6rias bfblicas, a de Jonas6 maravijhosa. E c]aramente ]iga-
da a um profeta hist6rico, Jonas, filho de Amitai(2Re 14.25), no tempo do rei
Jeroboiio de Israel, mas n:io temos nenhum detalhe a maid sobre ele a16m do
revelado pelo livro de seu name. A hist6ria mostra caracterfsticas e linguagem
semelhantes is hist6rias sobre os famosos profetas Elias e Eliseu. A posigao
do livro na Bfblia, perto de Os6ias, Joel, Ames e Micah.as,sugere nio ser dos
61timos livros do Antigo Testamento e as discuss6es sobre se a linguagem
que Ihe 6 especifica 6 ou n:io "tardia '' silo inconclusivas. As refer&ncias a
Nfnive, bastante concentradas em Jonas 3, lembram-nos do tempo do imp6rio
assfrio ' , conquistador do mundo, um dos imp6rios mats cru6is e vorazes do
mundo antigo. Talvez nos deja difTcil perceber as conotag6es de Nfnive para
ul-njudeu piedoso da 6poca. Temps de pensar em palavras, nomes de pessoas
Pritchard tem paginas de textos hist6ricos assfrios nos quaid sucessivos leis falam
detalhadamente de ex6rcitos vencidos, cativos feitos, saques aculnulados, reid sujeitados
beijando-shes os p6s ou sendo decapitados e empalados em estacas, corpus espalhados em
stabplanicies e cidades aplainadaspele fogo. Pritchard, JB (ed.), .4/zcfe/I/Aiear rrz.\
Ze.r/i Re/arf/2glo //ze O/d Zeifa/ne/zf(Princeton University Press 1955), p. 274--371
115
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos inte: de Deus
ou de lugares, que tragam hoje, a monte e ao coral:io, horror e repulsa; possi-
velmente Hitler, Pol Pot, Stalin, hutus e tutsis, Auschwitz, Cali, Srebrenica,
Chech&nia. Saddam Hussein. . .2 Todos essesdetalhes sabre Jonas, o homem
homoo livro, ligam a hist6ria a vida e hist6ria reais; nio 6 fantasia,como O
Ursfnho Pl4#, nem um mundi paralelo, coma O Sen/zordos Andif.
Por outro lada. a hist6ria 6 engenhosae vividamente contada com brincadei-
ras e jogos de palavras, e hf elementos estruturais meticulosos tamb6m, at6 o
uso paralelo de n6meros exatos de palavras. Circa de metade do livro 6 discur-
so direto, o que da vivacidade dove ser oi vida, n:io apenaslido. Inclui
elementos para fazer engasgar e arregalar os olhos diz quatorze vezes que
argo 6 grandel3 Outra caracterfstica marcante & o n6mero de interrogag6es no
livro:4 a hist6ria comega tranqiiilamente, homo um ''era uma vez. . .'' mas isso
dura apenasuma sentenga.Uma apes outra dirigem-se quest6esao leitor, como
a dizer: "entao, e agora?'' E Jonas 6 extremamente incomum deve ser o
fracassado de maior sucesso entre os profetasl
Mas co.mo in/erprerar a mensagem do livro de Jonas? Pods-se dizer que o
mar de interpretag6es quase submergiu o livro.s A tend&ncia dos int6rpretes de
trazer suas pr6prias preocupe€6espara o texto 6 surpreendente.Os pais da
igreja primitiva eram fascinados pda tipologia Jesus-Jonas6(quake, embora
nem sempre, esquecendocomo Jonas 6 crucialmente diferente de Jesus em
alguns aspectos); Calving interpretava o livro homo avigo para submeter-se a
discipline de Deus; o bispo John Hooper usou-o para pregar, perante o rei
Eduardo V[ da [ng[aterra, um aviso contra a sedigao.7Em ] 860, um ano antesda
publicagao de A Orfgem das fspdcfes, de Darwin. o professor Pushy gastou
pgginas com ci&ncia sobre as baleias. Maid recentemente, alguns int6rpretes
Melhor nio esquecer que, para pessoasem outras panes do mundo outros nomes possam
it a frente na lista, os quais nos chocariam-- talvez precisamenteparte da moral do livro
de Jonas.
Grande cidade, forte vents, tempestade violenta, grande peixe, grande povo
rnportante), grande ira, grande alegria. A tradugao da palavra hebraica, gaZ161,maria em
diversas vers6es.
Treze ou quatorze, dependendo de coma se costa -- o Hebraico nio tem panto de
tterrogagao.Algumas sio ret6ricas, e uma este na oragao de Jonas, no cap. 2
O resume mats brilhante, pandego e confuse de interpretag6es atrav6s dos s6culos deve
ser Sherwood,Y., A Biblical Text and its Afterlives: The Suwivai of Jonah in the Western
Czf/fzfre(CUP 2000). Pareceuma saladarussa,um virado, avisandodo perigo que talvez
to evite ele mesmode fazer do texto espelhono qual vemoss6 nossaspr6prias
preocupag6es e preconceitos.
Tipologia 6 um tipo de paralelismo entry, geralmente, o Antigo e o Novo Testamentos
lde um events ou pessoa anterior (o "prot6tipo") estabeleceu um padrao que 6 cumprido
por seu paralelo posterior (o "antitipo").
'Don't Rock the Ship of State!", Jenson, P, Read/ng Jonah, Grove Biblical Series B14
(Grove,1999),p. 4.
6 117
UM SERVORESSENT{DO JONAS 1-4
insistiram no carfter hist6rico do livro, sugerindo ou implicando que dividas
sobre ipso refletem descrengano miraculoso ou incapacidade de seguir a inter-
pretag:io de Jesus sobre o ''sinai de Jonas". Mas pode ser que elsa preocupa-
g:io com precis:io hist6rica reflita id6ias relativamente modemas sobre a verda-
de hist6rica ser a 6nica verdade ''real''.8 Nio podemos fugir da influ&ncia des-
ses predecessores,mas podemos tentar abrir nossos corag6es diferentemente
is quest6esdo livro.
Hfi elementos de com6dia em Jonas o rico freqiientemente ajuda o enten-
dimento9 nos marinheiros piedosos, no navio que ameaga arrebentar-se, no
dadoem pano de sano,na planta fabulosae na lagartamilitants, maso livro
homo um todo logo satisfaz nossa curiosidade e aquieta nosso divertimento.
Tr6s quest6es de vida ou morse pairam sobre ele
O que Nfnive farc?
O que Jonasf ara?
O que Deus farc?
A surpresa esconde-se por trfs de cada uma dessas esquinas. Provoca-se o
leitor a perguntar: ''Onde este o Senior Deus de Jonas?'', a considerar sua
pr6pria vida como representante de Deus, e a contemplar os horizontes de sua
pr6priacidade
2. A hist6ria resumida
Quais os pontos de interesse da hist6ria de Jonas, relevantes ao tema deste
livro? Os veremos enquanto resumirmos seu desenrolar.
No capitulo 1, Jonas 6 chamado a ser profeta, portador da palavra de Deus,
mas a natureza de sua miss:io 6 totalmente surpreendente! Diferente de qual-
quer outro profeta, ordena-se a ele que fate nio de ou sohre nag6es estrangei.
ras, mas que vd a Nfnive. Menciona-se o tamanho de Nfnive '' e tamb6m sua
Algumas vezes estes comentfrios sugerem que haja casos bem documentados de pessoas
sobrevivendo bongosperfodos de tempo dentro de criaturas marftimas. Foi comicamente
demonstrado que uma dessashist6rias, com um marinheiro chamadoJames Bartley. nio
;em base hist6rica: Davis, E.B., ''A Wha]e of a Ta]e: Fundamentalist Fish Stories", disponive]
(julho de 2005) em http://asa3.org./asa/pscf71991/PSCF12-91Davis.html.O grande peixe
ocupa uma parte muito pequena do livro de Jonas (1.17 e 2.10), e devs ser considerado um
peq ldj e
Alguns negam ipso, homo se argo "engragado" nio pudesseser inspirado ou instrutivo.
Mas 6 esseo casa? E de qualquer maneira, "com6dia" aquaquer dizer mais que simpleslllen
divertido". A Z)fvf/zaCo/pzZrfiade Dante n:io 6 divertida: chama-se"com6dia" porque tem
final fe[iz e 6 escritaem ]inguagemacessfve]
Enfatiza-seipso novamenteem 3.2, 3 e 4.11, e 6 obviamenteimportante porque 3.3
que Ninive \... \ era }?tuttogrande; settdottecessdriostr&sdias para percorrf-ta
Mas uma possfvel interpretagao para essaypalavras 6 nem tanto de tamanho quanto de
importancia: "Nfnive era t5o grande que ]evava tr&s dias de visita para fazed-thejustiga:
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte2 - Os prop6sitos
int- de Deus
maldade (embora nio devamos desprezar o fato de que essapalavra tem tam-
b6m conotag6esde ''calamidade, desastre"). Mesmo como Elias, ou coma qual-
quer outro profeta obediente, Jonas ''dirigiu-se '', em reagaoao chamado divino
mas, ao contr6rio dos profetas obedientes, na diregao oposta. Ninive fica a
Leste, entio Jonas vai para ''Tarsis'', mencionada tr&s vezes. Nio temps certeza
de onde era "Tgrsis", exceto que aparentementeera no extremo oeste, pratica-
mentefora do mapa do mundi conhecido, homo se fda h(je ''para lli de Banda".
O narrador calmamente nota que fundamental sobre Thais nio 6 a localizagao
geogr5fica, mas a espiritual: para./ifgfr do Sr\r/ox.
Um profeta deve ser algu6m que se levante at6 o conciHio e conselho do
Senhor Deus. Mas esse profeta dbaixa-se desce para Jope, ao porno do
navio. e depots aoslbndamelzros dos monies, terra embafxo, cq/as rrancai
n e aprisi0/7aranl parczse/7zpre(2.6), dos quaid 6 miraculosamente liberto. As-
sim, o actor da hist6ria usa espago e tempo para desenvolv&-la.
Todos estamos familiarizados com o grande vento e a tempestadefuriosa, e
at6 podemosv&-las do porto de vista do navio que anzeagaarrebe/2rar-se
(1.5).'' Mas o aspects impressionante, para nosso tema, desta parte da hist6-
ria, 6 que enquanto Jonasfoge da presenga de Deus, os marinheiros parecem
viajar na diregao oposta: primeiro tiveram medo e dada um clamava a seu pro-
prio deus; o capitao bruscamente acorda Jonas e manda clamar a sel/ deusl
Quando questionado, Jonas Ihes conta do Senhor a quem adore, o que os
apavora ainda mais; diz o que fazer (jogs-1o ao mar), mas tentam arduamente
levar o navio de volta a terra. Quando ipso falha, clamam ao Senhor em 1. 14, e
ent:io jogam Jonas ao mar, como shes dissera. A tempestade se acalma e os
marinheiros temem ao Senhor ainda maid, oferecendo sacrificio ao Senhor (a
expressao czoSen/zor 6 repetida) e fazendo-the votos.
Os marinheiros temem a tempestade; ficam maid amedrontados ainda quan-
do Jonasshesconta sua hist6ria; e ficam apavorados (mas aquia palavra ''medo '
6 usada numa conotagao maid religiosa) com o Senior, quando ha uma grande
calmaria. Podemos comparar com Marcos 4.41 . Um profeta dove ser um homem
de oragiio, mas, nessahist6ria, o profeta domle e os marinheiros pag:ios oram.
Jonas tem uma teologia ortodoxa (1.9), mas sua conduta n:io combina com sua
confissio. Como se deve intejpretar seu conselho aos marinheiros? E desejo
de morte (casteem que nio seria o 61timo vide 4.3, 8) ou auto-sacriffcio
her6ico? E.J. Young pensava que
Jonas sends lan adc hs pro$£tidezas do Seat, s raztdo de volta vito,
6 t£n\a{ltlstraqao da ntorte do Messiah por pecados q\te lido seas, e de
sita ressttrreiqdo. Jonas era israetita e sewn do Senior, e sua experian-
cia amoi\tecet{,por causa dos pecados das ttag6es. O Messias era o
SherwoodRota,divertidamente,que "o navio ficou com os frangalh(
Bib/ica/Zell, p. 251.
118
UM SERVO RESSENTIDO JONAS 1-4
usraelita e verdadeiro Seko do Senior, cHIa nlorte ocorreu por causa
dos pecados do ntttndo
Discutiremos logo maid o significado do ''sinai de Jonas'
No capftulo 2 (que comega em 1.17 em algumas Biblias) o narrador calma-
mente introduz o grande peixe no comego e no fim da segao:Deuslez com que
o grande peixe engolisse Jonas (uma salvag:io semelhante a morse); e o Senhor
Ha/ozz
ao peixe, que vomitou Jonas em terra fimle
O gra/zde peixe aparece brevemente, sujeito is ordens de Deus, no comego
e no fim dessacena. E um sinai da excentricidade (fora de centro) dos leitores da
Bfblia que o peixe na hist6ria tenha crescido at6 ocupar todd o horizonte
pinturas, vitrais, diagramas e at6 um p61pito na Po16nia. Um artista israelense
mostrou Jonas desembarcandodo peixe em Haifa, com dual malak, com roupas
quenazis, parecendo cansado e nauseado homo novo imigrante. Veremos a
mesma excentricidade quando estudiosos tentam medir Nfnive ou visitam o
jardim botfnico para conferir a taxonomia da aboboreira.
O restante do capftulo 6 um salmo de agnesde gragaspda libertagao ou
alvagao que vem somente do Senhor (2.9). Os judeus nio eram um povo
marftimo e ''as profundezas'' representavam o catesde antes da Criag:io, o vale
da sombra maid profunda quejaz no fundo do mundo. Jonas afundara. enchar-
cado e desesperado,nesse mundo de trevas, e deli, quando orou, Deus o
libertou. Jonas confessou Deus como Criador em 1.9, mas agora suas agnes de
ragas culminam com o reconhecimento de que Deus 6 Salvador (2.9). Ele osha
com desprezo para quem adora ido/os ind/efs no verso 8, mas enfoca agnesde
gragas pda salvag:io. E de fazer pensar que sua ortodoxia produza pregagao
lotfvel, mas aparentementenio modere sua ira xenof6bica nem sua pat6tica
iutocomiserag:io
O capftulo 3 fda do reavivamento em Nfnive. O enredo se repete: O Senhor
renova seu mandate a Jonas e desta vez o profeta obedece. Nfnive aparece no
horizonte. Jonas prega um serm:io surpreendentemente curio, cinco palavras
hebraicas: Z)aguf guczre/2ra alas chive des/r {z'da(v. 4). O escritor usou propo-
sitadamente uma palavra ("subvertida '' na Almeida) que pode ser interpretada
le duas maneiras: ou significando "destruida pelo jufzo '', ou ''virada de cabega
para baixo '', referindo-se a uma surpreendente mudanga de coragao e vida. A
resposta6 estupenda:toda a cidade, centro mundial do mal e da viol&ncia
(hahzik, v. 8), arrepende-se,do rei sem nome para baixo, at6 os animais. O rei de
Nfnive fda hebraico perfeito (como um oficial da Gestapo falando ingl&s com
taque da BBC de Londres) e todos os ninivitas jejuam, oram e vestem seus
inimais em pano de sano. Finalmente, Deus se ''anepende"l lsso se revere ao
inalterfvel compromisso de Deus, de mudar de atitude quando o povo se arre
pende, porque o julgamento 6 seu estranho trabalho, ele ''6 compassivo e
Young,E.]., introductiolt to the Old Tf rne/I/(Tyndale1964),p. 263
19
A MENSAGEM DA MISSAO Parte2 - Osprop6siti de Deus
misericordioso, mui paciente e cheio de amor'' (SI 103.8) e nio deseja que os
maus sejam recompensadosna mesma moeda.is
Subversao, tertorismo e instabilidade social ameagam as grandes cidades do
mundi hole. Consigo imaginar a viol&ncia subvertida pda palavra prof6tica?
Consigo imaginar muitas pessoas,do menor ao maior, nessascidades, acredi-
tando em (3.5), e clamando com todas as suas forgas a (3.8), um Deus que mal
conhecem?Essa hist6ria nio satisfaz minha curiosidade e nfio deixou tragos
nos registros assirios; poucos reavivamentos sio relatados pelts meios de
comunicagaode massa.
O capftulo 4 6 outta montanha russa de surpresas.Quando Deus v6 os
ninivitas converterem-se de sous maud caminhos, decide nio impor-shes os
males de seu juizo. Que sentenga podemos esperar que se saga a esses acoRte-
cimentos maravilhosos? Uma pargfrase grosseira do jogo de palavras do escri-
tor no verso 4.1 6: F'o/ mal£para Jo/las miffro ma e e @rece ie.r
Antes, ao celebrar sua pr6pria libertagao (2.9), Jonas clamou: .A salvaf o
ven! do Srxwox, mas quando ipso se aplica aos ninivitas ele se enfurece. Recla-
ma com Deus que dissera ipso ainda em casa; que por ipso fugira para Tfrsis;
que labia ipso sobre o Senhpr que 6 misericordioso --; e derrama sua con-
flssio sobre o carfter de Deus em termos perfeitamenteortodoxos. E, entao,
para nossasupresa,continua com um desdo de morte que Deus questiona
calmamente. Jonasnio responde, marsha com ira para fora do palco, faz para si
um abrigo de lavrador de galhos e folhas e, suando ao calor do deserto e de sua
pr6pria ira, espera para ver o que acontecerf agora a cidade.
Seguem-semaid sutpresase jogos de palavras. O Senhor, que designou um
grande peixe para engolir Jonas, agora designa uma planta que rapidamente
cresce para dar Ihe sombra. E melhor nio perguntar o g6ncro dela; chamemo
la gfqdy6/z. Qual seu prop6sito? O escritor usa uma expressaoambfgiia que
tanto pods significar "livrf-lo de seu desconforto'' quanto ''de sua maldade''
A grande ira de Jonas6 suplantada por uma g'ra/7dealegria pda planta. Mas a
alegria nio dura, porque no dia seguinte Deus faz mais dois arranjos: uma
lagarta que ataca o qfqifb'(5npara que seque, e um vento muito quente do
deserto que, com o Sol, perturba Jonas tanto que ele de novo pede para morrer.
Deus questiona Jonas sobre sua ira e recebe uma resposta rude que repute seu
desejode morte.
Deus nio quer irar-se; sua ira apenasocorre quando as pessoas permanecem
teimosamente impenitentes, quando nio Ihe deixam alternativa sen5o agir em jufzo. Por6m,
riesmo assamDeus preferiria fazed-lhes bem, por ser compassivo por natureza" -- Pinnock,
Clark e Brow, Robert, C//zbozf/zded
Z,ot,e.'A Good Nett,s7'/zeo/ogy
/or f/ze 7benly-Ffrsr
Ce/zrl{/y(IVP 1994),p. 69.
'E claro que ele tinha direito de ficar prado,muito bravo", diz Allen, e refere-sea um
artigo de D. Winton Thomassabre a expressao"morrer" com a formade um expletivo --
Allen, L.C., Joe/, Ohadfah,Jonah, A4/cczh (Eerdmans1976), p. 233.
120
UM SERVORESSENTIDO JONAS 1-4
O livro terlnina com um contraste e uma pergunta. Jonas evidentemente
preocupa-se profundamente polo qfqi=$(9/z,
pele qual nio trabalhou, e que vem
e vai num dia. Portanto, nio deveria Deus se preocupar profundamente pda
rande cidade de Nfnive, grandes multid6es de adultos e criangas, e muitos
:tnimais?dodo abrigo que Jonas procurou (navio, cabana,planta) falhou. A
pergunta de Deus a Jonas tem tanta e nove palavras, exatamente o mesmo
n6mero da confissio anterior de Jonas. Parece quase uma resposta ponto por
ponte, ou, para mudar a metlifora, Deus parece quase dizer ''xeque-mate''. Mas
questiio permanece no ar: consegue Jonas ser maid misericordioso conse-
guimos ser maid misericordiosos -- que Deus? A sua miseric6rdia nio abunda
sobretoda a Criaq;:io?
3. Grande 6 o Senhor
Este capftulo enfoca os temas do capitulo precedente, mas em direg6es ines-
peradas. Os leitores de Deuteron6mio foram lembrados de que o C6u, o C6u
dos cpus e a Terra com tudo que hli nela pertencem a Java (Dt IO.14), mas havia
um perigo constante no Israel veterotestamentfrio, principalmente por causa
de sua consci&ncia de ser escolhido particularmente por Deus, dessavisfio
murchar para argo mais etnoc6ntrico e tribal
O livro de Jonas desafia essasvis6es reduzidas de Deus, nio o removendo
alguma posit:io intocfvel e transcendente, mas perturbando nossa nogao
complacente de que humanospodem predizer com certeza, ou mesmo controlar
is agnes de Deus. Hfi angulos inc6modos na imagem de Deus que o livro de
Jonas apresenta. Ele 6 o Senhor de puja presenga nio se rage (1.3), lanka forte
vento e violenta tempestade sobre o mar (1.4) que faz marinheiros experientes
clamarem temerosos a deus deuses.S:io estes marinheiros que chegam a reco-
nhecer que o Senhor faz o que quer (1 . 14); ele designa o grande peixe, primeiro
para engolir Jonas e ent:io para vomitf-lo. O Deus puja ira feroz queima contra
vio16ncia dos ninivitas (3.9) reage a seu arrependimento, revogando o juizo
(3.10). O Antigo Testamento n:io hesita em usar essasexpress6es antropopfti
cas para descrever um Deus vivo, nico uma abstragao distante e impassfvel.is
O Senhor Deus designa um gfg yO/zpara dar um pouco de sombra a Jonas;
por6m, mal essaplanta cresce, designa uma lagarta para atacli-la, e um vento
quente do deserto toma a situagao de Jonas ainda pier que antes. Finalmente:
a pergunta ret6rica com que o livro tennina pressup6e a mesquinhez do cora-
giio de Jonas e de sua visio de Deus; pode-se supor que seu protesto silencioso
que subjaz a pergunta de Deus 6: ''Como 6 que Deus 6 tio liberal e tolerante na
miseric6rdia e perdao que oferece aos ninivitas?"
Descoberto, Jonas responde a barragem de perguntas dos marinheiros res-
Heschel, A.J., The PropAer: 'of 2 (Harper :h 1962), caps. 1--5
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos de Del
pondendo a uma degas:Jazz/zebrezt,adorador do Sr/VHox,o Z)ails dos cpus, qae
/>z o neare a fer/a(1.9). Estruturalmente, elsa confissio 6 o nlicleo do paragra
to no qual este cbntida. Maid tardy, no capitulo 4, a descrig:io, por Jonas,do
carfter do Senhor corresponde exatamente ao que aprendeu como qualquer
judeu piedoso. O agradecimento de Jonas pda libertagao culmina com um so-
nora A saZvagdo venn do Sfn,Hox, depois do desprezo pecos adoradores de
ildolos vios que abandonam seu verdadeiro soberano (2.9, 8). Mas o perturba-
dor para o leitor do livro (e devia ser ainda mais para o proprio Jonas) 6 que os
marinheiros e os ninivitas parecemter entendido algo sabreDeus que Jonas,
ortodoxo, n8o alcangou.Ademais, como o leitor logo percebe, o Deus puja
miseric6rdia 6 t:io rica e ampla que cobra os ninivitas arrependidos 6 tamb6m o
Deus da tempestade, do peixe, da lagarta, do vents. E um Deus que nio pode-
mos domar e fechar em nosso proprio canal teo16gico arrumado.
Os que transitam de uma cultura a outra, especialmente se levados por leal-
dade missiongria aquele que cr&em ser o Deus vigo e verdadeiro, freqiiente-
mente t6m de lidar com es.sagenerosidadee imprevisibilidade de Deus. As
vezes asia luta n:io apareceem suasbiografias, que pontificam sobre suas vit6-
rias e confid&ncias; mas apalqce por vezes em seusdigrios e cartas pessoais. Em
seu ambiencedom6stico desfrutavam de certezaspacfficas, amparadas no fato
de serem amplamentecompartilhadas. Mas ao sairem de seusambientes(as
vezes apenas a distfncia de algumas mas) para outra cultura, e especialmente
outro ambientereligioso, encontram,pairando, quest6esque jamais sequer
consideraram. E as quest6es mats diffceis podem ser religiosas, especialmente
em ambientes onde se preservem algumas das mais antigas tradig6es religio-
sas: "QuaID significado de coda essa dedicagao religiosa, essa espiritualidade,
que se pratica aqui hf tempos imemoriais?'' Respostas que pareciam tio claus
e certas em casa desmancham-se sob o peso dessareligiosidade sabre quem a
testemunha
4. Pagaos piedosos
Chamamos atengao a conduta dos marinheiros no capitulo 1. Devemos no-
tar particularmenteo uso cuidadosamentedorado polo nanador da palavra
;meds'', uso especialmente significativo porque a mesma palavra pods referir-
seapenasa emogao humana, mas tamb6m a adorczfao coma em 1.9. No comego
da grande tempestade, simplesmente se diz que os maHnheiros./icaranz com
modo (v. 5), o que podemos considerar uma reaqlaonatural. Quando Jonas Ihes
revelou que "tome" (.Nmeida) ao Senhor,o Deus dos cpus, que fez o mar e a
let a sega,etttXoos homers$carant apavoradose pergttntarartt: " O quefoi
que vocalez? '' (v. 10). Finalmente, depois de conversarem maid com Jonas, e de
tentativas desesperadasde /2dofazer o que aconselhara,oram e o langam ao
mar, pele que hf uma grande calmaria. Entio a hist6ria diz (literalmente): Ze/7ze-
122
UM SERVO RESSENTIDO JONAS 1-4
ram, pols, os /zo/lze/zs
ao Se/2/zorcom gra/zde fenzor (v 16 IBB). Tamb6m ofere
ceram sacriffcio ao Senhor e fizeram votos. Nio esb claro se o fizeram naquele
momento; provavelmente nao, mas, sem saber o que acontecera a Jonas, o
fizeram ao fim da viagem. Assim como o mensageiro designado por Deus, deso-
bediente, 6 engolido na tormenta, um simbolo da ira divina, os marinheiros,
jamais reputados por sua prfitica sincera da religiao, parecem mais devotos e
s6rios que o pregador
E tamb6m insmitivo prestar atengao ao uso e distribuigao dos nomes divi
nos em Jonas.ia Usa-se Java (SENIOR)25 vezes, ' 'J8/zfh (Deus) 15 vezes, este
7 vezes junto com "SENIOR". ''Java'' 6 o nome pactual do Deus auto-revelado
aos israelitas; ''Elohim '' 6 uma palavra gen6rica para Deus no Antigo Testamen-
ts. Em Jonas, o nome ''Java" aparece 19 vezes nos primeiros epis6dios (I.I a
3.3), que falam das aventuras do profeta. Mas na hist6ria dos espantosos
acontecimentos em Nfnive (3.5--10) usa-se 5 vezes a palavra mais gen6rica
'Deus''. Quando Jonas volta ao primeiro plano (4. 1--5), ''Java '' aparece 4 vezes
mas ent:io, nos verses restantes,quebra-se o padr:io ao aparecerem tanto ''Java
quanto ''Elohim'' e ''Java Elohim:
Podemos inferir argo s61ido dessesfatos curiosos? Alguns estudiosos anti
gos, usando os diversos nomes divinos, propuseram identificar fontes diferen-
tes, um processo usado para produzir uma sofisticada anflise de fontes do Pen
[ateuco. E muito incerto se esse 6 um procedimento 6ti], especia]mcnte com
Jonas,e de qualquer maneira os estudiosos hde se preocupam mais com a forma
Hind das narrativas bfblicas que com a altamente especulativa crftica das fon
tes. Parece provfvel que o autor deja parcialmente motivado, como qualquer
escritor, pele desejo de variagao estilfstica. Mas esse uso nos capitulos I e 3
tamb6m pode nos estimular a perguntar sobre a espiritualidade dos marinheiros
pagaose dos ninivitas. Quanto conhecimentodo Senior Deus tinham os mari-
nheiros? A mensagem entregue por Jonas aos ninivitas nio 6 expressa em
termos pactuais. Nio sabemos detalhadamente o que shesdisse, al&m de seu
avigo de que a cidade estava para ser subvertida. Quando se arrependeram com
espantosainteireza, quanto conhecimento do verdadeiro Deus, Java, funda-
mentava seu arrependimento? E Jonas quem faz confiss6es cuidadosamente
ortodoxas sobre a natureza de Deus, mas parece haver a]go maid que admirfve]
no ''temor'' dos marinheiros, sua desesperadagenerosidade com Jonas, e suas
orag6es urgentes de que nio sejam ''culpados de langue inocente". De igual
modo o arrependimento extraordinfrio de toda a cidade de Nfnive, capital mun-
dial (pode-se considerar) do mal, parece contrastar favoravelmente com o cora-
qliioduro de Jonas, profeta do verdadeiro Deus. O autor do ]ivro n:io exp/fc£ra
sua vis:io sobre estes assuntos; portanto, 6 melhor evitar friar teorias elabora
Kidner, F.D., "The Distribution of Divine Namesin Jonah". Tv/?da/eBir//erf/z21
(]970), P. ]26-128.
123
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de Deus
das sobre diversos caminhos para Deus apenas baseando-seem suas dicas.
Mas todos podemosreceber elsa hist6ria de Jonas e sua missio como um
.nstrumento park revermos nosso pr6prio conhecimento e entendimento de
Deus czssimcanto as implicag6es desseentendimento para aqueles fora do
Cristianismo que possam buscar a Deus em sous pr6prios caminhos, dentro de
suaspr(5priasculturas e religilio. Alguns comentaristasdo livro de Jonastorna-
ram-se quase anti-semitas em deus duros comentgrios sobre o egocenuismo e
coral;ao duro de Jonas.i7 Talvez n:io denhamexperimentado a tensio de viver
no centro de uma sociedadee cultura fortemente hostis ao Cristianismo. Em
tats circunstfncias 6 possivel que as reservasde fascinaglio, hospitalidade e
amor de algu6m por tail pessoasspam substitufdas por pessimismo, cansago
e uma hostilidade reativa. Por raz6es 6bvias nio 6 o que se 16nas biografias
missiongrias.mas acontece.
Henry Frost foio melhor amigo de HudsonTaylor at6 quaseo fim da vida
deste. Nasceu emjaneiro de 1858, envolveu-se desde o comego da organizagao
norte-americana da Missaq ao Interior da China (MIC) em 1888, da qual foi o
li.der por maid de quarenta anos, t morreu em 1945. Em 1932, quando tinha
setenta e quatro anon, esQreveu sua autobiografia, novecentas pfginas em
espagoduplo com 8 I capftulos, jamais publicada. Saba-seque Geraldine (Guin-
ness) Taylor consultou essahist6ria ao escrever seu livro sobre Frost, chama-
do By /'alfa; Hen/y Frost and //ze(:12?t/,
publicado em 1938. Um dos princfpios
maid fortis da rvtlC erajamais pedir dinheiro, e Frost era um dos mais ligorosos
em aplicar esseprincipio. Ele coletou algumas caixas missionfrias antigas mas
recusou-se a usi-las. Se o dinheiro era designado para a China, ia todo para Ifi
se um donativo era destinado para sorvete, comprava-se sorvete mesmo
que se precisasse muito de outras coisas.
Muitas vezes quando havia recrutas em casa, os suprimentos escasseavam;
Frost interpretava ipso homo uma oportunidade para que os novos recrutas exer-
cessemsuafe e orassem.Com a intelig&ncia rgpida de uma clianga, o filho peque-
no de Frost, Inghs, de dez anon,quando viu maid uma refeigao pobre, perguntou:
:Temps novos candidatos?'' Noutra ocasiio no mesmo ano, ao nada ver a16mde
batatas, a mesma crianga olhou os rostos sombrios e disse: ''Bem, cinjamos os
lombos e regozijemo nose"'; Quando mais tardy Taylor. violando as regras, su-
geriu que se mencionasseno C/zfrzab A4f//ionsque precisavam de US$6.000 para
comprar uma nova casapara a missao,Frost escreveu uma longa carta explicando
que ele nio o podedafazer. "Essafoi a primeira diferenga de opiniao quetive com
o sr.Taylor, e fiquei muito triste que ocoFrcssc."i9Mesmo Geraldine Taylor aven-
Yvonne Sherwood cataloga adjetivos horrfveis: Bf/)/Ical Text, p. 65.
Frost, H., "Years That Are Past: The Story of a Life and Work" (manuscrito nio
publicadono escrit6rio britfnico da OMF), cap. 43.
Ibid, cap 48.
124
M SERVORESSENTIDO JONAS1-4
tou que Taylor mostrara ''sensibilidade inadequada'' em materia de dinheiro.
Aqui estava um lado tudo-ou-nada, muito preto-no-branch do pensamento de
Frost, que pode ter se tornado maid pronunciado ao envelhecer.
No final de 1890 Archibald Orr-Ewing, um missiongrio rico da MIC, ao visitar
os Estados Unidos achou que Frost parecia cansado e ofereceu pagar todas as
despesasde uma visita a China, a primeira de muitas benemer&ncias.Assim
Frost viajou emjaneiro de 1891, voltando emjulho, a primeira de quatro longas
viagens. Ele nio fda muito sobre sua esposa em suas mem6rias, exceto um
lingo paragrafo de tribute; mas ela deve ter fido uma mulher notfvel de f6 e
)rag£io.A primeira visio dos chineses por Frost foi do conv6s inferior de seu
vapor: "vestidos de roupas sujas, comendo algo parecendo simpler, fumando
6pio, jogando e brigando sobre o pouco e o muito... n:io importa quanto se
clueira pensar bem dos chineses, nio se pode concluir que nio sejam um povo
sumoque vive mal".20 E possfvel que elsa deja uma descrigiio precisa de um
grupo, mas & uma pena ter de relatar que, apesarpenalonga e continua paixao de
Frost peta missio a China e aos chineses,nio hg uma 6nica descrigaobem
focada de um chin&s individual em today as suas mem6rias, nem passagens
mostrandosimpatia sensfvela cultura ou entendimento crftico das praticas e
costumes chineses. As trevas do paganismo ocupam toda a hist6ria; o Ano
Novo chin&s 6 o demonismo a solta; apenas a paisagem 6 por vezes bela: ''a
terra era bela a16mdo que se pode retratar; mas o paganismo negro a16mdo que
se pode descrever:
5. Grander cidadesprecisando deDeus
E diffcil ler a hist6ria de Jonas e sua missio a Ni.nive sem pensar nas neces-
;idades das grander cidades do mundi, e especialmente em sua necessidade
de Deus. Mesmo a hist6ria de Jonas nos conta muito maid sobre Nfnive que
sobre a mensagem de Jonas a essepovo. E nio 6 diffcil imaginar que a pr6pria
pa/aura Ni.nive gelasse o coragao de Jonas e deus compatriotas. Nfnive era a
negagaode tudo que Jerusa16m,seu palo oposto, representava.
Duzentos anon atrfs apenas5%odo mundo vivia em cidades;zt a maior ada.
de do mundo era Pequim, que alcangara um milhEio de habitantes em 1770. Em
1800, duas das maiores cidades do mundo (Londres e Paris) ficavam no mundo
'crist:io ''. No s6culo seguinte, o chamado ''Grande S6culo'' de miss6es, muitas
das maiores cidades do mundo foram evangelizadas, de modo que em 1900 as
cinco maiorescidades Londres, Nova lorque, Paris, Berlim e Chicago
Ibid :ap 30
Os dados no parfgrafo seguinte foram extra(dos de Barrett, David B. e Johnson. Todd
N4., thor/d C#risffan Tre/zdsfld 30 -- .AZ)2200 (William Carey Library, 2001), Global
Diagrams 21 e 54, acrescentados de dados de Barrett, I).B., Wor/d-C/ass Caries a/td Wor/d
foal?ge/liar/on(New Hope, 1986).
125
A MENSAGEMDA MISSAO Parte2 - Os prop6: os i lternacionais de Deus
tinham se tomado fortes centros de recursos para miss6es cristis. Nessa 6po-
ca cerca de 14% do mundo vivia em cidades e havia vince cidades de um milhio
de habitantes ou inais. Desde 1900 o niimero de megacidades22multiplicou-se
por vinte para 402, e o de habitantes urbanos quash por dez, de 233 milh6es
para 2.882 milh6es (48% da populagao do mundo). Prediz-se que em 2.050 have-
ra setebilh6es de citadinos (80% da popular:io mundial), novecentasmegaci-
dades.duzentase vinte com maid de 4 milh6es, e oitenta com maid de dez
milh6es. Em 2050 as cinco maiores cidades servo Xangai, Mexico, Pequim,
Bombaim e Calcut£. O que essenn6meros resumem e simplificam 6 a maior
migragao de pessoasem toda a Hist6ria do campo para a cidade. Essen
n6meros tamb6m mostram que os sucessos significativos de miss6es urbanas
cristlis do s6culo XIX nio continuaram no s6culo XX: o niimero de discfpulos
cristiios como uma proporgao de todos os moradores urbanos tem decrescido.
Os cristios tamb6m devem notar que enquanto no Ocidente uma significativa
desurbanizagiio tem ocon.ido, as pessoas ainda se mudam em grande n6mero
para as cidades do mundo desenvolvido, algumas das quais sio ou podem ser
fortemente hostis ao testemunho missionirio crist:io nas pr6ximas d6cadas
Nio se sugere que de''-amos clamar sobre essas grandes tend&ncias ou
tentar usar nossa influ&ncia nos jogos de poder intemacionais. Mas parece que
hf um desequilfbrio enorme na proporgao de recursos cristios devotados a pre-
senga, testemunho e missio cisti nas enomles e crescentes cidades do sul.
Sugere se que essecantexto pods dar uma conotagaoespecialipergunta cdma
e final de Deus a Jonas: .N8o deveria ezl ferpe/2czdessczgraz/zde
claude? (4.1 1).
6. O sinai de Jonas
Tanto Mateus quanto Lucas registram um incidente em que Jesusfda do
:sinai do profeta Jonas" (Mt 12.38--42,16.1--4,Lc 11.16, 29--32). De acordo com
Mateus, alguns li.deresjudaicos aproximaram-se de Jesus,23dirigiram-se a ele
polidamente (embora talvez implicitamente com uma dina de ameaga)como
mestre, e indicaram um desdo de ver um sinai. Lucas apresenta a cena maid
genericamente,com uma mengao de ''outros" que queriam prove-lo, e sua res-
posta sendo dada entre uma multid:io que aumentava. Convida-se Jesus, ape'
sar da evid&ncia prontamente disponivel de obras de cura e libertagiio que ja
fizera, a ''config)ar sua pr6pria credibilidade de algum modo miraculoso '
A forte resposta de Jesus indira claramente que ele interpretou o pedido
negativamente. Ele indicia deus questionadores e as pessoasque representam
Uma "megacidade" tem um milhiio de habitan es ou maid.
Mt 16.1 diz que queriam "p6-1o a prova'
24Devo estas palavras a meu colega John No1land, em seu comentirio sobre Mf ainda
a vir a lump.
126
UM SERVORESSENT]DO JONAS 1-4
homo ''Uma gerag:io perversa e ad61tera" (Mt 12.39). lsso nio se refere a seus
hfbitos sexuais, mas aponta para a desobedi6ncia e infidelidade de Israel a Java
nos tempos do Velho Testamento, o que acabou causando seu exiOio na Assiia
e na Babi16nia. Jesus indira que e.9/a gerag:io de judeus, privilegiados por
experimentarem em suaspr6prias cidades e vilas a visita pessoal de Deus por
:neil do pr6prio Jesus, nio s:io melhores que seuscorrelates do Antigo Tes
tamento. Os sinais que Jesusjf fizera n:io obtiveram a respostade fe que
mereciam; em vez disco, pede-se maid ''evid&ncia'' e alguns at6 atribuem o
poder de Jesus a Satanfisl
Para tais incr6dulos nenhum sinai se dar£iexceto o de Jonas. Tanto Mateus
quanto Lucas indicam que o sinai de Jonas para ''asta gerag:io'' envolve um con-
traste, entre os ninivitas que se arrependeram com a pregag:io de Jonas e os con-
temporaneos de Jesus que /z&o se arrependeram(nao se desviaram de deus peca
dos num compromisso confiante com Deus) ante a pregagao de Jesusque 6 ''major
do que Jonas''.2s Mateus somente registra que Jesus fez, a16mde um contraste,
uma comparagao -- em 12.40 ele diz: ''assim coma Jonas esteve tr6s dias e tr6s
noisesno ventre de um grande peixe, assim o Filho do homem ficar£i tr6s dias e
tr&s noites no coragao da terra". Aqui parece haver um paralelo expli.cito entre
a expeli6ncia de Jonas nas profundezas do mar durante ''tr&s dias e tr6s noites
e a experi6ncia do proprio Jesusno keio da terra antesde sua ressurreigfio
Ent:io o que Z exatamente o ''sinai de Jonas''? O paralelo feith aqui entre
Jesuse Jonas provocou uma enorme e confusa variedade de interpretag6es,
qantasque um estudioso ftanc&s, I'ves-Marie Duval, escreveu um livro de 748
p£iginasresumindo algumas dessasinterpretag6es desde Jer6nimo.26 Sherwood
ldmite que Jonasganha ao ter uma companhia t:io superlativa; mas ela reclama
que a ligag:io entre Jonas e Jesus age como um enorme imi reunindo interpre-
tag6es,especialmente as que enfocam a paixao de Cristo, e que o proprio Jonas
perde sua voz, seu papel e seu carfter, tomando-se apenas um ventriloquo para
Cristo. Especificamente, perde-se a rebeli:io de Jonas contra o chamado de
Deus; assim homo o carliter rocambolesco do livro e a incerteza sobre se Jonas
deve ser vista como her6i ou nacionalista tacanho, um invejoso vigiando o
pr6digo perdEiode Deus aos ninivitas
Nio devemos tratar a hist6ria de Jonasalegoricamente, procurando paralelos
Tanto Mateus quanto Lucas indicam que Jesustamb6m falou da rainha de Saba nests
rsa. Ela veil dos confins da Terra escutar a sabedoria de Saloillio "e agora estfi aqui
o que & maior do que Salom5o". Tanto os estrangeirosque se arrependeramcom a pregagao
de Jonascoma a rainhaestrangeiraque viajou uma grandedistfncia paraouvir a sabedoria
de Salem:io colocam os contemporaneos endurecidos e sem discernimento de Jesus em um
intra desfavoriive
)ural, ''{..M., Le Libre de Jonas dens ta littdratttre chrgtienne grecqueet tab)\e: soul'ces
e/ f?thee/aces dzzc0/7zrzle/?/a
ire slr/' Jo/zasde xal/z/ JZromze(Etudes Augustiniennes, 1973)
Sherwood, Y., Bfb//ca/ Ze-rr, p. 17ss
127
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 2 - Os props os internacionais de Deus

entre as vidas de Jonase de Cristo. Essetipo de abordagem arbitrgria df resulta-

dos enganosos(p.ex., um paralelo entre Jonas domdndo no porno do navio e
Jesusno barco durante a tormenta no lago) ou estranhos (homo quando os
marinheiros sio comparados aos ap6stolos, ou aos romanos, ou aosjudeus ou a
P6ncio Pilatos lavando suasmgos da responsabilidadepolo destiny de Jesus).E lsaias 49:1-26
melhor ater-seis refer6ncias simpler e diretas de Mateus e Lucas, e concluir que
o "sinai de Jonas'' aponta em duas direg6es: em primeiro lugar, a ressurreigaode
Jesuscomo o sinai que aponta maid que qualquer outro para o tata de que ''estfi
9. 1.Jmservo disposto
aquio que 6 maior do que Jonas.'' A extraordiniria libertagao de Jonasda monte
precede sua pregagao a Ninive com sous resultados surpreendentes. Jesus tam-
Em 177 dC, por raz6es desconhecidas, uma feroz perseguigao comegou con-
b6m experimentou uma libertagao, ainda maid extraordiniria -- depois de um
tra crist:iosde odgem asigtica,grega e gaulesaem Lyons, atual Franca,e em
tempo semelhantementecurto ''no seio da terra", foi levantado dos morton, con-
Vienne, uma cidade 36 qui16metros abaixo no rio Rhine. Houve quarenta e tito
firmando todos os sousfeitos e palavraspoderosas,e judo o que disse ser. mirtires identificados, e uma carta enviada por um sobreviventean6nimo is
Assim, como em muitas intelpretag6es do Novo Testamento sobre o Antigo, o
igrejas da Asia e da Frigia, contando o que aconteceu, 6 avaliada por WI.H.C.
foco 6 cristo16gico.Assim homo os rios correm para o mar, o Antigo Testamento Frend como ''por sua simplicidade, sinceridade e peso puro horror dos eventos
apontapara Cristo. Em segundo lugar, o "sinai de Jonas" este no anependimento que descreve.. . incomparfvel nos anais da antigiiidade kristi."i Primeiro, os
dos ninivitas. No jufzo que Jesus constantemente prediz em suas parlibolas e cristios foram banidos dos banjos e do mercado; depois, exclufdos de todos
ensino, os ninivitas "levantal-se-ao"28 em condenagao aos contemporaneos de os lugares p6blicos; entio perseguidos e atacados abertamente, assaltados:
Jesus porque se arrependeram com a pregagao de Jonas, enquanto os judeus, espancadose apedrqjados.Finalmente, foram arrastadosao forum, acusados,
favorecidos por uma visita do proprio ''Filho do Homem'', foram c6ticos e nio e, depots de se confessarem cristaos, jogados na prisao. Lf, sob tortura, dez
creram em seu ensino e pregagao. Assim, os privi16gios especiais que o povo
cederam e se retrataram; outros tiveram plazas em brava aplicadas is panes
judeu tinha por sua eleigao, descrita nos capitulos anteriores, nio significa sua fntimas; alguns foram agoitados,jogados is feras selvagens, ou sentados numa
isengaodo juizo de Deus; antes, significa que servo maid severamentejulgados, cadeira de ferro em brasa (a ''frigideira") que os fritava e sufocava com fuma-
porque quanto maier a revelaqlaorecebida, maiores as penas por releitg-la. ga; finalmente um garoto de quinze anos de idade, Ponticus,e uma jovem,
Duas quest6es do capitulo final de Jonas permanecem no ar ao terminarmos Blandina, foram levados ao forum: o menino morreu sem ceder: Blandina foi
astareflexio sobre esselivro e saasimplicag6es para a missio. Uma 6 a questao
agoitada, jogada is feral, colocada na frigideira e flinalmente em um pesto e
repetida duas vezes: Uoc?/em a/ginza raz o para esfar r&o.Jrbriosopor cazsa jogada perante um touro que a chifrou at6 a morte.Os corpos das vftimas
da p/an/cz? (4.9). Jonas este bravo com o tratamento dispensado por Deus aos
forum deixados insepultos por seis dias, entio queimados e os restos joga-
ninivitas, e com o dispensado a si mesmo e a planta que o protegia. A segunda
dos no rio, um estratagemapele qual aparentementeos pag:iosesperavam
questao 6 AHo deveria ezl rerpe/2a dessczgrande cfdade? (4.1 1). V&m a mente impedir sua ressurreigao.
a imagem de Jesuschorando sobre Jerusa16m(Lc 19.41), e a descrita por Paulo,
Essa 6 apenasuma das hist6rias daqueles tempos. Durante a hist6ria do
das mios de Deus estendidas a seu proprio povo (Rm l0.21). O professor
avango e do retrocesso do movimento cristio global, houve hist6rias de perse-
Limburg termina seu comentirio sobre estelivro com uma refer&ncia ao vitral de
guigao, sofhmento e martfrio. Em 1989 eu e minha esposacaminhgvamos num
Jonas,na catedra] da lgreja de Cristo em Oxford, Inglaterra, onde Jonas este parque de Pequim com um professor cristio chin&sque fora exilado durante 22
sentado sob o gila)/(9/z. ''Seu olhar e o do observador dirige-se a cidade
anos para o norte longs.nquoda China, e libertado apenas apes a morte de sua
de Ninive. demos casas,lojas e mas, e 6 impossfvel nio lembrar as palavras:
esposa. "Nio se dove falar mal dos comunistas", ele disse. "Quando vocf abre
Nio deveria eu ter pena dessa grande cidade?'"29 Podemos v6-las? Temos a boca, deve testemunhar de Deus.'' Constantemente as boas novas t&m fido
II
pena?

Frend, W.H.C., A/arD-/d0/77a/ld Pe ec't{/ionfn /he Zarb Chtlm/z(Basil Blackwell 1965),p. I

Nas cenasbfblicas de tribunal, as deliberagl feitas com todos assentados;o juiz O texto desses eventos encontra-se em Lawlor. H.J. e Oulton. J.E.L.. fzfsebizls. T7z.
l intava-se para dar o veredito. Ecc/esfasrfca/ Hfsfo/y and rhe 4/ar rs of Pa/esrine, 2 vole (SPCK 1927), citando Eus6bio
Limburg,J.,Jana/z(SCM1993),p. 98. Livro 5.1. 1--63

128 129
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte Os prop6sitos internacionais de Deus
espalhadaspor aqueles que estiio por baixo, que nio contam, desprezados,
subestimados e rejeitados: empregadas dom&sticas filipinas no Golfo P6rsico;
refugiados sudahesesno restante da Africa; estudantesnegros na Riissia ou
na China; e cristios nas igrqas ocidentais que vez apes outra sgo empurrados
para as margens da sociedade.
lsafas49 6 uma mensagemsobremissio de baixo para ama, um projeto de
refugiados. A igreja nao 6 necessariamenEe mats forte quando mais poderosa.A
situagao pressupostapor easescapftulos da segunda metade do livro de lsafas 6
a dos judeus, depois da destruigao de Jerusa16mem 587 a.C. exilados na Babi16-
nia. Estruturalmente, essenvinte e sete capitulos de lsafas estio distribufdos em
tr&sgrupos de nove (note o refrio de48.22 e 57.21). No grupo central, do qual faz
parte nosso capftulo, a &nfasemuda de uma visio de Caro homo agente de Deus
para livrar os judeus da Babi16nia(o queja discutimos no capftulo 4 dente livro)
para uma visio do Servo como agents de Deus para a restauragaode Silo.
Os principais temas dessescapftulos sio a incomparabilidade de Deus e
sous prop6sitos universais; ele 6 o Santo de Israel e das nag6es;o Criador de,
e Sobefano sobre, tempo e espago.Sua intengao 6 cumprir seusprop6sitos por
meir de seu servo, e h£ UOa &nfase sobre as caracterfsticas obedi6ncia, teste-
munho e perseverangado servo. Quem 6 o servo? Aparentemente, 6 Israel Gm
primeiro lugar; mas elsa nagaoprova-se incr6dula, relutante, teimosa e rebelde.
Portanto, os prop6sitos de Deus estreitam-se para um restante e, por fim, um
indivfduo. Essen capftulos, e especialmente as ''Cang6es do Servo'' niles, in-
fluenciaram profundamente a mente, a vida e o ensino de nosso Senhor. Ele 6 o
Servo supremo, ]srae] para ]srae]; tudo que ]srae] nfio foi, ele 6; tudo o que
lsraelfoi, ele transcends.
1.Panes do chamado de Deus (v. 1-6)
No verso I o servo mesmo fda (ao contrgrio de 42. lss, onde se fda deli na
terceira pessoa). .Esczz/e#z-nle..
. indica sua autoridade; nfio 6 fraseado tradi-
tional prof6tico, o qual geralmente diz: "Assim diz o Senhor.
O que se destacaimediatamente da autodescrigao do servo 6 a amplitude de
suavisio, descrita no quadro da cangao (v. la, 6b) e de relevincia primliria para
o tema deste livro. O servo 6 chamado a um minist6rio de longo alcance, inter-
nacional; chamado e designagao sio mat6rias de importancia internacional.
llhas, povos distantes, nag6es e os confins da Terra sio chamados a atengiio.
A palavra traduzida por ''ilhas'' tipicamente aparece nessescapftulos com ex-
press6esou nomes descrevendo lugares distantes: Tfrsis, Li.bia, Lydia, Lfbano,
asnag6es. . .(vide p.ex. 60.3, 66.19, 40.15, 41.1).
O servo este consciente de que os prop6sitos de Deus para ele v&m de
quando ainda estava no iitero de sua mie. O chamado de Deus vem de antes de
quaisquer decis6es, escolhas, eurosque ele, o servo, tenha feito. Deus operava
30
UM SERVO DiSPOSTO ISAfAS 49:1-26
pr6-natal e pessoalmente, chamando-o, designando-o nominalmente.
No verso 2 este claro que Deus o protegeu e preparou para uma tarefa grdua
e diHcil. Porque foi chamadoa um minist6rio prof6tico, Deusfez de suapalavra
lma espada, uma espada afiada que cumpre sua tarefa; uma flecha polida, que
voa feta e rfpida para seu alva. Quando Deus chama algu6m a um minist6rio
prof6tico, ele capacitaessapessoaa tarefa. Diz-se mais tarde em lsai.as
a pal,aura qtt;esai da minha boca.
eta ndo vottar6 para utim -veda,
mas bard o qtle dose.lo
e atingir6 o prop6sito para o qi,tata eltvie{.
ls55.il
Saindo da linguagem metaf6rica para o discurso direto no verso 3, o prota-
gonista 6 chamado de "meu servo, Israel", e a ele se diz que mostrarf o esplen-
clor de Deus. Christopher North traduz: 'T)eus aponta para Israel homo sua
realizagao maxima '', e sugere que o significado 6 quase "Java mostrar-se-f por
meio de Israel"
A ampla e duradoura amabilidade dessa comissiio 6 ignorada pelo servo
que inicialmente responde em autocomiseragao ' no verso 4: trabalhei para
nada; estou exausto; gastei minha forma por nada, caos, vapor; df judo na
mesma. Mas ent£io, com uma s6bita e forte mudanga de tom, diz: ''Contudo
certamente. . ."s e lembra que sua causa e recompensa estio com seu Deus. O
que essaspalavras significam? A primeira, /7z/.;Pczr,
& muito comum, com
conotagao judicial, usada 425 vezes no Antigo Testamento, mais freqiiente
mente nos profetas, e principalmente em lsafas. A segunda palavra, p ''u//d,
6 usada 57 vezes no Antigo Testamento, 17 dessas com Deus homo sujeito, e
6 exclusivamente po6tica, significando salhio, punigao, recompensa,paga
mento. Juntas, indicam que "Java seguramente declaralli sua confianga em
mim";a que o servo sera confirmado no devido tempo, n:io imports o que
tenha de sofrer at6 ]f
Seguem-senos versos 5 e 6 palavras de comissiio. Primeiro. embora o servo
deja chamado de ''Israel '' no verso 3, aqui sua tarefa inclui trazer Jack de volta.
aluntar novamente Israel; ipso descreve o minist6rio de um pastor. Pode ser que
as duds i31timasfuses do verso 5 reflitam o fato de que o trabalho de um pastor
de ovelhas era normalmente desprezadohomo impuro mas o servo conside-
North, C.R., 7heSera/ld/saiah (Claredon1964),p. 143.
No texto hebraico o pronome da primeira pessoaestti numa posigao enfitica.
Usa-se uma particula adversativa indicando forte contrasts. Vega M'altke, B.K. e O'C( n01',
M., .4lz/lzrrodacrf
on [o Bfb//ca/HebrewSy/z/aJ(Eisenbrauns
1990),p. 671
North, C.R., Z%eSecond/sa iah, p. 55, uma tradugio maid tardy (p. 189) explicada nin
significando "Java dar-me-f um veredito favorivel '
131
A MENSAGEM DA MiSSAO Part- Os prop6sitos internacionais de D(
ra-o uma honra, e percebea necessidadede formadivina paracumpri-lo. No
verso 6 Java aumenta sua comissio: restabelecer as tribos de Jac6, restaurando
os reston de Israel, 6 tarefa love demais. O Senhor diz: Jaredde vocg Hma/uz
para os geYttios,para que voc&tele a ntinha satvagao atd os con$1tsda terra.7
S6 o tempo revelaria quem pods mats precisamente ser descrito homo a e/zcar-
rzafao do poder salvifico de Deus at6 os confins da Terra.
2. Minist6rio transformador(v. 7-12)
a. Hontenagent uttiversat {v. 7)
Nestes versos temos o desenvolvimento de algumas implicag6es do chama-
do do servo. No verso 7 ele aparentemente 6 objeto de desprezo e zombaria
internacionais, um ''escravo'' com today as antigas conotaq16es de mis6ria des-
sa palavra. Mas, para nossa surpresa, na sua presenga reid se levantam e prin-
cipes prostram-se ambas as ag6es sinais de respeito e at6 mesmo de subor
dinagao. Por qu6? Porquq de algum modo inexplicado a presengado Senhor 6
percebida nessa pessoa, o Senhor, Redentor, Santo, Fill e Escolhido
b. C/nz/lava pac/o (v. 8)
Java presta a maior atengao a seu servo, que 6 objeto de seu favor, responden-
do-the, ajudando-o, mantendo-o com que prop6sito? Dove ser um pacto em
pessoa,para o povo.s Que povo? Em pdmeiro lugar, a refer&ncia dove ser a Israel,
porque a promessa incluio restabelecimentona terra que Deus deu a Israel anon
antes (Dt 4.21), e o reparo de suas minas. Mas, homo mostram os versos segum-
tes, Java tem prop6sitos muito mais amplos em vista. Um panto geralmente impli-
ca um relacionamento especial, do qual se excluem outros; mas desdeo comego
do Antigo Testaments, quando Deus chamou Abraao, este devia ser, em sous
descendentes, meio de b&ngao para todo o mundo (Gn 12.1--3).9
c. A tibertaQao dos cativos (v. 9a); o retorno dos exit,aaas (lv. 9b, lO)
O servo libertarf os cativos das masmorras,'o e os exilados voltam como um
rebanho de ovelhas, pastando em seguranga, passeando em paz, levado por
um pastor cuidadoso, protegido do sol quente do deserts, e conduzido a heber
em fontes d'agua fresca.
"0 vocabulfrio de salvagao6 maid abundanteem lsaias que em qualquer outro profeta'
-- Motyer,J.A., The Prop/zecy
of J'salah(IVP 1993),p. 383,n' 3.
A expressao6 incomum, literalmente "um panto de pessoas". E similar a "luz para as
lg6es" em 42.6.
Vide van Gemeren, W.A. (ed.), blew /nferna/lo/?a/ Z)fcf o/za/y af O/d Zes/ame/t/ Theo/ogy
d Exegesls,
vol. I (Paternoster
1996),p. 752.
Estar nas trevas" era uma met3fora para a prisao: ver 42.7, 47.5.
132
UM SERVODISPOSTO iSAfAS 49:1-26
d. A;juntantellto desde os qt£atro centos da Terra (v. 11, !2)
O profeta v6 em sua mente (}Oa) uma multidio amplamente variada, na estra
da real para Silo. Nio se encontra palavra para ''leste" no verso 12, porque os
refugiados de volta (da Babi16nia) jf foram mencionados. Mas v6m pessoasdo
norte, do oeste e tamb6m de .4ssud (ou SI/?fm).Muito provavelmente ipso 6 no
su], o Assui egfpcio moderno, e nio na China, come alguns missionirios jf
desqjaram.Mas essapalavra singular pode ter fido usada como usamos "para la
de Bagdf", "onde Judasperdeu as botas", "nos confins da Terra
3. Reag6escontrastantes (v. 13-14)
Um cantor desconhecido convida a natureza a romper em louvor ao trabalho
maravilhoso do Senhor. E coma se a alegria dessetrabalho redentor transbor
dassepara o mundo inanimado (deja tamb6m 42. 1(F12, 54.23, 52.9 e 55.12--13)
E uma forte surpresae tristeza (embora nio sem precedentesy ' que a 6nica voz
dissonante, a tinica que se recusa a juntar-se a essa cangfio de louvor, deja a
pr6pria SiZio. Ela permanece incr6dula; esquecimento e desprezo preenchem
seuhoiizonte.Mas o Senhorse recusaa se dar por vencido
4. Renovagao das promessas divinas(v. 15--26)
Nessas palavras renovam-se e se reforgam as promessas anteriores do Se
nhor. Mesmo a mie que amamenta pode vir a negligenciar os filhos que gerou,
nas o Senhorjamais esquecergSino.i2Emboraa automutilagaosqa proibida
em Israel. o Senior tatuou, nas palmas de suas mids, esbogos da cidade que
ama. No verso 17 os destruidores e demolidores desaparecem :l chegada dos
filhos;13e no verso 18 a imagem funds-se e muda de uma m:ie feliz com o reapa
recimento da faml0ia para uma noiva contente se enfeitando para o casamen-
to.'' Os versos 19 a 21 mostram uma cidade pululando com retomados, $ilhos
do perfodo de /u/o de Si:io. Siam,a mae, quake coca a cabega e diz: "De onde
vieram estes todos?" E os retomados dizem: "Abram caminhol"
O Senhor acena is nag6es:5e a famiHia ampliada continua a se reunir. Os
filhos de Silo, antes escravos, agora s:io carregados por reid e rainhas, que
Veja coma o lamento de 40.27 segue-seao console de 40.1--26.
"Todos os comentaristasnotam que em nenhumaoutra passagemdo Antigo Testaments,
Jeremiah 31.20, expressa-se o amor de Java por seu povo tio pungentemente
(North, deco/?d/scz/ah), p. 194. ' '
O texto hebraico, e as anotag6es de algumas vers6es, diz: Sez/s ./i/hos v2m rapfda/71e/?/e
deirrzffdores e os gz/ea devax/aran ( Has/a/}z-se
de ri. Ha um jogo de palavras 6bvio
entre bd/iayf&, "sous filhos", e boniblf&, "seus construtores"
A imagem de Si:io homo esposado Senior aparece pouch mats tardy, em 50.1 e 54.1 a 8.
Como se o pr6prio Senhor fora o porta-bandeira a frente de suas "tropas'
133
A MENSAGEM
0A MiSSAO Parte2 - Os prop6sios internacionais de Deus
demonstram respeito com mesuras elaboradas.'6 Efetuou-se um restate impos-
sivel (v. 24, 25), porque o Senhor mesmo liderou o proJeto salvifico; e, na ex-
pressao figurada e horHvel do verso 26, os inimigos de Silo se autodestrui-
rio.i7 Resume-se em duas fuses o prop6sito desse drama tremendo: Silo (v.
23) e fido n2t£/2do (26) sabers que selz o Sf/VHox.
5.SeguindoaJesus,oservo
Quatro passagensde lsaias compartilhando um carfter semelhanteintitu-
lam-se ''cang6es do Servo'' por seu enfoque e tema em comum: lsailas42.1-4,
49. 1-6, 50.4-9 e 52.13--53.12. Os cristios sempreacharamlsafas 53 uma extraor-
dinfria pr6via ou predigao dos sofrimentos redentores de Jesus.Em sous ser-
m6es iniciais apes o Pentecostes, Pedro usa v£irias vezes o termo grego pals
(servo ou crianga) para descrever Jesus (Atos 3.13, 26; 4.27, 30). E claro que o
ensino dessas ''cang6es do Servo'' influenciaram profundamente o entendi-
mento do proprio Jesus sabre sua pessoa e missio.
Pareceque alguns escritores judaicos do peHodo neotestament6riointer
pretavam as refer6ncias nessaspassagenshomo sendo a uma figura messifni-
ca futura, embora o Targum, particularmente, tome cuidado para ndo entreter a
id6ia de um Messiass(2/}vdar.i8A evid6ncia de que essascang6esinfluencia-
ram a autocompreensaode Jesus e, portanto, o entendimento deli pelos evan-
gelistasinclui:
No seu batismo, Jesus escutou do c6u ''Tu 6s meu Filho amado; em ti me
comprazo'' (Mc I.ll). lsso parece ser um eco de lsafas 42.1. Em Marcos
l0.43--45, Jesusdefine para seusdiscfpulos a grandezaem termos de servigo,
acrescentando,para reforgar: ''Pdfs tamb6m o Filho do homem nio veio para
serservido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos". Parece
que a linguagem de resgatee a expressao''de muitos'' ecoamlsaias 53. 11, 12.
O que impressiona nestafuse em particular 6 que a linguagem de ''Filho do
Homem'' este associadaa exaltagao, vit6lia e poder no pensamentojudaico;
mas Jesususa elsa mesma linguagem em refer&ncia a sua morte redentora.
Na 61timachia, Jesusrefers-se especificamente ao texts ''E com os malfeito-
res foi contado'' dizendo ''o que me diz respeito tem seu cumprimento '' (Lc
22.37,ls53.12).
Ta] prodigalidade& demonstradapelts gestosda sunamitaa Eliseu(2Re 4.27) e por Maria
a Jesus(Mt 28.9). "A imagem6 de subordinagao polftica mas a realidade6 de reconhecimento
de gratidao espiritual" -- Motyer, 7'/zeProp/zecyof lsafa/z (IVP 1993) p. 395.
A express5o pods referir-se a redugao dos inimigos sitiados de Silo ao canibalismo literal
para evitar a fame. North sugere que signifique que "os babi16nios apavorados consumir-se-
.ns aos outros, em lutas intestinas" -- Second/salah, p. 169.OAexpressaopods referir-
se a redugao das inimigos sitiados de Silo ao canibalismo literal para evitar a fome. North
sugereque signifique que ''os babi16niosapavoradosconsumir-se-5ouns aos outros, em
disputasmortals"-- Sega/?d
/saiah, p. 169.
134
UM SERVO DISPOSTO ISAIAS 49:1-26
Jesusconstantementeensinavaque cumpriria sua missio por meio de
rejeigao, sofrimento e morte, assim cumprindo o paper de servo, retratado
em lsaias53
Mas n:io 6 apenas em refer&ncia a sua morte que se usam estas cang6es do
Servo. Em sua famosa primeira mensagem na sinagoga de Nazar6, Jesus
parece referir-se particularmente a lsafas 61.1--2; hf muitos temas em co.
mum entre este capt-tulo posterior de lsai.as e as cang6es do Servo.
Mateus indira que o minist6rio de aura de Jesus era um cumprimento do
dito profetico (Mt 8.17, is 53 .4), e tamb6m ata extensivamente lsai.as42. 1--
4, referindo-se a conduta gerd de Jesus.
Joio ata lsafas 53.1, refeiindo-se a descrengajudaica em Jesus (Jo 12.38).
Michael Green identificou obedi6ncia total, testemunho destemido e a per-
severangano sofrimento inocente coma temas especialmente relevantes is
cang6esdo Servo que aparecemem todo o minist6rio de Jesus.'9A eases
podemos acrescentar que as can96esdo Servo contemplam repercuss6esmun-
diais do minist6rio do Servo. Uma das agnessimb61icasmaid profundas de
Jesusfoi tomar toalha e bahia na 61tima leia e lavar os p6s de sous discipulos.
plenamente consciente de quem era e do que faria. Explicou a ligao dizendo:
se ett, o Seltkor e Mestre, vos tavei os pds, tambdm v6s deveis tatar os pfs
uns aas alltros. torque eu vos dei elem\plo. para que, carlo eit vos Pz,
jaqais v6s tantbdm.En;tverdade,ent verdadevos dino: Ndo 4 o seko
ntaior do que o sethsenior, Rent o eiwiado Yttaior do que aqttele que o
eliviott. Se sabers estes coisas, beytt-avetltt fades sais se as praticardes.
Jade 13.14--17
A ligao dificilmente poderia ser maid clara os que q.ueremos seguir no
caminho de Jesus, o Servo, precisamos identificar-nos pele nosso servigo hu
mime e discreto.
6. Missgo de baixo para ama
E um fato extraordinfirio que as vargasvis6es e esperangasexpressadasnesse
capftulo de lsafas nio surgiram de uma das superpot&nciasconquistadorasmun-
diais da 6poca: nascerame desenvolveram-seentre um povo exilado e refugiado,
machucado e espancado por ondas sucessivasde agress:io e punigao.
Em alguns meios hodiemos tornou-se comum criticar o movimento missio.
Dario ocidental homo colaborador, ou mesmo instrumento, da avassaladora
expansao imperial e econ6mica do Ocidente. Elsa crftica tem sido coma esco.
Jeremiah, J., verbete sobre pals //2eolr em Kittel, G. e Friedrich, G. (eds.), 77z4
Z)icrio/ia?yof //zeNew Zes/a/}?enr,
vo1.5 (Eerdmans,1964-), p. 654-717.
Green, Michael, Ca//ed /o Sewn (Hodder & Stoughton, 1964), pp.12-13.
135
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 2 - Os prop6s tternacionais de Deus
peta, espalhando metralha por uma grande hea, e Brian Stanley prestou um
servigo 6til ao mostrar alguns lugares onde a crftica acertou, e onde errou.20 Em
Saba,Malfsia Oriental (antiga Bom6u do Norte Britanica), o ample trabalho
missionfrio do australiano Hudson Southwell foi tio eficaz que, em uma ampla
hea rural, o Cristianismo$icouconhecidoem Malaio como agama Zz{/?Solt-
fhwe//, "rcligiao do senhor Southwell". Sua credibilidade pods ter aumentado
porque foi preso em Bom6u durante a ll Guerra Mundial, quando poderia ter
fugido em segurangapara a Australia.
Andrew Walls notou que ''de today as transformag6esdo Cristianismo des-
de 1789, talvez a maid notfvel deja a mudanga de seu centro de gravidade
geogrffico e cultural.''2i Nio se tem sempre lembrado que a grande maioria dos
que trabalharam por elsa mudangaforam nativos desconhecidosou esqueci-
dos, nio estrangeiros.Alguns poucos exemplos podem ser 6teis, enquanto
lembramos ainda que essessio uma minoria entry os que nio chegaram a
notoriedade do registro hist6rico.
William Carey percebeuflaramente que se o Cristianismo seespalhariana
india, seria por meio dos cristios indianos. Por essemotivo escreveu sobre a
importancia de "formar nos6ps imlios nativos para serem 6teis, promovendo
todo tipo de talento, e valorizando todo dom e grata niles; nesse aspecto diHi-
cilmente poderemos nos exceder demais em nossa dilig6ncia para o seu proprio
progresso. E apenas por meir dos pregadores nativos que podemos esperar
pda difusio universal do Evangelho em todd este imenso continente''.zz
Na Attica ocidenta]. o bispo Samue] Ajayi Crowther (] 806 91), do Niger.
primeiro bispo afncano da comunhio anglicana, erahabil, devotado,humilde,
gracioso e her6ico, uma linda viva junto com centenas de sous colaboradores.
A respeito da Africa oriental, Raphael Akin escreveu tess de doutorado
sabre o papel dos agentes nativos no crescimento do Cristianismo na Tanzania
central.23 Nessa dissertagao critica a tend6ncia dos estudiosos se obcecarem
com a linguagem escrita, porque isso desprivilegia as sociedades onde tradi-
g6es importantes foram transmitidas oralmente pdas gerag6es. Conta muitas
hist6rias de quem espalhou o Cristianismo pda Tanzania: Yohana Makeela,
fazedor de chuva que se tomou missionfrio pioneiro; Danieli Mbogo, procla-
mador; o c6nego Andrea Muraka (c. 1871--1935), 1ilderde confianga e grande
pastor. homem excepcionalmente en6lgico mas calmo, compassivo e bom e mui
amado ouvinte. Tamb6m menciona Damari Vigowa Sagatwa ( 1875--1 960), disui-
Dowley, Tim (ed), 7%eHls'roW of C/zrisrfanfry(Lion 1977), p. 546.
22Oitavo principio de 7'heBond of f/zeMfssio/?a?yBro/herhood of Sera/afore(Serampore:
Brethren's Press 1 805); citado em Oussuren, AH, Wz//f a/lz Carey, Especizz//y fpz JI/issfo?zany
Principle (AW Sijthoffs 1945),p. 279, 280.
Akin, Raphael, "The Growth in Ugogo and Ukaguru (Central Tanzania): A Socio-
historical Analysis of the Role of Indigenous Agents" (tele de doutorado, Universidade de
Edinburgo 1999).
136
UM SERVODiSPOSTO ISAIAS 49:1-26
buidora da Bfblia batizada em 1920. Em 1903 casou-se com o mestre-escoja
Nuhu Sagatwa, itinerante entre Mamboya, rumba e Nyangala entre 1903 e
] 9 14, e, com seu marido, foi missioniria em Ugogo de 1921 em diante. Depois
da morte de seu marido em 1927, foi para Mpwapwa, onde foi li.der eclesigstica
Foi tamb6m li.der do reavivamento dos amos1930 em diante
Em 1997 lisobre Mahe, um evangelista de 76 anon de idade. Preso vinte vezes.
plantou 160 igrejas a sudoeste de Adis-Abeba nos deus primeiros vinte e cinco
ands de minist6rio. Na sua quinta d6cada de vida voltou-se para os povos inal-
cangados nas montanhas e desertos na dire€1aodo Qu&nia. Os obstfculos que
enfrentou inclufam calor tremendo, crocodilos comedores de homens. malaria e
meningite cerebral virulenta, tribos gueneiras que encaravam o assassinatohomo
parte dos rituais de puberdade. Escreveu: "Deus nio me deixarf moller at&que o
Evangeho alcance a ftonteira do Qu6nia. Orei sais vezes para que Deus me levi at6
o rio Omo para levar o Evangelho". E, com gratidao tocante pda tecnologia moder-
na: ''agradego a Deus peso avigo de Aaas de Socono porque a caminhadade 25
dias para Walyata, quando estou Ho velho, 6 dwa com meus tacos e potes".a
Escreveram-se dissertag6essobre mulheres anglicanas de Mozambique oci-
dental que mantiveram a igreja ativa e crescendodurante os anos da guerra
civil, quando a maior parte dos homens lutava; e tamb6m sobre quanto da
evangelizagaoe lideranga da igreja nas instfveis regimesorientais do Zaire
foram feitas por mulheres. Haverg maid e maid escritos dessanatureza a medida
que os estudiosos enfocarem a missio da igreja do ponto de vista dos alcanga-
dos, a16mda 6tica dos missionfrios
7. Missio e martino
E conhecimento comum que a palavra grega para testemunha (n7a/Ws) e a
neolatina mfrtir relacionam-se estreitamente.Um diagrama na Wor/d Chr/s/fa/I
Encyc/opedfa mostra o custo do testemunho cristao, sob o tftulo "The pheno
menon of martyrdom: 70 million Christians killed for their faith in 220 countries
across 20 centuries''2s (O fen6meno do martfrio: 70 milh6es de cristios mortos
por sua fe em 220 pai.sesao lingo de 20 s6culos). E significativo constatar que
a grande maioria dos setentae seinpiores martfrios, incluindo oito dos quinze
com maid de um milhio de mgrtires dada, ocorreu no s&culo XX. Um maps no
mesmo volume,2' intitulado ''Religious liberty, safety or persecution, and mar
tyrdom in 150 countries, AO1900 -- xo2000" (Liberdade, segurangaou persegui-
g:io religiosa, e martfrio em 150 parses)mostra ampla faixa de parsesem verme
/esn?ond News/efrec setembro de 1997 (arima capa).
Barret, David B., Kurian, George T. e Johnson, Todd M. (eds.), Wor/d Chrfsr
Etlcyctopadia: A Comparative Suwey of Ch\archesand Religions in the Modern World.
d., vo]. I (Oxford UniversityPress2001),GlobalDiagram6, p. I I
137
A MENSAGEM
0A MiSSAO Parte 2 - Os prop6sitos internacionais de Deus
Iho, significando"altamenteperigoso
' elsa d6vida sobre a fidelidade de Deus com as maid radicais promessasdo
No apendice do masstvo Biographica! Dictionary of Christian ZWissionszT
(Diciongrio BiogrfiHico de Miss6es Cristas) hf uma lista dos cerca de noventa
mfrtires mencionados no livro, dando nome, pai.se ano de monte. Uma pesquisa
revela que morreram em enorme variedade de incidentes: alguns fortuita, talvez
criminosamente, nio estritamente martirizados; outros, pegos em disputas tribais
locais; outros, por causa da suspeita contra estrangeiros. Mas quando se l&em
os artigos completos vemos que essas pessoas nomeadas sio apenas a ponta de
um enorme iceberg. House cento e cinqiienta mil mgrMes no Vietni entre 1820 e
1880, sem contar circa de quinhentos mi] que morreram no campo (ver sob ''He-
mosilla''); 205 mgrtires japoneses foram beatificados em 1867 (sob ''Spinola");
milhares de romanistasforam executadosna Cor6ia em 1866 ("R.J. Thomas'').
Alexander Solzhenitsyn escreveu sobre os cristios que encontrou e conhe-
ceu no vascoarquip61agode campos de prisioneiros da Uniio Sovi6tica; e
Malcolm Muggeridge observou ironicamente que se devia agradecera Stalin
peta evangelizagao da Sib61ia, porque enviou tantos cristios para if com pas-
sagenss6m volta. Nos tempos neotestamentfrios tentativas iniciais de eliminar
o nascente movimento cri$tao causaram sua difusio a medida que fagulhas
pulavam de lugar para lugar. Os crist:ios chineses vio registrar, quando a hist6-
ria da expansao do Cristianismo na China desde os anos 1950 for contada maid
detalhadamente, que houve um fen6meno similar if quando inumer:iveis cris-
tios chineses foram exilados por muitos anonem lugares distantes, if plantan-
do e cuidando de novos grupos de cristios.
David Killingray recontou muitas hist6rias de mfrtires cristios na Afhca do
s6culoXX num artigo de um livro de quinhentaspfginas sobre mfrtires e
martiro16gios de todos os peHodos da Hist6ria kristi.z*
N:io conhecemos a disposigao com que todos essenmgrtires morreram, e 6
provfvel que apenas as tiltimas palavras maid her6icas tenham fido registra-
das. Quem quer lembrar as palavras daqueles que cederam sob o softimento?
Em lsafas 49. 14 Silo reclama que o Senhor a desa#zparozz.Essetestemunho, diz
Walter Briiggermann, ''coloca no centro da vida de Israel um e/lomzeSanto
Prob/en2a''.ZPAquia f6 de Israel enfrenta a negatividade, a ambigiiidade, o
encobrimento. Sera possfvel que o Senhor seja inconstante?Como n6s, ju-
deus, devemos interpretar a catfstrofe do emnio, a luz das promessasde Deus
de vicar conosco para sempre? Esse capt.tulo de lsafas, entretanto, enfrenta
26GlobalMap7, p. 856.
Anderson, G.H. (Simon & Schuster, Macmillan 1998).
To Suffer Grief in All Kinds of Trials': Persecutionand Martyrdom in the Afncal
Church in the Twentieth Century", in Wood, Diana (ed.), JI/arO'rsa/zdA/arryro/ogies:
Studies in Church History 30 (Basil Blackwell 1993), p. 465--482.
Theo/ogyof fhe O/d Testa/??ent
(Fortress1997),p. 310; 6nfaseno original.
38
UM SERVODISPOSTO ISAIAS 49:1-26
mor constante de Deus que se podem encontrar em qualquer lugar do Antigo
Testamento. O que poderia ser maid constante que o amor de uma m:ie por seu
pr6prio filho? E mesmo que falhe, o amor de Deus por seu povo jamais falharf
Gerag6es de mgrtires t&m morrido com essacerteza. Tertuliano fez disso um
panto chafe de sua Apologia. Qucm se pods azhar para abragar a perseguigao
homo os ciistfios? Uma muller kristi 6 tio destemida para com a morte que um
luiz perseguidor, com crueldade reninada, a sentencia a ser estupradaem vez de
comida por le6es. E assim que vencemos, diz Tertuliano: morrendo. "Quanto
maid somos moi.dos por v6s, mais nosso n6mero aumenta; o sa/2gztede crls-
fdos d .9en?e/zre"
(minha &nfase).;'
8. A geografia de miss6es
Essecapitulo de lsaias mostra a volta de exilados judeus de todos os pontos
cardeais. Sua cidade arruinada sera reconstrufda, e sua comunidade restaura
da, tamb6m servo levadas de volta pelos subservientes (v. 22, 23) ou resgata.
dasdostiranos(v.24 a 26)
Essas transformag6es esperadas foram expressas em termos inteligiveis na
6poca. Osjudeus estavam exilados, lange de casa; a monarquia, o sacerd6cio e
o temple estavam destrufdos. Alguns judeus devem ter pensado se seu panto
com Deus fora revogado para sempre. E talvez diffcil para aqueles entre n6s que
nunca foram deslocados dos lares e desapossadosde terra e propriedade ima-
glnar a expectativa emotiva com que alguns dos exilados devem ter recebido as
promessas de um retorno.
A medida que os fatos se desenrolavam, os prop6sitos de Deus para e por
meio de Israel sio cumpridos de uma maneira que vai muito a16mdos termos
expressosaqui. Ha um retomo dosjudeus do extHiona Babi16nia, mas ele nunca
correspondeu is expectativas descritas aqui. No Pentecostes,homens e mu.
theres de todo o mundo bi.blico ouviram Pedro pregar as Boas Novas da morte
e ressurreigao de Jesus,com efeitos impressionantes. Mas conforms o cristia-
nismo se espalhava, tomou-se claro que ele era diferente de outras religi6es,
que tinham um centro geografico definido. Nio ha nenhuma cidade para os
crist:ios que corresponda, em importancia, a Jerusa16mdos judeus, a Mega dos
mugulmanos, a Varanasi dos hindus ou a Amristar dos Siks.3: Nenhuma parte
lo mundo 6 reservadacomo resid&ncia particular dos crist:ios. Em vez disso, a
A. Roberts and J. Donaldson (eds.), The A/Ife-Nice/ze Fa//hers, vo1. 3 (Eerdmans, 1957)
p-55 (Apology, section 50)
No capftulo 5, p. 97-100, escrevemosmais sobrea satisfagaoda promessade uma "ter-
ra" para Abraao; e no capitulo 15, escrevemos mais sobre o "pats melhor" e a "cidade edifi.
ada eula arquiteto e construtor 6 Deus" (Hb 11:16, 10), que 6 a Nova Jerusa]6m
139
 expansao do Cristianismo atrav6s do mundo tem ocom.do por meio de uma
s6rie de ondas altai e baixas: hf avangos seguidos de recessos, mas, funda-
mentalmente, o Cristianismo nio 6 uma religiao terTitodal. A cidade que os
cristios buscam e a casa a que des aspiram n5o silo geogrfficas nem politicas.
Curiosamente, ipso capacitou os cristios a se sentir em casa, a ser estrangeiros,
em todd tipo de situagao6tnica, lingiifstica e polftica; e a tradugaoda Biblia
para centenas de lingual encorajou as formal locais de Cristianismo a se enrai.
zarem profundamente em suaspr6prias cultural, ao mesmo tempo em que ainda
faz parte do movimento crist8o universal
De modo semelhante,a libertagao sobre a qual estecapftulo fda tem vindo, is
vezes, como boas novas maravilhosas para os escravos. Andrew Walls notou
Parte3
que ''a igreja modema da Africa tropical nio teve inicio por meio de uma ag&ncia
missiongiia; ela surgiu homo uma igreja afticana pronta".3' Ele estese referindo a
chegada de 1.100 homens e mulheres, afncanos e descendentes, ao oeste da
A missio tritina
A-hca em 1792, que marcharam em diregao a costa cantando ''Acorde e dante a
cangaode Mois6s e do Cordeiro ''. O povoado enfrentou muitos problemas nos
primeiros anos, mas em ands rece.itema Provincia da Liberdade de Granville
Sharp(homoerachamada)tollnou-sea fonte deuma grandeformade missionfrios
itinerantes, puja influ6ncia se espalha para muito a16mdo oeste da Afhca
Do mesmo modo que a concretizaqlaodessasesperangasdo Velho Testa.
mento tem excedido em muito os limites geogrfficos nos quaid foram expressas,
a libertagao de que a Bfblia fda tem sido experimentada por um enorme contin-
gents de pessoasem todo tipo de situagao.
O ajuntamento universal (v. 12) e a visio e esperanga de que /odo mi/ndo
sabers gz/eeu, o SKNHOK, soil o se I Sa/vczdor(v. 26) ja foram cumpridos muito
a16mdo que se poderia esperar reahsticamente nos tempos neo ou veterotesta
mentgrios. A famiHia de crentes em Cristo tomou-se comunidade global. A fe
cristi deitou rai.zes em centenas de cultural. E, por causa da explosao popula.
cional, ainda hg milh6es de homens, mulheres e criangas que nio tiveram opor
tunidade de um encontro pessoal salvffico com as boas novas de Jesus Cristo.
Por ipso ainda hg necessidadede quem siga os passosde Jesuso Servo,
pregue e viva as boas novak, plante e estabelega igrejas evangelizadoras, e
espere e ore por novos c&us e nova Terra, pda nova cidade santa vinda do c6u
da parte de Deus, cujo temple & o Senhor Deus Todo-poderoso, e cuja luz 6 o
Cordeiro, que vislumbrem o tempo quando as nag6esandar5o por sua luz e os
reid da Terra Ihe trario sua g16ria. Entao, enfim, essascang6es do Servo servo
plena e Hlnalmentecumpridas.

WALLS, A. A chrfsrfan expert/7ze/zr.-

f/zeearly Sierra Zeopteco/ony. In: CUMNG, G. J
(ed.) The mission o$ the church arid the propagation of fhe faith. S\udies in church
history 6 (CUP, 1970),p. 108
 Lucas 4:16-30

9. A liberdade trazida porJesus

Toyohiko Kagawa (1 88(}-1 960) foi um notfvel lider crist:iojapon&s do s6cu
lo XX. Ativista social, pioneiro sindicalista e ativista anti-imperialista freqiien-
temente aprisionado, evangelista de massase te61ogo leigo, motivou-se princi
palmente pda liberdade na cruz de Jesus Crisco. Escreveu sobre sua jomada
espiritual

Salt grata peta Xitttoismo, peta Bt£dismoe peta Co?tfujtciottismo.Dena

tutto a essay reiig6es. O fate de que ltascicont t tn esp€Hto de rever€n
=ia, de que tenho t l\a cede insacidvet de -vatores que transcettdatlt este
aida terrena, e de qt,{eteltto viner o cantinho do tlteio-tempo.dena intei-
ante+ttea injllLencia desses credas amigos. Mas essay {r&s crengas ja
haunt camptetantenteellantinistrar a }lecessidadentais pro$tltda do
}tte!!coragdo. Fui tun peregrine viajaltdo em tttua estrada ntttito !oltga
;eltt retortto. Este'pa cansado, con\; os pds ntachttcados. Vaguei por ttn\
.undo ent trevas e sl4o de graltdes trag6dias. .. o Bttdisnto ettsilla graft
:te contpaixao. . . M.as desde o colnego do tentpo qttetlt dectarot{ "lsto d o
nell saltgtte da atiatlqa, que 6 derramado emfavor de ntuitos, para
perddo de pecados" ?

1. Jesus em Nazar6
Lucas introduz o minist6rio p6blico de Jesuscomo de algu6m que manifesta
o poder e a presengado Espfrito de Deus (4.14). Seu minist6rio iomega no
interior, na Gali16ia, onde o ressentimento campon&s contra os ricks donor de
terras e o fermento revolucionfrio contra a ocupa(lao romana subjaziam nio
muito longe da superflcie, is vezes irrompendo violentamente. A capital, S6fo-
ris, fora destrufda pelos ex6rcitos romanos apes uma revolta contra o censo
liderada por Judas, o galileu (At 5.37), possivelmente visto como um cider mes
sifnico. A influ6ncia cultural page na Gali16ia era forte, e os judeus maid religi-
osos devem ter se sentido na defensiva para preservar sua identidade religiosa
e cultural distinta. Talvez mais que no cano de seuscompatriotas de Jerusa16m.
a lealdade a Tora tomou-se o ponto de refer&ncia para a identidade nacional, e

Ka: Toyohik( C/zrisr r1/2dJana/7 (SCM 1934), P. 99--100, 13

143
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 3 - Missio Triiina
principalmente os fariseus elam Hgidos ao fixar e aderir a marcos divis6rios.2
No s6culo 1, as sinagogas tornaram-se o foco proeminente da instrugao
religiosa e do' culto judaicos.3 Mas o relato de Lucas sobre a sinagogade
Nazar6 6 a descrigao maid antiga que temos de um culto nesseslugares. Sabe-
mos por escritos posteriores que se seguia um leciongrio, mas naquele pedodo
initial 6 provfvel que o leitor escolhesse
passagensda Leie dosProfetas.Os
cultos na sinagogaeram mais informais que na maior parte das igrdas e das
sinagogas de hoje, com interagao favre sobre o sermio entre os congregantes.
Depois de uma oragao de abertura, liam-se as Escrituras em hebraico, normal-
mente de p6, e freqiientemente se dava uma parffrase em Aramaico. As vezes,
as autoridades da sinagogaconvidariam um visitante distinto a ler e expor o
texto. Lucas registra que Jesusrapidamenteadquiriu uma reputagaode hfbil
mestrebiblico nas sinagogasgali16ias.
Agora ele vem a Nazar6, uma pequenacidade a 6 qui16metrosde S6foris,
onde passara infincia e juventude. Notfcias de sua pregagao e atompoderosos
de libertagao ja o preceqeram (v. 23) e o povo local re6ne se ansiosamente.
Devetf ser uma recepgao de celebragao.Talvez planejem levi-lo a cidade assim
que terminar o sfbado. (:Qmo todo her6i de cidade pequena, ele a colocara no
mapa da nagao. Imagine o prefeito e os jomalistas locais, que talvez nunca
entrassem numa sinagoga noutras circunstancias, empurrando-se para entrar.
Pregarf um semlao inflamado contra os romanos? Farc um milagre poderoso
come emCafamaum?
Canto era sez4cosfzfme (v, 16b), Jesus van sinagoga local no sabado, e
levanta-se para ler dos Profetas. O auxiliar da sinagoga df-the o role, aberto no
livro de lsafas. Jesus encontra a abertura do capftulo sessentae um do livro de
lsaias, e iomega a l&-lo em voz alta. Quanto termina, devolve o rolo ao auxiliar e
renta-se para ensinar. Os olhos da congregagao estio fixes nele, que iomega
dlzendo Hole se cttntpritt a Escritttra atta vocas acabarant de ottvir (v. 21b).
2. O sermio de Jesus
O que significa a passagemque Jesus acabara de ler? O fulcro da passagem
perde-se na maioria das tradug6es, portanto tentamos dar abaixo uma versio
mais literal do grego, que preserva a &nfasedo texts:
Para o pano de funds politico e religioso, ver p.ex. Ferguson, Everett, Backgrotf/lds
of flatly C/zrisrfa/ziQ,
2' ed (Eeerdmans
1993),p. 480--502;Wright, NT, 7/zeNew Zes/a-
pzzenfa/zd f/ze Pear/e of God (SPCK 1992), p. 159-214; Scott, J. Julius Jr, Cz£.9ro/??s
a/zd
Controversies: Intertestatltenta! Jewish Backgrottttds of the New Testatttent(Beet \99S ),
P. 200-228.
Ver p.ex. Ferguson, p. 539--546.
Ligeiramente adaptadoda versio de Green, Joel, 7he Gospe/ of I,ifke, New Internal
11Commentary on the New Testament (Eeerdmans 1997), p. 206.
144
A LIBERDADE TRAZIDA POR JESUS LUCAS4:16-30
O Esp£rito do Senior este sobre m.im,
Porqtte nte t£ngiu,
Para graz.erboas novak aos pobres,
Me enviou
a proctamar tibertagdo aos cativos,
e vtsao aos cegos;
a tibertar os opressos;
A proctamar o ano do lfaNor do Senior.
(Luicas4.18 19, an#asenossa}
Observe primeiro que a ungao do Espirito Santo 6 para "trazer boas novak
ios pobres". Essa 6 a missio piimfria. Nio 6 homo se trazer boas novas aos
pobres fosse uma dentre outras atividades ("libertar os opressos", "proclamar
visio aos cegos", etc.), mas 6 expandida para mostrar o que significa trazer
boasnovasaospobres
Mas quem sio ''os pobres''? Alguns l&em o termo homo se referindo a Israel
em seu sofhmento e necessidade, homo de fato 6 usado em Tsai.ase nos Salmos
Mas isso nio lava em conta o uso na narrativa de Lucas. f maid comum nos
cfrculos acad&micos de hole identificar "os pobres" com os destitufdos eco-
nomicamente,o que Marx chamoude /w/npemp/"o/e/ariado,
um povo t:io
prego numb cultura de pobreza que nio poderia se organizar para transformar
suas condig6esmateriais. No uso do Antigo Testaments,"os pobres'' s:io
economicamentefracos e vulnergveis, mas vivendo em completa depend6n
cia de Deus e buscando socorro nile. Jesus, no Evangelho de Lucas, de fato
em muito a falar desafiadoramente,
mesmoduramente,sobreos ricoh e sua
venalidade, e Lucas peneirou a tradigao que o alcangou para realgar a preocu-
pagaoespecial de Jesuspelos despossufdos.Por exemplo, s6 em Lucas se
encontram os aispelos rico.£ (6.24), a parabola do rico insensato (12.16-21)
a hist6ria do rico e de Lfzaro ( 16.19--3 1), e a conduta exemplar de Zaqueu, o
chefe dos publicanos de Jeric6 (19. 1--10). Ele 6 o 6nico evangelista que mos-
tra Joao, o Batista, falando em termos prfticos o que significa dar "frutos que
mostrem o anependimento '' (3.8), e o faz em termos de relag6es econ6micas
(3.10-14). O termo p/ochoa (pobre) ocorre dez vezes em Lucas, comparado a
cinco vezes em Mateus e em Marcos
Mas no evangelho de Lucas p/ochoa (pobre) freqtientemente parece um
termo coletivo para todos os desprivilegiados. Como David Bosch nota, quan
do quer que Lucas d6 uma vista de pessoasque sofrem, ele coloca os pobres
no comego (coma no sermio de Nazar6, mas tamb6m em 6.20, 14.13 e 14.21) ou
no fim, homo num climax (em 7.22). ''Todos os que padecem mis6ria sio, em
algum sentido muito real, os pobres. lsso 6 particulamlente verdade sabreos
doentes. Lfzaro, o pobre prototfpico de Lucas, & tanto pobre quanto doente.
Portanto, a pobreza primariamente 6 uma categoria social em Lucas, embora
145
A MENSAGEMDA MISSAO Parte3 - Miss5oTrill:
certamente tenha outras conotag6es tamb6m.
Joel Green, estudioso do Novo Testaments, chamou corretamente a atengiio
para a importancia de fundamental nosso entendimento sobre "os pobres" na
antiga cultura mediterrinea e no mundo social de Lucas e Atom".aNaquela
cultura, homo em muitas sociedades africanas e asiliticas hole, a posigao social
de algu6m nio depende apenas de realidades econ6micas. Um monge budista
no sudesteda Asia. ou um ermitio da floresta na india. podem muito bem ser
economicamente destituildos, mas desfrutam de considerfvel honda social e, is
vezes, poder politico. Em termos estritamente financeiros um homem como
Gandhi era pobre, mas n:io em termos sociais. Educagao, sexy, ocupaglio, etnia,
famiHia bem relacionada, pureza religiosa e devoe:io, essas coisas
sem alta ronda eram o que proritariamente deter)inavam, na culture de Jesus
(e tamb6m agora na nossa), os jufzos de valor humano. Como Green observa,
:pobres' pode servir como um c6digo para baixo status, para os exclufdos de
acordo com os cfnones normais de hondae status no mundo meditenfneo.
Portanto, embora 'pobre'.dificilmente deixe de ter significado econ6mico, para
Lucas este significado maid amplo de hondae status diminui.dos prepondera''.7
Ent8o a missao de Jesus engloba todos os que, por quaisquer raz6es socials.
culturais ou religiosas, s:io marginalizados, relegados para fora dos limites que
at6 entio de6iniam a nagaodo pacto. Ele categoricamente afirma a intengao de
Deus de quebrar essenlimites: essen"marginais'' sio objeto da grata divina e,
portanto, foco de sua missio. ''Outros podem considerar tats pessoas como
a16mdo alcance da salvagao, mas Deus abriu um caminho para que pertengam
suafaml0ia."8
Observe, em segundo lugar, que a clfusula pczrczprocla/czar /iberdade ao.y
presos 6 um acr6scimo vindo de lsafas 58.6. Se esse foia leitura original de
Jesus, intercalando lsai.as 6 1. 1 , 2 com 58.6 ou, como 6 maid provfvel, o esclare-
cimento de Lucas do que caracterizavao minist6rio de Jesus,6 coerentecom
proclanzar o a/zo da grata do Se/I/zor (v. 19). lsso ecoa a legislagao sobre o
jubileu de Levitico 25 o ano, depois de seth anon sab€iticos,quando se
deveriam libertar os escravos, cancelar a dividas dos pobres, deixar a terra
descansare voltar a disixibuigaooriginal entrefamiOiase dis como Mois6s
decretara.De fate, a palavra hebraica y6beJ, traduzida coma 'jubileu '', signified
'libertagao''. Se Israel cumpriu ou n:io as instrug6es dojubileu 6 incerto, mas os
estudiosos concordam que tanto lsafas 58 quanto os versos iniciais de lsailas
61 colocam a perspectiva de libertagao escato16gicade Israel em linguagem do
Bosch, David J, Trrl/u£/i3rming A4/ssi Pal'adigt t Slti$ Ttteotog) of M!
1991),P. 99.
Green,Z,like,p. 211
h
Ibid.
146
A LIBERDADE TRAZIDA POR JESUS LUCAS 4: 16-30
jubileu. As profecias originalmente dirigiam-se aosjudeus retomadosdo exilio
babi16nico, e que ''choravam" (61.3) angustiados por sua liberdade perdida e
pda destruigao de sua terra. lsafas 61 prometeu a essenantigos refugiados uma
reversio de suascondig6es, entio miserfveis. Israel se recuperaria, disse o
profeta, porque o Senhor tamara sua triste situagaopresenteem um novo e
permanenteJubileu
Da mesma maneira, lsafas 58.5--9a falava a camada superior da comunidade
mediatamente ap6s o exlnio, no meir de uma grave crise nacional. O profeta
critica as discrepancias sociais em Israel, a opressao dos pobres pelos ricoh
Mesmo num dia de jejum estes fazem o que 6 de seu agrado, explorando os
empregados(v 3) e brigando com quem shesdeve (v. 4). O pano de funds social
de lsafas 58 replete-se em Neemias 5, onde nos 6 contado dos judeus pobres
que, a fim de pagar impostos cobrados pele rei persa, t&m de penhorar suas
vinhas e casase at6 vender deusfilhos homo escravos para compatriotas ricos
os quais usaram a oportunidade para expjorar os pobres em suas difliculdades
Dado esse ambiente, devem-se entender os ''opressos'', "feridos" ou ''que-
brantados" de lsai.as58.6 como os arruinados econ6mica e socialmente, que se
tomaram trabalhadores jervis com pouca esperanga de libertagao de sua situ
gila. Apenas a restauragao do reino de Java, um ''ano da grata do Senhor
pode trazer-lheslibertag:io
Entre os manuscritos do Mar Mono, da comunidade asc&tida de Qumran:
encontrou sc um documents conhecido coma lIQMelquisedeque. Aqui retro
ta-se Melquisedeque, o antigo rei de Sa16mque faz uma enigmftica visita a
Abrio em Genesis 14, como um agente de Java que aparecera no fim dos tem
pos para destruir os inimigos de Israel e restaurar sua forte. O texto entretece
temas sabliticos e de jubileu na apresentag:io da restauraglio escato]6gica de
Israel. Portanto, claramente o uso de imagens dejubileu para expressar a espe-
ranga de libertag:io divina e renovagao do pacts n:io era estranha no judailsmo
ntertestamenthio
Dada essa rica tradig:io interpretativa, 6 desnecessgriopropor que Jesus
pedia a implementagao imediata dojubi]eu em ]srae].9 Antes, anunciava a auto
ra da longamente aguardada era da salvag:io. Em sua miss5o efetivava-se o
prop6sito escato]6gico de Deus de ]ibertar e restaurar os ''pobres''. Levantava-
se a cortina no ato final do dramadivino da salvagao.
A principal libertagao que Jesustraz 6 a do pecado -- assim, ele 6 o Salvador
que perdoa pecados( 1.77; 3.3; 5.20, 21, 23, 24; 7.47-49; 24.47). De fate perdoar
1/2/zfemz{,
6 tamb6m libertagiio, e a tradugao usada no Antigo Testamento grego
para o jubilee levftico (heb. yobs/). O termo grego ap/zieml pode significar
(Orbs
leixar it, soltar, liberal, redimir, dispensar, renunciar"; note que, ao perdoar:
]ibertamos os outros. Como? Removendo de seus ombros a carga de nossa
Como faz Yoder, John Howard, 7he Po/i/lcs of Je.zfs(Eerdmans 1972), p. 34--40, 64-77.
147
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 3 - Missio Triiina
inimizade. Certamente 6 significativo que ojubileu levftico devesse ser procla-
mado em Israel no Dia do Perdio. O perdao a nagao implicava nio somente em
sua restauragao ao relacionamento pactual com Deus, mas tamb6m a comuni-
dade de todos os marginalizados. O conserto dos relacionamentos em coda a
comunidade era inseparfvel da experi6ncia de perdao por Deus. Entio a missio
de ''libertag:io '' de Jesusteria importantes implicag6es pessoais e sociais (5.27--
32; 7.36-50). A16m disso, a ''libertagao" disponibilizada no minist6rio de Jesus
op6e-se ao poder aprisionador das forgas demonsacai. Em quake todo o minis-
t6rio de cura de Jesus a ''aura nio 6 apenas fi.sica mas tamb6m significa integri-
dade, liberdade de restrig6es tanto diab61icas quanto socials'
As palavras de Jesus sobre trazer vista aos cegos (v. 18b) sho tanto literais
quanto simb61icas.Na narrativa de Lucas, em dois volumes, Jesus e sousap6s-
tolos fazem auras fisicas, restaurando visio aos cegos (p.ex. 18.35--34; cf. At
9. 18, 19); mas a recuperaqlao da visio tamb6m foi apresentada nesse Evangelho
homo uma metffora para receber a revelagao de Deus e experimental sua salva-
clio em seu meio (p.ex., 1,78, 79; 2.9, 29--32; 3.6; tamb6m cf. l0.21--24).
Observe, em terceiro lugar, que a leitura de lsafas 6 1. 1, 2 por Jesusdiverge do
texto profetico num pont.oparticularmente importante. O profeta nio apenas
prediz ''o ano da bondade do SENioR'', mas tamb6m ''o dia da vinganga do
nosso Deus" (v. 2); a saber, vinganga contra os inimigos de Israel. As duas
express6esestio juntas, nio apenasestilisticamenteem paralelismo hebraico
mas teologicamente. Era impensfvel antecipar uma salvagao de Israel que nio
inclui.ssedanagao a sousinimigos. A profecia antecipou uma reversio da sorte
nacional tal que os estrangeiros que agora a dominavam seriam por sua vez
dominados polo povo de Israel e tamar-se-iam seusservos em uma nova ordem
sociopolftica (61.5--7).Mas Jesusomite todas asrefer&nciasa Israel e Silo na
profecia, assim como todos os elementos hostis aos gentios.
3. Da admiragao a furia
Como a congregagaode Jesusna sinagoga esperariaque ele procedesse? li-
mos que prevalecia o ressentimento anti-romano na Gah16ia,e Nazar6 nio era exce-
gao. A audi&ncia esperaria que ele aplicasse o tema de ''libertagao" de lsaias 61para
inflamar seu nacionalismo religioso, que anunciasseo dia quando o Ungido de
Deus lideraria seus ex6rcitos em batalha contra Roma, derrotasseos inimigos de
lsraele restaurassea era gurea do reino de Salomio. Afmal mesmo na seita de
Qumran a imagem do jubileu era usada para mostrar como Melquisedeque, o agen-
te de Deus, nio apenaslibertaria o povo de Deus(a pr6pria seita), mas tamb6m
mataria todo o mundo mais(incluindo o sacerd6cio comlpto de Jerusa16m).Um
serm5ocom um {mpetorevoluciongrio faria de Jesuso her6i do moments.
Green,I,!/ke,p. 212.
148
ALIBERDADE TRAZIDA POR JESUS LUCAS4:16-30
lsso pods explicar a reaganpositiva initial a Jesus:.NZz
sinczgoga/pdas
fnzhanzos oZhosplos ne/e(v. 20). Suaspalavrasiniciais, Movese cumprfll a
Escrf/zz/"aelle voc s acabaranz de Ol£vir (v. 21), inflamaram essayexpectativas
Elemficaram impressionadostanto pesotexto que ele escolherapara expor quanto
por sua maneira atraente de falar. Ficaram at6nitos de que um dos deus pudesse
falar com tamanha autoiidade. Suas palavras AUo f es/e o.P//zode Jose.P(v. 22)
nio necessariamentedenotam ceticismo, homo muitos comentaristas enten-
dem. Diferentemente dos leitores da narrativa de Lucas que jf sabem que Jesus
lio 6 filho de Jose, o povo de Nazar6 somente o conheceu assim. Ele 6 "um de
n6s", um rapaz local de sucesso,e toda a cidade, mesmo a nagao, ganha em t&
lo. Certamente farc para des, sua pr6pria carne e langue, os fcitos de poder que
vinha fazendo para estrangeiros (v. 23)?
Mas sua admiragao dura pouch, porque Jesusdesenvolve seu sermio numa
diregao completamente inesperada. Ele ata dais prov6rbios (v. 23, 24) de seu
proprio mundo social cotidiano, e os lembra de dois incidentes de suaspr6prias
Escrituras (v. 25-27). Ao faz&-lo, explica sua pr6pria identidade e vocag5o.
O primeiro prov6rbio, .A/ddfco, czzra-/ea fi nzesno/(v 23a), era empregado
retoricamente na antigiiidade "para insistir em que n:io se deve recusar fazed
para os seuspr6ximos os favores que se fazem a outros, ou que nio se deve
beneHlciaros outros enquanto se recusam os mesmos beneffcios a seu pr6xi
uo''.il Jesus enfrenta francamente a visio paroquial de seus conterraneos,
deus pressupostossobre quem ele 6 e o que deve fazer que estreitavam sua
visio. Podem receber o favor de Deus somente se se abrirem a reconhecer que
a missio de Jesus 6, de acordo com 4. 18, 19, para todos os que n:io reivindicam
posit:io ou favor perante Deus. E continua, mostrando que estes incluem os
gentios; de fato, seuspr6prios inimigos nacionais. Deus suspendsseu julga
mento sobre as nag6espara tiff-los de sua maldade e traz&-los para sua fmOia
Se o povo de Nazar6, e do restante de Israel, se ofende pda prodigalidade da
grata de Deus, entio se exclui de experimental elsa grata
Assam o segundo prov6rbio, Ne#hnnzprcybra d acelro emzsua terra(v. 24),
antecipa o destino que Ihe caberf. Sua missio profetica 6 tho discordante das
expectativas e desejosde sua cidade natal para ele e para si pr6pria que o
conflito 6 inevitgvel. E esseconflito, como revelaa narrativade Lucas, logo
engolfa os Ifderes da nagao(9.22ss; 11.53, 54; 19.41--44,47)
Mas apesar dessaresist&ncia --mesmo por causa dela-- suas credenciais
homo profeta nio sio invalidadas, pris sua missio aos "pobres", no espirito
de lsai.as61. 1, 2, 6 antecipada no minist6rio dos doin grander profetas de sinais
veterotestamentfrios, Elias e Eliseu.iz Amboy foram agentesda gra(la curadora
Ibid., P. 216, 217
O materialde4.25--27
pi de I Re 17.8--24e ll Re 5.1-19, reformulado p: ser
P aldo.
149
 A MENSACEbl nA MISSAO Parte 3 - Missio TriQna
de Deus para pessoas consideradas "estrangeiros'', apesar da necessidade de
muitos em Israel. Elem nio deram as costas a Israel, assim homo Jesus nio o
fazia agora, mak testemunharamde um Deus que traria um novo dia onde as
baneiras miriam. Elias foi enviado, num tempo de rome, a uma gentia, mulher.
vi6va uma pessoade baixa posigao social em pelos menos tr&s aspectos
Depois, Deus levou a Eliseu outro nao-Judeu,um soldado sino, cuja lepra o
exclufa ainda maid de qualquer contato com o povo do pacts de Deus. Muitos
judeus no tempo de Jesus esperavam que Elias aparecesse novamente antes
da vinda final do rhino de Deus;Jesusinvocar o mesmoElias como ilustrag:io
da compaixao de Deus pelts estrangeiros deve ter chocado sua audi6ncia
Elempr6prios nio conheciam o Deus de suas Escrituras. Jesususa essas
hist6rias para enfatizar que seu minist6rio de ''pregar boas novak aos po-
bres" acolhe os impuros, gentios, os de baixa ou nenhuma posigao aos olhos
de deus conterrfneos.
As palavras do pregador provocam tal indignagao que a congregagao tenta
assassins-lol Porque os Qontes ao redox de Nazar6 n:io eram particularmente
altos, des devem ter querido derrubf-lo e apedrejg lo a monte. Os fates de que
era sfbado e de que estauum proibidos pelts romanos de exercer a pena de
morte revelam a intensidade de sua ira. Jesuspareceter porto seu mundo de
cabegapara baixo, sabotandoos pressupostose valores nos quaid haviam
construe.dosuas vidas individuais e coletiva. Tal pregagao do evangelho sem
pre gera oposigao.
4. DesaHioscontemporaneos
a. Proctantar a Jesus e graz.ertibertaqdo
No capitulo anterior destelivro, vimos que ascang6esdo Servo, em lsai.as,
encontram sua encamagao final e plena em Jesusde Nazar6. lsafas 6 1. 1-2 com-
partilha muitos temas com essasprimeiras cang6es, com a &nfasena liberdade
trazida polo Servo. Lucas coloca o sermio de Jesus em sua pr6pria cidade no
comego de sua obra em doin volumes, para enfatizar seu carfter paradigmatico
Jesus nio 6 apenas ''o filho de Jose'', nem se encaixa no papel escato16gico
antecipado de um Elias ou um Melquisedeque vingador. Ele 6 nada menos que
o Ungido 6nico do Senhor, recebendo poder para inaugurar a era libertadora do
jubileu do Senhor.Em Jesus,um novo Sumo Sacerdotee um Dia do Perd:io
universal raiaram. A vida e montede Jesustrazem "libertagao '' a todos os excluf-
dos, por qualquer raz:io, do povo do pacto de Deus. Assim, embora Jesus n:io
tenha [iderado um ]evante social contra os romanos, seu proleto de inclusio e
perdao radical era profundamente revoluciongrio. Constituila nada menos que
uma reestruturag:io das relag6es humanas, tanto dentro de Israel como entre
judea e gentio, para refletir o reino gracioso de Deus.
Maid que qualquer outro evangelista, Lucas enfoca a salvagao, e os temas
150
A LIBERDADE TRAZIDAPORJESUS LUCAS4:16-30
relacionados de arrependimento e perd:io de pecados.t3 No fim do Evangelho
de Lucas o Jesus ressurreto diz a seus discfpulos que ''em seu nome seria
pregado o anependimento para perdao de pecados a today as nag6es, come-
gando por Jerusa16m" (24.47). O perd:io que oferece a todos os pecadores,
judeus e gentios, implica na restauragaoda verdadeira comunidade, quando os
ricos expressam seu arrependimento mostrando solidariedade com os pobres, e
lealdades tribais e nacionais relativizam-se, quando novos relacionamentos se
formam com os at6 entio considerados "ningu6ns'' ou ''marginais''. A salvagao
envolve a transformagao da vida humana, e inclui perdao do pecado, cora das
enfermidades, a recriag:io da comunidade humana, e a libertagao de qualquer
tips de pris:io.t4 Impjica tanto libenagao de (o pecado em today as shagformal)
quanto para (o amor por Deus e o pr6ximo)
Gustavo Guri6rrez, o celebrado te61ogo peruano, lembra-nos que ''A Bfblia
nteira, comegando pda hist6ria de Caim e Abel, espelha a predilegao de Deus
pelos fracas e abusadosda Hist6ria humana".'s Essa 6 uma verdade que os
cristios vivendo nas camadas superiores da sociedade -- assim como alguns
dos leitores de Lucas no fim do s6culo I -- tendem a esquecer.Riqueza e poder
nao apenasescravizam; des enganam e n:io menos em nosso entendimento
e apresentag:io do evangelho. Os ricos e poderosos tendem a individualizar e
privatizar a salvagfio trazida por Jesus,portanto, Lucas preocupa-se em enume.
rar as implicag6es da vinda de Jesus para os ricoh assim como para os pobres
A vinda da era escato16gicaem Jesus implica uma nova ordem mundial, na qual
os soberbos servo dispersos, os governantes derrubados, os humildes exalta
dos, os famintos cheios de coisas boas e os ricos despedidos de m:ios vazias
(cf.Lc 1.51
ss)
Dada a orientagao por Jesus de seu minist6rio para os ''ningu6ns'' e ''margi-
nais"(ou seja, "os pobres") de sua sociedade, nossa pr6pria relagao com "ns
As palavras sorerfa e sarerfo/I ('salvagio ') aparecem leis vezes cada em Lucas e
Atom,contra nenhumaem Marcos e Mateus, e apenasuma em Joie. A narrativa da infincia
em Lucas menciona salvagaoquatro vezes... Num sentido, entao, Lucas enquadratodo o
orpo de escritos na id6ia da salvagaoque raiou em Cristo. Entry os sin6ticas, apenas
Lucas chama Jesus de borers.zon,vador'), uma vez no evangelho (2.11) e dual em Atom
cas usa aphesfs tanto para "perdao" quanto para "liberag5o" ou "libertagao
:ompare24.47 a 4.18. ' '
Gutierrez Merino, Gustavo, Zeo/ogfa da Z,iberrafdo (Loyola 2000)
Em Atom,praticavam-se compaixao e compartilhamento dentro do rebanho cds
tao, do qual muitos nlembroseram pobres... Lucas n5o se hansade nos lembrar a atitude
sacrificial que prevaleceu nos primeiros dias da igreja em Jerusa]6m.Compartilhavamtudo
que tinham, nos diz (At 2.44ss;4.32), de modo que nico havia necessitadosenre des (4.34)
Se os cristios ricks de hole simplesmente
se solidarizassem
com os cristios pobres -- sem
lar dos bilh6es de pobres que nio sio crist5os -- ipso em si mesmo syria um poderoso
testemunhomissionlirio e um cumprimentomodernodo sermio de Jesusem Nazar6."--
P 8
151
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 3 - Missio Tri6na
pobres" de nossas sociedades contemporaneas, e de fato de nosso mundo
global, toma-se nio apenasmera questao de ''utica social" mas este no centro
de nossareagao ao pr6prio evangelho. Anependimento tem de incluir conver-
sio da cumplicidade com as estruturas injustas de exclusio e repressao para
compaixao polos despossufdos,rdeitados e oprimidos.
Por meio dos dos pobres aprendemos que a velha dicotomia de proclamaqlao
ovang61icae aWaDsocia16 incoerente
N6,o hd evattgetismo sem sotidariedade; }t io hd sotidariedade cristd
sem companithamento do conhecimento do rhino que g a promessa de
Delis para os pobresda Terra. H6 aqtti um testa dupto de credibitidade:
proctamaq€io que ttdo expoltha as prontessas dejttstiga do rhino para os
pobres da Terra d uma caricature do evangetho; mas a participaQao
crist& nas t!£taspor jtlstiga qt£en&o apontenl para as proYttessasdo
retro jamb mjazem caricalufa de um entendimet\tocristdo de jmtiQa.17
b. AYtwndoTtossosinimigos e trabathando peta paz
As pHmeiraspatavra\-do }ltinistdrio pabtico de Jesussdo de perdao e
clara, Keiode ira e destrttigao.
Porque o perdao tem profundas implicag6es political, nio nos devs surpre-
ender que a pratica do perdao e da reconciliagao com nossos inimigos nacio-
nais ciiarf novos inimigos da igreja. Pacificar este no centro da missio arista,
mas freqiientemente os pr6pdos pacificadores tomam-se arvo de 6dio e viol&n-
cia. Mas tamb6m aqui aprendemos do exemplo de Jesus.Nio apenas ele rqei-
tou, desde o comego de seu minist6rio, a ideologia militants tanto dos opresso-
res quanto dos oprimidos, recusando-se a assumir o papel do Melquisedeque
de Qumran e a declarar guerra santaaos inimigos de Israel, mas tamb&m quando
se tomou ele mesmo objeto da viol&ncia coletiva, demonstrou amor perdoando
tanto os crucificados com ele quanto os soldadosque Ihe traspassaramo
compocom cravos (Lc 23.34, 42, 43).
A mensagem poderosa de Jesus,proclamada em palavras e demonstrada em
atos, ultrapassa a resist6ncia nio violenta ao mal: 6 amar nossos inimigos,
pessoais e nacionais, buscando seu anependimento e inclusio no povo do
panto de Deus. Dentro de seu ciculo de doze discfpulos, Jesus tinha tanto um
coletor de impostos (Lc 5.27) quanto um zelote (Lc 6. 15, At 1.13). Embora tenha
decididamente rejeitado a filosofia govemamental romana (Lc 22.25), nio es-
tendeu sua rejeigao aos romanos individuals (Lc 7. 1--10). A16m disco, repetida-
Mission and Evangelism:An EcumenicalAji (World Council of Churches:
1983), segal 34.
Bosch, /b/lss£o/z,p 112.
152
A LiBERDADETRAZIDAPORJESUS LUCAS4:16-30
dente desafiou o preconceito de sua nagao contra os samaritanos, um povo
discriminado pelos judeus por causa de suas crengas religiosas e mestigagem
Lucas relata a hist6ria dos dez leprososcurados por Jesus,mas dos quaid
Jesus louva apenas um -- sczmarf/ano por sua sensibilidade espiritual. Lu
casregistra a par£ibolado bom samaritano ( l0.25--37), uma hist6ria que deve ter
enfurecido os mestresda Lei. Ser convidado por Jesuspara aprenderde um
atari/a/zo o tipo de comportamento que agrada ao Deus de Israel era um
ataque direto a sua identidade nacional-religiosa. Nas palavras duras de Jiirgen
Moltmann:
Tudo que pods se categodzar como " }t€io-viot6llcia" nos datose atomde
lestts pods ent &ltinta illst&ncia ser derbado dessa " revotug€io no con
:etta de i)eus'' que ete expos: Deus vem lido para se vingar 3ustanteltte
dos tttatls. tl\as para jtlstificar pecadares peta Bragg. auer sedan!zetotes
ou col,stores de impostor, farisetts ou pecadores, jttdetts ot{ santaritanos
e, Fora)tto, tantb6m, qtter .jttdet£sou gentios
Aprender a amal nossosinimigos 6, em toda cultura da Terra, uma pr6tica
contracultural. De fato, em muitos contextos contemporaneos,as pessoases-
tiio habituadasa odiar deusinimigos e desejarvinganga e silo freqiiente-
mente recompensadaspor ipso. Muitos dos flames populates que vemos, quer
de Holywood, Bombaim ou Formosa, s:io celebrag6esdo her6i vingando-se
dos que feriram sua famllia ou amigos. Os cristaos, entretanto, sio chamados a
demonstrar um contra-hfbito. lsso tem de incluir aprendizado de hfbitos e
praticas necessfrios a resistir ao desejo de vinganga, e ]uta para ter eases
desejostransformadospelo Espirito de Deus em desdos por amor. Como nota
o te61ogoamericanoGregory Jones:
E itteg6xet que selttimentos de adia e vingattga possum ett\ergir e ser
feats; ntas dove-se tutor contra fates.Porqt€e h6bito de 6dio e dose.io de
vinganqa lido apellas perpetuam. ciclos de viot&ncia; talnb6m restrin-
gem.e, portanto, distorcent, a visio. E nos tentam a crier iftimigos ot{
ltintelttar ttovas fantasies sobre inimigos ja existentes para que posse
mos nos selltir ntethor quando a n6s mesmos. Mats decishametl.te, somos
chamados a altar inimigos porqtte g o que experimentantos con\o mimi.
gos de Deus un\ anlof capaz de transformer ittimigas ettaatnigos.:a
Os cristfios hole se encontram envolvidos em muitas situag6esde conflito
racial, de clause,de carta ou politicos, ao redor do mundi. Somos chamados,
primeiro, a assegurarque a igrda deja um lugar de reconciliagao, onde barreiras
Moltmann, Jiirgen, The Cr c€#edGod (et SCM 1974),p. 142.
zoJones, L. Gregory, f/?ibody g Forgivelless: A Theological At2aiysis (Eerdl .995):
P 263
153
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 3 - Missio Tridna
que dividem homens e mulheres na sociedade mais ampla spam vistas se que-
brando ou a ponto de se quebrarem. Mas, em segundo lugar, a igreja mesma
precisa estar'i frente de todas as tentativas de entender e lidar com as causas
de conflito, trazendo justiga e reconciliagao entre as panes em guerra.
O diagn6stico brblico do pecado humano df-nos discernimentos 6nicos
sobre a natureza do conflito humana. Presosno egocentrismo, tendemos a ver
os outros come competidores a serem temidos, homo meios para alcangar nos-
os pr6prios fins, ou ameagasa nosso bem-estar.demos um vids nato para
defender e promover nossos pr6prios interesses. Tendemos sempre a falar das
injustigas que sofremos nas m:ios dos outros, mas raramente das injustigas que
cometemos contra outros. Esse estranhamento freqiientemente se incorpora
em n6s, de modo que somos estranhos a n6s mesmos, nio entendendo nossos
motivos e paix6es, muito menos os verdadeiros fins para que existimos.
A viol&ncia pode ser tanto oculta como visfvel, tanto coletiva homo indivi-
dual. lvlesino quando ausentes a agressaoe dana abertos, a vio16ncia pods ser
institucionalizada em egtruturas de discriminagao e opress:io. Muito antes que
atosde vio16nciapropositais ocorram, hf geralmente uma hist6ria de vio16ncia
surda. Por exemplo, o gEnocildio6 precedido de estereotipagem racial, zomba-
ria, desinfomlag:io e segregagfioHsica. Escrevem-se ''Hist6rias'' nacionalistas,
que alimentam a lealdade acritica a nosso grupo nacional ou 6tnico, a culpabi-
lizagao de outros (sejam estrangeiros ou outro grupo 6tnico local) por qualquer
mis6ria vivida por aquela sociedade, uma recriagiio mi.tica de uma era dourada
de paz e prosperidade, e o retratar de outrem homo ou serbshumanos inferiores
ou nem sequer humanos. Muito disco tem fido evidente nas narrativas de
hist(aria local ensinadas a criangas em muitos pai.sesdivididos por 6dio sectf-
rio. Nio apenas criam um clima de viol&ncia, mas estes s:io em si atomde vio16n-
cia viol&ncia contra criangas ("lavagem cerebral''), e contra os outros, os
'estrangeiros''. Os cristios atrav6s dos s6culos t6m discordado sabre se o uso
da forma serrajustificado para defender os fracos ou limitar a escala da guerra.
Este n:io 6 o lugar para explorar essedebate, mas certamente todos os crist:ios
podem concordar com o seguinte:
f. Devemos buscar modos criativos de reduzir as tentag6esa vio16ncia. Quem
ignora clamores por mudanga social pacifica maid redo ou maid tardy teri de
enfrentar mudanga social violenta. Na esfera politica ipso significa o fortaleci-
mento do mecanismo democrftico, porque a democracia 6 a institucionalizag:io
da nao violfncia. Quanto mais a democraciafuncionar come deveria, maier a
probalidade de que mudangas possam acontecer pacificamente. Nao se pode
separar a criagao uma cultura de nio-viol&ncia da construe:io dum estilo parti-
cipativo de tomada de decis6es em todos os nfveis da sociedade. Em situag6es
de conflito os cristios t6m de resistir a today as tentativas de desinformar sobre
outros. Temos de estar a frente de today as tentativas de trazer ao dialogo os
peipetradores da vio16ncia, e desmontar tanto as imagens romfnticas da vio-
54
A LIBERDADE TRAZiDA PORJESUS LUCAS4:16-30
16ncia quanto os mites politico-hist6ricos que perpetuam a viol&ncia de amboy
)s ladas.A igreja, com suadiversidadeculturale polftica,pods tamb6mtornar
se um laborat6riono qual civilidade, reconciliagiioe democraciapossamser
alimentadospara a sociedadeem gerd. Todaigreja local deveriaprover um
contexts vivo no qual pessoasde origensmuito diferentess:io encorajadasa
compartilhar suas hist6rias, sofhmentos e temores, suas preocupag6es mais
profundas, de modo a contribuir para a reconstrugao da confianga.
Tal restauragfio de confianga 6 vital nas situag6es onde a vio16ncia se enrai-
zou na vida de uma naglio. A igreja tem de apoiar refugiados de rojas as panes
do conflito, e assegurar-se de denunciar ladas as atrocidades e violag6es dos
direitos humanos. As igrejas sio freqiientemente tentadas ou a emitir chama-
dos brandos por uma ''paz barata" que ignora os clamored por justiga, ou a
exigir justiga coma pr6-condigao para a paz. Precisamos aprender a praticar o
que o te61ogo sulaflicano John de Gruchy chamou de ''dia16tica da reconcilia-
g:io"; a saber,entende] a reconciliag:io como um caminho para alcangar ajusti-
ga e como o fruto da justiga.:: O alva de today as abordagens cristlis ajustiga
tem de ser tanto a libenagfio do oprimido quanto a restauragfio da humanidade
do opressor.
fi. demos de demonstrar o poder do evange]ho para ]ibertar do pecado e
ulpa e transformar a natureza humana. Se nossasigrejas se paralisam pda
inagao ou pda agEioinelevante, geralmente 6 porque o evangelho n:io tem fido
ivido em sua plenitude como uma realidade viva por muitos que professam ser
cristios. A igreja que perdeu o evangelho espelha as divis6es da sociedade
Em muitas situag6es de conflito 6tnico ou tribal a igrda acriticamente adotou a
posigiio de um partido. A cumplicidade da igreja nos horrfveis banhos de lan-
gue de Ruanda e Burundi, a incapacidade de muitos protestantes da lllanda do
Norte de se libertarem de uma mentalidade sect6ria, ou a indiferenga de amplos
setores das igrqjas europ6ias quandoaos ataques contra judeus nos anos 1930,
t&m fido pedras de tropego para muitos escutarem o evangelho
fi. Precisamos pressionar para que se conte a verdade e para que se faga
justiga.A verdade 6 tio importante quanto a justiga para renovare as nag6es
A paz 6 maid que a cessagao das hostilidades. Para que o perd:io deja signifi-
cativo, deve-se enfrentar o passadohonesta e humildemente. Para socieda
des recuperando-se de muitos anos de terror de estado e conflito civil. tem de
e recapitular algo da hist6ria do conflito, n:io importa quao doloroso sega
para todos os envolvidos. Os dem6nios do passado precisam ser exorcizados
para possibilitar novos relacionamentos e para que a nagao prossiga unida
Assim, recentementeem pailsescomo Africa do Sul, Chile, EI Salvador, Haiti
de Grouchy, John W., "The Dialectic of Reconciliation: Church and the Transition t(
Democracy in South Africa", in Braum, Gregory e Welly, Harold (eds.), T7zeRego/7c//ia//o/z
f reap/es-- C/za//e/?ge.r
/o Churn/ze.g
(ConcinioMundial de lgrejas,1997),p. 16--29
155
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 3 - Missiio Tri6na
e Ruanda, estabeleceu-sealguma forma de Comissio de Verdade e Reconcilia
Q;aoapes a trag6dia. O estabelecimento dessas comiss6es certamente replete a
convicgao bfblica de que o arrependimento 6 a base da reconciliagao genufna.
Os responsfveispor desaparecimentos,
tortura e assassinatet&mde ser pro-
cessados. Se isso nio for possivel, porque desapareceram registros ou teste-
munhas foram mortas ou intimidadas, polo menos devem ser sujeitos a vergo-
nha publica. Deve-se permitir que as vitimas contem sua hist6ria, e os vitimiza-
dores devem ser trazidos face a face com das.
Escrevendo no contexto da Afhca do Sul, alguns anos ap6s o desmantela-
mento do aparfhefd, John de Gruchy pediu:
casa se pretends iltcenthar uma cttttura de direitos huntaltos e estabe
tecer o respeitoa tei, elttdo os crates do passadon€iopodent ser x?arri-
dos para debaixto do tapete. lsso d tamb6m necess6rio para evitar que o
passado se repita e, o mats intportallte de tttdo, para aludar a recons-
trtiir o passado das v€tintas... Etttao, tentbrar o passado pods ser cttsto-
so, .mas porte ser titans caro r.;io tetltbr6-to de ntaneira que contribua
para a cttra e reconcitiaQao gel\u€na.
Nas palavras de Walter Wink:
Restlmindo, tantasociedade ent recttperagdo do tratinta da viot&ttcia
estatat precise de tanta verdade quandoposshet. A verdade g ttltt re-
m4dio. Sem eta, tnl& scciedade per7uanece infectcLdacottamales passe
dos que inevitavetnlente ressttrgirdo }to ®ttlro. A dontinagao ndo con-
segue existir sent a grande ntentira qlte persuade ntttitos a oferecer sua
vida peta prote$ao dos prhitggios de tuts poucos. Costar a verdade
tt€io arenas exp6e aqt£eta nl;entire, mas estabetece ttm espago sagrado
oltde ajttlltar-se-ao outros que 1 0 ntais toteran\ a mentira, canto }tas
igre3as da Atentanha Oriental. €1 respoltsabitidade das comttnidades
retigiosas assegttrar-se de qt{,ea verdade se.lacontada e providettciar
esse espaQO.'
Paci8icar nio 6 uma opgao de minimo esforgo para os crist:ios.
z:Ibid,p. 27
23Wink. Walter. IV/zen f/ze P. Fa!!. Recottciliatiot\ in the Healittg of Nations
IFortress 1998), p. 53--54.
156
Mateus 2S;16-20
10. 0 mandato dado porjesus
Na estante tenho uma c6pia gasta e remendada de uma pequena brochure
publicada penapiimcira vez na ]ng]atena, em 196] . Pda data e muitas notasrabid
ladas nas margins, parece um dos primeiros livros que li homo estudanteuniver-
itgiio. O titulo 6 T%eUncha/zgfngCommlisifon. A Reappraisa/ a#Foreig/z Mis-
sions a/td //zeChrlsrfa/lk .Responsfb//fD
', e o autor 6 David Adeney. Alguns anos
maid tarde tomei-me secretgrio de miss6es do grupo cristio da universidade,
um pesto ocupadopor David Adeney trinta anonantes.Eu nio sabia,entio.
que em 1971 tomar-me-ia colega do autor, e que ele se tornaria meu mentor.
Em 197 1, depois de servir como pastor assistentede uma igreja em Tyneside
ninha esposa e eu, com nosso filho de quatro moses, partimos da Inglaterra
para Cingapura. L6, pecosquinze anos seguintes trabalhamos tendo uma, dual
e finalmente tr&s criangas, em uma comunidade internacional chamada Centro
de Treinamento de Discipulos. O prop6sito do Centro, 6 expresso pdas seguin
tes palavras: ''glorificar a Deus, equipando graduados asifticos por meio do
discipulado da pessoaintegral dentro de uma comunidadeviva sob a sobera-
nia de Jesus Crisco; assim equipados, buscamos volta a igreja na Asia para
cumprir a GrandeComissio.
A grande e imutivel inspiragao da comissio descrita acima 6, evidentemen-
te, Mateus 28: 16--20. Com muitos errol e fracassos,nossas vidas eram dedica-
das, individualmente e em grupo, a descobrk na prftica o que significa subme-
ter-se a autoridade de Cristo, obedecer is suas ordens e experimentar sua
presengaem toda a extensio de nossasvidal.
Neste capitulo revisaremos cuidadosamente o texto dessapassagem; entio
veremos quatro quest6es crfticas que surgem a partir dele. A seguir, mostrare
mos a famosa influ6ncia que essenversos tiveram no pensamento missionario,
especialmente no Ocidente; e, finalmente, proporemos que nosso entendimen.
to disses versos precisa considerar maid seriamente a relagao intrfnseca que
essetexto tem com o ensino de todo o restante do Evangelho de Mateus.
1.0 texto
Os doin 61timosparagrafosde Mateussio peculiaresa esseEvangelho
Mateus 28.11--15 conta a hist6lia do suborno aos soldados para espalhar (
157
A N,IENSAGEb{
DA MISSAO Parte 3 - Missio T] O MANDATE DADO POR JESUS
N'rATEUS28:16-20

relato fraudulento de que os discfpulos teriam roubado o compode Jesus,hist6-

ria que se espalhou amplamente entre os judeus at6 o momento em que Mateus
escrevia. O parfgrafo final, em contrasts, fda da aparig:io de Jesusa deus
discipulos e de sua ordem para que fizessem discfpulos de todas as nag6es.
Essapassagem 6 um comp&ndio de imponantes temas de Mateus, e tamb6m 6
uma chave para se entender todo o livro.
verso /6. Na vers8o Revisada, iomega com a palavra pols, contrastando a
hist6ria que realmente aconteceu com a que fora contada. Os onze discfpulos
porque agora faltava Judas partiram para a Gali16ia. A hist6ria do minist6-
rio de Jesuscontada por Mateus iomega e termina na Ga]i]6ia: Jesusdeixa a
Gali16iapara ser batizado por Jo:io no Jord:io (3. 13); mas depois de suaprisao (a
de Jo:io) ele se recolhe novamente a Gali16ia (4.13), e se estabelece em Cafar-
naum. Mateus v& nisso uma reivindicagao messiinica implfcita, um cumprimen-
to da profecia de lsaias 8.23-9.1. Jesusprimeiro chamasousdiscipulos na
Gali16ia (Mt 4. 18) e, finalmente, no fim do Evangelho retorna para if. Na dltima Uerso /8. Jesus se dirige os discfpulos -- presume-se que recuaram -- e
ceia Jesusprediz sua crucificagao e ressurreigiio, e anuncia que ''depois de
Mateus acrescenta, a today as memorgveis palavrasde Jesus que ja registrars,
ressuscitar,irei adiante de voc6s para a Gali16ia'' (26.32), mas logo em seguida a sua comissgo final de autoridade em trCs panes intimamente ligadas:
atengtio 6 desviada dessa-pfirmagiiopolos protestos de Pedro de que nio aban-
' uma afimlagao de sua autoridade (18b);
donar£i Jesus. Depois da ressurreigiio, os anjos anunciam is mulheres: ''Ele
' um mandamento sobre sua missgo (19, 20a);
ressuscitou dentre os mortos e est£iindo adiante de voc6s para a Gali16ia. Lf
voc6s o ver:io '' (28.7), e as mulheres s:io instrufdas a contar essas novas aos ' uma promessa sobre sua presenga (20b).
discipulos. Com essaspalavras simpler mant6m-se a continuidade com a hist6-
Essaycinqiienta palavras(no Original prego) ressoaramtalvez maid que quais-
ria que Mateus contou t:io belamente: o mesmo Jesus,o mesmo galileu, a mes- quer outras na hist6ria intemacional da igrda e missio cristis. Embora suas
ma relagao de mestre com os discipulos, embora com um mandato muito ampli- afirmag6es sejam suipreendentes, as palavras s5o dimples. Os estudiosos as
ado; a mesma presenga de autoridade. Nesses coment6rios nicoh:i refer&ncia a comparaam aos rituais de entronizagao do Velho Testaments. Os paralelos nio
uma montanha especffica, mas sabemosque as montanhas eram particularmen-
te significativas na hist6ria de Mateus sobre Jesus: hf o monte da tentagao
(4.8), o monte do famoso sermio (5.1), aquele onde a multidgo alimentou-se
(15.29), o da transfliguragZio(17.1) e o discurso do monte das Oliveiras (24.3).
verso /7. De acordo com sua promessa, Jesus aparece a seus discfpulos
Elemo v6em,masessan:io 6 a &nfase;o principal verbs do verso6 adoraranl que(lua presengaestar£icom deusdiscfpulos durante rode dia, cada iia at6 o
e o foco dos versos seguintes 6 o que Jesus di.9se.As quest6es da curiosidade Jesusallrma que Deus Ihe deu2todaautoridadenos cpuse na Terra. Na
sobre as caracterfsticas visfveis do Jesus ressurreto passam sem resposta, mas hist6ria de Mateus, a autoridade de Jesus ja foi revelada (7.29); o centuriio
6 claro que a ressurreigaosegundoMateus nio 6 apenasalgo que aconteceu
na cabega dos discfpulos. Hole em dia sabemos muito sobre alucinag6es, e as
palavras o vfran2 nio podeiiam referir se a uma alucinagao coletiva
A read:io dos discfpulos parece totalmente adequada:o adorczram, nzas
aZgirnsdlfvfdarcznz. Hf discuss6es acad&micas sobre homo traduzir precisa- prefacia seufamoso convite a que venham a ele para descansar,com a afhma-
mente essafuse. Alguns prostraram-se e outros duvidaram? Ou todos adora-
gao de que "Today as coisas me foram entreguespor meu Pai. Ningu6m co-

Donaldson, T.L Jesus oll the MQttlltain. A S/z/dyf/t 714af/hea/?

Theo/o8y(JSOT Pi'ess,
1985). 2 A construgao6 o "passivo divine": "Foi-me dada toda autoridade" significa "Deus m(
deu".Os judeus tendiam a usar tail perfftases para revelEntemente evitar abuser do Dome divino
158
159
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 3 - Missio Triiina
nheceo Filho a nio ser o Pai, e ningu6mconheceo Paia nio ser o Filho e
aqueles a quem o Filho o quiser revelar" (1 1.27). A discussio entre Jesus e os
lideres judaict)s em 21.23ss 6 sabre sua autoridade. Finalmente, Jesus se entre-
ga, esvaziado de poder, em sua paixao. Por6m agora, como o vitorioso Filho do
Homem de Daniel 7, foi exaltado a mais alta posigao de autoridade do Universo.
Essejudeu crucificado, um provinciano galileu, reivindica autoridadeuniver-
sal, e o restante da Comissio se edge sobre essareivindicagao. Segundo lsaias
42.8, Deus diz que n:io compartilharg ou dart sua g16ria a outro, por6m aqui
vemos Jesus elevado a mais alta posigao.
verso /9. A palaxTaponanro riga o mandamento ao verso antecedents:o man-
dato para discipular today as nag6esjustifica-se apenasse a reivindicag:io do 18 6
verdadeira.O mandamentocont6m quatro verbos, todos significativos; o principal
6 'Tazer discfpulos'', os complementares, ''vio. . . batizando. . . ensinando'
Os discfpulos devem it. Antes ouviram ''nio se dirijam aos gentios, nem
entrem em cidade alguma dos samalitanos'' (l0.5); por6m, agora sua comissio
foi imensuravelmente alnpliada. Abaixo discutiremos a express:io ''today as
nag6es'' em maiores detalhes.
O que signiflca a exprpssaola er dfsc@li/os? O verbs 6 incomum no Novo
Testamento, mas o substantivo signiflca aluno, estudante ou aprendiz, e era o
nome original dos seguidoresde Jesus3.''Fazer discipulos'' significa trazer
pessoas a escola de Jesus Cristo, inclui.-las entre seus seguidores; implica em
compromisso radical e de longo puzo. Desse discipulado ressaltam doin as-
pectos: o batismo e o ensino. Batismo no nome Ui6no deve marcar seu ingresso
na comunidade de discipulos; e a obedi&ncia a tudo que Jesus ensinou implica
o carfter 6tico de seu discipulado. Notamos que 6 obedi&ncia nio a ''tudo que
eu Ihes ordenarei" mas a rudd o que ez{//zesordenei; ou deja, a palavra apost6-
lica tem primazia no desenvolvimentoda vida de um discfpulo. Batismo ''em
name de'' significa ''passar a pertencer a. . . homo marfa de propriedade de.
E um sinai de que o batizado este sob nova diregao
Finalmente, introduz-se uma promessa com a palavra eis na versio de Joio
Ferreira de .Almeida. Essa palavra geralmente chama atengaopara algo impor-
tante; significa maid que apenas "alias" (p.ex. Mt 1.20, 4.1 1, 10.6, 20.18 etc).
Jesuspromote estar com des em sua missio homo fora Deus-com-des em sua
vida, o dia inteiro e por todos os dials at6 o fim dos tempos.Alguns escritores
notam que Mateus nio narra a ascensio. E coma se, de seu panto de vista,
Kvalbein, Hans, "The Concept of Discipleship in the New Testament", 7/zemeJ/os
3.2 (janeiro--fevereiro 1999), p. 48--52.
f6rmula [do name divino] n5o imp]ica a proniincia da expressio trinit6ria no
moments do batismo. Em vez disco, 'no Domede...' significa 'referindo-se fundamental-
mente a'" -- Gundry, R.H., A/a/thew: A Ganz/nenfazy o/? /zfs Z,freraly arid Theological Arr
(Eerdmans
1982),p. xxx.
Mould, C.F.D., .4n /dfo/n .Book of Nbw Te.9fame/t/Greek (CUP 1959), p. 34.
160
O MANKATODADOPORJESUS MATEUS28:16-20
Jesus nunca tivesse se retirado, e nunca o sera at6 o fim dos tempos. Outros
escritores notam que S6crates ou Paulo n5o podiam fazer tal promessa, e nio
fizeram; de fato, ela 6 exclusiva do Senhor Jesusressurreto.Outros ainda nos
lembram que a plenitude da promessa 6 experimentada apenaspor aqueles que
sederam a missio outorgada por nosso Senhor. A promessa nio foi dada para
que permanec&ssemosem nossa egon.stazona de conforto. John Wesley foi um
conhecedor dessapromessa: suaspalavras em idade avangadaCram: ''o melhor
de tudo 6 que Deus 6 conosco.
Atrav6s dessaspalavras, a seu pr6prio modo, Jesus propos um alto desafio
}queles que o adoravam e uma promessa confortante aqueles que duvidavam.
Quatro quest6es crfticas aparecemimediatamente, ao considerarmos elsa
passagem
2. Jesuspreviu uma missio aos gentios?
A primeira questao 6 sobre a miss5o aos gentios. Alguns estudiosos aHir-
mam que 6 pouch provgvel que o pr6prio Jesustenha realmente falado essas
palavras, como registradas em Mateus, porque a igreja demorou-se a adotar
uma missio aos gentios7. Pode-se enfrentar essa objegao observando-se que,
a luz do proprio minist6rio de Jesus-- restrito aosjudeus -- 6 dificil imaginar que
a igreja /lvesse comegado uma missio aos gentios se ele mesmo nio o tivesse
)rdenado. A16m disco, a afimiagiio n:io tem profundidade psico16gica: 6 de se
fazer pensar que mesmo tio tarde (em Atos capitulo 15) os cristlios primitivos
kinda discutam sobre a missio aos gentios. Tamb6m n6s nio estamos familia-
rizados com o melanc61ico fato de que is vezes levamos antes,d6cadas,mesmo
s6culos, para fazer o que sabemos que deverfamos fazer?
De qualquer modo, isso levanta a questao vflida do relacionamento de
Jesus com os gentios, e da probabilidade de que ele tenha ordenado a miss:io
los gentios. Antes de Jesus, as relag6es entre judeus e gentios eram delica-
das e volliteis. Hg evid6nciasde cordialidade e hospitalidadepara com os
!entios e, por outdolado, de assimilagao do modo de vida gentio pelos ju.
deus at6 chegar a apostasia. Mas tamb6m hf evid&ncia de forte oposigao a
=ultura e modo de vida gentios. Havia no judafsmo uma expectativa de uma
conversio em massa dos gentios no fim dos tempos, quando viriam arreba-
nhadospara Silo. Mas o judafsmo coma um todo nio pode ser classificado
:omoum movimento missionfrio.
Qual era a atitude do pr6prio Jesus para com os gentios? Alguns estudio-
Telford, John, The Z,!Hearlo/zn Wes/ey(Hodder & Stoughton 1886), p. 350
Por exemploHahn, F., Amiss'lo/z
//z //zeArch Zeifanzenf(SCM 1965):"f bem certs que
o item de tradigao no fina] do evange]hode Mateus nio pertence,na forma atua]
idigio primitiva",p. 63-64
161
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 3 - Missio Tri6na
sos afimlam que compartilhava de, ou pelo menos concordava com, as id6ias
judaicas sobre os gentios, por exemplo que Cram pecadorespor de6inig:io8, mas
falta prova d6 que Jesus se reHuaespecificamente a gentios com easestermos.
Os discfpulos recebem a ordem especifica de nio it entre gentios e samaritanos
em sua primeira missao, mas "antes, dirijam-se is ovelhas perdidas de Israel'
(Mt 10:5--6). E possfvel que a proibigio dejogar as p6rolas aos porcos posse se
referir aos gentios (Mt 7.6), mas de novo faltam provas.
Por6m, hf evid6ncia considerfvel em contr€irio. Mulheres estrangeiras apa-
recem na genealogia de Jesus,e sfbios vieram do Oriente adore-lo. Jesus omits
as palavras de vinganga quando ata lsaias 61 em seu discurso de abertura em
Nazar6 (Lc 4.19; cf is 61.2). Os discfpulos de Jesus sio o sal da terra, a luz do
mundi. Ele repreendeTiago e Joiio por quereremfazer Gaittogo do c6u numa
vila samaritans pouco hospitaleira (Lc 9.52--54). Jesus serve alguns gentios: o
endemoninhado gadareno, a mulher sino-fenfcia, o centuriio de fe surpreen-
dente em Cafamaum, a mulher samaritana, os gregor que queriam v6-1o
embora parega que apellas em Joio 4 e/e tome a iniciativa em tais contatos.
Jesusprev6 um futuro no qual muitos gentios participarao de seu reino: muitos
vino do Leste e do Oa$e para assentarem-seno banquetecelestial. Mesmo
agora o templo deve ser uma casa de oragaopara todos os povos. A mensagem
do reins devs ser pregada por todo o mundo antesdo fim (Mt 24. 14). A hist6ria
da mulher que perfuma os p6s de Jesusserf contada por todo o mundi. Depois
da morse e ressurreigao de Jesus parece que sua autoridade, tio evidente no
comego de seu minist6rio, 6 enormemente ampliada. N5o hf nada intrinseca-
mente improv6vel sobre sua missao, agora delegada aos discfpulos, tamb6m
serenormementeampliada.
lsso se encaixa bem na visio maid ampla do proprio Evangelho de Mateus.
Uma de suas primeiras hist6rias 6 a dos sfbios orientais de prestfgio, visitando
Jesus crianga (2.1--12). Mateus v& a mudanga de Jesus de Nazar6 para Cafar-
naum como cumprimento de uma profecia messiinica a luz que raiou entre os
gentios (4.12--17). Jesuselogia a fe do centuriio romano, diferente de today as
que encontrara em ]srae1(8.]0). A geragao adtiltera que pede um sinai miraculo-
so ser£icondenada pelo povo de Nfnive e pda rainha do Sul (12.38--42). O reino
de Deus serf tomado dos lavradores perversos e dado ''a outros lavradores,
que Ihe deem a sua parte no tempo da colheita" (21.41).
Pareceque a afirmagao de David Bosch 6 fundamentada: a posigao teo16gica
de Mateus & de que ''uma missio a Israel e uma aos gentios n:io precisam se
excluir masantes deviam incluir-se mutuamcotc".9 John Harvey fda da estrutu-
P.ex.Mcknight, S., "Gentiles Green, Joel et al (eds), Z)fc/io/zaO' of Ji uld th
Gospe/s(IVP 1992), p. 259.
Bosch, D., rra/zi$orming A/I a: Paradig)it Shifts in Theologyof Mi: (Orbi
1991), P. 58.
162
O MANKATO DADO POR JESUS MATEUS 28:16-20
ra do Evangelho de Mateus ser formada por quatro pedodos da hist6ria da
salvagiio: o perfodo da Leie dos profetas, puja missio era principalmente para
Israel; o perfodo da proclamagao do reino por Jesus, cuja miss5o era tamb6m
primeiramente para Israel; o perl.odo do trabalho messianico, quando a missio
f feita pelos discipulos de Jesus a todas as nag6es; e o peHodo da consumag:io
do reino, quando a missio 6 feita pecos anjos a today as nag6es.
3. Arrogancia religiosa
A segunda questao 6 cristo16gica. Elsa passagemde Mateus, com suas
altas afirmag6es cristo16gicas, fica presa na garganta de muitos que t&m uma
vis:io maid pluralista das religi6esii. Pressup6e-se que os crist:ios primitivos
rapida e radicalmente inflaram saas reivindica96es em favor daquele a quem
doravam; e que Jesus, um bom homem, intimamente sensive] a Deus e cheio
do Espfrito Santofoi ''inflado'' em um Filho de Deus 6nico. humano-divino.
de quem dependia a salvag:io da raga humana. Os pluralistas ofendem-se com
a arrogancia dos que, aderindo a qualquer religiao condicionadit humana e
historicamente, afirmam e insistem que deja o 6nico caminho para toda a raga
humana
Um poderosotributirio dessapaixao pluralista e um crescentemeds de
ntolerfncia religiosa profundamente enraizada: israelenses e palestinos, irian
leses do norte romanistas e protestantes, nigerianos do norte mugulmanos e
ristEios,hindus e mugu]manos na ]ndia. Em a]guns ]ugares, a mistura de comu-
)idades aifnze/zfoi(a po]arizagao. Em ta] clima, a tolerfncia religiosa 6 uma das
naiores prioridades, e (diz-se) afimlag6es exclusivistas sio um dos principais
obstgculosa essa tolerfncia
Deveriamos sentir esse modo e permitir que ele afetasse sutilmente o modo
como cumprimos nossa missio de testemunhare fazer discfpulos. Mas homo
disse Stephen Neil, ''nio podemos supor que a reivindicagao [crist:i] a va]ida
de universal 6 argo que possa ser discretamente removida do Evangelho sem
ransformf-lo em algo completamente diferente''12. Se Deus realmente se re
relou em forma humana, e se realmente houve uma ressurreigao dos morton,
ent:io a reivindicaglio de autoridade universal tem de ser vista diferentemen-
Harvey,John D., "Mission in Matthew" in Larkin, W.J. e Williams, Joel F. (eds.).
/Vfslfon f?zrhe Nb)t' Zesfa/ne/zf.4/z Eviznge/ica/ A/)preach (Orbit 1998), cap. 7
Race,Alan, definiu pluralismo religioso como "a crengade que nio hf uma, mas vgrias
esferasde contato salvador entry Deus e o homem. A atividade reveladora e redentorade
Deus causou reag6es em alguns melds culturalmente condicionados durante a Hist6ria
Coda read:io 6 parcial, incompleta e diferente; mas sio todas relacionadas entry si ao
presentarem percepg6es culturalmente focadas da realidade divina, suprema e 6nica" --
Chrfsrfa/?s a/zd Re/£8fozf.rP/wra/fxm, 2' ed. (SCM 1993), p. 54
Neill, S.C.,C/zrfsrfcz/z
raff/z andOr/ze/"
Faffhs(OUP 1970),p. 16.
163
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 3 - Missio TriQna
te. Se os pluralistas estiverem certos, toda a Hist6ria do Cristianismo tem fido
de idolatria falsamente oferecendo a uma criatura o que pertence somente a
Deus
Tem fido comum em alguns circulos argumentar que, tanto no Novo Testa-
mento quanto depois, no Cristianismo primitive, houve uma ''escalada'' dra-
mftica das vis6es sobre Jesus Cristo, de uma visio primitiva dole como uma
pessoa muito especial, especialmente sensfvel ao Esp(rito de Deus, a crenga
plena em Jesushomo o Filho encamado de Deus. Tem-se sugerido que, em
consideragaoa outros credos,os cristios deveriam voltar a vis:io primitiva
sobre Jesus revelada pda pesquisa hist6rica, pois ipso permitiria que ele fos-
se comparado a outros lilderes religiosos extraordinariamente sensfveis. O
professor Richard Bauckham recentemente contribuiu para esse debate ao
argumentar que nio houve uma escalada cristo16gica de ''baixo '' para ''alto '
como se diz, masde fato os cristios primitivos ja adoravama Jesuspor
reconhecer que compartilhava o trono celestial de Deus. Mas des nio pensa-
vam que Jesus fosse op/ro Deus. Os cristios piimitivos, todos judeus instrui-
dos durante um mil&nio na crenga de que hf apenas um Deus, permaneceram
monoteistas ao incluu:.Jesus na identidade 6nica do Deus de Israel. Assim ''a
cristologia primitiva jf era a mais alta''i3. .fZd,de fate, um desenvolvimento
cristo16gico dentro e a16mdo Novo Testaments; entretanto, n:io 6 melhor
descrito homo uma ''escalada'' mas como uma elaboragao e florescimento do
que ja estava if desde o come$1o.
Ao servirmos is pessoas de outros credos devemos ''falar '' calmamente
tanto atrav6s de nossas vidal, homo por palavras. No entanto, uma sociedade
civilizada nio 6 apenasaquelana qual nio se permita falar em praqlapublica
das crengasque mais profundamente nos envolvem; mas 6 aquela em que a
cortesia, a polidez, o respeito e a hospitalidade estendem-se is vis6es e expe-
ri&ncias de nossos concidadios e somos livres para expressar entusiasmada
e avidamenteas boas novak que descobrimosem Cristo Jesus.Nio 6 uma
sociedade onde a ameaga das sensibilidades ofensivas paralisa o discurso
inter-religioso, mas onde as diferengas de crenga podem ser manifestadas
vigorosamente e debatidas com a oposigao rational em boa-f6. Nio podemos
abandonar a missio se Jesus realmente ressuscitou dos mortos: ''Finalmente,
a interrupgao da missio syria o egoilsmo supremamente danador porque
seria privatizar o que pertencea todo o mundo'':'. "A ordem de discipular
todas as nag6es este no centro do mandato a igreja, e a igreja que a esquecer,
ou a deixar de lado, perde o direito aos tiltulos de ca/6/ica e apes/6//ca"i5.
Bauckham,R., em uma confer6ncia em Oxford, 2 de julho de 2002, a qual referia-se
a sei GodCrzfci#ed
(Eerdmans
e Paternoster
1999).
Cragg, K., 7he Ca// of rhe A//naref, 3' ed (One World 2000), p. 182.
Newbigin,L., /pt/etna/bono/
BE{//erin
of .4/issla/IdlyResearclz,
abril de 1988,p. 50.
164
O MANDATE DADO POR JESUS MATEUS 28:16-20
4.Batismo no nome triiino
A terceira questao crftica diz respeito ao batismo. No 1ivro de Atom, Pedro
conclama deus ouvintes: ''Arrependam-se, e dada um de voc6s segabatizado
em nome de Jesus Cristo, para perdao dos deuspecados, e receberio o dom do
Espfrito Santo" (2.38). Muitos atenderam a essechamado. Lucas relata que os
pnmeiros crentes samaritanos que ainda nio haviam recebido o Espaito Santo
"tinham apenas fido batizados em nome do Senhor Jesus" (8.16). Depois que o
Espfrito Santo desceu sobre Corn61io e sua casa, Pedro "ordenou que fossem
batizados em nome de Jesus Cristo '' (l0.48). Paulo explicou a alguns crentes de
Efeso coma o batismo de arrependimentode Joan, que receberam,apontava
para Crisco, e ent:io ''foram batizados no nome do Senhor Jesus'' (19.5). Mais
gardeem Atom, quando Paulo reconta a turba em Jerusa16ma hist6ria de sua
pr6pna conversao, menciona como Ananias Ihe disse que nio demorasse:"Le
vante-se,segabatizado e fave os deuspecados, invocando o nome dole'' (22.16).
Name de quem? O nome de Deus, ou o nome do Justo a quem enviou
Com elsa evid6ncia de Atom perante n6s, alguns estudiosos propuseram
que 6 improvfve] que a ordem de batizar pessoasno name do Pai, do Filho e do
Espirito Santovcnha de fate do pr6prio Jesus.Porque, sejosse o casa,por que
os discfpulos nio usaram essaformula em sua missio?
Mas 6 prov£ivelque a palavra ''formula" sqa enganosanessecontexto
S6culosde uso crist5o concentraram as mentes na quest:io de que palavras
litargicas devem ser usadasnum batismo. E duvidoso que quaisquer das pda
vras usadasno Novo Testamento referindo-se ao batismo devam ser interpre-
tadas assim. E maid provavel que "batismo em nome de. . .'' esteja ligado a uma
expressao do Antigo Testamento que implica em chamar ou adorar a Deus; ou
que sqja uma expressao significando algo como solidariedade, lealdade, sub
missao
Depois de sua morte e ressurreig:io Jesus inaugura uma nova face no pro
gressode seu reino. Sua autoridade, como explicado acima, aumenta imensura
velmente; o escopo do trabalho missionfrio de seus discfpulos expande-se
enormemente;e a comunidadena qual os novos discfpulos devem ser inicia-
dos pelo batismo 6 marcada peso nome tri6no; Joan, o Batista, ensinou que seu
batismo de arrependimento apontava para um batismo do Espfrito Santo; e
agora Jesus junta tudo que ensinou sobre o Pai(um tftulo de Deus muito
)mum em Mateus), sobre sie o Espfrito Santo como o /lo#ze(e nio no/lies) do
Deus a cujo servigo o discipulo submete-se de uma vez por today. Essay pala-
vras, 6 clara, distinguem fortemente o batismo ordenado por Jesus do de Jo8o
Hf tamb6m uma grande afirmag:io cristo16gica por trfs dessas palavras, nas
quais Jesus se associa ao Pale ao Espiito Santo.
P.ex., Mt 18.20: "onde se reu] dais ou tr8s em meu nome. ali et estouno meir doles
]65
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 3 - Miss3o Tritina
5. Todas as nag6es
A quarta questao crftica refers-se ao significado da expressao ladas as /za-
fde.s (pan/a /a e/hneO,no verso 19. Estrategistas de miss6es, ao pesquisar o
mundo maid e mais detalhadamente,acharam grupos 6tnicos dificeis de catego-
rizar e, portanto, acharam diffcil formular pianos para alcangar quem ainda n:io
ouviu as boas novas de Jesus Cristo. Alguns parses(p.ex., Nigeria, Indonesia)
cont6m muitos grupos 6tnicos; por outro lado, alguns grupos 6tnicos (p.ex.,
como antesmencionado, os curdos na Turquia, Ira, Iraque, Syria e Azerbaidjao)
se espalhampor vfrios parses.
E certo que as palavras ladas as nagdes em Mateus nio sio usadas com a
precis2io etnolingiii.utica sugerida por alguns escritores, para significar ''gru-
pos etnolingiii.sticos de pessoas'', cujo n6mero paulatinamente este sendo
conhecido maid precisamente. O primeiro capftulo da quarta segao (''The Stra-
tegic Perspective'', A Perspectiva Estrat6gica) da famosa coletfinea de Winter e
Hawthorne Perspecrfv€s o/I //ze Wor/d C/zrfsfia/? A4ovenzen/intitula-se "Fi-
nishing the Task: The Unreached Peoples Challenge'' (Terminando a Tarefa: O
Desafio dos Povos Nico:alcangados):'.Essecapftulo distingue blocos de po-
vos, povos etnolingiifsticos, sociopovos e polos unimax; e fda entusiasmada-
rnente sobre a possibilidade de plantar uma igreja nativa, missionhia e vifvel
em dada grupo 6tnico significativo, sendo que ''vifvel '' significa ''independen-
te de suporte estrangeiro'', ''nativa '' significa enraizado na cultura e contexto
locals, e ''mission&ia '' uma igreja que nio apenas sobrevive mas 6 ela pr6pria
evangelizadora.
Nem o Antigo nem o Novo Testamentos usam termos socio16gicos ou etno-
16gicos com grande precis:io. No Antigo Testaments, hf uma progressao visi-
vel de povo ou nagao descendo por meio de tribe, cla, famlHia ou casa at6 o
.ndivfduo18.Mateus comegaseu Evangelho referindo-se a Abraao, e 6 quase
certo que a promessa de Deus a Abraiio em Genesis 12.1--3ssfundamente seu
relato da Grande Comissio no fim desseEvangelho. Em Genesis 12 o Senhor
ordena a Abraio que deixe a casa de seu pai; promete que se tomar£i uma
grande nagao e que nell ladas as /nnziZfas da Terra serif abengoadas(Joan
Ferreira de Almeida). Maid tardy, em G&nesis18. 18, o Senhordiz para si mesmo
que Abraio tornar-se-f uma grande/7afdo e que todas as /zagdesda Terra
servo abengoadasnele.
No Salmo 22.27--28 o salmista descreve a mais ampla possivel multid:io em
adoragao, e a expressao "as familial das na96es'' & paralela a ''confins da Ter-
Winter, R.D. e Koch, Bruce, "Finishing the Task: The UnreachedPeoplesChallenge'
[dem, Perspecrfves on f/ze amor/dC/zr]ffia/7 ]Uove/7zenr(Wi]]iam Carey Library 1999), p.
509-524
Ver por exemplo o procedimento adotado em Js 7 ao procurar pele pecadode Aci.
166
O MANDATE DADO POR JESUS MATEUS 28:16-20
ra'', todos unindo-se para adorar ao Senhor. Pode-se relacionar um grande n6me-
ro de passagensdo Antigo Testaments que sio ou exortag6es a que o nome de
Deus deja louvado entre as nag6es,promessasde que um dia todas as nag6es
ldorario ao Deus verdadeiro, orag6espara que ipso acontega,ou pianos do
salmista para tomar parte na divulgagao internacional da grandeza de Deus
Na tradugao Grega do Antigo Testaments, a Septuaginta, e//z/?osaparece
cerca de mil vezes, geralmente no plural, e na grande maioria dos casos refere-
;e a povos gentios
fl//z/?os ocorre 162 vezes no Novo Testaments, 43 em Atom e 54 nas cartas de
Paulo que era arima de judo o ap6stolo aos gentios. Algumas vezes esse
palavra refere-se ao povo judeu; e em cerca de cem vezes 6 usada em pared
polaresjudeus/naq16es
ou crist:ios/nag6es.Mas em gerd, principalmente na
express:iopa/?ra /czer/z/7dequase sempre em Mateus, refere-se aos povos nio.
judeus2i.O Novo Testamentoherda a visio do Antigo, da maior multid:io pos-
rvel sendo trazida a louvar ao Deus vivo, mas tamb6m usa uma variedade de
termos socio16gicos e etno16gicos: povo, nagao, gentios, multidfio, cidade:
lingua. Pareceria que er/z/lo.y,a palavra usada por Mateus, 6 o maid amplo termo
para deflinir um grupo de pessoasligado por uma hist6ria comum, cultura ou
lagos de lealdade comunit&ia
Nos tempos intertestamentirios a palavra e/h/20xtinha uma conotagao ne-
gativa: referia-se aqueles que /zdo eram o poco de Deus. Mas aqui em Mateus
as palavras de nosso Senhor s:io inclusivas. A b6ngao prometida a Abu:io, e
por meio dele, deve se realizar por caminhos inimaginfveis. Todos serif convi.
dados a tornar-se discfpulos do Senhor ressurreto. O reino por ele prometido
io 6 tem.tonal e a missio tamb6m nio. Mas a atividade discipuladora da igreja
tem o fim de preparar aquele grande dia do Senhor, quando haverf "uma grande
multidZioque ningu6m podia contar, de todas as nag6es,tribos, povos e lin
guas, de p6. diante do [rono e do Cordeiro, com vested brancas e segurando
palmas nas mios" (para adorar a Deus: Ap 7.9)
6.Um texto clissico de miss6esmundiais
Essa passagem de Mateus teve lugar preeminente na hist6ria da igreja em
rnlssao
Os Reformadores em gerd limitaram a grande comissio ao tempo dos ap6s-
?tWX, ].. Let the Nations be Glad! The Sltpretnac) of God in Mi. is (IVP 1993),P
84-187
:o 'Brawn, C., O Novo Diciondrio Intertlacioital de Teologia do Nc Zes/a17zenfo (Vida
Nova 1978)
Kio, Stephen Hre, "Understanding and Translating 'Nations' Matthew28.19
B/&/e Tra/2s/afar 41.2 (abril de 1990), p. 230--238
]67
A MENSAGEM
DA MISSAO O MANDATE DADO POR JESUS MATEUS 28:16-20

tolos. Uma co16niaprotestants francesa sob o Almirante Coligny no Brasil em
1555 fizera uma breve tentativa fracassadade evangelizar os nativos. O rei
Gustavo tent6u evangelizar os lap6es em seu pats. Um professor belga de
Teologia, Adrianus Saravia, que se tomou um refugiado politico na Inglaterra,
escreveu um tratado latino em 1590 cinco antesantesdo primeiro empreendi-
mento comercial holand&s nas indias Orientais sobre os diversos graus de
sacerd6ciocristio. Argumentava que o mandato missionhio de Mateus 28
ainda obrigava a igreja, especialmente seus bispos; mas seu argumento ficou
perdido no meio de sua defesa do episcopalismo, e nio deu em nada.
Justinian von Welz, filho de um nobre austrfaco forgado, por sua f6 luterana,
a fugir de seu pals para a Alemanha, escreveu quatro panfletos em 1660 apelan-
do apaixonadamente aos protestantes para juntarem-se a uma imlandade pre-
gadora do evangelho (''Uma sociedadedo amor de Jesus") para seguir esse
mandamento de Cristo. Praticando o que pregava, foi para o Suriname, onde
moneu
No s6culo XVlll, Isaac Watts escreveu um hine sobre o Salmo 72, intitulado
'Christ's kingdom among the Gentiles" (O rhino de Cristo entre os gentios),
que inclufa os versos SQguintes:
Jesusreinar6 ottde qtier queo sot
percorra enl sudssucessivasjornadas;
sell retro vai de costaa costa
atd que as tttas tt€io mats cresgam e mil\gttem.
Vide as itkas cont seas Refs,
e a Europa graz sells methores tribtttos;
do Norte ao SLITos Pr£ncipes se eltcotttran\
para prestar homenagema sellspes.
L6 a Persia, gtoriosa ao other,
I,da India evttOt£roOrielttat;
e as naq6es b6rbaras d sua patavra
submetent-se e incl,tram-se e reconheceu\ seu Selthor.
Philip Doddridge foi pastor em Northampton de 1729 at6 sua morte, em 175 1.
Propos o aprofundamento da vida espiritual da igrda e regras para a formaqlao
de uma sociedademissionfria em 1741,que nicofrutificou.23John Newton
(1725--1807), ex-traficante de escravosque se tomou pastor em Olney e depois
Londres, pregou cinqiienta serm6es em 1784--85 em St Mary Woolnoth sobre
textos do .A/essiasde Handel, que entio era reprisado com sucessoespetacular
na Abadia de Westminster. Mas em lugar algum desses serm6es mostra qual-
quer inclinagao a considerar que passos prfticos deviam-se tomar para exten
der o reino do Messiah
Assim, os protestantes ang16fonos t&m William Carey (1761--1834) homo
'fundador das miss6esmodemas''. A primeira segaode seu famoso livro .E/z-
g i/y intitula-se "An Enquiry Whether the Commission Given by our Lord to
his Disciples Be not Still Binding on us''24("Estudo sobre a Aplicabilidade a
n6s da Comissio de nosso Senhor a deus Discfpulos"). Carey, 6 clara, concluiu
que ainda era aplicgvel: "Quando existe um mandamento nadapods scr necks
{irio a tomb-lo aplicavel senio a remog:io dos obsticulos a obedi&ncia, e estes
ja foram removidos:
Emjulho de 1794 o dr Ryland, de Bristol, recebeuuma carta de William Carey:
a qual compartilhou com o pr. David Bogue, de Gosport. A notfcia foi tio
:mocionante que se formou uma reunigo de oragao no Tabemfculo de White.
field, em Bristol, e David Bogue escreveu um artigo para a five/?ge/ica/ .A/aga
fne de setembro de 1794 com o curioso tftulo (relativamente ao contei3do)"To
he Evangelical Dissenters who Practise Infant Baptism '' (''Aos Dissidentes
Evang61icosPraticantes do Batismo Infantil ''). Parte do artigo diz
Awardsa tetepr6ximocontea ti mesmo"
; e Cristonosettsinot{que
\odes sdo }lossos pr6ximos. Mas demonstrantos esse anton qttaladoper.
mitimos que densas trevas cttbratlt as }lag6es pa.gds e u;taometauas, e
}tdo nos esforgamos para eltviar-tines cis boas }tovas de satvagao peta
;ofrimeltto e ntorte do Filho de Delis? Tahez. lido teltltamos coltsiderado
:torso dover resuttaltte daqtteta arden, kinda da at;ttoridade sttpretna, a
fido se8l{/dor do Cordeiro; V:io pelo mundo todo e preguem o evange
Iho a today as pessoas
Doin memesmaid tarde, em novembro de 1794, apareceuuma resenhaapura-
da de um ]ivro intitulado Z,e/refs o/z A/fss£0/7si.4ddresxed /o //ze Profesfa/7f
.Vinfsrers c:f rhe British Churches(Cartas sabre Miss6es: Dirigidas aos Pasta
res Protestantes das lgrdas Britanicas), por Melville Home, escrita peso dr.
Thomas Haweis, capello de Lady Huntingdon (li.der metodista inglesa do s6
culo XVlll). Melville Home fora capel:ioangjicanoem SerraLeoa por bem
pouco tempo antes de ser obrigado a voltar para casa por problemas de satide.
Seulivro tamb6m menciona especificamente a grande comics:io homo um mob
vo de miss6es.:' Muitos ]eitores do artigo de Bogus e da resenhade Haweis

Gensichen,H-W, "Welz, Justinian von", in Anderson, GH (ed), Biographica/ Dfci

lry of Chaff/fczn
A/lsxfo/zs
(Simon& Schustere Macmillan1998),p. 722. Nota 28, capitulo 5.
Nutta[[, G.F. (.ed),Philip Doddridge i 702--]75]: His Contribution to English Reiigl Lover, R., The History of the LMS 1795--i895 (H\ ry Fowde 1899), p. 7
/z (Independent 1951), cap. 4, "Doddridge and the Missionary Enterprise ' Ibid., P. ll.

168
169
A MENSAGEMDA MISSAO Parte3 - Miss:ioTriiina
encontraram-se em Londres a 4 de novembro de 1794 para discutir a possibili-
dade de fundar uma nova sociedademissionhia. O serm:io pregado na abertura
notava que ''desde aquele tempo apareceu um aumento gradual de amigos
cordiais do pagao que perece, embora muitos personagensrespeitaveis cujo
patrocinio inicial dessacausa era desejavel o tenham frito com hesitagao cau-
telosa, e alguns talvez tendessem a juntar anogancia ao empreendimento'
Uma pesquisa sobre reunites missionfrias do s6culo XIX provavelmente
revelaria inumergveis apelos a Grande Comissfio como motivo de obedi6ncia
missionana.
O Ifder evang61icomission6rio John R. Mott publicou um famoso livreto que
tevepelo menosquatroedig6esem 1900,intitulado Z%e.Evange/isa/to/z
of //ze
Wor/d i/z This Generrz/fon, ou ''A Evangelizag:io do Mundo nesta Geragao''. No
capftulo 1, Mott define o que significa o tftulo; e no 2 explica a obrigag:io de
evangelizar. Em ambos, refers-se a Grande Comics:io em suasdiversas vers6es.
At6 o presente moments, por exemplo em Oufa o .Espaffo, olffczo nzt{/zdade
John Stott, 1997, a Grande Comissio ainda 6 uma passagemaltamente conside-
rada para miss6es mundiais. Em seu capitulo "Nosso Deus 6 um Deus missio-
ngrio'', argumentaque ..
Este ccnlissiio &s nag6es }\ !ttca foi resciYldida; eh contin11a unindo o
poco de Det,ts.EI,afoifeita peta Crisco ressttrreto que podia a$mnar qtle:
todd atltoddade }to cgtt e }la terra" the havia fido dada. Hd ltnta ittten-
qao tttttito clara qttaltto a t-etagao entry esse " lada autoridade" que ete
rehindicaxa e " sodasas nag6es" a qtlenl ete coutissionott sells segttido-
res discipu6-las. A tnissdo ttniversat da imre.jabroth da autoridade uni-
versal, de Jest,{s.
7. Cumprindo a missio a maneira de Cristo
A 61tima ordem de Jesus nio 6 para se cumprir homo achamos melhor. Os
discipulos de Jesus devem cumprir sua missio seguindo os passos de seu
Mestre. E instrutivo notar quao intimamente elsa passagemde Mateus 28
consolida e culmina todo o Evangelho. Em particular, tr&s temas culminam em
Mateus 28.16-20: (1) missio sob a autoridade de Jesus,(2) missio nos passos
de Jesus e (3) missio com a presenga de Jesus. Vejamos cada um.
8. Missio sob a autoridade de Jesus
A nogao do cumprimento do Antigo Testamento 6 muito forte nos capitulos
iniciais de Mateus, que este cheio de citag6esde e alus6esao Antigo Testa-
Stott, J.R.W., juga o fsprrf to, oiffa o tz{/lda(ABU Editora 1997), p. 329.
170
MANNATO DADO POR JESUS MATEUS 28: 16-20
ments, mas especialmente nas narrativas da inffncia: Jesus & o Messias (o
Ungido, o Cristo); o ando atesta a Jose que Jesus 6 o Filho de Davie Emanuel
(Deus conosco); 6 o filho de Abraiio pelo qual todo o mundo serf abengoado
Os sfbios procuram pelo rei dos judeus para o adorar; Joan, o batista, anuncia
a kinda do Senhor; Deus mesmo atesta que Jesus 6 seu Filho amado quando de
seu batismo; e ele 6 imediatamente atacado como tal pele dem6nio.
Os tftulos maid importantes que Mateus usa para Jesus sio Messias (Cris-
to), Filho de Davi, Senhor, Filho do homem e Filho de Deus. Mas 6 claro que a
importfincia de Jesusem Mateus nlio se mostra apenas em alguns tftulos. Ele 6
o novo Mois6s, o novo Israel; maior que Salem:io ou Jonas, maior que o templo
e o sacerd6cio. E o servo predito por lsafas, a sabedoria de Deus personificada,
um mestre de autoridade inigualada cujos atos de poder, perdao de pecados e
conhecimento sobrenatural sugerem o proprio Deus operando. Exige lealdade
total e declara que o supremo destino de algu6m depende dole mesmo.
Mostra sua autoridade na expressiio real ''Pois eu Ihes digo. . .''; cura doen-
tes, liberta endemoninhados, ressuscita os morton, acalma tempestades, ali
menta milhares. Os lfderes religiosos questionam sua.autoridade, reconhecida
pdas multid6es, aceitapelos discfpulose finalmente universalizadapor sua
ressurreigaoe reivindicag6es. Nunca se poder£ engendera missao kristi a parte
de sua autorizagao pda autoridade de Jesus; e o Jesus em puja autoridade se
baseia a miss:io universal 6 o Jesus cuidadosamente apresentado por Mateus,
singularmente poderoso em palavras e obras
9. Missio nos passos de Jesus
Ao refletirmos no desenvolvimento de nossa obedi&ncia missionliria, de-
vemos observar o paralelismo com que Mateus narra a missio de Jesus e
;eus discfpulos.
Em Mateus 4.17ss, Jesus iomega seu minist6rio de pregagiio, ensino e curb
a Israel. Seufamoso serm:io (caps. 5--7) chama deusdiscipulos a viver uma vida
de justiga e correg:io reveladoras do rhino e cumpridoras da lei. De todos os
Evangelhos, Mateus 6 o mats elaborado ao mostrar os requerimentos 6ticos do
rhino. Dez amosde poder seguemse(caps. 8. 9) representandoum minist6rio
maid ample de compaixao. No capt.tulo 10, Jesusenvia seusdiscipulos em uma
miss3o similar a sua, mas avisa-os sabre rejeigiio e perseguig:io (lO. 16-39). Na
;egao seguinte (caps. 11-16) intensifica-se o tema da rejeigao: Joao, o batista,
questiona-o, cidades n:io se arrependem, Ifderes religiosos se op6em fortemen-
te nem mesmo sua faml0ia o entende. Ainda aura, alimenta as multid6es (que
sio ambfgiias), mas ensina os discfpulos maid sobre o reino (cap. 13) e conse
gue deles a confissio de que 6 o Messiah. Depois de 16.21, a hist6ria de Ma-
teus enfoca maid e maid a paixao: os indicadores geogrlificos levam a Jerusa16m,
e repetem-se as predig6es de Jesus sabre seu sofrimento. Primeiro e/2sinczvaa
17
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 3 - Missio Tri6na MANKATO DADO POR JESUS MATEUS 28:16-20

deusdiscipulos, agora mos/ford sua paix:io. Os discipulos tropegam rumo a um revelar o evangelho, cumprindo a leie incorporando em suaspr6prias midase
maior entendimento de quem Jesus6, e ele os ensina sobre a vida no reins (cap. ;ociedade ajustiga do reino
18). Aumenta a controv6rsia com os Ifderes judaicos, Jesus entra em Jerusa16m
e expulsa os mercadores do temple, dirge a parabola dos maus servos contra 10. Missio na presenga de Jesus
os li.derek,evita suasarmadilhas e finalmente acura-os de hipocrisia numa s6rie
incisiva de sete maldig6es,no capftulo 23. Esse 6 o contexto para o quinto Do comego ao fim, Mateus 6 o Evangelho de ''Deus conosco''. Em 6pocasde
grande discurso em Mateus, a respeito da necessidade de fidelidade no sofh- ivivamento e movimentos de massa, crescimento da igreja e grande receptivi.
mento, persist6ncia, const8ncia e pregagao universal do evangelho (caps. 24, dade,assim como tempos de vida diffceis, de sofrimento, de rejeigao e martino,
25). Finalmente, Jesus6 trafdo,julgado e crucificado, mas os soldados romanos o senso da presenga de Jesus tem sido razio de jiibilo e um consolo.
o reconhecem homo Filho de Deus. Mateus usa 44 vezes a palavra ''Pai'', para Deus, muito mais que qualquer
Nessa longa jornada para a cruz, o diabo tenta Jesus, Pedro o atrapalha, outro evangelista. Apresenta Jesuscomo o Filho de Deus em seu batismo,
luta com seuproprio horror no jardim de Gets6mane,e passapor zombariae tentagEio,trans8lguragao e na confissio do centuriio. Fda freqiientemente de
desprezo. Ao ensinar os discfpulos, recomenda-lhes as virtudes da autone- 'Meu pai celeste''. Mas Jesus tamb6m designa Deus ''vosso Pai", dirigindo-se
gagao, da humildade infantil, do perd:io e do servigo; virtudes que ele mesmo aos discfpulos; e 6 nesse sentido que des t&m um Pai feel, onisciente e onipre-
demonstrou. senteque os capacita a andar confiadamente atrav6s dos problemas.
Quanto maid intimamente estedamon o Evangelho, maid paralelos vemos Quando quer que dois ou tr6s discipulos se re6nam em seu nome, Jesus
entre o minist6rio de Jesuse o dos d,scfpulos. Ele perambula pda Gali16ia, e des declara que estli em seu meio; quando agoniza nojardim, devem vigiar com ele;
o fazem; prega, ensina €. cura, e tamb6m des; compartilham sua autoridade; quando for ao banquete celestial, beber:io com ele. Em qualquer lugar, sempre
aqueles que o receberem, os recebem; e compartilharao com ele o trono do .t6o fim dos tempos, Jesus estar£icom seus discfpulos que procuram segui-lo
julgamento. E perseguido, portanto tamb6m servo; 6 entregue, agoitado, colo- Jesus nunca deixou sua igreja; o 61timo parfgrafo da hist6ria de Mateus
cado perante rei e govemador, mono mas levantado e tamb6m ser:io. Sim, os ibra com autoridade, urg&ncia e b&ngao.Os leitores originais de Mateus, e
discipulos t&m de andar come Jesus no caminho da cruz. cada geragao sucessivade discfpulos, terminaram a leitura dessa hist6ria
Os discipulos tamb6m devem cumprir sua missio comportando-se como com uma missio mundial baseada na autoridade mundial de Jesus. a ser con.
Jesus. Nos Evangelhos, ele demonstra amor por Deus e o pr6ximo, e des duzida come Jesus o faria com a promessa de sua presenga mundial por toda
tamb6m o devem fazer; mostra justiga em cumprimento da lei na sua vida; Hist6ria
submete-se a vontade de Deus; ora ''nio deja feita a minha vontade, mas a
tua'', e assim deveriam des fazed o mesmo. E mango e servo; mostra compai-
xao; 6 vigilante a lista de paralelos continuaria indefinidamente. N6s, que
buscamos obedecer a seu 61timo mandamento de it, fazer discipulos, batizar e
ensinar, precisamos andar no caminho que percorreu. E exagero considerar os
cinco grander discursos em Mateus como uma nova lei para os cristaos, mas
sugere-se que a apresentagao de narrativa e discurso, cuidadosamente estru-
turada por Mateus, foi planejadapara mostrar Jesuscomo um modelo em
palavras e obras. E particularmente significativo que Jesus d& a sousdiscipu
los a tarefa de ensinar os batizados para que tanto conhegam homo obedegam
a tudo que Ihes ordenou. Essa tarefa 6 muito maid ampla, profunda e longa
que o imaginado por quem pensa que uma campanha missiongria pode levar
o evangelho a todd o mundo, completando a tarefa dentro de um (curto)
tempo especi.fico. Inclui levar pessoas ao ponto de confiar em Jesus Cristo;
mas continua a16m,intencionando levi-las a um discipulado maduro, integra-
do e de testemunho;incluio desenvolvimentode seucarfter pessoalde
santidade; sua integragao a igreja; e seu compromisso pessoal e grupal de

172 173
 .logo 12:20-26; 13:34-35

11. 0 caminho ordenado porjesus

]nalldo \ergo sahsfeiios tndos estes desejos

2ue pertttrbant ntetl espirito dia e noire:
2tlal;ldo vetei ntet! pars prestar
Sua hotueltagent aos p4s de Crisco?

Sim, could ver aqttete dia abetlgoado

2ttattdo lada a sabedoria nlistica de set£sprofetas
E todd a riqueza de slm antiga sabedoria
Reconhecer Seu mandy constiluador?

)etudo quetenho,6 dole Salvador,

Ebdosos dons, todd habiiidade, todos os peltsanl.entosmelts.
raga utu,acocoa viva.
E ofereWOa Tensp6s de t6{tu.

HHUilEH:l HIRH$£l
' Da tradugao inglesa por McNicol, N., citada em Boyd, R H S 4lz irzrp:od!
t,/zriiflan Theo/ogy, ed. rev. (ISPCK 1975), P. 1]6 -117. '-'' '-'' ''"''-u"

175
A MENSAGEM
0A MISSAO Parte 3 - Missio Tri6na
Deus, que incluio "ajuntamento'' das nag6es, ao revelar a face do Deus invisf-
vel a Humanidade que busca seu verdadeiro objetivo. Assim, como o bom
pastor (metffora para um rei), Jesus diz aos lideres judeus que tem de conduzir
as "outras ovelhas que nio sio deste aprisco'' (lO.16). Tem de morrer pda
nagaojudaica, "mas tamb6m pecosfilhos de Deus que estio espalhados,para
reuni-los num povo '' (1 1.52). E agora, assim que ouve o pedido dos gregos na
Piscoa em Jerusa16rn,ve que "Chegou a borg de ser gZor€/icado"(12.23), uma
glorificagao que ele relaciona a ser crucificado, atraindo rodos a si(12.32-33).
Assim, o ajuntamento das naq16es no povo redimido de Deus sempre6 associa-
do X matte de Jesus.Digs-!hes verdadeiramen£eque, se o grao de trigo ndo calf
m terra e nao nlorrer. conan !ar4 ele s6.Mas se molten dare muifofrt£to (12.24).
Do outdo lada da cruz aparecerf uma nova humanidade, um povo multinational
de Deus ajuntando judeus e gentios sob seu governo gracioso (lO.16, 17.20).
1.Liberdade e sofrimento
Por toda a narrativa do Evangelho, Jesusaparece como o maid livre dos
sores humanos. Pouch se preocupa com o que outros pensam dele; nio 6
escravo de conveng6es sociais, ou de expectativas de familia ou panes.O que
Ihe importa 6 fazed ''a vontade daquele que me enviou '' (Almeida, 5.30). lsso 6
.uacomida (4.34). Mesmo sua morte iminente 6 um destino que poderia evitar:
'Ningu6ma bra demim, maseu a dou por minhaespontfineavontade'' (lO. 18).
Embora se d6 pelos outros, inclusive sous inimigos, estes nio determinam
homo deve servi-los. E essaobedi6ncia integral Aquele que chama ''Pai" que 6
a ess&ncia de sua liberdade; assim, desafia profundamente nossas nog6es
seculares de liberdade
Se Deus em Ciisto 6 livre pda humanidade, se escolheu ser Deus apenasem
relagao de amor sacrificial por n6s, entio nio podemos mais pensar a liberdade
como substfncia ou algo individualista. N:io 6 uma qualidade, um objeto que
possuimos a mao; 6 um relacionamento entre pessoas, argo que me acontece
por meir de"outro'' e que recebopelo ''outro". Serlivre significa ''serlivre para
o outro", porque recebo meu ser de Deus por meio de outros.
Segue-seque o caminho mais seguro para perder a liberdade 6 aganar-me a
vida como se fosse minha possessao, em vez de dom confiado a mim por Deus
pma outros. Aqt£ele que ada a sua vida, a perderd; ao passe que aquele que
odeia a sua vida nesfe mlfndo, a conseward para a vida eterlta (.12.2S). "Amm
e odiar" 6 uma expressaoenfftica hebraica: para amar a Deus e fazer sua vonta-
de no mundo, temos de vencer nossos instintos humanos naturais de autopre-
servagaoe seguranga.
Por amor pdas criaturas, Deus em Cristo escolhe sofrer e, porque escolhe
softer, nio 6 vencido pelo sofnmento; este nio tem poder sobre ele, porque do
que Ihe era estranho fez algo proprio. O te61ogobritfnico Paul Fiddes observa:
176
O CAMINHO ORDENADO POR JESUS JOAO 12:20-26; 13:34-35
2ttando atgtl6m aceila cofno sell o sofrimenlo que Ihe d in$tigido, a
?essoapile o afiige perle dodoo porter; o tor urador ou opressor
perdf a capacidade de doTllin6 !a en qtlaiqHer se!\lido jhrldanlerltal
2uattdo o sofredor perdel{ o n\edo do sofrimento colt\o citgo estranho a
;i, tent a forge para resistere rebetar-se col'Lirao tiratlo, ltlestlto q\ie
appt'tas Yttelttatntettte.
Fiddes continua
Ele complela seKpr6prio ser Wlo sofrimento, porqtie pods apenas tor
imr-se }ltais verdadeiralltente ete }ltesntopeta so©imeltto carlo }ttttldo, ntas
) s(Zfrimentoeyttsi t'tdoto ctttltprimento de sell prop6sito. O que }ta verdade
:ontpleta BelLS6 a salisfa$ao de seu dese3o.O ])gifs que tenth {ro sole
para trawr muitos $1} s e$1has a gl6Ra, e nissc e glollficado.
O mist6rio do Deus que sofre livremente em Cristo, suportando a vergonha,
pecados e culpa do mundi, 6 nog:io que contraria todos ensinos religiosos da
Humanidade. E profundamente ofensiva, especiaJmerneimente mugulmana.
que a considera comprometedora da transcend6ncia de Deus. Mas 6 a vida
montee ressurreigao de Jesus que provoca reavaliagao radical do que a trans-
cend&nciade Deus significa
A transcenxi8t\cia de um Deus sofredor Rode seTentetldida somente coma
iofrintento traltscendental,ttdo transcend&nciaatom do sofrimellto
Apenas o peltsatlteltto de Deus canto TriYtdadeFade ver selltido no sofri-
lie!tto trattscendettte... Ete porte inclwir togo sofrimento em sl, coma
.ncttti todos os retacioltamentos hun'Lands,tl\as ete e outta ent retagdo
}o murldo em seu sofrimento singular, tamando a si nosso sofrimento
}as profundezas do unis intense e terr£velsofrimento elle continua sell
do sell proprio
2. Sofrimento e miss5o
Como, entlio, a igreja df testemunho desseDeus t3i6no? O chamado prima
rio de Jesus a sousdiscfpulos 6 estar onde ele este: Qzfe/?znzesen'e precfsa
seg lfr-nze; e, olde es/ozl, o nzei sewn /czn7bdnz
es/a/d (]2.26). E onde este
Jesus? Este para morrer fora dos muros de Jerusa16m,em completa vergo-
lha e abandono! Entao, onde a comunidade de discipulos 6 chamada a estar?
Nas palavras de Dietrich Bonh6#er, escrevendo de uma cola de prisao em 1944
por oposigao ao regime nazista, ''Ser crist5o nio significa ser religioso de alguma
Fiddes. Paul. 7he C ?gof God(Claredoll1992),p. 107
Ibid., P. 108-109.
Ibid.,P. 143.
177
A MENSAGEM
DA MISSAO
maneira particular, cultivar alguma fom)a particular de ascetismo(como pecador,
penitente ou santo), mas ser homem. ]V&o / aZglnl a/o re/igfoso qlfelaz de !/m
cristdo o que d, ntas a panicipa$ao lto so©imettto de fetus }la vida do ntutldo'' s
Noutro escrito da prisao, Bonh6ffer nota que 6
i t$ vitalwnie nmisfacil roper en\obedienciaa Hulaardent htlmana,que
aceimr sofrin\e tto homo homed tyre e respotls6vel. E ilt$nitametlte
n is f ci} softer co }lo ltros, que sozin to. f in$nitatttetlte }ttais facie
gaffer cotno }teT6isp$blicos. que a pane e envergonhados.E itt$nita
mehta }lmis tacit softer }none $sica, que suportar soPimetlto espiritual.
Crisco so$eu canto hontem thru sozinho, a parte e ellvergotth,ado, tl,o
compoe no esp£rito, e desde aqttete dia. nttiitos crist€ios soPent hoyt\ete.
Os cristaos, 6 clara, sofrem por v&ias raz6es. Compartilhamos doengas,
acidentes, desastresnaturais e guerras que sio parte integral do quinhao hu-
mana na criagao ainda por renovar. Nio somos imunes ao sofhmento humano
comum. Tamb6m sofrgmos is vezes por estupidez como ao provocarmos a
ira comunidades por m6todos de evangelizagao rudes e culturalmente insensf-
veis. Tamb6m sofremaq por circunstincias hist6ricas e preconceito. Por exem-
plo, quando os EUA entram em guerra contra um Estado mugulmano, as igrejas
cristis no Oriente M6dio e outros Estados de maioria mugulmana homo Indo-
nesiae Paquistaotomam-sealvos da viol&nciapopular.Comunidadescristis
antigas no Oriente M6dio, muitas anteriores ao aparecimento do lsla, ainda sio
estigmatizadas
pelocolonialismoocidental.
Mas o sofrimento a que Jesus convida seus discipulos 6, coma o seu, /ivre-
nzen/eesco//zfdo.Tamb6m, ao contrfrio da autonegagaometaHsica no Hinduis-
mo Advaita ou no Budismo Theravada, a autonegagaocrist£i6 utica. Os cris-
t:ios negam a si mesmos para darem-se livremente a Deus para sous prop6sitos
no mundo.Se dizem "nio '' is suaspr6priasmidas,6 parapoderemafirmar as
vidas dos outros. Quando escolhem arriscar vio16ncia, doengae a zombaria de
uas famtHias servindo a Deus nos centros decadentes de cidades ocidentais
ou em favelas e cortigosde megacidadessubdesenvolvidas,
caem na terra e
morrem como graos de trigo.
Delle sua imaginag:io viajar a cidade norte-africana de Cartago em 25I dC.
Hf uma grande epidemia, provavelmente sarampo. Os cristios estio rec6m se
recuperando da terrivel perseguigao peso imperador Decius. Sous Ifderes foram
mortos ou aprisionados, suas casas queimadas, suas oHicinas saqueadas pdas
turban. Nessa situag:io de grande perigo, quando pagaos fugiam da cidade por
causada epidemia, o bispo Cipriano prega sabre Mateus 5.43--48 a sua congrega-
Bonh6ffer, Dietrich, Z,erfers a/zd Papers /ro/n Pi (SCM 1953), carta de 18 de julho
de 1944, p. 123 (6nfase nossa)
Ibid., "Of Suffering", p. 145.
178
O CAMINHO ORDENADO POR JESUS JOAO 12:20-26; 13:34-35
gao, pedindo-shes que nio protejam suas vidal, nem mesmo se preocupem com a
sobreviv6ncia da igreja, mas amem seus inimigos que recentemente os persegui
ram. Era uma oportunidade de demonstrar o amor de Jesus ficando na cidade e
cuidando dos pagaos doentes assim como dos cristios. Um estudo recente
argumentou plausivelmente que nicoapenasa comunidade minoritgria arista, que
n:io fugiu mas Hlcoupara prover cuidado, teve taxa de sobreviv6ncia maier que
deus vizinhos pag:ios, mas que pagaos cuidados pecos cristiios durante a crime
tendiam a se abrk a fe que, ao contrgrio da sua, funcionara visivelmente
Hli um exemplo maid recente, de correspond&ncia pessoal, entre muitos que
poderfamos citar. Antoine, um jovem formado trabalhando com a Comunidade
Evang61icade EstudantesEvang6]icos em Ruanda, perdeu a maior parte de sua
familia e amigos nos terHveismassacresde Tutsis de 1994.Quandoele proprio
foi arrebanhado num campo de refugiados, amigos estrangeiros o convidaram
a gastar algum tempo na Europa continuando seus estudos teo16gicos.Antoine
recusou, e escreveu, ''Como posso compartilhar da alegria de meu povo [quan
do a sanidade e a estabilidade voltassem] se n:io compartilhar a dor?'' Decidiu
vicar e trabalhar entre os refugiados, confrontando o pecado de sua pr6pria
tribe, e homo resultado dessetestemunho alguns vieram a fe em Cristo.
No cerne do minist6rio de Jesus estava um desafio vigoroso aos poderes do
mal, na doenga que afeta o compo,dem6nios que atormentam a ments, culpa e
vergonhas que esmagam a pessoa, ou idolatria e hipocrisia que destroem co
munidades. Mas era desafio feito em total vulnerabilidade. Levou a agonia do
Gets6manie ao esquecimentopor Deus no G61gota.A pr6pria cruz foi sua
parabola suprema, expressando o paradoxo de sua miss:io. No que parecia
denota total, obteve vit6ria de Deus. A fraqueza de Deus causa vit6ria sobre o
mal. ''Agora sera expulso o principe dente mundi '' (12.3 1).
Ao aceitar voluntariamente a vergonha e humilhag:io da cruz, Jesus de-
monstrou a solidariedade amorosa de Deus com todos os brutalizados por
outros. E claro que morreu em solidariedade com /odes os pecadoles, execu
ores e observadores tanto quanto vrtimas; mas nio podemos esquecer que
morreu vi.tima de um sistema politico sob acusag6es polfticas. Sua solidarie-
dade amorosacom todos fez dele uma vftima junto com alguns outros nas
bios de kinda outros. £ homo uma vftima que seu perdao se estende aqueles
que sustentaram o sistema. Mas easespodem apenas receber o perdao quan
do se desviam (''arrependem") de sua cumplicidade nas estruturas que ne
gam Deus. Os seguidores de Jesus sao chamados a identificar-se com os
narginalizados de nossos sistemas politicos e sociais, a aceitar um sofrimen-
o que talvez n:io deja diretamente nosso. lsso incluiria aprender a ver o
nundo de sua perspectiva, assim rejeitando as perspectivas confortfveis
Stark. R 'Epidemics, Net k: id the Riseof Chi [y", Se/7zeia56 (]992), p
59- 175.
179
A MENSAGEM
DA MiSSAO Parte 3 - Miss5o Triiina
dos que se beneficiam da atual ordem mundial.
O caminho de Jesus, entao, 6 o que chama sua igrda a it. Nio 6 fuga do
mundi para um santugrio religioso, nem compromisso com o mundi nos ter
mos do pr6plio mundi. E nada ments que desafio, forme, mas vulnerfvel. aos
poderesque controlam a ordem mundanaatual, no nome do reino de Deus
presente em Jesus, crucificado e ressurreto. A medida em que a igreja parlicipa
de seu sofrimento, torna-se veiculo da vida ressurreta de Jesus para o mundo.
Essetipo de pensamento 6 muito distante da ideologia de ''sucesso'' e m6to-
dos de crescimento eclesifstico abundantes nos cfrculos evang61icos moder-
nos. A missio cristi nio 6 ''faso de sucesso'' segundo os padr6es do mundo.
Verificou-se freqiientemente que os exemplos notfveis de testemunho cristio
vibrante no s6culo passadoforam em lugares onde se negou sucessomunda-
no a igreja. Por exemplo, na China, onde a igreja emergiu dos horrores da Revo-
lugao Cultural e de ondasde repress5orenovada e fortalecida; ou na Europa
centro-oriental, onde a coragem e santidade dos crist5os manteve viva a espe-
ranga em Deus. apesar.das tentativas de governor poderosos de exterminf la;
ou na America Latina, onde incontfveis crentes foram aprisionados e morton
por resistir a tirania, e aide a igreja continua a servir na pobreza e na fraqueza.
Desde o primeiro grande conflito da igreja com o poder de Roma imperial, a
vit6ria do evangelho ngo foi pda efici&ncia de deus estrategistas de miss6es,
efetividade de seus angariadores de fundos ou ast6cia de seus pregadores,
mas palo sangue de seus mgrtires.
3. Miss5o e transformagao
Seo grao de trigo n€iocain na terra e ndo ntorrer. colttilluard ete s6. Mas
se nzorren Jars munro/} to (]2.24). A semente cain 6 enterrada, aceita a obscu
ridade. Nada parece acontecer durante moses. Mas quando finalmente emerge,
dando uma colheita de trigo (ou arroz, ou que quer que sega),foi ela mesma
mudada para a16mde qualquer reconhecimento possivel.
A igrda entra em missio nio apenas para que o mundo seja transformado,
mas para ser ela mesma o deja, em maior verdade e pureza para seu Senhor. A
igrqja ngo diz deter toda a verdade e justiga, por6m, mostrar ao mundo o verda-
deiro Justo que Z a Verdade,a saberJesus,o Cristo. E nesseprocessode
conduzir o mundi a Jesus Cristo, a igreja mesma 6 nevada ao entendimento mais
profundo dole, e em sua obedi6ncia. No quarto Evangelho, mesmo enquanto o
Espfrito Santo testemunha da verdade de Jesusperante o mundi, tamb6m leva
a igreja mais profundamente a mesma verdade (16. 13).
demos esse processo a comegar peso livro de Atos. Considers, por exemplo,
o encontro de Pedro com o centuriio romano Com61io (At lO.1 -- 11. 18). Aqui se
mostra algo estupendo,inimaginfvel no mundo antigo: um campon&sjudeu
sob o teto de um oficial romano. A causa dense novo e espantoso fen6meno 6
180
O CAMINHO ORDENADO POR JESUS JOAO 12:20-26; 13:34-35
uma s6rie de eventos que poderfamos chamar de ''dupla conversio ''. Com61io
embora justo e temente a Deus, ainda precisa ouvir a mensagem do Evangelho
da boca de Pedro(nem mesmo de um anjo!) para poder receber perdao dos
pecadose o dom do Esphito Santo. Pedro, testemunhandoo mesmo Espirito
operandona vida de um gentio, vem a reconhecerseu proprio preconceito
cultural sob o profundo impacto do Evangelho em seu pensamento.Com61io
hegou ao conhecimento salvador de Cristo. Pedro alcangou discipulado maid
profundo, conversio maid profunda de sua vida e herangacultural a Cristo
Para o cristao, o diflogo 6 um aspecto fundamental para testemunhar da ver-
dade de Cristo. Onde hli desejo genuino de que outros venham a ''luz do conhe
mento da g16riade Deusna face deCristo''(ll Co 4.6), semprehaverf posturade
e.gc11fa
/z!£n7f/de.
Porque 6 o desQo de comunicar que nos motiva a escutar bem
Escutar os outros inclui levar suas crengas,medos e aspirag6esa s6rio, mesmo
preparando-separa semlos n6s mesmos perturbados e desa8iadospor das. Todo
testemunho e, portanto, todo verdadeiro diflogo, 6 am.scado. Qz4enz/7zeseine
precise segttir-me; e, oitde aston, o ntelt sewn tcintbdm estar6 (\2.26). NRo 6 o
missionirio que leva Jesus a outros; pelo contr£ido, 6 o Jesus crucificado e res-
;urreto que nos leva em testemunho a lugares onde tememos nos aventurar.
O nascimento do movimento ecum6nico no s6culo passado6 exemplo de
homo quem estava na fronteira do testemunho cristio aos povos n:io-cristfios
judou a igreja a recuperar ensinos bfblicos negligenciados por s6culos. Vgrios
nissiongrios e Ifderes nacionais cristios na India envolveram-se muito antes
10 desaHlo is desigualdades do sistema de castas, desafiando-o em algumas
grejas indianas. Mas os cristiios indianos maid articulados estavamdeacon
enter com a inconsist6ncia entre a insist6ncia dos missiongrios de que a igreja
renunciasse a discriminagao entre castes enquanto proibiam a comunhio com
crist:ios de outras denominag6es. Tamb6m notaram a evidente distingao de cor
e clausefeita por muitos missionfrios
Assim, nas palavras do liderindiano leigo Dhanjibhai Fakirbhai(1895 1967):
)t,ttra coisa que n\e sttrpreendett tt\Hilo foi que se qttatqt£er pessoa de
atta caste aceitassea f6 arista, cristdos indiatlos e n\issiondrios dir
,he-iau! que tinha de desistir da discrimina$ao de caste inteirantente
e consegilian\qtle o $zesse! aaas fling\lent dicta aos ntissiondios
para. aballdollarenl. a discriminagao de cor. Todos pressuputtltant que
os mlssloltartos pertenciam a utl\a caste diferente e. portanto, }lao
precisavam cesar-secont cristdos indialtos. Parece que havia ntuito
I)ottca difereltga elttre ilossa discriminagao de caste e esselipo d€ dis-
:rintinaQao de cor.
* Boyd, R.H.S.,4/arzi/a/Parekh, .r885--.r9a7;Z)ha/I//b/zafFakfrbhal, /895--/967,' 4
Se/ecifo/z(Christian Literature Society 1974), p. 41. '
181
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 3 - Missio TriQna
Easesforam fatores do movimento pda uni:io das igrejas, no qual a lideranga
foi do sul da India. Se o Cristianismo estivesserealmente preocupado em supe
rar as divis6es entre pessoas, certamente as diferengas denominacionais entre
cristaos, principalmente na leia do Senhor, anulavam o evangelho e precisa-
vam ser vencidas, se a igreja queria testemunharcom credibilidade a uma
sociedade fragmentada. Infelizmente parece que, apesar dos esforgos diligen-
tes dos li.deres cristios maid conscientes, divis6es e discriminagao de castas
continuam a paralisar o testemunho de muitas igrejas no subcontinente india-
na, mesmo quando barreiras denominacionais foram denubadas.
O testemunho cristao, portanto; precisa incluir confissio do pecado coleti-
vo. Podemos ter de dizer com o salmista, em qualquer situagaopolftica e social
em que nos encontremos, ''pecamos como os nossos antepassados'' (SI 106.6).
No contexts sul-afncano do apart/leia, Charles Villa-Vicencio nos lembra que
'a mengao do Deus cristio na constituigao sul-afhcana provavelmente fez mais
para alienar os negros da igreja que qualquer filosofia de estado secular ou
atei.stapoderia jamais:'.9
A conversio da igreja obviamente nio significa reagimlos a cumplicidade
da igreja no pecado a$rro, rejeitando tudo que recebemos em nossa tradigao
cristi. O que significa 6 que resistimos a tentagao de preservar nosso passado
acriticamente homo se pensiissemosque a igrqja 6 um museu, em vez de deixar
que nosso passado contribua com nosso testemunho hole. Nossa conversio 6
para testemunho maid fiel, para tradug6es maid criativas e profeticas do evan-
gelho a qualquer contexto no qual habitemos.
Nossa fe trinitgria nos permite ser abertos ao que Deus faz na Hist6ria h(}je.
Se negligenciarmos atengao ao que o Espirito Santo pode estar fazendo, deja na
(p6s-)modemidade ou nas transformag6es experimentadas por tradig6es e co-
munidades religiosas tradicionais, podemos ser culpados de idolatria. A end
clica romanista .Redenzp/ori.v
.A4fssionota:
A agatet,{ltiversaldo Espirito, portanto, u€iopoder ser separada da obra
Feet liar qt{e Ete desellvotve }to Corps de Casio, que 6 a lire.ia. Senlpre
6 o Espfrito qt,teattta, quer dattdo -vidaa lire.ja impetindo-a a aytttltciar
Crisco, qtler senteattdoe desenvotvendodons eltt toads os hontense
polos, conduzAndo a lire.ia a descoberta,promogaoe acolhimentodis-
sesdons, atravgs do di61ogo.:'
Podemos interpretar mal (e o fazemos diversas vezes) os ''sinais dos tem-
pos" e assim acabar seguindo Anticristo em vez do Cristo vivo; data necessi
Villa-Vicencio, Charles, .4 7'heo/ogyaf Rego/z.fr fc/lon; Na/ioi Bttiiding and Httntan
Rfg/z/.9
(CUP1992),P. 265.
Encfclica Redep71/7ror£s
4/fssfo (7 de dezembro de 1990), cap lll, :g5o 29. Disponivel do
Vaticano em http://www.vatican.va/edocs/POR007 1/
182
O CAMiNHO ORDENADO POR JESUS JOAO 12:20-26; 13:34-35
dadede discemimento espiritual. O te61ogode Formosa Choan-Seng Song, por
exemplo, escrevendo em 1973, saudou como ''hist6ria salvffica" os esforgos do
Partido Comunista Chin&s sob Mao Ts6-Tung para "transformar homem e socie-
dade'', anunciando hiunfantemente que a nova China era ''destinada'' a repre-
entar uma ''sociedade futura sem classesem que prevalega completamente a
ditadura do proletariado".ii Nio 6 apenas olhando o passadoque vemos quad
ng6nua foi elsa interpretag:io da Hist6ria chinesa, mas muitos crist:ios chide-
es envo]vidos na turbu]6ncia dentro da China poderiam ter instrufdo Song
diferentemente. Maid seriamente, this interpretag6es negligenciam a dimensio
trggica do pecado revelada pda hist6ria do evangelho. O Anticristo 6 a par6dia
satfnica do Cristo, imitando a libertagaoque estetraz, e presenteem today
essayvis6es de progresso que negam a necessidade de redengao e perdao
Do mesmomodo,o encontrode SanAntonio, 1989,da Comissiosobre
Missio Mundia] e Evangelismodo Concflio Mundial de lgrejas afirmou
confiadamente, sem qualquer restrigfio, que ''O levantar do povo contra a in-
justiga 6 o poder criativo de Deus para o povo e para todd o mundi. . . Os atom
do povo tomam-se missio de Deus para justiga polo poder cliativo."'2 E af que
ouvirmos uns aos outros no compomaid ample de Cristo pode com.gir nossos
pontos cegos e evitar que rendamos o evangelho a tiltima mode polftica ou
cultura. Como nos avila J?edeznp/offs.A/f.9s;o:
: verdad€ qKe a realidade incipietlte do Reillo tanlbpempods ser en
confrcKh fora dos cot\$ns da tgreja. em todd a Htfmanidade. na Hedi,da
?tuque vha os "vatores evanggticos"e se abu ag o do Espirito que
}opra olde e condo qtler (cJ. Jo 3.8); n\m € precise acrescentar, togo a
;eguir, que essedimeltsdo temporal do Rhino este incom,pteta,enquan
:o }t€io se ordeltar ao Retro de Crisco, presence }m lire.ja, em coltstante
tensdo para a ptettitude escatot6gica
4. Missio e unidade
Today as propostas para construir comunidades humanas pressup6em al-
gum entendimento da condiglio humana, e t&m como heme unificador algum
programa ou pessoa. A forma que tal comunidade toma (sqja, digamos, o Parti
do Nazista, uma instituigao cientffica ou uma empresamultinational) depende-
rio da natureza dense centro unificador. A nova comunidade humana criada
'' Song, C.S., "New China and SalvationHistory -- a MethodologicalInquiry", in Samartha
SJ (ed.)'.Lfv g Faffhr a/zd Ulrfmare Goals (World Council of Churches 1974), p. 80, 84
iz 7be San 4/z/o/zloReport; Zo r W7//Be Done.'Mfssjo/zj/z Chris/b Ww. Wilson, F.R(ed)
WorldCouncil of Churches,1990),segao11.6 ' ' '" -'-'
Redetllpforis Missio, \\.2a.
183
A MENSAGEMDA MISSAC Parte 3 - Missio Tridna
por Deus 6 polo sofrimento, morte e ressurreigao de Jesus. '''Mas eu, quando
for levantado da terra, atrairei todos a mim ' . Ele disse isto para indicar o tipo de
monteque haveria de sofrer" (Jo 12.32--33).
No capftulo 13 do quarto Evangelho Jesus representa uma parabola de sua
morte iminente. No cenaculo, depois da iiltima ceia com os discfpulos, toma
uma toalha e uma bahia d'fgua e percorre o grupo lavando os p6s de dada um.
Era trabalho servil de um escravo dom6stico. Simio Pedro, puja sensibilidade
flea profundamente ferida, objeta veementemente. Esb pronto a laval os p6s
do Mestre, mas nio pods aceitar que este fave sails p6s. Jesusreplica que a
menos que Pedro permita que lava deus p&s, ''nio tem parte" consigo (13.8). A
vida kristi iomega ao receber, nio prestar, servigo. Podemos amar s6 porque
fomos amador. Podemos levar outros a nova comunidade s6 quando jf apren-
demos a ser levados.
Depois de laval sousp6s, Jesus os convida a refletir no que experimentaram:
;Voc&sme chamam 'Mestre ' e 'Senhor', e com razao, pois eu o sou. Pois bem,
se eu, sendo Senhor e Mestre de voc&s, lavei-lhes os p6s, voc&s tamb6m de-
vem lavar os p6s uns dos outros'' (13.12--14). Ele shesdeu exemplo (v. 15) e
novo mandamento: ApZen2-selz/zsaos otffros. Condoe!{ os czmei,voc s devenz
Gmat-se utts aos otttros. Com into todos saberdo que -voc&ssdo n\eus disc€pu-
/os, se voc s se anzarenzi{/is cioso {fros ( 13.34-35). Depois ele ora ao Pai polos
discipulos em suajomada polo mundo, ''para que sejam um, assamcomo somos
um" (17.11). 1bmb6m pede ao Pai que todos que crerem nile por sua palavra
sejam unidos ''para que o mundo creia que tu me enviaste'' (17.21). E repete o
pedido: ''eu neles e tu em mim. Que des sejam levados a plena unidade, para
que o mundo samba que tu me enviaste, e os amaste como igualmente me amas-
te''(17.23)
A obra redentora de Cristo quebrou today as barreiras humanas, para que
uma nova Humanidade nasgada velha ragafragmentada e alienada (cf. Ef 2. 14-
18, GI 3.28, Jo lO. 16 etc). Aceitar a Cristo como Senhor,portanto, inclui compro-
misso com uma nova comunidade global que redefine todas as nossaspriorida-
des anteriores. A identidade prima-ia do cristio 6 agora derivada do corpo de
Cristo, e nio mais da familia bio16gica, grupo 6tnico, filiagao denominacional ou
estado-nagao. lsso inevitavelmente causa conflitos, porque essay outras asso-
ciag6es humanas nio t6m maid prioridade absoluta sobre nossas vidal.
A famosa Declaragao Barmen de 1934, feita por Ifderes cristios alemies para
contrapor-se a propaganda e subversio da igreja pelos nazistas, lembra-nos:
rojas as imre)as de Jesus Crisco. espalhadas em diversas ct tturas, fo-
rum rodin\pdaspara DeLIs,peh sangtw do Cordeiro, para format uma
ccnlunidade mttlticultura! de f6. O " sangtle" queas lieu con\o irmfios e
imt&s intais precioso que o "sangtte" , a t€ngtta, costuntes, teatdades
pol,{ticas ot{ interesses econ6micos que as possant separar. Rejeitantos a
184
O CAMINHO ORDENADO POR JESUS JOAO 12:20-26; 13:34-35
fatwa doutrina de que tantaigreja devesseser teat d cutttfra }ta qual
qabita e d naqao a que pertence arima do contprontisso cont imt6os e
r«m€is
de otttras CLtttttrase }tag6es,sends do &llico Jeslts Crisco,seu
Selthor contttnt, e mien\bros da nova contttnidade de I)etfs.t4
Claramente, para Jesusa apologia mais poderosa para o evangelho da ence
nagiio 6 a unidade visivel, cada vez maid profunda, de sua comunidade de
discipulos ao redor do mundi. E isso que convenceri os c6ticos de que nio
apenasJesus 6 a fonts suprema de revelagao divina mas tamb6m que os cris-
t:ios sio inclufdos no amor etemo do Pai por seu Filho i3nico. A igreja que 6
chamadaa curar a vida social das nag6estem ela mesmade manifestar vida
social piedosa ao mundi. Coma o documento .Ltlnze/?Ge/z/film (luz dos gen-
tios) do ConciOioVaticano ll diz, ''a lgrela, em Cristo, 6 homo que o sacramento,
ou sinai, e o instrumento da fntima uniio com Deus e da unidade de todo o
g6nero humano.
Como indicado na segaoanterior, essetem sido, talvez, o maior ''ponto lego
dos cristiios evang61icos e do movimento missionfrio ocidental recente. demos
fajhado em ver que a igreja 6 central is boas novak de Cristo, que somos
chamadosa proclamar. Herdamos entendimentos individualistas da salvag:io, e
portanto, do Evangelho. Em nossa obsessio de ''ganhar as nag6es para Cris-
co" fa]hamos em nos perguntar antes: "para qual Crisco tentamos ganhar as
nag6es?'' Alguns ''centros de estudos" missiongrios americanos exportaram
saast6cnicas de ''crescimento de igreja" para outras panes do mundo. Com
uma antropologia algo ing&nua, classificam a humanidade em vlirios ''grupos
n:io-alcangados'' e prop6em que o objetivo das miss6es 6 plantar uma igreja
nativa'' em cada "grupo de pessoas''. De acordo com nossa cultura modema
lecno16gica,6 um alto quantitativo que, nas prnHeg6esmats otimistas. pods ser
a[cangado na gerag:io atua]
Assim, Ralph Winter e Bruce Koch dizem que "estamos na era final das
miss6es.Pda primeira vez na Hist6ria 6 possfvel ver o fim do ti3nel, quando
haverf um movimento eclesifstico em cada estrutura social e lingtii.stica de
dadagrupo de pessoasda Terra, o evangelismo face-a-face poderoso avangan-
do em todos os povos". Continuam:
Precisantos de apettas tilna pequena percelltagent de cretttes dedicados,
}ltobitizados e equipados... Note qt£aomats vi€ivet a tarefa ntissiolt6ria
parece quando enfocanws o tmnanho da forge missio aria poteiwia! e
e:It pene£rar ent grilpos de pessoas. Em vez de faInT de evangelizar 2
A Deciaragdo Teoi6gicade Banllelt de 1934cihda par Vo\f, M, Exclusion altd Embrace
A TheoiogicaiExplorationof Identity,Ofherness,and Reconciliation(.Abingdon\ 996), p. S4
Concilio Ecum6nico Vaticano 11,Constituig:io Dogmgtica Z,tf#ze/? Ge/lrlzr/zz
sabre a
[greja, ]. ], disponi]ve] no Vaticano: http://www.vatican.va/archive/hist ouncils
:an.council/documents/vat-ii.const. 19641121.lumen-gentium.po.html
185
 AMENSAGEM DA MiSSAo Parte 3 - Missio Tri6na
)ith6es de indhiduos, podemos falar de coYttegarcont aproximadamen-
:e 3.000 grupos etttolingii£sticos e entdo terminal cont apenas l0.000
polos ttllimax. Detttro de ttm tempo nttlito ctlrto todos os 3.000 gmpos
?tltotingii£sticos " nteltos evangel,izados" servo escothidos e alvejados
por algttntaestrutttrat7tissiondriado ntttndo
A vantagem desse pensamento sobre grupos de pessoas 6 que nos alerta
para a existfncia de necessidadesespeciais de comunidadesque podeHamos
de alguma maneira desprezarna missio. Entretanto, a16mda li.nguae talvez
etnia, a aplicagao do conceito a outros grupos humanos 6 problemftica. As
fronteiras entre povos, e suas marcas auto-identificadoras, sio porosas e mu-
dam constantemente.Mesmo definig6es de etnia sio geralmente amospoliti-
cos, e o que 6 "heranga cultural '' para uma geragiio 6 entendido diferentemente
pda pr6xima. Mas o maid importance 6 que assim que elegermos "plantar igrqas
dentro de grupos de pessoas"o objetivo da missio crista, mesmo em areas
geogrfficas heterog&neas,inevitavelmente distorcemos o evangelho at6 que
nio maid confronte idolatrias de polftica e cultura. Nio maid desafia converti-
dos a identificarem-se com ''estranhos'' e mesmo ''inimigos". Para Jesus.homo
vimos, este nfio 6 ufh ''ensino esot6rico'' para um grupo especialdentro da
igreja, mas 6 fundamental ao discipulado cristio.
O finado David Bosch, escrevendo no contexto de uma Afhca do Sul racial-
mente dividida, e da justificativa do apart/zefd pdas igrdas africiner com base
numa sociologia duvidosa, resumiu o desafio missionhio:
Pat!!o }ttinca poderia deixar de n\ara:vithar-se cont esse }lovidade qtle o
pegot{ de sttrpresa, caIRocitgo totatmettte inesperado: a lgre3a 6 tanta,
it\divistvei, e {raltscende toads as aifereltWas. o socioUgicamenle im-
possfvet. . . 6 teologicantente possfvet. . . Tttdo ipso certattteltte ndo siglti-
jica qle n cuttura vino tellha pape! atgunt }ta igrejn e q!!e Keiodena
adapiar se s diferetKas c\tlturais.. . Entrelanto, a diversidade cttlturat
>tdodeveriade tttodoatgun\ mititar colttra a ttnidadeda lire.la. Tal,
iiversidade de fate deveria seNNd nnidade,assamdizendorespeitouo
oem-estaida lgreja, ettquantoa ttttidadeg parte de sell sex.Cotocar
{tnLa colttra a otttra 6 lido perceber a questao: ttttidade e diversidade
;6cio-cult aral pertencellt a orders diferefttes. A tltlidaiie pods ser con
tessada,masndo a dhersidade. Etevar a diversidadecttttural ao chet
ie um artigo de fd 6 dar a ctittura unl peso tec16gicoquef i merle a
.ransfownara ent um princ€pio de reveiaqiio
Winter, R.D. e Koch, Bruce A., "Finishing the Task: The UnreachedPeoplesChallenge
in idem, Perspecfft'eso/?rhe Wor/d C/zrfr/fan It/oven?enf(William Carey Library 1999) p.
Bosch, David, "Church Unity Amidst Cultural Diversity", zt/fssfol?a/la(april de 1982),
reimpresso no E}'a/ige/fca/ Rev/ew of Theo/ogy 8.2 (outubro de 1984), p. 252--253
186
O CAMINHO ORDENADO POR JESUS JOAO 12:20-26; 13:34-35
Se levarmos a s6rio a unidade visfve], como o evangelho exige que fagamos
ent5o algumas igrejas cristas, ag&nciasmissionfrias e organizag6es paraecle-
sifsticaspoderaoter de retirar se de um luge se forum pedrasde tropegoao
verdadeiro testemunho cristio. lsso exigirf grande coragem e humildade, mas 6
um teste contemporaneo de nosso compromisso de viver o evangelho. As ag&n-
iase organizag6es
que restaremenftentario um desa6loequivalente:a saber,
trabalhar por parcerias missiongrias que incluam o compartilhamento radical de
ecursos financeiros e humanos, a disposigao de aprender uns dos outros e
confrontar uns aos outros em amor com dif]ogo pessoa] sobre a Palavra de Deus
A unidade que Jesus pediu 6 claramente muito distante do ecumenismo
moderno homo uma vaga nogao de unir ''sodas as pessoasde fe ''. No contexto
da oragao de Jesus pda unidade, ele pressup6e que a base de sua unidade 6 a
aceitagaode sua palavra come ''verdade'' e a fe neuehomo aquele a quem o Pai
enviou ao mundo (cf 17.G-8, 17, 18) e que conheceo Pai de maneira diferente do
mundo (17.25, 26). lsso 6 um ecz£nze/llsnzo
evangZ/fca, porque vem de uma
lealdade comum a Sua palavra como a verdade, que deve ser obedecida e pro-
clamada ao mundo. Assim como a unidade 6 essential a missfio, a missio lava
a unidade
Em muitas cidades ao redor do mundo hf sinais de que ipso comega a acon
tecer,com pastoresde igrejas locais reunindo-se para our por suascidades
Algumas vezes ipso leva a novas reflex6es sobre o Evangelho e prfticas
missionlirias a luz da Escritura e da experi&ncia pessoal. A comunicagao do
Evangelho nio 6 primariamente trabalho de evangejistasvisitantes; antes,6
trabalho de comunidades cristEislocais que pacientementedizem a outros o
que Cristo t:io obviamente faz em suaspr6prias vidas coletivas. Cristios que
v6m de fora da situagao local precisam primeiro procurar os crentes locais e
identiHicar-secom des. Onde hfi uma igreja local, missionlirios encamacionais
colocam-se, e is suas habilidades especiais, a disposig:io da igreja, e sio res-
ponsaveis primariamente perante deus Ifderes, nio perante uma igrela de ori.
gem ou agenda missionAria
A preocupagao missionfria por oubas panes do mundo s6 6 aut&ntica onde
uma igrqa 6 primeiramente feel a Cristo em sua pr6pria situagaonacional. Entre.
tanto
Todd cottgregaQdo local precise da cottsci&ncia de sua catoticidade
que belli.de sua panicipagao na tnissdo da imre.jade Jesus Crisco eytl
)tltras panes do muiado.Por sua atitude de tester;tulthoent otttras par
:es do nlundo, e sethcontpartilhatltento de pessoas e recttrsos, eta parti-
=ipa pteltantente na missdo mt,{tldiat da igreja cristd.
Mission attd E\ .4/?£.
IConcflio Mundial de lgrejas
983), seg:io 37.
187
A MENSAGEM DA MiSSAO Parte 3 - Missio Triina O CAMINHO ORDENADO POR JESUS JOAO 12:20-26; 13:34-35

Como expressoudual d6cadasatrfs o relat6rio de um grupo de estudos
conjunto romanista e protestante:
Mtlilas vezes g social e poEiticamente ntais dif£cit testentunhar juntos
porqtte os poderes dente ttltindo pron\orem a dhisdo. Ent tats situag6es
o testentttttho conjuttto 4 particttlarmente precioso e cristdo. Testentu-
nko que Ol£saser conjunto e un\ poderoso sinai de ulxidadevindo direta
e visivelmente de Crisco, e tim visittntbre de seu reilto.
parte do Evangelho e, portanto, o testemunho aut6ntico tem de ser ecum&nico
O amor visfvel dos discfpulos uns pelos outros 6 o que convence o mundo
c6tico de que o Pai Ihe enviou o Filho (17.22--23) para propiciar uma nova
criagao.Quando aprendermos a morrer para nossos pr6prios pianos e proUetos,
ncluindo os de evangelizagaomundial, ent8o poderemos verdadeiramente amal
uns aos outros e prosseguir em todas as dimens6es da vida sob a lideranga do
Deus tri6no e missionfrio

5. Conclus5o

Em nossa era obcecada pda tecnologia 6 saudfvel lembrar que Jesus nunca
ensinou a deus discfpulos quaisquer t6cnicas ou m6todos de missao, mas dei-
xou-lhes dais princfpios missionfios duradouros, ambos tristemente ausentes
da maioria das discuss6es modemas sobre evangelizagao global. Estgo ambos
no quarto Evangelho homo parte do ensino de Jesusna 61tima semanaantes da
crucificagao, e relacionam-se intin tmente um ao outro.
O primeiro 6 o pyncipio da nlorfe. O que 6 verdade na ordem bio16gica6
tamb6m verdadeiro n6 reino espiritual: nio ha vida sem monte( 12.24). A comu-
nidade de discfpulos de Jesus, caminhando nos passos de seu Mestre, precisa
estar preparadapara ser enterrada em um mundo cruel, pobre, tacanho, violen-
to, desesperado o mesmomundoquecruci$1cou
seuMestre.A igrda que
busca seguranga,presto.gioe poder mundano nio 6 maid a igreja do Jesus
crucificado. O poder do Evangelho somente pode ser demonstrado na vulnera-
bilidade e na humildade, ao ser vivido em praia publica no mundo. O fundador
da comunidade de Iona na Esc6cia escreveu

Argttnteltto simptesYtteltteque a Crliz. se.late'patttadade Ko-vo}to cetttro

da praia p&btica assamcanto )la torre da imre.ja.Recupero a reivindica-
gao de que Jeslts nao foi cruci$ccudonulla catedra! ntre aaas veins,
mas ntlma Crt£zentre dais tadr6es; tto ntollturo da cidade; }tuttla ellcrn-
zi!hadn tdo cosmopotitana que tiverant de escrever seu eton\eem
Hebraico, Latin e Gregg; na !ipo de lugar oltde c€nicosfatant indecgn
das, {adr6espragmjam, e sotdadosfazed apostas.torque 6 t6 qtn ele
rttorrett e 6 por ipso qu,enlorreu, e !6 os cHstdos decent ester, e gpor ipso
que devenl viner.

O segundo grande principio de frutificagao missionhia 6 amor. A igrqja 6

l:ommott Witness: A Study Docttmettt of the Joint 'Working Group of the Rotnall Catholic
Chzfrc/za/td f/ze Wor/d Calf/zct/ of C/zzfrrhes (Concflio Mundial de lgrejas 1982), segao 64
MacLeod, George, Only O/ze Way lf$ (Wild Goose 1954); citado em Messed. Donald E..
Co/zre/7zporaly
/magesaf Chrlsrla/IA/fnisf/y(Abingdon1989),p. 170.
188
189
Amos2:1-47
12.O Espirito da missio
1.Atos 2 na era moderna

A hist6ria do movimento pentecostal do s6culo XX iomega com a expeH6n

cia de Agnes Ozman ("que tele uma experi&ncia dole de amor e toda camalida
de tirada de seu coragao") na Escola Bfblica Parham em Topeka, Kansas, EUA
em 1901. Um relato escrito alguns anos antesfda dos estudantescolocando os
:omentfrios de lado, estudando a Bfblia e orando dia e noite. Finalmente. de.
pois de tr&s meses o Esphito Santo desceu em poder e a senhorita Ozman falou
puma lingua desconhecida. O relato continua: "ipso deixou toda a escola brbli
ca com fome, e depois de tr6s noites, doze estudantesreceberam o Espfrito
Santo e profetizaram, e Ifnguas partidas foram vistas sobre suascabegas.EntEio
tiveram uma experi&nciaque comparou-seao segundocapftulo de Atos
Em outubro de 1905 um pregador negro de 35 anos de idade,juntamente com
os Santos da Luz do Anoitecer (maid tarde chamado movimento da lgreja de
Deus da Reforma ), William J. Seymour, ouviu, de um amigo, sobre o dom de
Ifnguas. Em dezembro, foi permitido que se matricu]asse na Esco]a BR)micado
Rev. Charles Parham, embora tivesse de sentar-ser do lado de fora porque
Parham praticava segregagao racia] estrita. Seymour escutou Parham ensinar,
masnio teve a experi&ncia. Emjaneiro de 1906 Seymour viajou a Los Angeles,
pregou numa missiio negra do movimento de santidade, foi deixado do lado de
fora por uma senhora Hutchins, sendo forgado a it para a casa do senior e
senhoraEdward Lee. Continuaram em oragao durante fevereiro e margo. Em 9
de abril Seymour pregou sobre Atom 2.4, Edward Lee irrompeu em Ifnguas e
toda a pequenacomunidade mergulhou em Ifnguas e alegria. A primeira mulher
falar em lfnguas foi Jennie Evans Moore (mais tarde esposade Seymour), que
vivia do outro lado da rua. ''Ela nio sage tocar piano, mas sob a inspirag:io do
moments toga e santa em sua bela voz sein Ifnguas estrangeiras com interpreta
gao: frances, castelhano, latim, prego, hebraico e hindustani

Comm, Fred (ed.), Z,fke as of F'ire: .4 Re/2rlnr of O/d Azl{.va Sfreef Paper.9, publicagao
pr6pria]981; 4p0.9/0/lc
raff/z I.I (setembrode 1906),p. 1, col
Nelson, Douglas J., "For Such a Time as This: The Story of Bishop William
Seymourand the Azusa Street Revival" (dissertagiiode doutorado,Universidade de Birmin.
ham, Inglaterra, 1981)

191
 A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 3 - Miss5o Tridna
Desde essendias em Los Angeles hf um s6culo, a c].istandade pentecostal
e carismftica expandiu-se numericamente e espalhou-se pele mundo, at6 que,
no s6culo XXI, provavelmente constitui um quarto da comunidade cristi glo-
bal.3
Essa 6 apenas uma hist6ria de muitas que ligam experi&ncias da igrda na
Hist6ria com a hist6ria de Pentecostescontada em Atos 2, com a qual lidaremos
agora.
2. O dia de Pentecostes
Atom2 &uma hist6ria maravilhosa da primavera da igreja. Na primavera, vida
nova aparece por toda parte: 6rvores que ficaram secas durante todo o invemo
logo brotam, ervas verdejam no chao, as cores sio claus e brilhantes. E assim
6 nessahist6ria. Poder-se-ia esperar que o desaparecimento de Jesus da vista
dos discipulos levatia a uma onda de incerteza, confusio e hesitagao. Mas nio
foi o que acontecQU.
O bispo Lesslie Newbigin foi convidado a saudar o Co16gio da Trindade, em
Bristol, Inglaterra4.logo antes de sua monte. Sem notas (estava quake cego)
levantou-seno fun do almo(lo, recitou de mem6ria Lucas 24.50-52, sorriu e
disse: "Missio comega com uma explosao de alegria!". Sua face brilhava ao
diz6-1o,deixando uma profunda impressao em todos os que o ouviram.
Podemos ver a hist6ria de Atom 2 sob os prismas de ''Que aconteceu?",
:Coma foi interpretado?" e "QuaID resultado?'
3. Que aconteceu?(Atos 2.1-13)
Os primeiros quatro versiculos do capitulo nos falam da vinda do Espirito
Santo e, concisamente, do lugar, do moments, do barulho, da experi&ncia e do
resultado. Os ap6stolos estio todos juntos numa casaem Jerusa16m;nio sabe-
mos exatamente onde, mas nio muito longs de onde multid6es podiam reunir-
se. A festa de Pentecoste era em maio-junho, celebrando o $1mda colheita de
cereais(Dt 16.9) e o amiazenamentodos primeiros autos (Ex 23.16, Rm 8.23). No
tempo do Novo Testamento era tamb6m celebrado o aniversgrio da outorga da
Lci no monte Sinai, fete semanas ap6s o Exodo(Jubileus 1.1, 6.17). O barulho
foi descrito como o soprar de um vento muito forte e, evidentemente, preenche
toda a casa; nio 6 uma experi&ncia particular. O que se v6, e foi representado em
centenas de pinturas e scones,6 algo como Ifnguas de fogo, uma em cada um
deles. E dificil de visualizar, e Lucas nio gasta maid tempo explicando. Nos &
Barrett, David B., Kurian, GeorgeT. e Johnson,Todd M., Woi"/dChrfsrfa/?f/ :yc/o-
poedia:A Comparati'peSlime) of Churchesand Religions in the Modern World, 2&ed. pl. I
(OUP 2001), p. 20, tabela 1-6a.
192
O KSPfKITO DA MiSSAO ATOS2:1-47
contadoque foram todos cheios do o Espfrito Santo e comegarama falar em
outras]i.nguas,explicadas logo adiante com uma palavra diferente, ''matemas'
(dos ouvintes estrangeiros da multidio em redox). Pareceria incorreto, portan-
to, descrever essefen6meno como extftico.4 Com moderagao notfvel, descre-
ve-seaqui uma experi6ncia multissensorial: hfi vento e fogo, audigao, visio e
fda; mas, arima de tudo, ha o derramar, a descida, o enchimento do Espfrito
Seguem-serapidamenteresultados notfveis. O barulho pentecostals6 evi-
dentemente
ouvido por muitaspessoas,que logo se ajuntamno local. Sio
judeus tementesa Deus (ou sda, talvez nio hebreus), ficando em Jerusa16m
talvez temporariamente para as festas, vindos de todo o mundo bfblico do
Mediterr&neo e Asia ocidental.6 Se achamlos diHcil entender e cher nessedom
miraculoso de Ifnguas estrangeiras, temos boa companhia, porque Lucas tam.
b6mindica que a multidio fica perplexa,at6nitae maravilhada(v. 6, 7, 12).
Reconhecemsous pr6prios dialetos e Ifnguas nativas, embora os ap6stolos
sejam galileus; e reconhecem que os ap6stolos falam da obra maravilhosa de
Deus. Como costuma acontecer em tail eventos, alguns ficam curiosos, dizen.
do: "Que significa into?". Enquanto outros zombam: "Beberam vinho demais'
Muitos pentecostaisinicialmente creamque o mundo terminaria logo, e as-
sim o dom miraculoso de falar em lfnguas estrangeiras serra dado aos missionf-
rios para espalhar o Evangelho rapidamente antes do fim.7 O fato dessacrenga
ser inconeta nio justifica desprezar todos os relatos de xenolflia, ou o falar
Ifnguas estrangeiras por pessoas que nio as aprenderam.
A reflexio sobreessahist6ria no cfnone da Escrituratoma inevitfvel a
tentagaode investigar o simbolismo do vento e do fogo; e talvez tamb6m
interpretar os eventos de Pentecosteshomo uma reversdo da confusiio das
lingual na hist6ria da Torre de Babel. Lucas mesmo nio df nenhuma indicagao
nessesentido exceto uma vez, e 6 a Inc/usividade da hist6ria de Pentecoste.
pontuada pdas palavras /odes, /oda, caan (v. 1--8, 12).
4. Como Pentecostefoi interpretado? (At 2.14-36)
A vida de Pedro pods ter mudado em alguns aspectosradicais pda morte e
Mencionam-se ''lingual" em dual outras passagensde Atom.Em l0.46, relacionadasa
'exaltar a Deus", e em 19.6, a profetizar. Nio parece que qualquer dessas refer&ncias
implique "lfnguas estrangeiras" homo em Atom 2.
Entendido por Bruce, F.F. como o som dos ap6stolos louvando a Deus, em vez do som
de um vento forte. Ver The Book of Acts (Marshall, Morgan & Scott 1977),p. 59.
Nio ha explicagao completamente convincente de porque Lucas menciona aquelas
lag6esespecfficas,nem a ordem que segue,nem a surpreendente"Jud6ia" no meio da lists
Allan Anderson coletou exemplos de expectativas iniciais exageradasa esserespei
em seu artigo "Signs and Blunders: PentecostalMission Issuesat 'Home and Abroad' in the
Twentieth Century", disponrvel em http://www.martynmission.cam.ac.uk./CSigns.htm
193
 A MENSAGEMDA MISSAo Parte 3 - Miss3o Tri6na
ressurreigao de Jesus,mas uma coisa que nio mudara fora sua rapidez no falar.
Assim, o vemos respondendoimediatamentea quest6ese coment6riosdas
multid6es: Seu sermao, resumido corretamente por Lucas,8 caracteriza-se por
um apelo amigfvel,P conversa franca e apelo a tr&s passagenssignificativas do
Antigo Testaments. Toda a mensagem se concentra nos eventos de Pentecos-
te serem o cumprimento das promessas do Antigo Testamento em Jesus, e
essayduas coisas juntas mento do Antigo Testaments e o derramar
do Espirito atestam que Jesus de Nazar6 6 verdadeiramente o Senhor e Mes-
sias de Deus.
Ele iomega com uma nota semic6mica de que dificilmente os ap6stolos etta
dam b&badosis novo da manh81Nao, o dom do Espirito e a pregagaoque
inspira sio um sinai de que os ''dias'' ou o ''glorioso dia do Senhor'' profetiza-
dos por Joel s6culos antes chegaram: o Espirito foi derramado; os portentos
preditos por Joel acontecem; a pregagaoprof6tica denotada por pro/erfza-
rdo... vfsdes... son/zo.f acontece; e elsa b&ngao 6 para todo tipo de gente
A profecia de Jesusprev6 uma praga de gafanhotos do norte homo instrumen-
tos do julgamento divine. Quando o povo se arrepende, Deus tem pena de sua
terra e povo e traz eO.seguida uma nova era onde o espilrito de profecia nio se
restringe maid a um gmpo de "profetas'' mas espalha-seamplamente por toda a
comunidade. Portanto, Joel chama seu povo a arrepender-see clamar ao Senhor.
O Novo Testamento mostra intenso interesse nessa passagem de Joel, pri-
meiro aplicando suasimagens a volta de Cristo (p.ex. Mc 13.34) mas tamb6m,
como na pregagao de Pedro, ensinando que os ''iiltimos dias'' dos quais fda o
profeta comegaram a cumprir-se na vida de Jesus de Nazar6. No momento da
morte de Jesushouse sinais incomuns, como escurid:io e terremotos;e agora
hf outro sinai incomum no derramar do Espit.ito Santo. Portanto, nio surpreen
de que Pedro passeimediatamente dessaintrodug:io ao foco no proprio Jesus
Pedro chama atengao para cinco aspectos da vida de Jesus: primeiro, seus
trabalhos e maravilhas notfiveis e amplamente atestados,que o marcaram coma
um homem enviado por Deus; segundo,sua morte cruel por crucificagao. Aqui
Pedro habilmente combina uma acusagfio discreta, ''voc6s o fizeram'', com o
contexto reconhecendoque os romanos (''homens perversos'', v. 23) foram
responsfveis pele veredito e, maid supreendentemente, que o que aconteceu
foi de algum modo de acordo com a vontade de Deus. Terceiro, Deus levantou
Um breve resumo do debate, decidindo pda confiabilidade do registro por Lucas das
diferentes mensagensde Atom, ver Stott, J.R.W., A ib/ensage17z
de A/os(Sao Paulo: ABU 1994).
Hb/Hani da Jzzddia(v. 14); /sraeliras (v. 22); /r/?zdo.r(v. 29), recebendouma resposta
favorfvel /r/ndos no v. 37
Parece c]aro que com rojas o.r pot'os, no v. ]7, Pedro quid dizer "todos os tipos de
judeus", porque maid gardeem l0.45 expressa-se surpresa de que essa b&ngaofosse tamb6m
para os gentios; mas, dentro da concepgaoda situagao por Lucas, podemos bem escutar
todos os tipos de gents" ressoandona express:io
194
O KSPiKITODA M{SsAo ATOM 2; 1-47
Jesus (Pedro acrescenta no v. 32 /odes /z6s .lantos /es/enz!{/thai Jesse .ja/o); e
aqui Pedro revere-se a sua segunda passagem do Antigo Testaments, Salmo
16.8--11. Originalmente essesalmo parece referir-se a esperangade Davi de
viver na presenga de Deus para sempre, mesmo ap6s a morte. Mas Pedro nota
quetodos sabem que Davi estemono, e assim este salmo deve ser uma profecia
referindo-se a algu6m maid. O candidato 6bvio 6 descendente de Davi, porque
Deus prometera que um descendentede Davi assentar-se-iaem seu trono
Quem poderia ser? Pedro explica: Davi falava do Messias (Cristo); e o Messias
6 esseJesus de quem ele, Pedro, vinha falando. Quarto, Pedro revere-sea as-
cend:ioe exaltagao de Jesus(nao apenasao c6u mas) im:io direita, privilegiada
de Deus. E quinto, Pedro chega aos eventos correntes: o derramar do Espfrito
Santo, que 6 onde seu serm:io comegou. A ascengao6 a prova final da exalta-
gao de Jesus,diz Pedro, citando outro salmo (I 10), porque n:io foi Davi quem
ascendeu,masfda de Deus, o Senior, falando a algu6m que chama /7zeilSe/thor
-- aparentemente um seu descendents, por6m, maior que ele
Ent:io, conclui Pedro triunfantemente, todos os sells ouvintes judeus po
dem convencer-se de que Jesus 6 Senhor e Messiah. f uma aflrmag:io surpre-
endente,porque ''Senhor'' ©ra uma palavra tradicionalmente reservada a Deus
As conseqii6ncias teo16gicas detalhadas dessa afirmag:io s:io estabelecidas
maid tarde pelos escritores do Novo Testamento, mas Lucas apresenta corre-
tamenteesseprimeiro sermio cristfio; e o perigo para os ouvintesjudeus de
Pedro 6 que podem estar entre a geragao co/"ro/npida (v. 40) que se tornou
inimiga de Jesus (v. 35)
5.Qual o resultado?
Os efeitos do derramardo Espirito Santo no Pentecostee da pregagaode
Pedro s:io registrados em dual fases
A primeira 6 imediata (v. 37--41): despertam as consci6ncias, seguindo-se
irrependimento, batismo e recepgao do Espfrito Santo (aparentementesem
sinais, neste casa); tr6s mil pessoasagregam-se aos discipulos
Os versos 42--47 descrevem os efeitos a lingo puzo, incluindo adorag:io
ptSblicae privada, ensino, comunhao, oragao e compartilhamento; sinais e ma-
avilhas pelos ap6stolos; grande generosidade determinada a compartilhar
possescom raja unlco/I/brine a sua /zecessfdade(45);rnuita alegria em Deus
e simpatia do povo; e n6meros significativos de pessoas sendo acrescentados
comunidade, diariamente. Easesdias tranqiiilos' ' ngo durariam muito, como
Lucas mesmo registra fielmente, mas a imagem que d8o da igreja alimentou os
corag6es dos cristios desde entiio
Tu ler, Max fda de "uma comunidade quake paradisfaca em harmonia, unidade
idoragao
iegre e servlgo que encarna radicalmente as boas novak pregadas por Jesus" --
Baptisllt he Holy Spfrif, Grove Renewal Series R2 (Grove 2000), p. 15
195
A MENSAGEM DA MISSAO
6. O Espirito da missio
Max Tumer, em seuprofundamenteiitil livreto da s6rie Grove, resumeo
testemunho multiforme das atividades do Espirito Santo pelts escritores do
Novo Testaments:
Para os escritores do NT. .. o batismo 110Espidto Salttolz joi provavel-
nlente tint s£mbotontLtito cotlcreto engtobaltdo ladas as atividades do
Sel\hor ressurrelo fellas por meld do Esp(Tito, de "novo nascimento" e
LUNarcon\ o Espirito" d santi$c(Kdo nuts proArtdn peso Esp(Tito (ex
pressa ent " o $'tito do Esp€rito" ), e capacita€6es peta Esp£rito para atom
de seni$o fiat\to para edi$car a igreja q\tantopara evangetizaro ml£n
do}. at6 a pt ri$caQdo cabale $jtal do poco de Deus }ta ressitrreiQao
efeiltada peb Espfrito
Tumor cr6 que 4iferentes seg6esda igreja testemunharam de panes diferen-
tes desse ensino (poder-se-ia acrescentar''em momentos diferentes, de diver-
sasmaneiras") e spu sum&io prop6e uma srntese maior que poderia uni-las.
Depois de quasenovecentaspfginas de reflex5o no ensino paulino sobre o
Espilrito Santo,Gordon Fee conclui: "tanto as palavras explicitas de Paulo quanto
suasalus6es a obra do Espirito em toda parte o pressup6em homo uma realida-
de de poder experimentada na vida da igreja e do crente'
Talvez seja comum que os cristios interpretem as palavras de Jesus em
Atom 1.8 ("servo minhas testemunhas") homo uma ordem, uma obrigagao, um
dover. Mas a fuse este no futuro e deve ser interpretada homo uma promessa,
uma predigao do que sera. Nio encontramos em Atos muitas exortag6es de
obedi&ncia a liltima ordem do Senhor, homo 6 comum em muitas igrejas de hole.
Antes, a narrativa de Lucas mostra a missio homo um transbordar de alegria e
energia, dado pelo Espirito Santo: o que Jesus prediz realmente vem a aconte-
cer quando sous seguidores sio cheios de sua Presenga Santa.
A hist6ria de Pentecosteesteno meio do grandetrabalho de Lucas em dais
volumes, no Novo Testaments.Mostrou o Espirito em agro na vida de Jesus
em seu Evangelho;e em Atos mostra a continuagaodessaobra na vida de
Jesusna igreja. H£ 56 refer6ncias ao Espiiito Santo em Atom, concentrando-se
principalmente na hist6ria do Pentecoste;na de Est&vao,em Atos 6 e 7; de
Felipe em Samaria, Atom8; e de Com&lio em 10 e I I
Em Atom, descrevem-se muitos aspectos da vida kristi associados ao Espf-
rito Santo: 6 ele quem transforma vidal e capacita para a missio. Lucas usa sua
Turner prefers o termo "encontro carismftico com o Esp
Ibid,P 20.
Fee, Gordon D., God's Empowering Presence: The Holy Sp in !he Letters ofPaul
(Hendrickson
1994),p. 897.
196
O KSPfKiTO DA MiSSAO ATOS2:1-47
terminologia fluida, fluentemente e semprecisao taxion6mica. Refere-sefre-
qiientemente a "encher do Espi.ito '' mas tamb6m ''denamar'', "descer'', ''vir''. f
instrutivo estudar as refer&ncias de Atom para a oragao, para o jejum, sabre a
imposigao de m:ios, as Ifnguas e profecias, cuba e libertaqlao.E talvez surpreen-
dente notar que somente uma vez se fda de lfnguas ligadas a imposigao de
mios (19.6).'s Em Atos o Espfrito Santoeste mais ligado a profecia que a
I(nguas. Um estudo meticuloso de auras e libertag6es registrados em Atos
mostra que aconteceram com ou sem oragao, imposigao de maas ou refer&ncia
ao nome de Jesus.Uma caractedstica marcante de Atos 6 homo o Espiritola/a:
aEst&vio (6. 10), Filipe (8.29) e Pedro ( lO. 19); aos lideres da igreja reunidos em
ldoragao e Drag:io(13.2); a Paulo e Tim6teo (16.6), aos discfpulos de Tiro (21.4)
e a Agabo em Cesar6ia(21.11).
Em today essayhist6rias hf um senso de contato direto com Jesusressurre-
to pda experi&ncia dinfmica com o Espfrito Santo. Gordon Fee nota como a
igreja muitas vezes perdeu esse denso da presenga e orientaglio do Espfrito,
que foi marginalizado no meio acad&mico e domesticado na igrda; e pede que
se ''retome a perspectiva paulina da vida crist:i essencialmente como a vida do
Espfrito, experimentada dinamicamente e escatologicamente orientada mas
ptenartteltteintegrada a vida da igrejd' .*6
Vem a montea imagem de um barco atolado na lama da mara. Quando a mara
baixa, nio importa quanto se enforce, sera quase impossfvel mover o bared.
Mas, quando soba, o bancosairti da lama tranqiiilamente e sera movido com um
dedo.Vez apes vez a igreja experimentou o reavivamento homo uma mara levan-
tando toda a vida da igrqa, aprofundando as vidal dos crist:ios e dando-shes
poder para o testemunho em alegria
7.Miss5o em amor e unidade
Este capftulo comegou com William Joseph Seymour e sua experi&ncia pen-
tecostalem abril de 1906. Seymour e outros creamque elsa experi6ncia era parte
dos sinais profetizados por Deus para o fim dos tempos. Em 17 de april o
terremoto de Sio Francisco deixou trezentos mil desabrigadose dez mil morton.
Em maio, grandes multid6es de today as sagas,origens e classes iam a missio
da rua Azusa. De setecentasa oitocentas pessoasespremiam-se dentro da
cede da missao, enquanto de quatrocentas a quinhentas mais ficavam na rua
Em setembro, Seymour comegou a publicar ZheAposro/ic .F'afr/z,e a circula-
g:io rapidamente foi de cinco mil a cinqiienta mil. A.A. Boddy, um eclesifstico
ing16sde Sunderland, descreveu o movimento homo major que o reavivamento
Pentecostaisamiiide .szlgere/nque Ifnguas est5o implfcitas em 8.15--17 porque Simi
/identementepodia ver que os samaritanosreceberamo Espfrito San
Fee, fnzpowerf/zg Preie/zce, pp 899--903.
]97
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 3 - Miss5o TriQna
gal&s.A.G. Gan foia India e a China:a influanciado avivamentogalasja
alcangara os montes de Assam e, de if, a comunidade de Pandita Ramabai em
1905. ''Este movimento pentecostal 6 muito grande para se confinar a alguma
denominagao ou seita'', escreveu Seymour. "Trabalha do lado de fora, trazendo
todos juntos a uma uniio de amor, uma igreja, um compode Cristo. . . Deus nio
faz diferenga de nacionalidade; etfopes, chineses,indianos, mexicanos e outros
adoram juntos.'''' Vez ap6s vez Seymour referiu-se a elsa caracterfstica unifi-
cadora do poder pentecostal, chamando ipso de padrao de Azusa, de Jesus ou
da Bfblia: ''a integridade completa do corpo de Cristo em todas as divis6es da
Humanidade, requerida pda cruz e demonstrada pelo derramar do Espfrito em
glossolflia'
Parece que Seymour era um homem manso, de maneira nenhuma um agita-
dor. William Durham descreveu-ocomo ''dimples de coragao como uma crianci
nha, e ao mesmo tempo [ao cheio de Deus que se podia sentir o amor e o poder
sempreque se aproximava deli".i9 D.J. Nelson entrevistou Elder C.C. Carhee
aos 99 anos de idade, lembrando-se da face de Seymour como a de um anjo.20
E triste relatar que a unidade nio perdurou. Charles Parham chegou a Los
Angeles em outubtQ de 1906 e chocou-se com ''brancos imitando os trejeitos
negros cms e desinteligentes do Sul, atribuindo-os ao Espfrito Santo''. Cha-
mou isso de "animalismo '', e aconteceu um racha.zi O casamento de Seymour,
em 1908, foi controverso por raz6es n:io inteiramente conhecidas. A secretgria
da missio foi para Portland com as importantfssimaslistas de enderegos,e a
circulagao de 7he.Apps/o/fc F'aif/z comegoua decair. Em 1911, William Durham
rachou novamenteo movimento com nova doutrina prometendo santificagao
completa na conversio. Maid tardy, o movimento do proprio Durham rachou
novamente por causa do batismo no name de Jesus.
Movimentos restauracionistas continuam a rachar a igreja dizendo que --
talvez exclusivamente voltam a ou restauram o (iinico?) padrao neotesta-
mentgrio para a igreja. A avaliagao do movimento da rua Azusa por Nelson 6 de
que a inclusividade era mais importante que a glossolalia; mas os brancos
aceitaram a glossolglia e rdeitaram tanto Seymour quanto a igualdade racial
cristi. "E provavel", escreve desanimado, ''que a perda da glossol£ilia e do
poder curador seja relacionada a diminuigao do amor e a perda da unidade.
A tend&ncia dessemovimento e de deus sucessoresa cisco 6, talvez, a razio
pda qual Gordon Fee pede um novo entendimento da vida do Espirito hole que
Apps/o//c F'a/I/z I.I (setembro de 1906), p
Nelson, "For Such a Time", p 205.
4posro/ic Fa///z I.I (setembro de 1907), p. 4:
Nelson,"For Such a Time", p. 77, nota 64.
Ibid., P.208.
Ibid.,P. 207.
198
O ESP{R{TO nA MiSSAO ATOS 2:1-47
dejap/e/zanze/z/efn/egrado vida da igr</a. Richard Lovelace chamou a aten.
gio para o efeito ''delta" dos movimentos de renovagao da igreja, como no
delta de um rio onde seu canal principal divide-se em muitos cursor menores.
Ele chama ipso de a ''lei da coesio inversa entre os ortodoxos''.23Noutra
ilustragao, ao refletir sobre homo fracassam os reavivamentos, ele ata a obser-
vag:io de Jonathan Edwards de que ''na primavera, quando bantam os pfssa-
ros, tamb6m coaxam sapose ris''.24 O livro de Atos nio ignora os desentendi-
mentos da igreja primitiva; de fate, na metade do livro, no capftulo 15, este a
evid&ncia de que a igreja ainda estava dividida sobre a questao de os gentios
terem ou nio de tornar-se judeus para tomarem-se cristios. Nio temos homo
reescrever ou recomegar a hist6ria da igreja e fingir que somos novamente a
primeira geragao.Mas o exemplo da unidadeem alegria do primeiro grupo de
crist:ios em Atos 2 continua a inspirar todos os que querem ver novos derrama
mentosdo Espaito hole
8. A missio e o perdao dos pecados
Pedro conclama deus ouvintes a se arrependerempara que deus pecados
sejam perdoados. Deus exaltou Jesus a sua destra "para dar a Israel arrependi
mento e perdao de pecados'' (Atom 5.3 1). Pedro repete essaid6ia em seu sermio
na casade Com61io (l0.43). Lucas notou que essetamb6m foio tema de Jesus,
no comego e no fim de seu minist6rio (Lucas 3.3, 24.47), e que ipso era parte do
entendimento de Paulo sabre sua pr6pria vocagao: "para abrir-joes os olhos e
convert&-los das trevas para a luz, e do poder de Satanfs para Deus, a fim de
que recebam o perdao dos pecados...'' (Atos 26.18); e assim vemos o tema do
famoso sermio de Paulo em Antioquia (Atom 13.38). Perdio dos pecados, a
purificagao da consci&nciaculpada tem enomle podcr transformador na vida
das pessoas: traz novas liberdade e alegria a seus corag6es, e capacita-as a
perdoar quando foram injustigadas.
Aqui estamos no proprio berne das boas novas do Evangelho. Num mundi
onde coisas diab61icas acontecem e sio feitas is pessoas,o poder do perdao
para mudar as vedasdas pessoas6 bem comprovado; mas tamb6m, infelizmen
[e, existe o poder para arruinar vedasquando se nutrc a amargura e se recuse o
perdiio. Muitas hist6rias de perd:io emergiram durante as audig6es da Comis-
;!io da Verdade e Reconciliagao da A=fticado Sul.zsEm 1994, centenasde milha-
res de pessoas foram mortas na vio16ncia 6tnica em Ruanda. Um video da
Lovelace, R., Dy/2a/?liesof Splrf/zfa/ Z,fHe(IVP 1979), p. 321
Ibid.,P. 251
http://www.doj.gov.za./trc/. Uma hist6ria particularmente comovente de uma mulder
que perdoou o po]icia] que assassinouseu marido e seu filho foi publicada no informativo de
iho de 1999 do Comit& Paz e Justiga da igrqa menonita
199
A MENSAGEM DA MiSSAO Parte 3 - Missio Triiina
Sociedade Bi.blica mostra um pastor mencionando que de 67 membros de sua
fmnia, apenastr&s sobreviveram; noutra segal, o reporter visita uma igreja
onde cinco mil pessoasaterrorizadas, que if se refugiaram, foram brutalmente
assassinadas,inclusive os pais da mulher que o ciceroneava.26 "Se nio hou-
ver perdao, nio haverf segunda oponunidade '', diz um dos obreiros de recon-
ciliagao entrevistados. ''Os sereshumanos precisam de uma segunda oportuni-
dade
Corrie ten Boom foi uma holandesapresa durante a guerra no campo de
concentragaode Ravensbruck, onde sua irma morreu. Ela conta em sua au-
tobiografia de quando, ap6s a guerra, encontrou e reconheceu um dos guardas
do campo, e foi subitamente confrontada com intensidade surpreendente com
o desafio de perdoar. Maid tarde escreveu que "o perdao 6 a chave para a porta
do ressentimento e as algemas do adia. E um poder que quebra as cadeias da
amargura e do egoilsmo. Quem n8o consegueperdoar os outros, destr6ia ponte
por onde tem ele mesmo de passar:
9. A missio e compartilhamento de recursos
Atos 22.44, 45 mostra os cristios primitivos compartilhando posses, ven-
dendo e distribuindo os valores com os necessitados.N5o ha indicag:io de que
fosse compuls6rio ou uma polftica deliberada: em Atos 5, quando Ananias e
Safira s3o morton porjuizo de Deus, nio 6 por reterem suas propriedades, mas
porque mentiram ao Espfrito Santo.
O livro de Leonard Verduin T4e XCfnmzersand fhefr Srepchi/aren(Os Re
formadores e seus Enteados) 6 um estudo sobre os movimentos anabatistas, e
dada capftulo 6 intitulado com um insulto langado a esses''enteados". O capf-
tulo 7 6 "Kommunisten!" (Comunistas).:8 A questao da comunidade de bens
foi um ponto de tensio entre os reformadores e os anabatistas. O artigo 36 da
Confissio Belga de 1561 aponta a comunhio de bens homo um ponto que
detestavam. Este if misturada a rqeigao a alton poderes e magistrados, subver-
sio da justiga e perturbagao da dec6ncia e ordem estabelecidas por Deus.29
Lutero teve problemas ao argumentar que se deveria eliminar a mendicfncia na
Cristandade; ao contradiz&-lo, Jerome Enter argumentou que ipso acabaria a
prftica meiit6ria da esmola.30 E claro que experi&nciasradicais na ordem social
Cram consideradas subversivas. As vezes, para tomar a acusagao maid escan-
dalosa, alegava-seque easescristios radicais compartilhavam tamb6m suas
Sociedade Bfblica, Z)caper Tha/? rhe Mott/ld.
http://www.sauk.org/contentmanager/content/face-values/fv/html/forgiveness/quotes.htm
Verduin, L., 7'he R(:4or/Hers and f/leff Srepc/zi/dre/z (Paternoster 1964), p. 221
http://spindleworks .com/library/kroeze/belgic.port.ht m
Verduin, L., The Refor}7ters and their Stepchildren, p. 239.
200
O ESPiK}TO DA M{SSAO ATOS 2: 1-47
esposas.Essa acusagaopode ter aparecido ligada a rumored sobre as festas de
agape cristas, ou porque alguns restitucionistas recusavam o sacramentodo
matrim6nio, ou porque quando os maridos viajavam longamente para pregar
(homo acontecia freqiientemente) outros membros da comunidade cuidavam
das mulheres deixadas em casa.=
Um estudo cuidadoso revela o que easescristios queriam ou nio dizer com
'comunhio de bens". Quando Zwinglio acusou Balthasar Hubmaier de comu
nhio de bens em 1526, doin anos antesque fosse queimado na estaca em margo
de 1528, Hubmer respondeu cuidadosamente:
Sempre e ent todd tugarfateida coma \h o de bet\s assam:q\w devenws
sempre preocupar nos com a pr6ximo, para que os Jantintos sedan\ati
nt.e]]tados, os sede]ttos recebant 6gua, os ]ttls sedan\ vestidos. Porqtte
erdadeirat?tenth ndo sontos setthores de ]tossas posses, apettas admi.
Qistradores e despenseircs. Nfia h(i. creian\-me. qtwn\ defenaa {irar os
belts de olttrenl. para lolita-tos cont alts...!3z
Menlo Simons, que deu nome aos menonitas, repudiou a acusagaode que
ele e deus irmios em Cristo praticavam a comunhiio obrigat6ria de bens.
Respondia,algo triunfantemente,que emboraseu povo tivesse muitos po-
bres em seu meio por causa de perseguig6es e confiscos, ningu6m fora deixa-
do a mendigar. "Elsa miseric6rdia, esseamor, essacomunidadede bens que
ensinamos. . . Se isso nio 6 pr:inca crist:i bem poderfamos abandonar todo o
Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, deus santos sacramentos e o nome
de cristio."33
Para algumas comunidades, por exemplo os huteritas, a comunhio de bens,
uma prftica originada do desesperode uma comunidade empobrecida fugindo
da perseguig:io, ainda 6 a regra. Por6m, mesmo ipso 6 uma submissio voluntfiria
a lei da comunidade, nio imposigao. Pareceque foia requisigao compuls6ria da
propriedade durante o cerco de Miinster em 1.525, e os eventos em toda aquela
trag6dia,que gerou medo generalizado sobre o Cristianismo radical. I/erduin
pensa que at6 os tempos modernos pintou-se a imagem do anabatismo sobre a
tela de Miinster.
E natural que a generosidadedos cristios dentro de suaspr6prias comuni
dudes transborde em ''obras de miseric6rdia", um tema jf abordado em vfrios
capftulos dente livro. Em 1968 a Alianga Evang61icado Reino Unido comegou
um fundo assistencial, conhecido como ''TEAR Fund ''. Trinta anos depois o
orgamentodo Tearfund 6 de maid de £25 milh6es anuais um indicador da
Ibid., P.226-227.
Hubmaier, B., Gesprdch auf A4eisrerZwirzg/fsZal{/bile/z/eln(1526), citado em ibid, p 23 1
Simons, M., A hu}71bteand Christian jLtstification a?td replication ('Works 11, 309)
ldo em ibid, p 234. Disponfvel em http://www.e-menno.org/menno/menno105.htm.
201
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 3 - Miss:io Tri6na
enorme mudanga de percepgao dos cristlios evang61icos sobre sua responsa-
bilidade kristi em e para com um mundo necessitado.A hist6ria do Tearfund
publicada em seu vig6simo-quinto aniversfrio por Timothy Chester intitulou-
seAwakening to Q World ofNeea: Tlw Recover) af Evangelical Social Can-
cer/1.34 Esse livro conta a hist6ria da crescente preocupagao social kristi no
Reino Unido desde os ands 1960, especialmente influenciada pele movimento
de Lausanne e a iniciativa e perseveranga de Ifderes cristios do mundo desen-
volvido na diregao de um evangelismo integral e holistico. A medida que o
mundo se torna menor, a responsabilidade da igreja cresce, porque os cristiios
descobrem nio apenas as necessidades do outro lada da rua, em sua cidade ou
sociedade, mas tamb6m, em dada visita ao supermercado ou a lola de departa-
mentos, que est5o conectados a (e fazem parte de) um sistema global de distri-
buigao do qual se beneficiam mas a que custo, para outras pessoas dessa
cadeias? Jubilee 2000, Traidcraft e Fair Trade sio apenas alguns dos movimen-
tos tentando abordar essayquest6es, para que os cristiios ajustem deus estilos
de vida adequadamente.
10.A miss5o e tradugao
A multid3ode muitospai.ses
no dia de Pentecostes
ficou at6nita porque
ouviu os ap6stolosfalando em suaspr6prias linguas sobreos maravilhosos
feitos de poder de Deus (Atos 2. 11). Desde essetempo os cristios t&m comu-
nicado as boas novak a todos os povos em suaspr6prias Ifnguas.
No sire da Sociedade Intemacional de Lingiiistica pode-se ler o Credo do
Lingiiista, queinclui:
Cretltos qt£e a t€ngtta 6 ltn\ dos doll,s ntais imponalttes de Deus ao ho-
n\em, e quede today as caracteristicas httntallas d a nt;aisb6sica e distiYt-
tantente httntana. Sells eta, a ctttttira. e a civitizag€io seriatlt intpossfveis.
Con\o a caracteristica }ltais distilttanteltte ]llintalta que se tent, a lingua
este associada a auto-imagent. O interesse em, e a apreciaqao da tinglta
de algtt6m eqtlivale a interesse ella, e apreciag€io da pr6pria pessoa.
Todas as tinguas nlerecent presewaqao escrita por nteio de grant6ticas,
diciondrios e texton. Deve-se faz,e-to conte parte da keraitga da raga
}ittm.a.ii.a.
Togo grupo tingii€stico tlterece ver sua pr6pria tingtta impressacont
atgttlna i.iteratura pr6pria.
Gmpos !ingtifsticos ntittorit6rios centro de ttllt.a nagao mctior }?terecent
a oporlunidade de aprender a fatal. !er e escrever a l£ngtta nacional.
Chest T., Awake?zing to a Wor/d of Need (]VP 1993).
http: Nw. si].org ./si]/linguistic%5 Fcreed.htm
202
O KSPfKiTO DA MiSSAO ATOS2:1-47
Muito cede na hist6ria do Cristianismo traduziu-se a Bfblia para as princi-
pais li.nguas da Antigtiidade. A BH)lia latina reinou durante s6culos no Ociden-
te, mas na 6poca da Reforma house uma nova enxurrada de tradug6esda BQ)lia
paraas Ifnguas europ6ias. Nos s6culos XVlll e XIX, mission6rios traduziram a
Bilblia para muitas outras Ifnguas, e muitos tomaram-se reconhecidos especia-
listas em linguas
Embora dejadiHcil contar exatamente o queja se fez e o que resta a fazer, o
trabalho de tradugao da Bfblia continua hoje. David Barrett contou at6 treze mil
e quinhentas lingual, que organizou em cerca de trezentas pfginas de tabelas
detalhadascom c6digos indicativos de distfncia de outras lingual.s6 0 Er/76-
/ogo 6 outro cat:ilogo de Ifnguas e tradug6esda Bn)lia, listando sein mil e
oitocentaslrnguas em 23 I pai.ses.37
A Wycliffe International tem mil e quinhen-
tos projetos de tradugao ativos em setenta parses, e recentemente reformulou
seu alvo organizational para plover tradug6es da Bi.blia para toda comunidade
que delas precisa at6 2.025. Em seu sf/e, menciona que trezentos e oitenta
milh6es de pessoasem maid de tr6s mil grupos lingUfsticos ainda esperampdas
boasnovak em sua pr6pria li.ngua.38
Um informe a imprensa de 1999 pda
Sociedade Bfblica relata que pelo menos parte da Bi.blia este disponfvel em
2.212 das sein mil e quinhentas Ifnguas do mundi.
Ha um Forum de Ag&ncias Bfblicas39, e em 2000 havia 137 sociedades em
maid de duzentos pai.sestrabalhando em projetos de tradugao da Bi-blia e em
toda a cadeia de distribuigao tradug:io, revis:io, impressao, publican:io, im-
portagaoe distribuigao que leva tais tradug6esis mios de quem precisa
delay a um prego acessivel
Para quem tem as estantescheias de livros, inclusive muitas vers6es da
Bfblia e livros sobre a Bfblia, e 6 diariamente confrontado com a barragem de
jomais, revistas, radio e W, talvez deja diflcil imaginar-se num mundo onde a
Biblia pode ser o 6nico impresso de seu proprietgrio. ''Nunca imaginamos pos-
sfvel ter uma BO)lia em nossa lingua '', disse um velho birman&s. ''Mas quando
a Bfblia em Falam apareceu descobrimos as maravilhosas riquezas de ler a
Palavra de Deus em nossapr6pria lingua. Foi tio bom que nio consegui.amos
paras.Agora percebemos que a Bfblia nos liberta da 'escravidio ' e dominagao
de outros grupos 6tnicos. Chegamos a perceber que somos especiais, uma das
ragesque nossoDeus ciiou. Como poderemosjamais agradecera Deus e a
voc6so suficiente
Quase house um tumulto quando a Biblia em Edo foi langada na Nigeria, mas
Barret, Kurian e Johnson, thor/d C/zrfsrfa/I f/tcyc/o/ua'dfa: ,of. 2, parte 9, "Linguame
tries", baseado em Danby, David, The Z,i/zgzfasp/zero; Regffi )f the World's Latlgttage.
ap7dS/)eec/z Ca/rz/7zlf/?fife.f (Linguasphere 2000).
http://www.ethnologue.com/
http://www.wycliffe.ne:
http://www. scriptureresourc es.com/fb a/
203
A MENSAGEM
DA MISSAO O KSPiKiTO DA MiSSAO ATOS 2:1-47

anunciando-se que as c6pias seriam vendidas apenas mats tardy. Um homem 11.Conclusio
ofereceu deixar seu ciclomotor homo caugao para assegurar-se de conseguir
uma c6pia. "Significa tanto para mim'', disse. ''Bfblias em outras Ifnguas t&m me A hist6ria do Pentecoste por Lucas 6 ricamente sugestiva de muitas manei-
falado por meio de int6rpretes, mas esta 6 na minha lingua matema. ras, e nio mencionamostodas aqui. A hist6ria recompensavfrias releituras
Quando a Biblia em Ngbak foi publicada no Zaire, o pastor Wcka Musuku para inspiragao pessoal e por seu retratar da vida da igreja.
regozijou-se: ''Muitas vezes imaginava se tinha entendido o sentido pleno de Notamos em particular a necessidadefundamental da igreja viver continua-
uma passagemda Bfblia [em Franc&s]. Agora temos a Bfblia em Ngbaka, Deus mente na experi&ncia e poder do Espfrito: o dom initial pentecostal nio 6 sufi-
nos fda direta e claramente aos corag6es, e entendemos sua mensagem para ciente, nem a b6ngao ''segunda'' ou subseqiiente precisamos ''viner no
nossasvidal hoje. Espirito'
QuandoDaniel Mndeke recebeusua pr6pria c6pia do Novo Testamentsna Atos 2 6 tamb6m totalmente empolgante na visio da igreja vivendi em amor
lingua kiSagalla, em 1995, ficou feliz: "Agora tenho alimento para o espirito. E e generosidade, espalhando as boas novas a todos que a queiram ouvir, em
poderei contar a outros que este & o caminho para o c&u e a vida etema".40 suaspr6prias lingual, crescendo para ama, para baixo, para fora e numerica-
O professor Lamin Sannehescreveu um trabalho pioneiro no qual considera monte
o impacto missiongrio na cultura, a luz do trabalho missionirio de tradugao.'i Sua O antigo hino ''beni Creator'' invoca a presenga capacitadora de Deus para
tese & que o Cristianismo caracterizou-se desde o comeqlo por ser traduzfvel, a tarefa (minha &nfase):
com doin efeitos hist6ricos: a relativizagiio de suasraizes judaicas e a remogao
do estigma da cultura gentia. Por i) tperialistas e arrogantes que possam ter fido Vande, Esp€rito Santo
em suas atitudes a comportamento os missiongrios ocidentais, a adogfio missio- cont Delis, o Pai e o Fitho
ngria do vemfculo ''equivalia a adotar os crit6rios nativos para a mensagem,
Villde cglere, forte de grata e jtui,
um aspectode nacionalizagaoradical muito maior que a imagem padrao da em nossos coraQaes vossa in$flddx:et riqtLeza
miss:io como imperia]ismo cu]tura] ocidental".42 Em alguns cason,missionfrios
foram responsfveis pecosprimeiros diciongrios e gramaticasde uma lingua, Com todd itosso vigor, cont o coraQaoe a voz,
pda alfabetizagao initial, e pda preservagaode hist6rias e hist6rias pr6-coloni- Peta patavra e agnes vosso lottvor € eT\toado.
ais. Sanneh diz que 'demos de reconhecer a imensa contribuigao que ipso E o amor ilumine nosso compomortal
representa para a revitalizagao da Africa."43 Uma religiao traduzfvel reconhece At6 que outros alcangem a chama viva
que todas as I(nguas podem veicular as boas novas aquelesque falam essay
li.nguas: ''today as lfnguas e cultural sao, em princfpio, iguais na expressao da 6 Pai. qtw o quepedintosposse ser frito
palavra de Deus''.'u Nem importava /a/2/0 a qualidade da tradugao: o fato de Atrav4s de Jesus Crisco, Tell &nico Fitho
que era possivel significava que o estrangeiro subvertia sua pr6pria condigao, Que cont o Espirito, reitta
marginalizava-se e, de prop6sito ou nao, capacitava os ouvintes da mensagem Tr&spessoas em lull De\£s de Anton
Bm suapr6pria lingua a fonnar suaspr6prias idfias sabre o significado e suds Anzgh7
.#
consequenctas.
Aprender outra lingua 6 uma grdua tarefa, e traduzir a Bfblia ainda maid, sem
sinai de t6rmino porque as Ifnguas fluem incessantemente,como rios. Mas a
alegna de ver pessoascapazes de ler em sua pr6pria li.ngua, ou escutf-la lida se
ainda analfabetos 6 uma das obras mais memorfveis do servigo transcultural

Hist6rias do Ziff/e A /I/onfh C/I(b da SociedadeBH)lica.

Smneh, I.an\in O, Traitslating {heMessage: The Missionary Intpact Cu/arne(Orbis 1990)
Ibid.,P.3.
Ibid., P. 166.
Ibid., P.208. Nota do Editor: Tradugao da letra em ingl&s

204 205
 Amosi9:8-41
13.Um modelode missio

Pareceque a polftica mission4ria do ap6stolo Paulo foi concentrar-senas

cidades estrat6gicas do Imp6rio Romano. O que o levou is cidades foi prova
velmente por conterem sinagogasjudaicas, Ifderes infjuentes e uma atmosfera
cosmopolitana. E, come today as grander cidades hole, atrafam visitantes lo-
cais e estrangeiros que podiam levar o evangelho a suaspr6prias terras natais
Em suaterceiraviagem missionaria,Paulo viajou de Antioquia is regimesda
Galicia e da Frfgia(18.23), voltando por tend a cidade de Efeso onde deixara
deuscolaboradores,Priscila e Aquila, e onde gozaraum curio minist6rio na
sinagogajudaica(18.18--21).
Efeso era a principal cidade da provfncia romana da Asia, situada na foz do
rio Cai.stro, numb importante rota de com6rcio para o interior. Era uma cidade
livre com sua pr6pria assemb16ia,
e orgulhava-sede um magnffico templo a
deusaArtemis, uma das maravilhas da antigiiidade. Sob proteg:io da deusa
"cultos de mist6rio" religiosos e prgticas ocultistas de todo tipo proliferavam
A cidade era famosa por deus ''escritos ef6sios" (granznzara),papiros conten
do encantamentos, gerajmente enrolados em pequenos cilindros ou medalhas
usadascomo ta]ism:is. ];fess era um ponte de converg&nciade vgrios movi-
mentos culturais e religiosos, e a comunidade judaica lli era a maior da regiao
tendo se estabelecido desde o s6culo 111aC
Ben Witherington 111,estudioso do Novo Testaments,nota sobrePaulo:
E aqua crit Xjeso qlw ete lent o mats tango perhdo est(hei de ntittistfrio
sent persegttiqao ott exptttsao, olde thais ptellatneYtteexecute sell mc!rtda-
:o de testenttttttur a todos,.jtxdeuse gelltios {v. 22.15}. Veressetlmterial
retrospecth'antetlte, a tuz. do cottte&do do discttrso de Miteto ent 20.18--
35, reforga a itogao de que aqtti Lucas pretends apresetttar tt it n;todeto
h,{radottro de condo deveria ser ttllta miss&o cristd tilthersalista. A }latt{
'€za crttcia! dense rttateriat d tatltbgnl }l\estrada }nais garde qttatido sdo
jltdetts da Asia que incitatl! os tttntttttos au Jertlsatem, e o jazem por cre-
'enl qLfePanto ievo tmt gen io cristeio efasio ao tempe {21.27 29, 24.19}

Witherington111,B- The Acts of the Ap A Socio-Rh. I Commentary

Eerdmans e Paternost{ 1998),P. 572-573.

207
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 3 - Missio Tritina
1. 0 poder da persuasao
Paulo iomega voltando a sinagoga onde ensinara um ano antes (1 8. 19-21).
O tema de sua pregagao f dado coma o Ref/zo de Deus(v. 8, cf 8.12, 20.25). E
improvgvel que ipso signifique que Paulo pregasseuma mensagemdiferente
daquela de 17.31, 18.5 e outros lugares olde se preocupava com Jesus como
Messiah. A mensagem 6 sabre Jesus e o Reino (28.31), e todos os comentaris-
tas concordam que Lucas emprega termos diferentes simplesmente para varia-
gao litergria. Para a mente judaica, era inconcebivel que se pudessefalar do
Messiah sem refer6ncia ao Reino de Deus sobre tudo que se op6e a seu Reino;
epara Paulo e a igreja primitiva, fora Jesusquem comegarao Reino de Deus por
sua vida, morte e ressurreigao singulares.
E litil deter-se um pouco neste ponto. Hole, em alguns ci.culos das denomi-
nag6escristis mais antigas, hf uma tend&ncia a reduzir a missio kristi a divul-
gagaodos va/ares do Rhino de Deus na sociedade, e a desenfatizar a proclama-
gao publica do Rei.que inaugurae encamao Reins. Entao, por exemplo, o
te61ogoe li.der ecum6nico indiano Stanley Samartha argumentou que afimla-
g6es sobreo SenhQriode Jesussabre toda a vida devs confinar-se a vida
littirgica e adoragao pda comunidade arista, cujo 6nico chamado 6 ''contribuir
para o conjunto de valores" que subjaz e nutre o carfter secular e pluralista do
Estado indiano.
Mas homo se podem aliimar valores coma ' justiga" e "unidade" sem desaHtar
algumas crengas sobre a verdadeira natureza das coisas? Por exemplo, a con-
digao miserfvel dos sem-carta (da/ffs) na pr6pria india nio 6 em si mesma a
expressaode uma ordem c6smica./t£sra segundo o Hindufsmo bramfnico? E
nio 6 injusto, dado o entendimentoindividualista dos sereshumanos nos
Estados ocidentais liberais, interferir com o que muitos diriam ser seu ''direito '
ao consumo ilimitado? Todos os valores derivam de uma concepgao do mundo
e do lugar dos seres humanos dentro daquele mundo. Os valores cristgos
fundamentam-se em uma visio das coisas dada na hist6ria hist6rica que tem
seu climax em Jesus Cristo. Este questiona outras vis6es de como as coisas
sio. Chamara igreja a contribuir com valores tirades daquelahist6ria sem
proclamar a hist6ria que shesda sentido 6 champ-la a negar sua identidade e o
que de maid importante Ihe 6 confiada em prol do mundi.
Observe, ademais, a paixao intelectual com que Paulo apresentao Evange-
Iho a deus contcmporaneos. Na sinagoga Ja/Ol£com Ifberdade d range rigs
nzeses,argnme/ faldo convllzcenremenfe(v. 8). Quando resistiram e maldisse-
ram a mensagem,alugou uma sc/zo/e,um audit6rio p6blico ou balade palestras,
e passot{ a e/?sinai diana/72e/?/e(v. 9) quem quer que quisesse dicutir com ele.
Samartha, S.J., Ol?e Chrfsr -- it/any Re/fgfons.' coward a Revised C/zrisro/ogy (South
Asia Theological ResearchInstitute 1992),p. 53.
208
UM MODELO DE MiSSAO ATOS 19:8-4
O texto ocidental (Bezae)acrescentao detalhe de que Paulo o fez das // da
cz/?hz7 s qz cz/ro da /a/zle. No mundo greco-romano o ''dia comercial" (dos
assuntos
pablicos) comegavana aurorae terminavais 11 da manhi. As das.
ses abastadas ent5o recojhiam-se para uma refeig:io e a testa. E provgvel que
Paulo tenhaalugado a balausadapor um professor ou orador local chamado
Tirano, durante o perfodo em que este se recolhia para a testa. Porque a palavra
'tirano '' 6 derivada da mesma palavra grega usada como nome dessepersona
gem, a maioria dos comentaristas nio resiste a especular que esse era um
apelido dado por deus estudantes
Tanto na atmosfera religiosa da sinagoga judaica quitnto no audit6rio de pa-
lestras seculares de Tirano, Paulo combinou argumentag:io (dla/egonza/) com
persuasao (>e{/ho). Essay paJavras aparecem nas apresentag6es do minist6rio de
Paulo por Lucas, tanto em Coiinto como em Efeso(Atom 18.4, 13; 19.8, 9, 26)
Essevocabulgrio'', nota John Stott, ''mostra que a apresentagaodo Evangelho
por Paulo era syria, razofvel e persuasiva.Por acreditar que o Evangelho 6 verde
de, ele nio temia engajar as mentes de deus ouvintes. Nio proclamava sua men
sagemsimplesmente como "pegue-a ou deixe-a'', mas articulou deusargumentos
parafundamentar e demonstrar sua proposta. Procurava convencer para conver-
ter e, de fate, homo Lucas esclarece,muitos foram 'persuadidos
H£, 6 claro, uma forma desagradfivelde apolog6ticaque se preocupaem
ganhar maid discuss6es que convertidos genus.nosa Jesus Cristo. Infelizmen-
te, 6 possivel enamorar-se maid por nossos argumentos pda exist&ncia de Deus
que por Deus mesmo. Outra razio pe]a qual se evita a apolog6tica crist:i em
muitos chculos ciistfios de hole 6 perceb6-la homo estreitamente racionalista
com bons debatedores freqiientemente mostrando pouca humildade perante o
mist6rio ou respeito pelo contexto cultural do debate. A nanativa de Atom
entretanto, mostra Paulo sempre ''contextualizando '' sua abordagem e mensa
em. Assim, argumenta das Escrituras judaicas ao proclamar o Evangelho aos
judeus nas sinagogas, da reve]agfio gera] de Deus na criag:io ao perorar com
pagaos id61atras, e dos fi16sofos gregor ao dirigir-se a gregor cultos no Area
pago de Atenas (p.ex. Atos 14.15ss, ]7.22ss)
Temple Gairdner ( 1873--1928) foi missiongrio anglicano trabalhando no Cairo
por trmta e um anon. Era um lingiiista dotado e entendia o lsl:i suHlcientemente
bem para poder debater publicamente em Arabi com estudiosos religiosos da
famosa universidade cairota al-Azhar. Na sua biografia de Gairdner, Constance
Padwick notou sua ang6stia porque o tipo de apolog6tica cristg com que os
mugulmanos estavam acostumadas era uma disputa seca e escollistica
3airdtter crib (nao era ete cttltlulado todd }loite co)]l arguntentos anti-
cristaos?) que tent de Raver ttma titeratttra apotoggtica, sent utedo de
Stott, John R.W., .4 A/eniagem de .4/( (ABU ]994)
209
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 3 - Missiio Tritina
pontos controversos. O sitencio, selttia, era eqtthaleltte d negagaoda
verdade que conhecia e vivid. WIGSa !iteratttra deveria ser htlntanizada,
escrita para o pr6ximo, ndo para derrotar argiiidores. Aden\ais, para
Gairdtler. hist6rias, Hist6ria, dratTta,nttlsica, ilustrag6es, judo attapu-
desseveicttlar a ntarca do Espirito de Criscoera parte razodvetda
apotoggtica cristfi para o hontelTI itllegra1.4
Nas palavras do proprio Gairdner, "Precisamos de aldo de nzzZsfccz
em nossa
mensagem aos mugulmanos. .. n:io a nota sega e dissonante da disputa, mas a
cane:io de testemunho alegre e convite temo
O que outro grande missiongrio ao mundo mugulmano, Kenneth Cragg, ar-
gumenta aplica-se tamb6m a outras culturas religiosas ou seculares
Se Crisco 6 o que 4, 6 preciso express(i-to. Se o lstd 6 o que 6, esse
precisar" 6 irresist€vel,.
Olde otter quebaja desetttettdimelltos,
o teste-
n\ttttho tent de penetrar; on;de q\ter que se obsc\treqa a beteza da Cruz.,
dove ser re-vetada; oltde qtter que se tetlll,a perdido Deus eu\ Crisco
dave-setrazg-!osltovalltente... En! sitmgdo tal caIRoa do lela, a lgreja
lt€io tent opQao-&enao apreselttar a Crisco.
Lucas tamb6m registra que Paulo conduziu sua ''escola" efesia durante doin
anon, e que, por causa desse minist6rio os residentes da provfncia romana da
Asia foram evangelizados (v. lO).' lsso pode ter odom.do de duas maneiras
Primeira, pessoasdo campo que iam a cidade em dias de mercado ou para os
muitos festivais religiosos paravam para ouvir esseestranhofi16sofo novo de
quem todos falavam. Os que aceitavam o Evangelho o levavam para suas fa-
zendas e cidades. John Stott comenta que ''essa 6 uma boa estrat&gia para
grandescapitaise cidadesuniversit&ias do mundi. Seo Evangelhofor expli
cado razogvel, sistemftica e exaustivamente no centro da cidade, visitantes o
ouvir:io, adotario e levario para seuslares
Segundo, Paulo tamb6m teria treinado deus colaboradores e os enviado, de
tempos em tempos, is cidades pr6ximas no vale do rio Lido. Sabemosque as
igrejas em Colossos e Laodic6ia, por exemplo, foram,fundadas por companhei-
ros de viagem de Paulo. nio polo ap6stolo mesmo. Efeso era a base de opera'
Q6esde Paulo: se acrescentarmos os doin anon na escola aos tr6s meses na
sinagoga, /7zczis
l£nlpoz£co(v 22), chegamos aos "tr6s anon" que Atom 20.31 diz
que foio tempo de Paulo em Efeso.
Padwick, Constance, Temp/e Galrd/I of Cairo (SPCK 1929),p. 149.
Ibid.,P. 158.
Cragg, Kenneth, 7'lzeCa/I of rhe A/i e/ (OUP 1956) p. 304-305
O diariamenfede Lucas(v. 9), assil )mo o rodos (v. 10), 6 provavelmente hip6rbole
:f v. 17).
Stott, Acts, p. 314.
210
UM MODELO DE MISSAO ATOS 19:8-4
2. Encontros de poder 1: milagre e mfgica
A pregag:io persuasiva de Paulo foi acompanhada de curas e exorcismos
l\o\ave\s.Delis $azAantitagres extraordi.Y&riospor tl\eio de Pa\tto, de ntodo qtle
atd lenses e avelltais que Paulo Ltsavaer ;t tevadose cotocadossabre os
enfemltos.Estes Cram cttrados de sttas doetlgas, e os espidtos ntatigltos saiam
de/es(v. 11--12). Hf tr&spontos importantes levantados pda narrative de Lucas.
Primeiro, embora Paulo mesmo refira-se aos sinais, maravilhas e obras de
poder que acompanharam seu minist6rio (]] Co 12.12, Ro 15.19; cf G] 3.5, ver Hb
2.4), Lucas reconhece que o ocorrido em Efeso foi atipico, mesmo para "mila
gres" apost61icos. Sem se contentar em descrever estes eventos simplesmente
come ''milagres", dy/2cz/7zefs,demonstrag6es de poder divino, acrescentao ad-
jetivo Qc/zolfsczs, traduzido altemativamente como ''extraordinhios'' (NVI, Al-
meida, etc.) ou ''invulgares" (Matos Soared). O carziter incomum dos poderes
de Paulo foi visto no fato de que mesmo pegas de vestugrio que tocaram seu
compoforam levadas aos doentes e exerceram influ&ncia curadora sobre des
Segundo, Lucas nho diz que Paulo vendeu lengos curadores ou algo as-
sim, ou que tenha criado tail prfiticas. Essesincidentes n:io podem ser usa
dos para justificar a prftica de alguns evangelistas neopentecostais que ofe.
recem lengos abengoados para doentes e aleijados com a promessa de que
sergio curados instantaneamente. A palavra traduzida por ''lengos" 6 usada
normalmente para trapos de enxugar suor usados por trabalhadores bragais.
Paulo sustentava-se,como fizera em Corinto, com seu offcio de fazedor de
tendas durante as manhiis ou noites (At 20.34). Pessoas vinham ver aquele
curandeiro-fi16sofo trabalhar e pegavam os trapos e aventais que ele jogava
fora. Quando descobriam a influ&ncia ben6fica desses trapos, provavelmente
voltavam para pegar maid.
Terceiro, embora parega suportar a crenga page generalizada em /7zcz/?a,
ou
influ&ncia simpftica a transmiss:io de poder curador por meir de uma pegs
de roupa (ou mesmo sombra) de um curandeiro-- Lucas esclareceenfatica
mente que 6 Deus quem faz estes milagres, melhor entendidos homo uma
ac0/7zodagao
divina tito caracteri.utica
do modo de Deus lidar conoscoem
nossaignorancia e pecado.Assim come Jesuscondescendeucom a f6 hesi-
tanteda mu]her hemorragica (Lucas 8.43ss), em ];feso descobrimos que Deus
condescende em revelar seu poder polos meios com os quais as pessoas se
acostumaram. Mas temos de prestar muita ateng:io ao fluxo da narrativa que
conclui com o rep6dio is prliticas e livros mfgicos, e com o reconhecimento
ptiblico da supremacia de Jesus
Um ''pequeno grande cano"9 segue-se(v. 13--16),provendo album alivio
c6mico da narrativa geralmentes6bria de Lucas. Os filhos de um ''chefe dos
b4arshall.
I Howard..4r. /nfrodugdo e Co/}ze/?rdrfo (Vida Nova, 1988)
211
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 3 - Missio Triiina
sacerdotes'' Cevaio tentam rivalizar com os poderes de Paulo invocando o
nome de Jesus sobre um endemoninhado. O dem6nio, n:io Paulo, os desafia
sobre seu direito de usar esse nome; o homem toma-se violento e os espanca
Aqueles que tentaram tirar o dem6nio do homem terminam sem suas roupas, e
fogem envergonhados.
A hist6ria nos diz muito sobre o ambiente do Cristianismo primitivo. Exorcis-
tas judeus eram altamente considerados no mundi helenista, e exorcistas ju-
deus ambulantes nio eram incomuns, principalmente numa areaonde a prftica
da mfgica prevalecia e era vista como o principal meio de evitar espfritos maus
e dem6nios. O sincretismo caracteH.sticoda religiosidade da Asia romana afeta-
ra o judaismo if, resultando em que tanto judeus como em seguida os cristios
mexessem com antes mfgicas enquanto ainda praticavam suas crengas. ''Exor-
cismos eram, em alguns aspectos, a contrapartida e resposta judaica a percep-
gao da necessidade de ajuda magica
Clinton Arnold observaque ''na religiao se ora e pede-seaos deuses;na
magica ordena-see, portanto, esperam-seresultados garantidos''.i2 Afirma
ainda:
A caracter€stka n\dior da pr6tica da m6gica ent dodoo mttttdo hetenista
era a apreens o de tlt \ } t trac espirifltal infiueticianao virtttalmettte
togo aspects da vida. O ob.jetivodo n\ago era discerltir os espiritos
cotaboradores, dos daninhos. e aprellder m operaq6esdislintas e faT-
Wase atttoridades retatiwas deter. Por meta Jesse conhecimento, era
possivel se construir memos
qarmtttas prank ciadas o!{ escritm, anttttetos,
etc.) para a maniptttaqdo dos esp€ritoseu\ proj do indhidtto.
O exorcismo mfgico 6 enraizado na cosmovisio animista que atribuia maior
parte da vida ao reino mfgico. Nio hli conceito de um Deus soberano, ou de
uma ordem natural caida na qual mal e doenga ocorrem sem intervengao direta
de espfritos maud. E a cosmovisio de muitos hoje, nio apenasnas vilas e
cidades do mundo em desenvolvimento mas tamb6m entry os homens e mulhe-
res ''sofisticados" (em outros aspectos) do Ocidente. Toda mis6ria 6 causada
por um espfrito ofendido, ou uma maldigao humana, ou uma configuragao pla-
netgria pouch propicia. A nomeagao das forges espirituais, o apelo aos poderes
benevolentes,a confecgaode pog6es magicas e a observfincia de tabus sio
todos aspectos essenciais das t6cnicas animistas para assegurar saiide e pro-
tegao num mundo imprevisive]. Como nota o antrop61ogo Paul Hiebert:
Marshall sugere que Ceva ou era membro de uma famiOialigada aos sumo-sacerdotes, ou
lgu6m que tomou o tftulo para impressionar um pxiblico cr&dulo, camo alguns charlat6es
atuais fazem com os tftulos de "doutor'' ou ''professor:
Witherington
111,Ac/s,p. 573.
Arnold, C.E., fphes/ans: Pm,er and A4aglc(CUP 1989),p. 19.
Ibid.,P. 18.
212
UM MODELO nE MiSSAO ATOS 19:8-4
[No animisnto] a tItUlar parte do que acontece 6 cattsado. . . por esp€ri-
=os,attcestrais. fa ltasmas, mcigica.feitiQaria e os astros. f unt murLdono
qual Deus e disfante e os humattos est€iod nwrc2 de poderes bans ou
sTaLLS,precisaitdo defeilaer se por meta de craW6ese ca!\tos. sin\palin,
nledicametttos e eKcantamentos. O pcder, n€io a verdade. 6 n preoc\lpci
Qao }ttlntalla central dessa CQswovis€io.}4
A mggica tem uma tonga hist6ria, geralmente reconstitu(da at6 o Egito e a
Babi16niaantigos. Na Europa, gozou imensa popularidade na Idade M&dia com
codificagao da tradigao mi.utica judaica da Cabanae a tradugao ao latim de
escritos gregor antigos coma a Hemze/ica. As ''ci6ncias ocultistas" da astrolo-
gia e da alquimia floresceram lado a lado com a ci&ncia modema. A fascinagiio
continua com a mfgica 6 demonstrada pda popularidade fenomenal das nove
las de J.K. Rowling sobre Harry Potter, assim coma pesocrescimento mais
sinistro de sociedades de feitigaria ou satanismo. O secularismo repressivo das
;ociedades modernas tem sempre gerado buscas bizarras pda transcend&ncia.
De W.B. Yeats a Carlos Castafieda, Led Zeppelin a Marilyn Manson, um certo
ocultismo domesticado tem se tomado tamb6m a religiao popular das classes
afluentese enfadadas.
Os exorcistas judeus de lifeso que tentaram usar o Domede Jesus homo uma
E6cnicamfgica foram frustrados. Os residencesde Efcso, tanto .judeus coma
gtegos,torah\ tonlados de temcr; e o Homedo Senior Jesus era engrandecido
(v. 17). Nio se deve ver isso como conversio em massa,mas antescomo ato de
autopreservagaoface a uma nova e poderosa divindade, e respeito gerd polos
mission6ios e sua mensagem (cf Atos 3.10, 4.21). Ademais, os rec6m-converti
dos cong?ssava z e dec/arapam aberfamenre silas mds obras (v. 18). Porque o
poder do encantamento este no segredo, divulge-lo 6 roubar-the o poder. Se
guiu-se uma queima publica de livros de magia (v. 19), presumivelmente pecos
crist:ios mais ricos (porque uma dracma, ou ''moeda de prata'', representava o
salhio de um dia). Embora as autoridades romanas praticassem ocasionalmen.
te a queima de escritos considerados perigosos ou subversivos, a diferenga na
narrative de Lucas 6 que foi um ato puramente voluntfrio dos pr6prios donor.
Assim, a f6 kristi 6 apresentadanesta nanativa como uma altemativa a
''religiao popular" do imp6rio, de mfgica e mist6rios, astrologia e minas.Ben
Witherington 111nota
O Cristiattismo 6 tantb6nt mostrado ent Aids 19 com,otantaretigi€io que
nac se pads }ltaniputar para os pr6prios $iH, }lell\ bdl\car inocentemer}
[e. Em otffras palavras, o Crisiiattismo € ntostrado cotlw a forte Feat de
Hilbert, Paul, "Healing and the Kingdom", in Coggins, James e Hilbert, Paul (eds.)
I.Mo/zders
and //ze World (Kindred 1989), p. 117. Tamb6m Burnett, David, C/nears/z/yPo)refs.
A Christian Pers1lectiveott Primal and Paik Religion (MARC \988).
213
A b4ENSAGEM DA b41SSAO Parte 3 - Missio Tri6na
ravlsfortl\agroe redeng o huntarlase HttiY\dials,
opostae distintanteme
Etspanac6icts poptttares ilconto tttdgica) e a satxadores " o$ciais" canto
) imperador. Se o Cristianisnlo 6 verdade e a fg crist€i reatmente muda
vidal, o imperador Hilo ten\ rotipas dhinas.
Entretanto, geralmente leva algum tempo para o pensamento pagao ser pur
gado daqueles que tiveram uma genuina experi&ncia kristi. A correspond6ncia
de Paulo com a igreja em Corinth mostra que l:i os cristios levaram algum tempo
a se persuadir de que a imoralidade sexual e a participagao nas festas dos i.dolos
Cramincompatfveis com a nova fe (I Co 6.9--1I ). Do mesmo modo, a demonstra-
g:io da futilidade das t6cnicasmagicaspara dominar esphitos mauslevou mui-
tos dos conversos ef6sios de Paulo a perceber que as prfticas ocultas is quais
ainda estavamligados eram tanto in6teis quanto pecaminosas.
Miss6es transculturais raramente se prestam a planejamento estrat6gico,
porque, come tudo o maid na vida crista, sio uma interagao rica entre o divino
e o humana. As.interveng6es miraculosas e oportunas de Deus na hist6ria do
progresso do Evangelho sio freqiientemente ignoradas nos estudos missionf-
rios e nos li\ ros-texts Pehist6ria da igreja. Mas 6 impossivel escrever um relate
precisoda conversiodas tribos indfgenasda Europa,Africa ou Asia sem
reconhecer o paper crucial que sonhos, vis6es, sinais, exorcismos e auras mila-
grosas tiveram em ''abrir" povos animistas ao poder do Evangelho. O historia-
dor eclesi:istico pentecostalamericano Gary Mcgee observaque para os po'
vos nativos cujas cosmovis6es sio paralelas aquela das eras apost61ica e p6s-
apost61ica,''fen6menos paranormais t&m de fato dado um paper vital no cresci
mento do Cristianismo, embora ainda se deva determinar se em todos os con-
textos locais e em que grau''.i
Um exemplo da Africa no s6culo XIX dado por Mcgee 6 o do missiongrio
metodistaW.J. Davis, chamado de ''Missionhio Elias'' por raz6esque ficam
claus na hist6ria abaixo. Numa regiao bantu da Africa do Sul no final da d6cada
de 1840, uma severe sega fez o solo estorricar e o gado comegar a morrer. O
medo da tome levou o chefe tribal a contratar os servigos de fazedores de chula
profissionais. Quando fracassaram, culparam a presenga de missionirios. Per
cebendo o perigo para sua famtnia, Avis sabia que tinha de agir rgpido. Caval-
gando at6 a vila do chefs, anunciou: "venha a capela domingo que vem, e
vamps our a Deus, que fez os cpus e a Tina, para dar-nos chuva, e veremos
quem & o verdadeiro Deus, e quem sio seus verdadeiros servos, e seus melho
res amigos''. Depois que o chefs aceitou sua oferta, Davis e souscorreligionf
rios gastaram o dia seguintejejuando e orando. No domingo, sem uma nuvem
no c6u, o chafe e seu cortejo entraran na igreja. Quando Davis e a congregagao
Witherington 111,Acts, p. 578.
Mcgee, Gary B., "Miracles and Mi ion Revisited", /i { Btllleting of Missionary
Re.9earc/z
(outubrode 2001),p. 154.
214
M MODELO DE MISSAO ATOS19:8-41
ajoelharam-se para our, ''grandes gotas de chuva comegaram a biter no teto de
zinco da capela.. . coda a regi:io ficou tio saturada de chuva, e o rio vizinho
encheu tanto, que o chefe e sua mie nio conseguiram atravessf-lo aquela
noite e, portanto, tiveram de ficar na missio at6 o dia seguinte''.n O chefe e sua
famiHiaficaram impressionados mas nio se converteram. Mas a antipatia pelo
Evangelho dissolved se frente a esse encontro de poder, e abriu caminho para
ima futura igreja indo.denabantu
3.Encontros de poder 11:conversio e interesseproprio
A hist6ria de Lucas paisa do mundo de ''milagres extraordingrios'' ao pro
;aico, mas nio menos providential, mundo dos dist6rbios sociais. Aqui Deus
faz progredir a causa do Evangelho nio por uma intervengao direta para livrar
;eus servos do perigo mortal, mas pda intervengaosfbia das autoridades
humanas que nio reconheciam o nome de Jesus.
Paulo cr& ter tem)inado seu trabalho nessaregi:io, e seu plano & viajar para
oesteao proprio bernedo Imp6rio, Roma.Estesob compuls:iodivina (no es7){H
ra.. . Z /?ecessdriofcznzbn gl e et{ vZ vis far R0/7za,v. 21). Nio 6 coma turista que
desejavisitar a Cidade Etema, mas embaixador do Evangelho.Mas tem de passar
por Jerusal&m,provavelmente para entregar a oferta financeira das igrejas gen-
tias a deus irm:ios da Jud6ia. Ent:io manda deus colaboradores completarem a
goleta na Macedonia enquanto permanece na Asia Mellor at6 seu retorno.
E interessanteque Lucas descreve o movimento cristio homo ''O Caminho:
particulamiente nas seg6esde sua narrativa sobre Jerusa16me aqui em Efeso
Tanto no heme da cultura judaica quanto na cultura helenista da Asia romana
os discfpulos de Jesus formam um movimento social coeso, sem a parafemfilia
religiosa conventional de temples, sacerdotes e sacriffcios rituais. Este 6 um
movimento transcultural de pessoasque seguemJesuscomo o Caminho de
Deus e para Deus, e nio este fechado em qualquer centro geogrffico, lingiifs.
tito ou eclesifstico. E um novo modo de vida que desaHiaos modos de vida
tidos como dados no mundo antigo.
llustra-se que o movimento era percebido assim pelo incidente que se se-
gue. Efeso era nio apenasa capital mfgica do Imp6rio, mas a gzlczrdi do
renzp/oda gra/2deAr/e/7zfs(v. 35), adorada em altares da Syria a Espanha. Esse
era um dos maid poderosos cultos pagaos no mundo mediterrfneo. De fate,
muitos estudiosos cr&em que algumas das palavras e express6espara espantar
dem6nios e maldig6es eram gravadas na coroa, onto e p6s da estftua de Arte
Taylor,William, C/zrlsfianAdve/I/tiresin Soft//zAfrica (Phillips& Hunt 1880),p. 275
176, citado por Mcgee, "Miracles", p. 152
Seu coment£irio no v. 21 deve ser comparado ao que escreveu maid tarde, em Corinth:
de fato os v. 21--22 devem ser lidos juntos com Rm 15.23--25
215
A MENSAGEMDA
MISSAO Parte 3 - Miss:io Triiina
mis vendida em todd o Imp6lio. A deusa grega Artemis era uma cagadora vir-
gem. mas em Efeso de alguma maneira foi identiHlcada com uma deusa asiftica
da fertilidade. A Artemis efesia, mesmo antes dos dias de Paulo, tomara muitos
atributos da Artemis greta enquanto mantinha alguns trap;oslocals da ''Grande
Mie '' anat6]ia. A cidade guardava com imenso orgulho tanto a imagem grotes-
ca de muitos seios quanto o templo magnffico que a abrigava. Sendo quatro
vezes maior que o Partenon em Atenas, e adomado com muitas betas pinturas
e esculturas, era considerado uma das Betemaravilhas do mundi.
Apresenta-se-nos um ourives, Dem6trio, que fazia nzi/zfaft/ras de praia do
fenzp/o de Arfenlfs (v. 24). Uma matriz de bronze de A.rtemis em seu templo,
datando do s6culo I ou ll aC, estea mostra no Museu Metropolitano de Arte de
Nova lorque. Esse era o molde no qual se verna prata para fazer as miniaturas
mencionadasnesseversiculo. Nio eram apenaslembrangasreligiosas para o
com6rcio tudstico como na modema Efeso, mas amuletos, no culto familiar
dom6stico, e ofertas votivas a deusa, quando se visitava o temple. A confec-
q;aodessasminiaturas Java nzzfifo/zcro aos ar/glues (v. 24b) como Dem6trio.
A conversgode alguns de Efeso e das cidades vizinhas ao Caminho, que
renunciaram a mfgica e iadoragao no temple, levou a perda de renda por arte-
sios homo Dem6trio e por quem trabalhava em offcios relacionados. Ao exagerar
a ameaq;aque os mission6rios representavam, Dem6trio consegue levar a federa-
g:io de empregadosa um frenesi religioso. Um argumento de interesseecon6mico
sozinho nio deveria ser muito atrativo; mas, disfargada de defesa da identidade
cultural e zelo pda honra da pr6pria deusa,sua demagogia convince. Comegam
uma cantilena religiosa (v. 28), e rapidamente se refine uma multid:io. Segue-se
uma marcia de protests pda cidade, e doin companheiros de viagem de Paulo
sio arrastados pda multidio (v. 29). A cidade este em tumulto.
Em muitas cidades gregas, o lugar para encontros p6blicos de qualquer
porte era o teatro a c&u aberto; o de Efeso foi descoberto e estima-se que
comportasse
vinte e cinco mil pessoas.Foi paraif que a turbase dirigiu, apa-
rentemente para persuadir as autoridades da cidade a agir contra os missionf-
rios. Qualquer um que tenha tido a exped6ncia de se deixar lever por protestos
pol(ticos ou religiosos hole entenderf a observagaoalgo cfnica de Lucas de
que tills gritavant ltnta coisa, OlttrosgNtavattt otttra, e a }naior parte do poco
'lenzsable por gazees/czlczcz//(v 32). A assenzb/dlaque normalmente acontecia
no teatro era uma reuniio oflcial do compode cidadaos, mas aqui nada mais era
que uma turba desordeira.
Ao tentar dirigir-se a multidao, a/glznzas czu/oridczdes da prove'ncaa, anzigos
de I'au/o (v. 31), o dissuadem. Essen''asiarcas'', como eram conhecidos, eram
os Ifderes da provfncia, membros das mais rivas faml0ias locais. Eram presiden-
tes ou ex presidentes dos concilios provinciais da Asia Manor, e uma de suas
tarefasprincipais era promover o culto imperial, adoragaoao imperadore a
deusaRoma, e assim assegurara lealdade a Roma. Porque Paulo era um cidadio
216
UM MODELO DE MiSSXO ATOS 19:8-41
romano, e conhecido publicamente como orador, talvez fosse conhecido dos
asiarcas.Ben Witherington sugereque "a linguagem amigavelaquapoderia
gninicar que.Paulo tinha um ou maid asiarcas homo protetor ou pelo menos
defensor em Efeso (poderia ter fido assim que obteve a escola de Tirano?)"'9
Qualquer disMrbio na cidade os favorecia, porque nao tinham parte no cults a
Artemis e prefeririam um console mais forte, por Roma, dacidade e suasativida-
desreligiosas. THvez por ipso nio queiram que Paulo tente ''acajmar a situagao'
Mas uma nova figura aparece em dena, o escrivdo da cfdade (v. 35), que se
prova mestre no controls da multid:io. Era um funciontirio municipal encarrega-
do de manter registros, esciiba das assemb16iasoficiais do corps de cidadios.
N:io era designado por Roma, mas pda pr6pria assemb16ialocal. Para apreciar
seuargumento devs-seter em mente que se tratava de uma assemb16ialivre.
sujeita a exame cuidadoso por funciongrios de Roma, especialmente o procon-
sul provincial. Quaisquer irregularidades poderiam dar Roma pretexto para tirar
as liberdades da cidade, inclusive o direito a sua assemb16iapopular, em nome
de''paz e ordem
A antiga reputagaoda cidade e as credenciais divinas do culto a Artemis
Cramfatos inegaveis para o escrivio (v. 35, 36); portanto, tal agitagao era des-
lecessgria. Nio se havia proposto fundamento para uma acusaglio contra os
missionaries, nio havia acusagao bem-formada a que respondessem. Nio ti-
nham rottbado tentptos item btagentado colttra a ]tossa dettsa tv. 31). Nbo
havia, em outras palavras, nenhum assunto piiblico a tratar. Se, entretanto:
houvesseargo privado entre os ourives e os missionfrios, havia canais cons.
tituidos para lidar com tais assuntos(v 38).
O funcionfrio da cidade habilmente virou a mesa da multidio. Se houvesse
uma assemb16iailegal, a cidade poderia ser acusadade rebeliao, agir sediciosa-
mente, friar facg6es no Imp6rio. A temlinologia usada por ele no final de seu
discurso 6 legalmente precisa. Se questionados, os efesios nio conseguiriam
dar justificativa legal para elsa assemb16iairregular e, assim, poderia hover
suspeita, e homo diz o verso 40, talvez acusagaode atividades subersivas.
Assim homo o discurso de um homem comegara o tumulto, foi necessfrio
outro para acalmf-lo. Tendo silenciado a multidao, argumentado com des con-
tra agnes de justiceiros, e tendo-os na verdade acusado de potencialmente
frazer sobre suaspr6prias cabegas a condenagao legal, o funciongrio dispersa
a assemb16ia,e n:io ouvimos mais dela. Paulo fica livre para comegar sua viagem
final a Jerusa16m e, entao, para Roma
Duma perspectiva hist6rica, a narrativa de Lucas funciona homo uma apolo
gia politica para seu tempo. Quem se op6e ao Carninho o faz porque sous
pr6prios interesses,geralmente econ6micos e politicos, sio ameagados.Fun-
cionfrios bem-pensantes.preocupadosem master o imp6rio da lei, nio t6m
Witherington 111,Acts, p. 595
17
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 3 - Miss5o Tritina
nada a temer dos crist:ios. Talvez estes devessem receber o mesmo reconheci-
mento e posigao legal dados aosjudeus e ao Judafsmo no Imp6rio. Ironicamen-
te, embora seguissemum Ifder crucificado pesopoder romano como inimigo do
Estado,os primeiros cristios viram na lei romana a mio da provid6ncia divina
Seu desafio ao sistcma de pQder romano nao era aberto teriam side rapida
mente suprimidos, de qualquer modo-- mas sutil, nos relacionamentos trans-
formados em suavida comum e ao lidar com os de fora
4. Conversio e oposii;ao
Por toda a Hist6ria, ocidental homo oriental, o Evangelho crist:io tem side
uma poderosa formaideo16gica de transformagao social. Vimos nos capftulos
iniciais que se considerarmos a renovag:io de Ifnguas e culturas nativas, a
emancipagaofeminina e de escravos, a protegao e cuidado ao rec6m-nascido, o
aparecimento da ci&ncia experimental moderna, a afirmagao da dignidade mes-
no do maid destitufdo e degradado ser humano, a igreja tem se destacado--
apesarde suasmuitas traig6es ao Evangelho-- homo um movimento profunda-
mente subversivo dasituagao. Mesmo o socialismo e a democracia liberal so-
mente podem ser entendidos adequadamente a partir de suas rafzes cristis.
Como seria de se esperar, onde quer que a conversio a Cristo tenha ameagado
os interesses constitui.dos econ6micos, sociais ou politicos de blocos de po-
der, houve oposigao amarga aos missiongrios e convertidos locais
Considere o subcontinente indiana, coma ilustragao. A preocupagao de
homens homo William Carey (1761--1834), o sapateiro de Northampton que fez
da India seu lar, em educar os indianos nas lingual vernfculas sofreu oposigao
tanto de orientalistas que defendiam os estudos indianos nas I(nguas clfssicas
S£inscrito,Persa e Arabe, quanto dos anglicistas que queriam transformar a
India com a educagao inglesa. A edigao de Carey do Evangelho de Nlateus foi
a primeira impress:io de prosa bengali. Compilando gramliticas bengalis, tradu-
zindo os clfssicos indianos do Sfncrito para o Bengali para que homens e
mulheres comuns pudessem l&-los, nio apenas os brfmanes e os estudiosos
Carey e seus colegasmissionfrios de Seramporeabriram caminho para o
Renascimento Bengali '' de meadowdo s6culo XIX. A amplitude de visio de
Carey era fundamentadano alcance global do Evangelho. Ele providenciou
escolas para mulheres e sem-pasta, um asilo para leprosos, persuadiu funcio-
nfrios britfnicos a proibir males sociais homo infanticfdio e a execugiiode
vitivas, criou os projetos florestais em Bengala e tornou-se membro fundador
da Sociedade Agrfcola e de Horticultura da india. Nio espanta que Rabindra-
nath Tagore chamou Carey de ''Pai da Bengala Modema'
V ;Dios no volume comemorativo de bicentenaria, Carey's Ob/igario !d India's
Rolla. :e, Daniel J.T.K. e Hedlund R.E. (SeramporeCollege Press 1993).
218
UM MODELO DE MISSAO ATOS 19:8-4
O impacts dos cristaos, quer nativos, quer missionfrios ocidentais, na
sociedadeindiana nio pode ser avaliado somente por n6meros. As mudangas
sociais e religiosas radicais e sem precedentesna India do s6culo XIX sio
desproporcionais
ao niimero de convertidosou de igrejasestabelecidas.
O
ideal de servigo desinteressado dos missiongrios e crist5os nacionais era sin-
{u[ar. E fgci] entender a caridade para conseguir m6rito re]igioso ou como in-
centive a conversio religiosa. Mas que a caridade e o avanqlosocial nio te-
nham outro motivo a16mdo proprio amor elsa era uma nog:io estranha. Por
so a suspeita ainda hoje contra quaisquer iniciativas cristis de bem-estar e
agro sociais por hindus e budistas inteligentes da Asia. Coma Rota Richard
Young, um historiador das miss6es sul-asi€iticas do s6culo XIX:
historicalltente Fade-se argttn'tetttar q1leatd a chegada do Cristianistll.o
protestants ao sILt da AsU n in4raestrutura organizacioltal para expres
ar bet'tex/ot&nciadesinteressada qttase n€io existia. .. porter-se-ia diz,er
q\tea rode da nttidaytgasocial lto sul da Asia tent {tlt pixo crist€ioe tanta
circLttafer&ncia hindu- bttdista.
Essa hist6ria 6 suprimida nas hist6rias seculares e hindu-budistas do sub-
continente indiano. O movimento missionfrio 6 normalmente descartado como
adjuntoaos poderescoloniais. Os cristios nativos sio vilipendiados pdas
)rganizag6es militantes hindus e budistas como agentes do neocolonialismo
ocidental. Os crist:ios das tribos da India est:io sujeitos a severas coerg6es
pdas organizag6es hindus, muitas vezes com apoio poll.tito aberto, para ''re-
converterem-se
'' ao Hinduismo. Essenpolos tribais nunca foram hindus, mas
;eguiam suas pr6prias religi6es primitivas. At6 a chegada dos missionfrios
crist:ios, nativos ou estrangeiros, eram analfabetos e, portanto, facilmente ex-
plorados pelos cru6is hindus de caste, com a coniv6ncia da policia local
estes povos ocupam areas de ricas florestas, e sua madeira e outros recursos
naturais eram comprados a pregos grosseiramente arrochados. Uma vez con-
vertidos, os grupos tribais aprenderam a ler e escrever; forum incentivados a
requerer seus direitos avis e a resistir a exploragiio. Por ipso a perseguig£ioque
sofrem hole, que (come a subversZiopor Dem6crito em Atom 19) se disfarga na
ret6rica santarrona de ''proteger nossas culturas tradicionais:
Conclusio
Atom 19 maravilhosamenteune, no minist6rio de Paulo em Efeso. o que 6
normalmente muito separado nos seminlirios e igreja modernos: a saber, o uso
Young, R, "Ripple or Wave? ProtestantMissions and the 'Protestantization' of
Religion in Nineteenth-Century Sri Lanka", artigo nico publicado apresentado em Colombo,
Sri Lanka, 8 de fevereiro de 1992
219
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 3 - Miss5o Triiina

da persuasaoracional na comunicagao do Evangelho, o papel de ''sinais e

maravilhas'' no trazer pessoasa f6, e as conseqii&ncias polfticas e econ6micas
da conversiokristi.
Em seu discurso de despedida aos anciios da igreja ef6sia em Mileto, Paulo
lembra homo testi$1cou''tanto a judeus homo a gregor, que des precisam con-
verter-se a Deus com arrependimento e f6 em nosso Senhor Jesus'' (20.21), e
que nio deixou ''de proclamar-lines toda a vontade de Deus'' (20.27). Tal minis-
t6rio amplo vem de uma compreensao ampla do Evangelho. Numa carta a mes-
ma igreja, escreve de ''um novo homem'' que Deus criou pda cruz de Cristo (Ef
2.15), e homo sua missio por todo o mundo gentio 6 ''esclarecera todos a
administragao dente mist6rio que, durante as 6pocas passadas, foi mantido Parte4
oculto em Deus, que criou todas as coisas. A intengiio dessa grata era que
agora, mediante a igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tomasse conhecida
dos poderes e autoridades nas regimescelestiais" (Ef 3.9--10). Doxologia
Somos o resultado daquela missio aos gentios, continuada pelts s6culos
por homens e mulheres fi6is, confiada a n6s em nossa geragao. Onde quer que
se vislumbre "um novo homem'' p 'r meio da igreja, proclama-se a "sabedoria
de Deus" aos pmleres delta era. Desmond Tutu, quando Deco de Johannes
burge, escreveu:
Ao nte c6oel,starno asseltto do Dead }\a soberba ntissa sotene das 9h30,
cont iltcettso, sings e tttdo o n\ais, -veltdo tint poco ntt ttirracial etltrar en't
$ta para a bataustradado altar para recebera comulthao,o pao e a
raga dados por uma equips miata de ctero e ntiltistros I,eigoscon\ uut
coral nt {!tirraciat, sacrist ias e assislentes judo ipso rul Africa do Sut.
enlottqttecida por causa do apmtheid elltdo i6gritllas de ategria ds
vezescorrun} por t inca face. tagrimasde alegria porquerealmente
Jes\ts Crisco derrubara o nttlro de separaQao, que aqtti estavallt as
pritllicias da comtittidade escatot6gica bent dialtte dos nletLSotltos.

Tutu, Desmond Hope a/ld Slz#erf/zg (Fount 1983), p.

P. 134-135

220
Salmo 104
14. A co] da cangao da criagao

A parte final dente livro intiNla-se ''doxologia" porque a missio iomega e

termina com louvor. Ja citamos a fuse inspiradora de Lesslie Newbigin baseada
nos versos finais de Lucas, ''miss:io comega com uma explosao de alegria''. E
assim homo comega, terminarf em alegria. Pedro, em seu germ:io is multid6es
at6nitas no Portico de Salomiio em Amos3, fda de "tempos de refrig6rio da parte
do Senhor, e do tempo da restauragaouniversal das coisas, anunciado havia
muito polos profetas'' (v. 20, 21). Paulo fda nos termos maid amplos possfveis
da obra reconciliadora de Cristo: por meio dele ''foi do agrado de Deus que nele
habitassetoda a plenitude, e por meio dele reconciliasseconsign todas as
coisas, tanto as que estiio na terra quanto as que estio no c6u, estabelecendo
paz pelo seu langue derramado na cruz'' (CI 1.20).' O capftulo seguinte deste
livro enfoca a vis:io de Apocalypse da criag:io de Deus transformada, a realiza-
g:io da verdadeira comunidade humana, a consumag:iodo trabalho e cultura
humanas, a recuperag:io da riqueza e da est6tica e a transcend6ncia da religiiio
quando Cristo for judo em todos. Este capftulo enfoca uma visiio do Velho
Testamento da cong:io da criagEio,e pergunta se "hg lugar em nossa teologia
missionhia para nossa mordomia da criagao:
Em 1990, o Conselho Consultivo Anglicano definiu a miss:io como sends
proclamar as boas novas do reino; ensinar, batizar e cuidar de novos crentesl
responder a necessidadehumana em servigo de amor; e buscar transformar as
estruturas injustas da sociedade. Acrescentou entfio um quinto marco missio
nfrio: lugar para guardar a integridade da criagao e sustentar e renovar a vida da
Terra. O Conselho justificou esseacr6scimo notando que "reconhece a preocu-
pagaoe relevincia apolog6tica do cuidado pda Criagao no minist6rio e evange-
lismo da lgreja".2 Esse acr6scimo parece fazer do cuidado pda criagao uma
preocupagao secundhia e derivada a agregar is preocupag6esmais importan-
tes do minist6rio e evangelismo. Doin anon mais tardy publicou-se influente

N4oltmann, Jiirgen v6 esse verso homo um resume de toda a extensio da obia de Cristo
no tempo e no espago: ''sua intensidade messiinica preenche a profundidade dos espagosda
tsao; sua extensio messiinica preenche os tempos da criagio at6 suas primeiras ori-
gens" -- O Ca/7zi/z/zode /cslrs- Crl.f/o (VQzes 1994).
Anglican Consultative Council, Jb//s.9io/ii/z a Broken?tMorld, 1990, p. 14.

223
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte 4 - Doxologia .4 co;vsc/Jwx<Ho ox cxa'GXo ox CR/,4(HO SALMO 104

simp6sio chamado Czzidado .lb/issfo/zdrio pe/a Zerra3 . Os editores eram um
professor de ci&ncia ambiental e o diretor dos Jardine Botfnicos Reais em
Kew. O titulo do livro indica o desenvolvimento dumaconsci6ncia da impor-
tfincia e prioridade do cuidado pda Terra na responsabilidade missionfria
oral da igrqa. Andrew Kirk esclarecebem que a preocupagiiopolo mundi
criado tem de ter lugar em nossa teologia missiongria: ''creio que a lgreja em
gerd tem de endossar a conclusio da confer6ncia de San Antonio da Comis-
sio sobre Miss6es Mundiais e Evangelismo do CMI de que 'missZio do modo
de Cristo tem de estender-se a criagao de Deus. Porque a Terra 6 do Senhor, a
responsabilidade da igreja pda Terra 6 parte crucial da missio da igreja.''''
I.Uma cad;aoparaDadi
GI.orioso Sot en\ sell percttrso;
Gloriosas estrelas reltnidas;
GI,oriosa cattda do colneta;
Gtoriosos trontpa e sell toq\te;
G\oioso bravo estelldido do todd-poderoso,
Gtoriosa a mdo extasiada:
Gloriosa aurora bored!;
Gtoriosa can$ao cont Deus por renta;
Gtorioso estroYdodo troveio;
Glodoso hosana do civil;
Gtorioso antrim t£niversa!;
Glodoso o sailglte do ntdrtir:
Gtoriosa -- t?luis gloriosa cocoa
lyEte que trottxe satvaqao
Peta ntattsid€io, teLLFitho;
Tt{, estupettda gerd(de crida,
E agora lfeito {tltpar atcattqado,
Detertnirt(Mo, ousado, cttntprido.
Estes verses sio o climax de tango e espantoso poema, A Song ro I)avid,
escrito (boa parte rabiscadacom uma chave nas paredesdo apartamento
onde estava confinado) em 1763 pelo poeta ing16s do s6culo XVlll
peer Smart. Nascido em 1722 e educado em Cambridge, ganhou a vida inicial-
menteescrevendotextos e cang6espara teatros londrinos. Viveu dissoluta-
mente, e foi prego por dfvidas em 1747. Depois teve aparentemente uma mania
rejigiosa e seu amigo, o doutor Johnson, escreveu: ''meu pobre amigo Smart
demonstrou a perturbagao de sua mente caindo em joelhos e orando na rua:
ou em qualquer outro lugar incomum ''; entretanto, opts-se a que o internas-
semnum hospfcio, o que aconteceu de 1756 a 1763: ''suas doengas nio eram
prejudiciais a sociedade. Insistia que orassem com ele; e eu com prazer oraria
comKit Smart coma com qualquer outro
Um escritor recente, simpftico a Smart, fda de ''sua dedicagao a poesia de
louvor absoluto".o O professor Richard Bauckham escreve entusiasticamen-
te da atenta observagaodo mundo natural por Smart particularmente de
seugato, Jeoffry--, e de sua contemplagao e adoraqlao,continuamente algan-
do-se ao Deus Criador, provenientes e por meio daquela observagao. Smart
ajuda-nos a adorar a Deus por memoda atengao acurada do mundo que fez: ''6
a atengao a ess&nciade dada coisa criada que ajuda continuamente nosso
louvor ao Deus que no-las df e ultrapassa, a das e a n6s''.7 E tamb6m surpre-
endenteno poema de Smart que o spice de todas as maravilhas que enumerou
tio detalhadamente em muitas estrofes, ''maid gloriosa'' que qualquer delas, 6
a salvagao trazida por Jesus Cristo, filho de Davie Deus.
Smart escreveu essepoema em louvor de Davie sous halmos inigualados.
O salmo 104 6 gigantesca cangaode louvor da criagao quepode nos ajudar a
pensar em nossa responsabilidade por e para com o mundo maravilhoso dado
peloCriador.
2. Quao multiformes tuas obras !
Estruturalmente, o salmo 6 delimitado por chamados a bendizer a Deus nos
versos I e 35; neste aspecto liga-se ao salmo precedents, que tem por tema
gratidao pda miseric6rdia salve.fifa de Deus. "Juntos os doin halmos louvam
a Deus homo Salvador e Criador, Paid Mantenedor, 'misericordioso e podero-
so'. Na galfxia do salt6rio essaysio duas estrelas de primeira magnitude.
Ha uma ampla correlagao dessesalmo com a seqii&ncia da criagao em G&nesis
1, mas nio rigidamente seguida, e os temas transbordam comocachoeira de
navelem navel.SrwHoxno verso 24 6 paralelo ao O Srxwox, le t Deus no 1, mas
Christo-

DeWitt. Calvin e Prance,Ghillean, A/issfonaryEarfhkeepf/zg(MaconUniversity
Press 1992)
Kirk, A., W/zaf/s A/ission? 7/zeo/oglca/ Exp/orafions (Dalton, Longman & Todd,
1999), p.167. The reference is to F.Wilson (ed.), 7/zeSan An/o/tfo Report; Xozr)t,f// be
do/?e,/n/ssio/?f/z C/zrisr3 Way(Conselho Mundial de lgrejas, 1999), p. 54
Sutherland,James (ed), The Oxford Book of Li/era/y 4/z cdo/es (Futura, 1977), n 139.
Hirsch. E.. How /o Reada Poe/n.-and Fa// in Z,ovev rh Poetry (Duke University
Center for Documentary Studies 1999), p. 77.
Bauckham, Richard, "Joining Creation's Praise of God' Echor/zeo/ogy 7.1 (julho de
2002),P. 45-59.
Kidner, F.D., Pfa/mi 73--/50 (IVP 1975), p. 364.

225
224
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 4 - Doxologia
parecequakeuma paula para respirar na riqueza cascateanteda cangao.Hf
tamb6m semelhangas notfveis entre este salmo e o ''Hino ao Sol'' egipcio do
tempo de Akhenaton no s6culo XIV aC.9 Mas entre as semelhangas hf uma
diferenga muito notfvel: no hino egipcio o So16 adorado como Criador, mas
no salmo 6 apenas uma das muitas criag6es de Deus, e em vez de ser supremo
6''rebaixado''ao verso 19.
Os verses I a 4 falam de luz, cpus, chuva, nuvens, vento e fogo. Essen
fen6menos naturais n:io sio maid que vested, tenda, aposentos e carruagem.
Os versos de 5 a 9 falam da terra secae das torrentes do abismo, z'/z6/7z
-- que
sio o caosprimeco, aguasdo dilavio, o oposto dos cpus acima no universo,
mais profundas que o mar maid profundo, vale temilvel nas profundezas do
mundo(Gn 1.2, 7.11, 49.25, J6 28.14). Mas aquio Criador ordenou a terra sega
e astorrentes do abismo. cobrindo o mundo com o f/zonacoma um cobertor.
Lembramo-nos de uma famosa s6rie de TV chamada adequadamente de P/a-
ne/czAzt /. O mar sem praias deu lugar ao padrao recortado de terra e mar. Os
primeiros nove yersos do salmo arranjam panoramicamente o enorme e bela-
mente ordenado ambiente: c6u, terra e mar, nosso mundo natural. Mas nesse
salmo, como na Bfblia em gerd, o trabalho da criagao nico 6 concebido deisti-
camente, homo se Deus tivesse dado a partida no mundo e o deixado prosse-
guir por si mesmo. Os versos seguintes descrevem, no tempo presents, a obra
conti.nua de Deus, criativa e preservadora, adaptando todo tipo de criatura
viva a deus respectivos ambientes; ele 6 Criador e Mantenedor. Esse salmo 6,
pode-se dizer, um relato eco16gico primitivo, resumindo com beleza po6tica as
relag6es m6tuas entre muitos organismos e seu ambiente.
Os versos 10 a 13 enfocam a provis:io d'agua, sem a qual plantas, animais
e finalmente homens morrem. Os leitores afortunados, que vivem em climax
onde sempre hf fgua suficiente, podem se esquecer de que a Biblia foi escrita
perto de um grande deserto, muito antes dos m6todos modernos de irrigagao.
As chuvas temporal, amolecendoo solo, e ser6dias,engordandoos graos,
sio indispensaveis a vida. Elamsio um milagre, como babequalquer habitan-
te da Palestina. A visio desses verses nio & egoisticamente estreita; o sal-
mista nio se preocupa apenascom animais dom6sticosnecessfrios is fazen-
das. Animais selvagens, asnos nio domesticados, avec do c6u, toda a Terra
se beneficia da generosa provisao de chuva por Deus.
Os versos 14 a 18 concentram-se em alimento e abrigo. E, ao contrfrio das
hist6rias de criagao em G&nesis, que colocam os humanos no spice de toda a
criagao de Deus, esta cangaoos coloca no meio duma colegao de criaturas:
dado, passarose cegonhas,bodes e coelhos, sem esquecer arvores, especi.
almente os maravilhosos cedros do Lfbano.'o Deus providenciou frvores
Texto disponivel em http://pt.wikis- )rg/wiki/HI Sol
226
A COAUC/AMi;H0
DA CHN(HODA CRmi;a0 SALMO ]04
para os pfssaros, montanhas e penhas para as criaturas que lli habitam. Tam-
b&mprovidenciou alimento, vinho, azeite e pao para os humanos. Enfatiza-se a
generosidadedessaprovisao -- nico apenas agua, mas vinho, chuva abundan-
te,e azeite quefaz brilharo rosto
Os verses 19 a 23 reconhecem o ritmo e padrao da vida, Lua e Sol,i I trevas e
luz, dia e noite. Entre today as imprevisibilidades da vida e comportamento
humanos, a regularidade de dia e noite 6 testemunho da fidelidade do Criador.
Velas,gfs e finalmente eletricidade transformaram essecomportamento rftmico
de homens e animais com resultados n:io totalmente bona. Mas a vida de gran-
de parte da populagiio humana, e seu trabalho da alvorada ao crep6sculo, ainda
se estrutura no padrao diutumo; todos, para sobreviver, precisamosdo alter-
nar de atividade e descanso descrito por easesverses. Tamb6m devemos notar
que o verso 21 reconhece a predag:io: quando le6es rugem a procura da presa,
buscando de Z)ails o alimento, nio o fazem sentando e esperando que se Ihes
entregue. lsso significa que em nosso mundo atual, onde alguns animais pre-
dam outros, ipso 6, em alguns sentidos ao memos,"de Deus". O reino messifni-
co onde o ]obo viverf com o cordeiro, e onde bezerro, keio e novilho pastarao
juntos (is 11.6-7) exigirf novos arranjos de dieta.
No verso 24 o salmista irrompe em louvor da sabedoria maravilhosa, multi
forme e intrincada pda qual o Senhor ordenou toda essa maravilhosa criagao.
Sua atengao volta-se particularmente ao enorme mar, geralmente considerado
bio ameagador e perigoso polos judeus, homens de terra, que o salmista v&,
entretanto, homo um enorme zoo16gico, e campo de brincadeiras para o mons-
tro marftimo Leviatil A NVI fda do Leviati brincando no mar. e o Talmude fda
do Leviati que Deus formou "para brincar co/lslgo '
Quando a cong:io culmina nos versos 27 a 30 o salmista olha para a face de
Deus, sua m:io e sobretudo seu f61ego ou Esphito.i2 N6s, criaturas fazemos
nossotrabalho, ajuntamos o que conseguimos, trabalhamos a tempo e fora de
tempo, mas somos todos totajmente dependentesdo f61ego de vida do Criador.
Como sabe qualquer visitante a um ve16rio ou capela mortugria, tudo da pessoa
que se conheceu e amou estli presente perante o visitante, ence/o uma coisa
o f61ego de vida que faz a diferenga entre pessoa e cadaver.
Finalmente o salmista revisa sous compromissos nos verses 31 a 35. Invoca
a majestade permanente de Deus como bang:io; compromete-se a louvar por
toda a vida; pede que sua meditagao sobre este tema (e outros) seja agradfivel
a Deus; e, relanceando a vista sobre os maud, que aumentam as tristezas do
E possfvel que aware.r do Se/I/zorsignifique "6rvores enormes", com o nome d
usadocoma superlativo. Alternativamente, pode haver um prop6sito teo16gico- as
frvores nio est5o ]ipara exploragao, mas t6m Dono
Um contrastecom o Hino ao Sol egfpcio6 a prim)keira
mengaoda lua no v. 19.
O hebraico noah pode ser traduzido por "f61ego" ou "espfrito
227
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 4
mundo, pede que "venha o reino de Deus na Terra como nos cpus'
com um aleluia.
3. A integridade da criag5o
Na Confer6ncia das Nag6es Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento no
Rio de Janeiro emjunho de 1982 cientistase estadistasde 179parses
o que se chamou entio de ''Agenda 21"t3 , e tamb6m os 27 principios da Decla-
ragao do Rio sobre Ambiente e Desenvolvimento.'' O mandato da missio
Concl0io Mundial de lgrejas desde a assemb16iade Vancouver em 1983 inclui
priorizar 'justiga, paz e a integridade da criagao''. A confer6ncia do Rio foi
seguida em 1992 pda Convene:io-Quadro das Nag6es Unidas sobre tviuaanga
Climatica, uma tentativa de reconhecero problema ia mudancaclimlitica global
e fazer propostas que ajudariam a estabilizar a concentragao de gases-estufa :
atmosfera em niveis aceit4veis. A maior parte da agro nessesassuntos era para
ser tomada polos pai.sesricos que consomem a maior parte dos recursos mun-
diais e sio responsgveis pda maior emissio de gasest6xicos. Elsa
foi efetivada em 21-de margo de 1994, mas adig6es e emendas aconteceram
desde ent:io. e foram resumidas nos 28 artigos do Protoco]o de Kyoto em ] 997.i '
Uma fonte constantede frustragaointemacional na 61tima d6cadatem fido a
recusa dos EUA em aceitar os artigos da proposta de Kyoto. Tem havido tam-
b6m muitas outras confer6ncias e comiss6es sobre t6picos relacionados a
pula do Rio e a Agenda 21 desde 1992.i'
No momento em que escrevemos (agosto de 2002), cinqiienta mil
Incluindo maid de vinte mil delegados,reuniram-se em Joanesburgopara
Ctipula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentfvel. I)esenvolvimento
sustentfvel" 6 a expressao usada para incluir crescimento econ6mico,
volvimento social e protegao ambiental.i8 Os cinco temas da capula sio fgua,
energia, saade, agricultura e biodiversidade.
Em preparagao para essa confer&ncia de enormidade in6dita, foi preparada
Veja o texto em http://www.un.org./esa/sustdev/agenda2ltext.htm.
http://www.un.org./documents/ga/conf151/spanish/aconf15126- I annex is.htm.? Um
guia para iniciantes no assunto encontra-se em http://unfccc.int/resource/docs/publicati-
sp.pdf
beg P
Um protocols 6 um acordointernacionalligado a um tratado pr6-existente.
http ://www. earthsummit2002.org/es/document
http://www.johannesburgsummit.org/.
'Desenvo]vimento sustentfvel 6 o [...] que atende is necessidades do present
prqudicar a capacidadedas futuras gerag6esde atenderis suaspr6prias", de acordo com
Relat6rio Brundtland", DIFFCo/lInTonFz//tire, de 1987, um documents das Nag6es Unidas
disponivel em http://www.are.admin.ch/imperia/md/content/are/nachhaltigeent
brundtlandbericht.pdf.
228
A const/w,4€1Ro0.4 cxwCHo ox CR/x(Ho SALMO 104
uma avalanche de niimeros e estatfsticas. Hf alguns encorajamentos mas tam
b6m muitos grandes problemas a enfrentar:
Ent i950 a popuLaQao do ]n t ldo era de 2,S bith6es: em 202S projeta
se qlte ipso cresgapara 8,S bith6es.A n\dior parte, de lange, Jesse
crescintellto acolttele no nttlttdo ent desetlvolviyttettto.
A AIDS }m Africa snbsaariat\a red\tz a expeciativa de vida en} IS alton,
para 47.
O }l n\ero de pessoasfa Hint cain ieYttanwntede 950 n\iltl6es en\
1970 para 800 nl.ith6es ent 2002, RIGSeste itQmero aittda 6 ittaceitave!.
n\erie eltorn\e. As estatisticas o$ciais usan\ o tempo "fon\e" , mas 6
cl.aro que }tdo exists ttma " coisa" conte, apenas pessoasfantintas.
A desigttaldadede retaa f nwior TmAttlfrica Latiim e }m Africa
sltbsaariana, e elatre estes colttinentes e o ntundo desenNotxido.
A produQao e o consunto de al,imelltos tent crescido enl today as (ideas,
da media de 2.100 a 2.700 catorias por pessoa por dia ent }970 para
3.000a 3.400ent 1999.Mas o potencial,para expaitdir a produ$ao
das cotheitas d timitado e a expans€ioagricota anteaqaoutros
ecossistentas.
O uso da delta crescentsets vez,esno &ltitlto sdcttto, dubs vezesmats que
o crescimettto poptttacionat. De lange a ntaior parte da dgtta e t£sada
para agrict€1tura.tories de agtmfresco sao degradaamde varies
ntaneiras, por uso excessixo, potuiQao e esp4cies ilwasiwas. Projeta-se
que ent.202S Yttetadedo ntttndo enfretttard fatty de dgtta.
As $orestas continttaw! a dectinar 2,4% ao alto, o que eqttiwate a
90.000 kn\z. Essayjtorest sao qlmse ladas tropicais, na Ant6icn
Latina e na Africa.
O consurttode energia cresce collstanten'tense.Endss6esde di6xido de
farbono e de con6ust€veistassels contintia} t a crescer.principain\erie
mAmZrica do None e }ta Asia. As pessoasdo nell:ldo desenvoivido usam
dez.vezesmats combust&etlf6ssit qt£eas do mttndo ent deselwotwimento.
A tt\ttdan.Qactim6tica e tantareatidade. Estima-se que a tentperatura
tltddia super$cial global tet\lm sllbido 0.6'C desde 1990. O }lfvel dos
Blares cresce } cn\ por d4cada.A qttalttidade de Belo no star Attica
cant 40c7odesde 1960. Parece elle sec lw Asta e lm &ticu auntentant
As segt£radoras (que podentos stuporsereut hipersens&eis a discos ores
centos) pagarant 2 bilh6es de d61ares americattos antialmellte por
dallas de inultdag6ese tempestadesnos autos1980. ipso crescet{para
30 bith6es por ano }l.os allos !990.
Nos parses desenvotvidos a ntctior parte das Yttortestells fido por doer.
gasintranstttissheis, masnos parsesent desenvotvimelttoa ntaior parte
contitttta sends por doengastransntissheis, principalmettte diarrdia e
229
A NIENSAGEM DA MISSAC Parte 4 - Doxologia
respirat6rias, algttmas das quaid s6o }bcil)}tenle curdveis dada a dis-
pottibi!idade de recttrsos.
No Reino Unido, Desde o $im dos anon 1970 transferiram-se muitos fundos
evang61icos de ag&ncias missiongrias tradicionais de evangelismo e fundagao
de igrejas, para ag&nciascristis de ajuda e desenvolvimento, das quais Tear
fund 6 a major. Como a televisio trouxe a nossoslanes a realidade do sofrimento
e devastagaoao redor do mundo, as consci6ncias cristis comoveram-se e per-
turbaram-se, e o entendimento cristio da profundidade e extensio das necessi-
dades humanas aumentou muito. .Nos 61timos dez anos tem havido reflex3o
teo16gicaevang61icacrescente sobre mordomia da Terra, gerado por, e geran
do, mudangasde praticas e prioridades missiongrias. Um sinai foia publicagao
em \994 de Unto Dectaragao Evangdlica sabre a Mordontia da Criagao (An
E 'a/zge/fca!DecZaraffon on rhe Care o# Crearlon), e em 2000, aquino que foi
considerado um comentfrio teo16gico sabre essa declaragao, enfocando preo-
cupag6ese agro, editado por R.J. Berry e intitulado .A .A/ordanlfa da Crlczfao.20
E impossfvel nests curto capftulo refer o leque de quest6es levantadas pda
confer6nciade Joanesburgoe refletido no livro do professor Berry. Nem pode
uma passagem,do Afltigo ou do Novo Testaments, prover uma estrutura teo
16gica para uma consideragao adequada desses t6picos. Mas 6 possivel ao
salmo 104 nos lembrar, enquanto temlinamos nosso livro, de alguns temas
lmportantes da "missio integral" da igreja.
4. Contemplagaoe adoragao
O salmo 104 e outraspassagenssimilares estio repletas dum sensodas
maravilhasdo mundo natural, significando nio apenasasvis6es sensacionais
e espetaculares mas tamb&m a ordem configvel da natureza e a provis:io, pele
Criador, para todos os tipos de criatura. Meditar e contemplar sobre ipso traz
sabedoria.
A sabedoria d gerada e ntantida peta cotl£emplagfio.Contempiar g i7t-
Irigar-se, eltgaiar se, ccntemplar e ser contemptadopor citgo. E ser
ntalltido ent colatentptaqao, ser provocado ao peltsar. Contemptar g bus-
car canal\lm se carlo eslranlm. E, assitu, a origem da {inguagem, da
tata.. . Esse e a pcstura de esperar. de atelttar. Esse € o tentpo do deeper
{ar e do sil&ncio recoihido.
Todos essendadosforam obtidos de sites de Internet associadoscom a ciipula de
burro
Berry, R.J. (ed), The Care of Creation.- Focusing Co/acer/Ia/td Acffo/t (IVP 2000)
O professor C. Ringma exp6e suas raz6es para preferir asta expressaoa "miss5o
holfstica" em "Holistic Ministry and Mission: A Call for Reconceptualization",Cralx 38.2
(junho de 2002), p 20--34.
230
A COABUMA<HO
DA (HN<HODA CRm(HO SALMO ]04
Peter Harris, Diretor de A Rocha Intemacional escreve, aldo desesperado,
sobre a necessidade de que toda essa questao deja colocada nio somente
come ''o que faremos sobre o ambiente?" por6m, muito mais amplamente como
'em que lipo de Deus cremos?" Ele insiste em que Deus cuida de toda a criagao
enio apenasde seu componente humano, e sugere que o salmo 104 (em vez de
apenasalguns textos), ''escrito sobre a criagao apes a queda, possa testemu
nharmaid adequadamentedo amor de Deus por toda a criagao como a conhece-
mos
Nio 6 diflcil encontrar exemplos de antigos cientistas europeus que tinham
essesensede contemplagao.Thomas Kepler, por exemplo, que descobriu as
leis do movimento planet61.io, falou de ''pensar os pensamentos de Deus apes
Ele'' ao examinar o c6u notumo. Mas em tempos mais recentes esse senso de
contemplagaoe maravilha deu lugar a uma abordagem muito mais explorat6ria
e gerencial a natureza. Pode-se mesmo ver elsa tend&ncia de pensamento em
como mudou o vocabulgrio usado para discutir easestemps de "criagao:
(que sup6e um Criador) a ''ambiente", que esconde a questao do agente.Quao
diferente a ]inguagem do salmo 104, que 6 um diflogo prazeroso entre ''Tu '', o
Criador, e ''eu '', o salmista.
George Herbert escreveu um poema no qual fda do papel dos sores huma-
nos em relaglio a criag:io:
De today as crialttras }to nearconte na terra
Apeltas ao content dente a colihecer deus cantinhos,
E cotocaste a calteta sontelite em sua nteio,
E o PzesteSecreMriode teat ouvor.2'
Maid tarde no poema Herbert fda do homem homo ''sumo sacerdote'' do
mundi. Richard Baucldlam objetou a "elsa afirmag:io arrogante de que apenas
pda mediagao humana o restante da criagao pode ser ela pr6pria em relagao a
Deus'', e afirma que nio ha trago dessa visio nas Escrituras.a No salmo 104,
:omo no restante do Antigo Testaments, a cangao de louvor que se alba a Deus
de todas as coisas criadas nio tem de ser conduzida por mediador humano. Os
mares rugem, as florestas batem palmas, aguias voam, camundongos gum.
cham, gansos grasnam, porcos grunhem e flores desabrocham,talvez todas as
suasvidas, despercebidas por qualquer olho humano e essecoro de louvor
olga-se a Deus, sem qualquer interfer&ncia humana medianeira. Herbert este
correto em supor que o "homem '' 6 "secretgrio '' de tal louvor, se quer se
eferir a escrever sobre ele; chimpanz6s nio escrevem suas cang6es. Mas o
Forrest, Robert, "Worship, Wonder and Study", artigo n5o publicado sobre a Filosofia
homo amor a sabedoria
Harry, Peter, "A New Look at Old Passages",in Berry, Care oi Creation, p. 135
'Providence", disponivel em virias edig6esde seus poemas
231
A MENSAGEMDA MISSAO
louvor que sobe a Deus, de today as coisas criadas, animadas e inanimadas,
nio precise da interposigao dos ceres humanos para apresentar-se ou ampli-
ficar-se
Aqui comegae temlina a mordomia da Terra missionfria. A primeira obriga-
gao de toda coisa viva & para com o Criador; adorag:io e oragao v&m antes do
trabalho. E a hist6ria da criagao termina, nio com a criagao dos cereshumanos,
mas com o sfbado que 6 declarado santo, e no qual os seres humanos devem
descansarde seu trabalho e lembrar-se de seu Criador. Jiirgen Moltmann notou
a sabedoria eco16gicadessaprovisao sabftica, e prop6es a adigao de um "Dia
da Tena" anual aos grandes festivais da igreja. Sugere que bela, na Europa, no
27 de abril, aniversgrio das explos6es catastr6ficas em Chernobil.=
5.Ttabalhoeespera
O salmo 104.2(L22 descreve animais selvagenssaindo ao fair da noite e
procurando seu alimento de Deus at6 o nascer do Sol (v. 22) quando se reco-
Ihem a suastomas,enquanto o verso 23 descreve pessoas saindo a trabalhar de
manh5 e voltando.ao entardecer. O trabalho humano 6 apresentado aqui no
contexts do ''trabalho animal ''. Sup6e-se um equilfbrio eco16gico, que tem sido
tradicionalmente explicado com o uso do conceito da ''mordomia" da cliagao.
Por causa do uso das palavras ''subjugar" e ''dominar'' no relato de G&nesis,
alguns escritores (como Lynn White, Jr) t&m escrito causticamentesabre a
cosmovis:io judaico-crista ser responsfvel pda atual crise ambiental mundi-
al.27Maid recentemente,escritoresnotaramque, porque White e outros nio
atentaram aos otl/ros verbos usados no relato de G&nesis,particularmente ''cui-
dar'' e "cultivar '', suas acusag6es s:io tendenciosas. As pessoas, inclusive
cristas, t&m de aceitar muitas crfticas por sua exploraq;aoirresponsfvel do mun-
do natural, mas o ensino bfblico 6 maid justamente resumido como cereshuma-
nos tendo recebido responsabilidade de ''administrar" a Terra e deusrecursos,
mantendo-a segura e cuidando dela homo um pastor.u Elsa visio desenvol-
veu-se na Inglaterra do s6culo XIX, como uma altemativa a visio de Bacon de
dominio e manipulagaoda naturezapuja maestriatecno16gica.Mas ainda hf
muitos cristios que nio estio interessados nas preocupag6es ambientais aci-
ma, ou que podem rea]mente opor-se vigorosamente a e]as. ]; notgvel que elsa
Bauckham,R.J., "Joining Creation's Praise of God", fco//zeolog) 7.1 (julho de 2002), p. 50.
26Moltmann, J., "God's Covenantand our Responsibility", in Berry, Care of Crearfolt,p. 113.
White Jr, Lynn, "The Historic Roots of our Ecological Crisis", Science155(1967),
p. 1203--1207; McHarg, IL, Z)e.ylgn wffh /Vdftfre (Natural History 1969).
Whitney, E., "Lynn White, Ecotheology and History", fnviro/amen/a/ Er/lies 15
(1993), p. 151--169; Hall, D.J., /nza8f?zg God: Z)o/zzf/zion cz.$S/ett,ands/zfp (Eerdmans
\986); Cohen,], "Be Fertile attd Increase, Flit the Earth and Master {t": The Altcient and
/t/edfeva/Careerof a Biblical Tell (CornellUniversity Press1989).
232
A CONSUME(H0 0A CAN(H0 0A CXmG4O SALMO 104
oposig:iovenha principalmente de pessoasdos pai.sesricos, onde t6m meios e
tempo de desenvolver sua oposigao. Muitos pastures e mestres dos pai.ses
pobres, nio importa quanto enfatizem pregar o Evangelho, fazer convertidos,
plantarigrejas e desenvolverdiscipulos, tamb6m estio inevitavelmente enga
jados em desenvolver clfnicas para os doentes, tentar obter aqua limpa, intro-
duzir educagao(especialmente alfabetizagao feminina), projetos agricolas e
muttas outras preocupag6es tais
Alguns ainda questionarao, ''sera o cuidado pda Terra rea/nzen/eparte da
responsabilidade n?fssio/zdria da igreja como tal?'' Acostumaram-se a enten-
der ''missiongrio '' num sentido maid resuito de evangelizar, fazer discfpulos
plantar igrejas e assim por diante. E 6bvio que pessoas com tempo e recursos
limitados nio terio homo se envolver com muitos aspectosdo cuidado pele
ambiente,como os listadosarima. Mas cada pessoatem a oportunidadede
envolver-se em /lafgzrnzaspecto, especializar-se numa area, interessar-se e ser
ativo numa quest:io. Somente o fargo se o perceberem como prioridade. Tenho
um amigo que era pastor de tempo integral em duas igrejas na extremamente
multicultural cidade de Southall na periferia de Londres. Desde ent:io, sem
perder suas preocupag6es evangelfsticas, envolveu-se num proleto de conser-
vagao numa enorme area devastada perto da cidade. Descobriu que seu envol-
vimento com o meir ambiente de foia.s os que vivem em Southall deu-the mais
contatoscom todo tipo de gente,jovens e velhos, de muitas das diversas
comunidades da igreja. Seu engajamento com o ambiente aumentou seu enga-
Jamento missionfrio com as pessoas entre as quais vibe
O proleto de plantagao de irvores de um pastor etfope para melhorar o
ambiente de um terreno instil, quente, poeirento e degradado dado a ele polo
governo, trouxe-the oportunidades imprevistas de dizer a deus amigos mugul-
manospor que os cristios deveriam ter tais cuidadospda comunidadeem
gerd, quando nio t&m des mesmos muito beneffcio imediato. A questao aqui
n:io 6 que atividades auxiliares podem tornar nosso "evangelismo" maid eficaz
como quer que se compute isso; mas como os cuidados pda criag:io e pdas
pessoasconvergem quando, por raz6es teo16gicas,nos envolvemos nas vidas
ntegrais de nossas comunidades. Madre Teresa foi is vezes criticada por tirar
moribundos da sarjeta sem cuidar das quest6es estruturais na sociedade indi-
ana que causavam tanto sofnmento para comegar. Sua prioridade, com seu
tempo e formalimitados, era cuidar dos moribundos. A Dama Cicely Saunders
com compaixao semelhante,conseguiu fundar um movimento de asilos. A ques-
tiio a que dada um de n6s precisa responder 6 ''qual a signinicancia de toda
nossavida e trabalho homo expressao do amor de Deus pdas comunidades de
que fazemosparte
A[guns temem que evang6]icos radicais de hoje cometam os mesmos errol
do que se tornou o ''Evangelho Social" um s6culo atr£s.2PEntretanto, o dr.
Brian Stanley notou que o envolvimento evang61ico em poll.tina e aWaDsocial
233
A MENSAGEM DA MISSAO Parte4 - Doxologl
foi polo menos tio importante quanto a teologia liberal entre as origins do
movimento do evangelho social. Observou que ''o envolvimento evang61ico
na poliltica progressivamente se estendeu quando as categorias do que era
parte do evangelho ampliavam-se", e que F.B. Meyer fez campanha com afin-
co pele Partido Liberal em 1906, embora maid tarde tenha comegado a se
afastarde tal envolvimento politico aberto por causado gusto espiritual des-
sapolitizag:io
Por outro lada, homo seres sociais, nio temos a opgao da ''neutralidade". Ou
nossas atividades diirias (quer trabalhando, comprando, brincando, etc.) ser-
vem para preservar as estruturas econ6micas, culturais, sociais e polfticas nas
quaid vivemos, ou as dirigimos num sentido que se aproxime dos valores do
evangelhode Cristo. Ademais, freqiiente e infelizmente os evang61icos
em
campanha aberta contra males sociais t&m fido marginalizados pdas igrejas
conservadoras e, assim, inevitavelmente sio empurrados para o lado maid "ra-
dical'' do espectroteo16gico.
A fuse ''reins de Deus'' veil a ser usada amplamente na discussio de utica
social, algumas vezes de maneira bem descuidada, o que foi criticado por R.T.
France num artigo-meticuloso de interpretagaobfblica.3i Faz mats de vinte e
cinco anonque John Stott insistiu, num debatecom R. Sided,que ''o reino de
Deus no Novo Testamento 6 um conceito fundamentalmente cds/oJ6gico, e. . .
pode-se dizer que exists somente onde Jesus Cristo 6 conscientemente reco-
nhecido homo Senhor''.s2 Essadiscussio continua, mas nio este claro como
esseconceito serra6til em desenvolver uma politica social para uma comunida-
de mista. Provavelmente serra maid atil falar de "reformat '' que de "redimir" a
sociedade; ou (homo Karl Barth);' imaginar a atividade de Deus no mundo
homo dais cfrculos conc&ntricos: o interior 6 o ''reins de Deus'', centrado em e
Inaugurado por Jesus Cristo; o exterior 6 o reino da soberania providential de
Deus sobre todas as coisas.
De acordo com o salmo 104, temos muitas raz6es maravilhosas para louvar a
Deus no magnifico mundo em que nos colocou e a today as criaturas, mesmo
que agora reconhegamos,como nunca antes, a degradagao que nosso lindo
planeta tem sofndo. A responsabilidade e missio do cristio neste ambiente,
Tinker, Melvin, "Reversal or Betrayal? Evangelicals and Socio-political Involve-
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Barth, K., C/ztfrc/zZ)og/??aries,
111/4(T&T Clark 1978),p. 565--594.
234
A COATSC/A/A€A0
0.4 CXa'GX00A CR/H(aO SALMO 104
individual e coletivamente, 6 mostrar, com nosso cuidado pda criagao, nosso
amor pelo Criador. Fazemo-lo em nosso trabalho de mordomia, de today as
maneiras adequadas, aconselhados por cientistas, e caminhando cuidadosa-
mente entre as inevitfveis discuss6es entre os diferentes co-habitantes de
nosso lar terreno. Ao mesmo tempo, esperamos ''novo c6u e nova Terra" no
qual habitam ajustiga. Sob a infu&ncia duma escatologia pessimista pr6-milena-
rista que via o mundo arruinando-se mais e maid, alguns cristios negligencia
ram o cuidado pda criagao, imaginando sua responsabilidadeevangelfstica
homo se salvassem pessoas dum pr6dio em chamas. Esse conceito estreito de
missio tem de ser substitui.do por um que equilibre, frutifera e energicamente, o
entendimento de Deus como Criador e como Redentor que nos chama a cuidar
de tudo o que fez, assim homo a salvar o perdido.
6.Testemunhoda Palavra feita carne
O professor Oliver O'Donovan, em sua resposta a Dec/aragao .Eva/zgZ/fccz
sabre o Cuidado pe/a Crlafdo, notou seu tom algo s(imbrio, o uso da palavra
'evang61ica'', e perguntou "qua] a Boa Nova na quadpede que confiemos?''34
Precisamosaltar nossos olhos constantemente a16mde nosso ambiente, mara-
vilhoso como 6 e degradado homo este, para o Deus que o fez e mant6m em seu
julgamento e cuidado. O salmista sabia da fragilidade da posigao do homem na
natureza: quando se deitava a noite, escutava o rugido do lego e ponderava o
fate de que, embora pudesseser o soberano de dia, talvez o lego ou outros
animais o fossem a noite, quando Ihe seria perigoso sair e andar.
Ha aldo mais que deverfamos acrescentara contemplagao de criagao e Cria-
dor para completar nosso entendimento de quais nossasresponsabilidades
individuais e coletivas homo pessoasque experimentaram o amor de Deus?
Aqui seria adequado notar que o salmo 104 este entre dois outros longos
halmoscom temas complementares a seu tema de criagiio. O 105 6 uma revis:io
da Hist6ria de Israel, do panto que Deus fez com Abu:io, lsaque e Jack, e dos
antigos libertadores Jose e Mois6s, responsfveis por dois dos maid signiHica
tivos atomsalvfficos veterotestamentfrios. Este salmo lembra-nos que o Cria-
dor do 104 6 tamb6m o Senhor da Hist6ria, do tempo como do espago.Esse
lembrar a promessa de um Libertador kiel 6, como a criaggio, uma raz:io para
celebrag:ioalegre com cfnticos (v. 43). A razio do recital esteno verso 45: a
saber,que Israel ''obedecessedeus decretos e guardassesuas leis". Os leitores
dessesalmo que tamb6m lerem o restante do Antigo Testaments saber:io bem
que Israel falhou hesse privi16gio e responsabilidade.
O sa]mo ] 03, do outro lado desse ''trfptico" portico, 6 uma celebragao pes-
soal do Senhor como Redentor. Celebra em termos pessoais o amor perdoador
O'Donovan, O., "Where Were yi .?" in Berry, Care of CI'earfo/z, p. 9
235
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 4 - Doxologia A coxsuuxGao ox cxxGxo ox cxm(xo SALM0 104

de Deus, jogando nossos pecados para as extremidades do Universe, resga- mollitorarenl.os e ntelhoraremos o uso da energia,
tando-nos da sepultura, prometendo seu amor seguro para sempre e sempre. estabeteceren\os atvos petra reduzir a geragao de !ixo,
Considerados em conjunto, easessalmos levantam a seguinte questao: "hf promoveren\os recictagent na par6quia,
um lugar ainda maid claro onde demos o amor criativo e redentor de Deus mais ntinimizaren\os o dsco de potuigao terrestre, aqtt(inca e adrea,
nitidamente delineado num memento e lugar particulares, e espalhando-sede la inctuiremos consideraq6es antbientais }tas decis6es do Diaconato,
por todo o tempo e espago?'' A resposta cristi 6 que /zd tal lugar, e 6 em Jesus itt#orn\arentostodos os $tncioll6rios, paroquianos e cotttratados sa-
Cristo nosso Senior, a Palavra feita carne, sem quem nada do que foi feito se bre este pol€tica,
fez, que 6 luz e vida da Humanidade; em quem, para quem e por meir de quem geratntente apticarentos ob.jethos de sttstelttabitidade em todos os
tudo exists, e em quem um dia toda criagao ser£iconsumada. Uma palavra do aspectos e atividades,
Velho Testamento poderosa que expressa essa expectativa 6 s/za/oml,da qual tentaren'tosnlethorar contittttanlellte este potitica.3c
'paz'' 6 uma tradugao inadequada. .S/zcz/on2
expressaa maid alta alegria de viver
Todd tipo de mudanga pessoal 6 possfvel, maid do que se pode catalogar
perante Deus, no pr6prio ambiente ffsico, em harmonia consigo e deus vizi-
aqui. Precisamosnos informar melhor. Precisamos oral mais incluindo pro-
nhos; tamb6m descreve o reino do Messias no qual haverli harmonia sem pre-
vavelmente maid tempo e mais profundidade. Viajamos maid que nunca,e temos
cedentes entre humanos e animais e dentro do reins animal. Elsa s/za/om6 para
a oportunidade de viajar maid conscientemente. Precisamos ligar as diversas
quem Deus favorece. E Jesus Cristo & Aquele que veio e, por vida, palavras e
panes de /I.os.9a.s
pr6prias vidal, e tamb6m nossasvidas com as de outros, que
atos pregou s/za/opzaqueles que estavam longe e perth; ele 6 chamado de
podemos nunca ter vista, mas que nosso estilo de vida afeta. Precisamos con-
Principe da Paz. Quem recebe paz t : seu Principe recebe a missao de ser agence
sumir menos. Participamos da missio de Deus em e para este mundo: precisa-
e vetor dessasha/onzpelo mundo afora.Assim, diz Nicholas Wolterstoff, "S/za-
mos maid e mais ter nossas vidas formadas por aquela imagem e precedents.
/onl 6 tanto a causa de Deus no mundo quanto nosso chamado humane."35
8. O Deus que colocou as estrelas no espago
7. Mudanga pessoale coletiva
Serf apropriado concluir este capftulo com uma canqlao,como a Bfblia e este
lsto nio 6 assunto para gestos simb61icos ocasionais, embora is vezes
livro ambos encerram-se com refer&ncia a cang6esde Apocalipse. Porque quan
gestos simb61icos sejam o estagio inicial de mudangas de vida e cosmovisio
do adoramos lembramo-nos sobre, e somos incentivados e desafiados pele
maid fundamentais. Segue abaixo um exemplo de uma polftica ambiental desen-
Deus de amor que criou e nos envia a sermon sous agentes neste mundo.
volvida por uma igreja norte-irlandesa ligada a muitas das quest6es menciona-
das neste capitulo: O Dean que cotocot{ as estretas tto espa$o
e deu a tuz.osptanetas
O Rector e o I)iaconato da igreja de Sdo Motua reconhecent que a
criou para }lossa. habitagao
preocttpaqao cont todos os contpoltentes do ambiente 6 tanta respottsa-
uma Terra verde e fn£t$era=
bitidade fiin&ln\elttalde togo o povc crisi€io coma mordomc da criaQao
lim ntutldo corrado de riqtteza. e betel,a
de Delis. Portanto. a seguinie polftica foi adotada peso Diacot to em de c6u e n\ar e terra
sell eltcotttro de !3 de dezentbro de 1999.
olde vida desabrochariae abttndaria
Dedicamo nos a executor todd as nossas$t tg6es e atividades de sob a tttdo do Criador.
modo a ntinimizar o impacto antbienta!.
Uut ntundo de arden\ e pram.er
Contprowtetemo-hosa nos assegurar de qtle today as athidades execttta-
DeLIsnos deli para ctiidar,
das }tas imtallK6es da Par6qitia oi em seH}tcme cumpram a tegistaQao.
ter conte preciosoa sellsethos
f tint objetho da Par6qt{ a cooperar cont orgaitisntos !egai$, volunt4-
nLttrir e defender;
rios e cotttttnit6rios }ta tel'ttativa de redttzAr o intpacto Ytegativosabre o
an\biente. De acordo cont essepol,utica
Do safe da lgreja da Irlanda Sa M Belfast Li http ://
Wolterstorff, N., C/nfl/ /i d PeaceE/zbrace(Eerdmans
1983),p. 7: .stormont.down.anglican. org/environ .htm

236 237
A MENSAGEM
DA MiSsAo Parte4 - Doxologia

elltretanto, ent oceans, terra e ar

centos as ntarcas do pecado
com tttdo que Delis criot{ belo
polu£do esujo.

6 Deus. por eula gra ga redentora Apocalipse 21:1 22:5

o perdido Fade ser restattrado
qtle se rebaixo!{ a salwar }tossa rasa caida 15. Certezas do novo pacto
ent Crisco, Senior da criaQao,
por aqtteteeula cruz.g vida e paz,
para timpar tut coraQ€io colttaminado Uma desesperanga
paralisantemarfa os destitufdos,culpadose doentes
possan'tcessar gattaltcia e con$ito ht€ntattos terminais. Meds e inseguranga tamb6m tomaram muita gente bem de vida, es-
e todos se reconciliarent. pecialmente apes o 11 de setembro de 2001 e os escfndalos empresariais em
Wall Street e alhures.Em bairros ricos onde fame, doengae privag6essio
Renova a terra devastada }ltais nta vez..
desconhecidas, 6 aparente um denso generalizado de vazio, enfado e trivialida
redime, restattra, conserta;
de, sendo o assunto de um n6mero crescente de filmed e novelas. A populari-
conoqco, tells $!hos. mattt6n\ aitlda
dade dos autores p6s-modemos testiHlcada desilusio atual com "Brandes id6i
{et{ pacto de ct,tidado.
s"; a fadiga e a resignagao polfticas mataram o espirito ut6pico que emergiu na
Possqmos }l;6s, que plosltlovemos de p6 etu p6
Paris de 1968 ou na Praga de 1989; e as liberdades pessoais crescentes parado
e depeltdentosde attaBragg
xalmente restringiram a esfera de nossa image/zagat coletiva. Se alcangamos o
lido mats, Sellhor, trait tt{.acon$allga
cume, e n:io se achou a vista tio enlevante, o que restou para dar sumo a vida?
Diasprovarnto-nos antigos da criagao.
O cientista social Francis Fukuyama comenta que
Nosso Deus, que cotocou as estretas no espaQO
No tentpo de ltossos ands ntttitas pessoas raz.odveiscoltsegttialn. vistunt
e dell a ttlz. os plalaetas,
)rar tint radiattte l@tltro sociatista }to qttat a propriedade prhada e Q
osha do cgu, atta habitaQdo,
:apitaiismo tenant fido abotidos. .. Hole, ao contrdrio, temps dVicut
e c\lra &s feridw da Terra;
fades en'timaginar tint mttladoradicatmente ntethor queo }tosso, ot{.t€m
at6 que dor, matte e escravid&o $1tdas,
futuro que Tao deja essencialmernedemccrtitico e capitalism. Nesse
as catlq6es da criagdo se atcenl tt lissonas
qttadro, 6 ctaro, nt.t{.itascoisas poderiant }tlethorar.. . sem-tete. . . ntino
e Deus segagtori$cadols}
rigs. . . emprego. .. Consegttimos tcxmb4minl.agiltar tlttllldos l@tttros que
:cant sig+ti$cativatYteniepiores que o que conhecentos agora. . . Mas
taa consegttimos iltaginar um nlundo qlLe deja essencialmente d4erente
=io atttat, e ao mesnto tempo ntethor.

1.Um conto de duas cidades

O livro de Apocalipse 6 "Um Conto de Dual Cidades'', a saber, as cidades

simb61icas e antit6ticas chamadas Babi16nia e a Nova Jerusa16m.Babi16nia
representae resume todas as cidades que desafiavam a Deus no Antigo Testa-
nento da Babel de G&nesis ll em diante: Sodoma, Egito, Babi16nia, Edom
Hilo escrito para celebrar o cuidado pda criag5o polo bispo Tim Dudley-Smith. ©
Timothy Dudley Smith na Europa (incluindo Reino Unido e Irlanda) e em todos os terri
:6rios nio controlados pda Hope Publishing Company. Fukuyama,Francis,O f'fm da Hz :ria e o a!. Honzen7 (Rocco 1992)

238
239
 Parte4 - Doxologia
A MENSAGEM
DA MISSAO
Levanta-se sobre e contra o povo de Deus como um imp6rio agressivo e arro-
gante. Nos dias de Joio o espfrito de Babi16nia encamava-se em Roma, a auto-
proclamada Cidade Etema, cujas conquistas militares colocaram todo o mundo
mediterrineo sob Roma. A propaganda romana falava de seu governs trazendo
a PczxRonzcz/2a, ou paz e prosperidade, a todas as nag6es do mundo. Mesmo
hole estudiosos escrevem da ''grandeza passadade Roma'' e se impressionam
com as g16riasda civilizaqlao romana.
Entretanto, Joio v6 Roma e seu Tmp6rio diferentemente. Sabe que Roma,
come todos os poderes coloniais, sued todos os recursos de suds provincias
para si mesma. Uma pequena elite provinciana, eula lealdade Roma comprou,
desfruta dos [uxos do [ivre com6rcio g]oba] possibi]itado pe]o imp6rio, mas a
vasta maioria de sua populagao foi vendida homo escrava ou arranca a subsis-
t&ncia do solo.
No capftulo 17 Joio mostra a civilizag:io romana como uma prostituta vestida
luxuosamente. Tem "Babi16nia'' escrita na testa, e assenta-sesabre uma besta
coberta de nomes..blasfemos. Este embriagada com o langue de martires, e
seduz as nag6es da Terra com suas feitigaHas espertas e encantamentos saga-
zes. No capitulo seguinte, Joie chama os cristios vivendo nas igrejas da pro
vfncia romana da Asia a ''sairem'' de Babi16nia, into 6, Roma. Claramente ipso
nio pode significar separar-sefisicamente porque o poder de Roma estava por
toda parte, mas separar-sedas praticas id61atrasda civilizagao romana: recusar-
se a adorar o imperador, a participar das prfticas comerciais explorat6rias, e a
conformar-se ao consumismo e outros valores pagaos da sociedade romana.
E i} adeqttado diner que Jo€io re)elton a saberaitia romana s6 por callsa
do cults imperil!, ou que os cristdosprimitives evitavanta participa-
Qao)to exdrcito Reid rttesma e iitica raz&o. Ent antbos castes,a religiao
intperiat provia un\ )Keio de expressar teatdade a um sisters\a potitico-
econ6ntico que viotawa os padr6es cristdos de amor e jttstiga. Argo ntais
qtle abontinag6esrituals ntaltchava as rides cmlterciais do Impdrio:
Apocdipse refers se repetidamentea ganancia e opuKncia egoista de
Renta e sells ntercadores (18.3, 7, 11--16, 19). Apesar das terrheis pra-
gas que vieram sabre a Terra t'ta visio de Jiao, as pessoas"ndo se
arrependerant das sells assassinatos, das sucisfei£igarias. da gila imora
!idade sextta! e dos salts roubos" (9.2i).2
No capftulo 18, Joio v& Deus julgar a prostituta e a besta na qual se assenta.
Profeticamente, cataloga as relaq16escomerciais explorat6rias de Roma, encer-
rando:
Kraybill, J. Nelson, /mperia/ Cu/r a/zd C( i/z Jo/zn 's apocalypse (Sheffield
Academic Press 1996), p. 200.
240
CERTEZAS
DO NOVO PACTO APOCALIPSE 2 1: 1-22:5
Tensntercadores oran\ os grattdes do ntutado. Today as na-
g6es forattt seduzidas por alias feitiqarias
Nets foi encoltlrQdo sangte de pro$etm e de santos. e de
todosos qtlefarah\ ms&ssitmdos
na terra {18.2324}
Pouco espanta, portanto, que Apocalipse tenha fido chamado "a obra de
literatura de resist6ncia polftica mais poderosa do periods initial do Imp6rio
into 6, contra-propaganda subversiva. Joio quer que deusleitores vejam Roma
nicodo ponto de vista de seus contemporaneos,mas da perspectiva de Deus,
que 6 o ponto de vista celestial e, paradoxalmente, ''de baixo para ama". Joio
v6 o poder e a civilizagao romanas n:io do ponto de vista de seusbenefici6rios,
mas da perspectiva de suas vi.timas. Ele mesmo 6 vftima do poder romano,
exilado na ilya de Patmos;entretanto, nio acura Roma apenasde oprimir os
cristaos, mas de explorag:io econ6mica das provfncias perifericas, e de opres-
siio social e polftica
Se os leitores cristios das vis6es de Joio quisessem dissociar-se de Roma
(''Babi16nia") e sua influ6ncia corruptora sobre suas pr6prias cidades, preci-
;adam duma cidade alternativa, cuja beleza verdadeira expusessea cafonice
da alegada civilizagao romana. Se quisessem fair de Babi16nia (1 8.4) precisa-
riam tamar outra direg:io, comprometer-se com outra cidade. Se quisessem
resistir aos encantamentos enganosos de Babi16nia, precisariam de uma con-
tra-atragao maid poderosa. Porque a Babi16nia 6 a grande cidade que reina
sabre os leis da terra (17.18), mesmo sobre a Jerusa]6m terrena (destrufda
pecosex6rcitos romanos em AD 70), essa altemativa poderia pertencer so-
mente ao futuro escato16gico. E a cidade alternativa de Deus: a Nova Jerusa-
]6m que deuce a Terra do c&u.
A descrigao da Nova Jerusa16mpor Jo:io entretece muitos fios prof&ticos do
Antigo Testamento.As principais passagensveterotestamentgriasressoando
aqui s:iolsafas 24-17 e 60, Ezequiel 37--48e Zacarias 14. 1G--21. Hf econtamb6m
do livro intertestamentfrio I Enoque. A descrigao da cidade escato16gicapor
Joie reflete nio apenas muito das aspirag6eshelenfsticas da cidade ideal, mas
como um profeta neotestamentgrio ele recorre a suas reservas imaginativas
judaicas para expressar simb61ica e teologicamente a esperangaradical da vin-
da do reino de Deus.
2. A nova ordem: a criagio deDeustransformada
E/2r o vi linz /lava cZ e lanzanova /errs (21.1). O que 6 "novo '' nessa nova
criagao? Ela este agora cheia da presenga imediata de Deus. At6 aqui, o Apoca-
lipse confina a presengade Deus, "aquele que esb assentadono trono", ao
Bauckham, Richard, 7'he Theo/ogy of rhe Book of Rel,e/arlo/z(CUP 1993), p. 38
241
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 4 - Doxologia
c6u onde este seu trono (cap. 4). N:io ausentedo mundi, mas paradoxalmente
presente homo o Cordeiro sofredor e mono, em mist6rio e contradigao, para
deus adoradores, que incluem a igreja perseguida e fill no seu testemunho ao
seguir o Cordeiro para a monte.
Enqttattto a testa govern'tao tn.indo e a Htttna}2idade recltsa-se a gtori-
$car a Deus, sua presenga evidellfe. a g16ria insepardvel de sell rhino,
aparece somente no cdu. Qttalldo s\ia gt6ria se ntanifesta. }to cgw, efettta
tta Terra o 3\ttganLentodestrttidor do stat (15,7-8). S6 quando dodonta!
for destrtttdo e seu retro vier, Deus teri sell trot\o na Terra.
Et{ soil o A Hae o omega, o Prlnc@fo e o Fim (21.6). Elsa 6 apenasa
segundavez no livro que ''aquele que este assentado no trono" fda diretamen-
te aJo:io, e em ambas as ocasi6es (cf 1.8) 6 para afnmar que 6 tanto a base como
o obljetivo da hist6ria c6smica.s O que Jo:io encontra no amal n3o 6 um evento,
mas uma Pessoa.Deus n:io 6 simplesmente outro item na cidade: 6 a realidade
escato16gica.quetpdo inclui. Nio maid presents em mist6rio e contradigao, o
trono de Deus vai do c6u a Terra. coda a cidade brilha homo jaspe (2 1. 11), o que
na vis:io anterior de Joio do trono de Deus simboliza a g16ria divina. A vida
divine 6 agora a vida etema da cidade (21 . 1, 2)
Os pensadorese visiongrios crist:ios sempre souberam que nossa capacida-
de de falar do essential 6 severamente limitada. E onde nossa li.ngua nos falha.
E mais facile talvez menos enganoso,dizer o que o futuro Ultimo de Deus ndo
serado que afirmar o que sera. E assim Joio incorpora algumas /7egagdesa sua
descrigao da nova criag:io. Na Nova Jerusa16m:
/Vdo haverd ntczr(21.1). O mar representa,tanto no Antigo Testamento
homo em Apocalipse, o poder ca6tico da anticriagao, o abismo primevo que
ameagaconstantemente engolir a terra e a humanidade. Sempre agitado, 6 um
sfmbolo de today as forgas que tentam desfazer a ordem moral de Deus. E das
profundezas do mar que a Besta emerge para blasfemar contra o nome de Deus,
perseguir seu povo e tiranizar a terra (13.1--10); e o mar 6 o assento da grande
prostituta, Babi16nia (17.1). O desaparecimento do mar na visio de Jo3o 6 um
sinai de que a vit6ria de Deus 6 completa e sua soberania absoluta.
{i. AHo /zaverd nzorfe, /a/7ze/7fo,c/lora e dor (21.4). lsto 6 conseqii6ncia do
desaparecimentodo mar. Tbda mis6ria do mundo (a a/?/igczordem, v. 4b) serf
esquecida como dor de panto. Numa metffora comovente, emprestada de lsafas
25.8, Deus 6 retratado como uma m:ie gentilmente trazendo seu filho ao colo e
enxugando suaslagrimas com as pr6prias mios. Hf qualquer imagem compare'
Ibid., P. 140
David Aunenota que o tftu]o divino "Comego,Fim [e Meio] de tudo" vem da tradigao
ligiosa e filos6fica helenfstica, tendo significado cosmo16gicoem vez de temporal, e dg
muitas citag6es para ilustragao disco. Aung, DE, Rove/affon 17--22, Word Biblical Com
mentary(ThomasNelson1998),p. 1126--1
127.
242
CERTEZAS
DO NOVO PANTO APOCALYPSE 2 1: 1-22:5
vel de Deus na literatura religiosa mundial? Como observa um escritor, ''tudo o
que agora rouba a vida realizaq;ao,alegria, vibragao ausentar-se-f da realidade
transcendentea qual ele conduz a Hist6ria".6
N8o /zczve/dfnzpz eza / e/7zcorrlfpgao (21.8, 27). Se a Nova Jerusa]6m 6
uma cidade santa, encamando a maravilhosa pureza do pr6prio Deus, entio
tudo que 6 incompatfvel com sua vontade nio teri lugar dentro de deus muros.
Segue-seque todos os que continuarema agarrar-sea atos vergonhos0.9
0i{
e/?ga/loses(v. 27) excluem-se da presengade Deus. Pecadoresimpenitentes
nio t&m lugar na Nova Jerusa16m
Vhios comentaristasnotam que o catflogo de vfcios por Joio no verso 8
n:io 6 tradicional nem arbitrfrio, mas traz nuances associadasa situag:io polfti-
ca e religiosa especffica abordada por Apocalipse: a saber, a pressao sobre os
crist8os para participarem nas prliticas id61atras da sociedade romana. Os co.
andes,primeiros na lista, seriam os sem coragem de resistir a se envolver no
culto ao imperador; os nze/I/Irosos,no final, quem se rende a propaganda roma-
e deixa de declarar sua f6 kristi. Adiante, em 22.15, Joio volta ao tema das
lze/?/ira.s:exclui ''todos os que amam e praticam a mentira''. Claramente ipso
deve referir-se nio a inverdade ocasional mas a todd um modo de vida, organi
zado em tomo das mentiras da Besta, radicalmente oposto a verdade de Deus e
persistentementerejeitando o convite de Deus a uma humanidade restaurada.
Julgamento relaciona-se, primariamente, a recuperaqlaoda verdade. O Dia esca-
to16gicodo Senhor 6 quando nos regozijaremos de que ''chegou a Verdade, e a
falsidadedesvaneceu-se''(Coral 17.81)
Tbdos os outros vfcios mencionados (incredulidade, abominagao, assassf-
nio, imoralidade sexual, feitigaria, idolatria) podem tamb6m ser ligados ao mun
do vital da audi&ncia crist:i de Joio.7 Ele nunca sugere que pessoasque cola-
boraram com instituig6es pages id61atrasestejam fora do alcance da redengao:
as boas novas da salvag:io est:io abertas a ''Quem tiver cede;.. . e quem quiver,
reba de grata da agua da vida '' (22.17). Jo:io, como pastor feel de seu rebanho
afastado, exorta seus ouvintes ao testemunho fill face is press6es avassala-
doras da sociedade page. Devem permanecer firmes porque sua nova qualida-
de de vida, embora muito fora de pascocom seu ambiente social atual, 6 a vida
que caracteriza o mundo vindouro.
iv. AHo /zczverdnzaif /enzpo (21.22). Para judeus e gentios, a id6ia de uma
cidade sem temple serra impensavel. As cidades na Europa medieval competi
Boring, M. Eugene, Rove/affo/I (John Knox 1989), p. 217.
'A palavra aqui traduzida 'abominliveis' 6 da mesma raiz que a usadapara as obscenidades
de Babi16nia (17.4, 5). "Assassinos'' s5o os agentes do monstro na morse dos m3rtires (13.15):
que encheram o cflice que embebedou Babi16nia (17.6). Adiilteros, feiticeiros, id61atras sio
/ariag6esdo tema iinico da adoragio id61atra(2.]4, 20, 21; 9.21; 14.8)" -- Caird, G.B., .4
Col?z/71e/Ifa/yo/? f/?e Rove/arlo/I of Sr Jo/zn //ze Z)ivine (A&C Black 1996), p. 267.
243
A MENSAGEM
DA MISSAO Parte4 - Doxologia
am para construir as maid betas catedrais. Quanto is cidades modemas, Kuala
Lumpur orgulha-se de ter a maior mesquita do mundo, e Hong Kong a mais alta
imagem de Buda. I.Jmdos primeiros atos de quasetoda comunidade imigrante 6
estabelecerseu proprio lugar de adorag:ioem seu novo lar. Temples tanto
simbolizam a presengalocal dasdivindades como delineiam o espagop6blico
da comunidade adoradora. De fate, o profeta-sacerdote Ezequiel, na sua visio
da Jerusa16mrestaurada depois do retomo a Israel do cativeiro babi16nico, da
ao templo uma posiqliio central dominando toda a cidade, e recebe instrug6es
de atentar a suasentrada e safdas (Ez 44.5).
Jo:io nio v& templo na Nova Jerusa16m,porque toda a cidade 6 santa: seus
muros radiam a g16ria do proprio Deus. Observamos que tem a forma de um
cubo (21.15--16), lembrando o Lugar Santissimo do templo de Salom:io (IRe
6.20, 2Cr 3.8--9). Se o que renova a criagao 6, homo vemos, a presengadireta e
transformadora de Deus imanente em todo aspecto deja, entio tudo que Deus
agora toma 6 coberto duma g16riada qual o antigo templo de Jerusa16mera
apenasuma sombra passageira
u.]V8o /zaverd so/, /i£a,candeias (21 .23) e /lof/e (22.5). Em seu requiem para
a Babi16nia (cap. 181.Joao declarara que todas as candeias daquela cidade se
apagariam quando a viol&ncia que praticara regal.ssesobre sua cabega (18.21--
23). Se na Nova Jerusa16mas candeias tamb6m se apagam, nio 6 para lange-la
em penumbra etema mas para a banhar num esplendor muito maid magnffico. A
presengagloriosa de Deus preenche a vida da cidade, nio maid conHinadaa um
santugrio especial, tornando invisfveis todas as fontes atuais de luz. A noite,
associada quase universalmente a meds, ignorancia, o oculto e o demonfaco,
nio matsexistird.
vl. N&o /zaverd Weis n2a/dfg o (22.3). O contexto imediato desseverso (na-
g6es adorando na Nova Jerusal&m) sugere que 6 melhor tomb-lo como refer6n-
cia ao &dito sagrado do Velho Testaments de destruigao, onde Java entrega as
mis nag6esa matanga(is 34. 1, 2).* A palavra final de Deus sobre as nag6esnio
6 sua destruigaomas a conversio.
Nova Jerusa16m,Cidade Alternativa de Deus, representa na verdade (1) a
realizag:io da verdadeira comunidade humana, (2) a consumagao do trabalho e
cultura humanos, (3) a recuperagao da riqueza e est6tica, (4) a transcend&ncia
dareligiao.
3. A nova ordem de Deus: a realizagao da verdadeira comunidade humana
Jo:io retrata a cidade escato16gicacondol£nla noiva adornczdapara o seu
marino (21.2b), a Noiva do Cordeiro (21.9, cf 19.7) que compartilha do trono de
Bauckham. Richard, The C/i )f Prophec): Studies in the Book of Revelation(l&:t
Clark 1993), p. 316--317.
244
CERTEZASDONOVO FACTO APOCALIPSE 2 1: 1-22:5
Deuse 6, com Deus, a fonte de sua luz e beleza(21.22, 23). Os grupos de
cristios assediadosnas cidades da Asia Menor ganham um vislumbre do que
ja sio aos olhos de Deus e se tornado no fim dos tempos: uma comunidade
amada, purificada e radiante na qual todas as barreiras separando os ceres
humanos de Deus e uns dos outros foram destrui.das.Joio escuta uma voz do
[rono ce]estia](21.3) ecoando Ezequie137.27. "Minha morada estari com e]es
eu sereio seu Deus, e des servo o meu povo", mas a palavra final 6, significa-
ivamente, mudada para o plural povos9 e ''des" (Israel na profecia de Ezequiel)
agora 6 /zo/vze/is(ou deja, toda a Humanidade). A afirmagao ''sergio seu Deus:
e des sergioo meu povo '' 6 uma formula pactual que ocorre diversas vezes por
todo o Antigo Testamento(Lv 26.11, 12, Jr 7.23, 31.1, 33, Ez 37.26, 27, 43.7, SI
95.7, Zc 8.8). O povo da alianga cumpriu seu chamado a ser luz para as nag6es
Today as nag6es agora compartilharao dos privi16gios e promessas do pacts.
Assim o dramabfblico, que comegaracom um cabalnum jardim terreno,
encontra seu climax numb cidade multinacional duma Terra renovada e trans-
formada. A cidade 6 a realizagao da comunidade humana, o viver concreto da
interdepend6ncia que 6 aspecto essencial de nossa natureza humana. Todos
desdamos amar e ser amador, experimentar a genufna comunidade humana. Tal
comunidade toga-se possivel pele fate de que o Criador mesmo escolheu ligar
seu futuro etemo a comunidade conosco, serbs humanos: a f6miula pactual de
21.3 6 o climax de todos nossosdesdos por comunhio continuacom Deus:
simbolizada no tabernfculo no deserto e no temple de Jemsa16m,mas verdadei-
ramente antecipada na encamagaodo Verbo de Deus, o proprio Cordeiro. Ago-
ra incluem-se todos os povos na graciosa presenga permanente de Deus. Sob
today as imagens de portal, fundag6es e muros este a verdade fundamental de
que a habitagao $1nalde Deus n5o 6 o idiOio isolado de um vazio c6smico, mas
com, em, e para a Humanidade.
Notamos que today as dimens6esda Nova Jerusa16msio m61tiplos do ''doze:
que conota o Povo de Deus. As doze portas nos muros da cidade sio inscritas
com os names das doze tribes de Israel. e as doze fundag6esdos muros com os
nomes dos doze ap6stolos do Cordeiro (21 . 12--14); os muros medem 12.000 este.
dios (v. 16) em today as direg6es, 144 c6vados ''segundo a medida humana'' (v.
17). As tradug6esque convertem essesn6meros em unidades de medida moder-
nasobscurecem seu signiflcado simb61ico.A Nova Jerusa16mtem continuidade
com o povo de Deus do Velho Testamento e este fundada sobre o testemunho
apost61ico."Eu shesdigo que muitos viriio do Oriente e do Ocidente, e ocupariio
os deuslugares a mesa com Abraao, lsaque e Jac6no Reino dos cpus'' (Mt 8.1 1)
A contttnidade do poco de Deus, ds vez.esaparelltentellte timitada &s
doze tribes de Israel ott a ttln peqttetto grupo de disc€p\taos,al.gttut dia
Os melh. itos gregg plural
245
A MENSAGEM DA MISSAO Parte 4 - Doxologia
cobrir6 o ntuttdo. Ao retatar que Nova Jerttsat6m tem nail vezes init est6-
dios, Judo nos chan'ta a ateltgao a sua escala extravagance e capacida-
de ehorme. Lange de ser unl Ittgar peqtlelto para u)is poucos escol,hides,
a cidade redimida pods acotttodar todos os polos do nttttMo, cont tttgar
de cobra.Se Rondaera impressiatantepor sell tantatlkoe espteltdor,o
ferrit6Ho de Det£ssera infnitamet'ite ntaior.
Esse, portanto, nio 6 um min6sculo enclave religioso dos ''poucos fi6is'
que deram as costas ao mundo e se recolheram muros adentro em seu porto
seguro. Joio escreve para cristios que devem ter sido tentados a desenvolver
uma visiio estreita do futuro escato16gicode Deus. Eram uma minoria marginal,
freqiientemente assediada; e a tentagao de today as minorias 6 olhar para den-
tro e sonharcom o dia quandosuaforte seramudadae a maioria rastejarf a
seusp6s. Essa 6 uma cidade vasta e inclusiva, e Joio mostra sua inclusividade
de diversas maneiras.
Primeiro, mesmo os reis da Terra, que at6 agora em Apocalipse sio os leis
clientes de Roma,'seduzidos pesocharme da Prostituta e opostos ao reino de
Deus, agora encontram seu lugar como cidadios redimidos da cidade santa
(2 1.24). Assim, Jo3o exp6e a esperangado arrependimento e transformagao dos
que atuais inimigos de Cristo. Segundo, as portas da cidade estio abertas vinte
e quatro horas por dia (21 .25). A Jerusa16mrestaurada de Ezequiel tamb6m tem
doze portas, mas serviam homo sai.dasdas tribos israelitas para suas herdades
(Ez 48.30-35). Nos dias de Jesus,o templo tinha muros separando homens de
mulheres, e judeus de gentios(Ef 2.14-16, At 2 1.27--29). A cidade santa de Joio
nZiotem temple, e suas doze portas sio sempre abertasao trffego de m:io 6nica,
de fora para dentro (21.24-27). Terceiro, Joio tamb6m modificou a visio de
Ezequiel de irvores is margens do rio que gaia do altar no templo restaurado,
cujas folhas eram ''de rem6dio'' (Ez 47. 12). Jo:io v& o rio da fgua da vida gue.
/iHz'ado rrorzo de De s e do Cordefro(22.]) e a £rvore da vida dandy folhas
especificamentepara a c rczdas /?agnes(v. 2). O verso imediatamente anterior
(o cancelamento do 6dito de destruigao) reforga a id6ia de que as nag6es que
entram na cidade e andam :l sua luz foram curadasde seuspecados pdas folhas
da irvore da vida e nio estio maid suUeitasao jufzo de Deus.
4. A nova ordem de Deus: consumagao do trabalho e cultura humanos
As cidades nio sio apenas pessoas,mas tamb6m os lugares onde desfruta-
mos do mellor da arquitetura, tecnologia, arte e mi3sicahumanas. De um ponte
de vista, a cidade-Noiva 6 realizaq;aoe dom de Deus; de outdo, consumag:io do
trabalho humana em fidelidade a vontade de Deus (p.ex., o enxoval da noiva em
Kraybi[[,/mperfa/Ca/r,p. 2]1
246
CERTEZASDONOVO FACTO APOCALIPSE 2 1: 1-22:5
19.8 "silo as obras justas dos santos''). Assim, o Novo Testamento consuma o
mandato original da criagao (Gn 2. 15), sendo uma cidade-jardim, a Humanidade
vivendo em relacionamento renovado com a Terra. Assim homo o dom de Deus
de vida mortal nos 6 mediado por estacriagao de que somos parte, a vida etema
seri mediada pda nova criagao (22. 1, 2, 22. 14, 17, 19).
N:io sio apenas ''as obras justas dos santos'' que se incluem na vida da
cidade escato16gica, mas tamb6m a g/6r a e a /zo/lra das /zagdes(21.26). As
portal da cidade ficam abertas para receber toda a riqueza cultural da Terra, os
produtos do trabalho humano. A heranga das nag6es seri redimida, ipso 6,
limpa de today adig6es id61atras e redirecionada para o louvor de Deus e do
Cordeiro. Assim, a visio de Paulo, homo as cartas de Paulo, mant6m a esperan-
ga nio de 'jogar fora" toda Hist6ria mas de sua redengao. Deus nio promete
fazer ''today as novak coisas", mas /loves rojas a.9colsas (21.5). A salvagao
incluia reuniio final, na adoragaototal a Deus e ao Cordeiro, de tudo que 6
humana em toda parte e em today as eras, dos atomhumanos que refletem a
beleza, o amor, ajustiga e a verdade de Deus.
E isso que df valor essential a nossas lutas humanas para construir cidades
maid decentes e um mundo mais justo e belo. Nio 6 que nossos esforgos
tragam o reino de Deus, ipso serra inverter o Evangelho! Observamosque a
Nova Jerusa16mnio se ]evanta homo Babe] da terra, mas descia da cdh. da
park de Z)ezm(21 . 10). Do comego ao fim 6 um dom, obra graciosa de Deus. Mas
na Nova Jerusa16mformada pelo Deus tri6no encontram-setoday as nossas
'obras'' humanas que Cram (ami6de sem que soub6ssemos) alinhadas com
deusprop6sitos para a Humanidade e seu mundi. Se "mesmo que deja apenas
um capo de fgua fna a um destes pequeninos" sera recompensado no dia final,
quanto mais os polos perfurados para prover fgua potavel para uma vila no
Nepal ou a pesquisa de uma vacina contra o HIV para os doentes do Qu&nia?
Seri muita imaginagao afirmar que, digamos, a m6sica de Beethoven e Bach, as
pinturas Zen da China, os tambores da Africa e o jazz, a arquitetura mogol, a
ca[igrafia grabe e as dangas da Po]in6sia todos terio seu lugar na vida da cidade
r
etema?
Hf uma pintura comovente da ressurreig:iode Jesuspele artista hispanoa-
mericano Adolfo Perez Esquivel que exp6e seu significado poderosa e simpler
ments. A tumba vazia em primeiro plano, contra um fundo com uma triste dena
contemporanea de guerra, escravid:io, brutalidade, poluigao e destruigao. Cris-
to ressurreto este a frente da tumba, e a seu redor moleques de rua de cidades
hispanoamericanas desaparecidos sob cust6dia da polfcia, e nativos massa-
crados por conquistadores e madeireiras multinacionais. Tamb6m if este Oscar
Romero, o arcebispo romanista salvadorenho assassinadoem 1980 ao celebrar
a missa; o ambientalistaChico Mendes, assassinado;
dual freiras estaduni
denser, estupradase assassinadaspolo ex6rcito chileno; e outras vftimas de
tortura e opressiio.
247
A bTENSAGEM
DA MISSAO Parte 4 - Doxologia
A luz da ressurreigao, somos capazes de afhmar todo ato de amor e justiga,
codaverdadc falada frente a mentilas, e toda bela obra num mundi de feitira. E
apenas a luz da ressurreigao que ousamos afirmar que a Hist6ria, nossa Hist6-
ria, tem significadoessencial.O acontecidoa Jesus6 o meir polo qualo Deus
Criador tirarli sua criagao de sua servidao, mal e morte, e a levantarf para com-
partilhar de sua pr6pria vida divina. E, homo Dietrich Bonh6ffer notoriamente
afirmou de sua cela na prisiio de Tegel, "a diferenga entre a esperangacristi da
ressurreiqlao
e uma esperangamito16gica6 que a esperangakristi envia um
homem de volta a sua vida na Terra totalmente transformado:
5. A nova ordem de Deus: recuperag5o da riqueza e est6tica
Apenas em comparagao com a beleza da cidade-Noiva pods-se perceber que
a fascinagao de Babi16nia consiste em encantamentos de celulite de uma pros'
tituta aposentada. Quando toda a cidade resp/andecla com czg/6ricz de Z)eus,
e o sell bri.tho era coltto o de ttma j6ia ntttito preciosa, carlo ]aspe, clara canto
cds/a/ (21. 1 1), lembramos, de 4.3, que a g16riado pr6prio Deus ''era de aspects
semelhante ajaspe e sard6nio'', e que o mar de vidro perante seu trono celestial
6 clara homo crista], para ref]etir sua g]6ria. Aqui toda a cidade, com suasmas
de ouro puro e fundamentos incrustados de j6ias (21 . 19--21), brilha refletindo a
g16ria do proprio Deus
O esplendor inimaginfvel da cidade --Joio busca palavras para articular a
maravilha do que Ihe 6 revelad(p 6 tarnb6m mostrado na lista das pedras
preciosas que formam a fundagao das muralhas. Os comentaristas notam que 6
quase id6ntica a vista das doze gemas que adomavam o peitoral do sumo sacer-
iote (Ex 28. 17ss, 39.loss), e Caird explica as diverg6ncias homo devidas a Joie
traduzir ele mesmo do hebraico: uma 6nica pedra em hebraico podia receber
maid de um nome grego.i: Ademais, virias tradiq16esjudaicas diziam que as
pedrasno peitoral e o ouro usadono templo vieram do parafso(Eden). As
mesmasj6ias sio usadaspolo rei de Tire (Ez 28.13), que pda profecia de
Ezequiel usava essasj6ias at6 que ''por meio do seuamplo com6rcio voc6
encheu-sede viol&ncia e pecou. Por ipso o lancei, humilhado, para lange do
monte de Deus" (Ez 28. 16). Na Nova Jerusa16mde Joiio, as j6ias do rei de Tiro
sio restauradas ao monte de Deus. Esse 6 o Dia quando os ''expropriadores
servo expropriados'' (Marx), e a riqueza do mundo de Deus serf compartilhada
equalitariamente peta Humanidade renovada?
Tamb6m notamos que a cidade 6 bio brilhante que n8o precisa nem do sol
nem da lua para iluminf-la; e 6 tio impressionantemente bela que sua magnitu-
Bonh6ffer. Dietrich, Rest.fr?ncaa e S!/bni i! Car/as e A
(Sinodal 2003), carta de 27 de junho de 1944.
Caird, Revelarfon, p. 274.
248
CERTEZASDO NOVOPACTS APOCALIPSE 21: 1-22:5
de, simetria, solidez e esplendor desafiam a capacidade de imaginagao humana
EugeneBoring resumebem
Noiva" {anlbem se refers a beleza. e a cidade 6tnostra£h cotno a$mm
gdo eterita de indo qtle 4 belo. A betel.a dente }nulldo I.otlro, pedras
preciasas, perolas. luz ofuscaltte) lorna se o n\eio de expressar a beleza
da cidade eterlta.. . a Eternidade ndo d unt dado inodor. pdtido, ins€pi-
do; g (cotttrastattdo com as rttas sil,eltciosase n\ortas da Babit6llia
terretla, 18.22) tanta cidade -viva d€ tttz. e cor.i3
Assim, a criagao presente tem um objetivo est6tico a16mde moral e religioso
6. A nova ordem de Deus: transcend6ncia da religi5o
A cidade nio tem templo pols o Sen/zor Z)alts dodo'poderoso e o Cordefro
ao o seu /enzplo (21.22). Notamos que nada estranho ao carfiter de Deus teri
lugar nela.A g/6rla de Z)eusa I/!£nzfna,
e o Cordeirod a silo ca/?deja(v. 23).
Joio ecoa lsai.as 60. 19 mas, novamente, altera significativamente a tradigao:
ondelsafas declara da g16riafutura de Si:io que ''o sol nio sera maid a sua luz de
dia, e voc&nio teri maid o brilho do luau,pois o Senhorserf a sua luz para
sempre; o seu Deus sera a sua g16ria'', Joio v& o Clordefro compartilhando a
g16riae o trono vivificante de Deus (22.1, 3). Essa6 apenasuma de muitas
instfncias em Apocalipse (e por todo o Novo Testamento) onde o Jesus cruci-
ficado e ressurretoganha, de maneira direta e dimples,o lugar mais exaltado
imaginavel. O Cordeiro 6 intimamente associado a Deus, compartilhando suas
prerrogativas, mas sem a sugestao de que deja outra divindade.
Assim, a visio de Joie da redengaodos povos e culturas do mundo 6
integralmente cristoc6ntrica. A adorag:io pdas nag6es dirige-se a Deus e o
Cordeiro. Tamb&m observamos que o testemunho apost61icode JesusCristo 6
fundamental a cidade multicultural (21.14). A visio de Joio desafia today as
tend6ncias teo16gicas,prevalentes em algumas abordagens do diflogo ecum6
nico, a marginalizar a pessoa e obra de Jesus Cristo em favor de uma concepgao
maid ''universal" de Deus, que aflrma que Ele trabalha igualmente em todas as
'tradig6es religiosas da Humanidade'
Na Nova Jerusa16mtestemunhamos o casamentodo particular com o univer-
sal. N:io ha "tradig6es religiosas da Humanidade'' por si mesmas na cidade
etema, simplesmenteporque o Cordeiro de Deus reuniu sumivelmente
Boring, Rove/allan, p
Note, por exemplo, homo o Cristo vindouro aplica a si, em 22.13, a auto-designagio
por Deus''o A/%a
e o O/mega,
o Prlncfploe o Ffm" do 21.6.Tamb6m
em21.6,Deus
convida as pessoasa beber da fgua da vida, enquanto em 7.17 & o Cordeiro quem guiarf seu
povo is fontes da igua da vida.
249
A MENSAGEMDA MISSAO Parte 4 - Doxologia
por sua cruz, ressurreig:io e ascengao,e pda missio extema de seu Espirito por
meir de deus seguidores no mundo (Ap 22.17) judo que 6 bom, verdadeiro
e valioso em todas as tradig6es religiosas. Essas forum transformadas e redire-
cionadas a adoragaodo Cordeiro. E claro, a igrda precisa de humildade em seu
testemunho entre as nag6es,porque at6 a consumagao final de todas as coisas
vemos apenas um reflexo obscure, coma em espelho'' (2Co 13.12) e nosso
jufzo do certs, bom e valioso 6 sempre falfvel e provis6rio. Deus e o Cordeiro
[erao a Qltima palavra, nao a igreja. Mas podemos dizer com celteza que quem
quer que deja ''salvo '' para compartilhar da vida do reino escato16gicoo 6 nio
pdas "tradig6es religiosas da Humanidade'' (incluindo o que chamamos ''Cris-
tianismo") mas pda obra hist6rica do ''Senhor Deus Todo-poderoso e o Cor-
deiro
No temple terreno, somente uma vez por ano, o sumo sacerdote,portando o
nome sagrado de Deus na fronte e o sangue de um cordeiro sacrificado, entrava
i presenga imediata de Deus no Lugar Santfssimo. Em Nova Jerusa16m,o Lugar
Santfssimoeterno.de Deus, todos desfrutario da presengaimediata e ininter-
rupta de Deus. Portario seu name nas frontes (22.4b), e Deus agradar-se-a em
champ los sous/Ubos(21.7b)." Essas metHoras sugerem a seguranga de ser
perfeitamente conhecido e livremente amado por Deus. Ademais, a g16ria de
Deus em Nova Jerusa16mnio 6 apenasum farol que atrai as nag6esa cidade; 6
a luz pda qual vivem (21 .24). Nio s6 Israel mas todas as nag6es servo instruf-
das na vontade de Java e diver:io de acordo com ela.
Diferentemente do templo de Ezequiel, onde sacerdotesensinam ao povo a
diferenga entre sagradoe profano (Ez 44. 10, 15, 23), na Nova Jerusa16mda visio
de Joio todos sio sacerdotes e tudo 6 santo. Assim, a vis:io de Joio consagra
a esperangade Zacarias 14.20-21:
Naq\tete dia estard inscrito nas sinetas pettduradas ]tos cavalos: " Se-
parado para o SENuoK".Os catdeir6es do tentpto do SENuoKservo tdo
sagrados qttattto as macias diallte do altar. Coda pallela de Jerttsatgm e
de Jttd6 sera separada para o SKNHOK
dos Ex6rcitos, e todos os que
vieren\ salcri$car pegarao pandas e cozinhar€io }\elm.
Esse 6 o sacri16giosupremo: derrubar os muros que separamsagrado de
profane, construildosdurante s6culosem todas as culturas humanas.Aqui
toda a cidade 6 preenchida com a presenga de Deus, coda debra e rachadura da
vida humana penetrada pda vida de Deus. O ordinfrio e o mundano sio os
vefculos do divine.
A geralmente louvfvel linguagem inclusiva da Nnt' RevisedS/andhra Merslonfalha
ontexto. "Filhos" ecoa a promessade estabelecera linha real de Dave(2Sm 7.14),
e ao contr3rio de "criangas" aponta para a liberdade da pessoa adulta (Jo 8.31--36, Rm
8.15-17,GI 4.1-7).
250
CERTEZASDONOVO PANTO APOCALIPSE 2 1: 1-22:5
Ademais, o rhino de Deus e do Cordeiro difere radicalmente do reino da
Besta (12.lss). Adorar e servir a Deus 6 consistente com compartilhar do go-
verno de Deus (22.3b, 5b); de f ato, 6 o outro dadoda moeda. O reino de Deus
sabre os povos de sua ajianga 6, para des, participar de seu govemo. Elsa
imagem, como nora Richard Bauckham com discemimento, expressaa reconci-
liagao final do reino de Deus a autodeterminagao humana: "porque a vontade
de Deus 6 a verdade moral de nosso ser coma suascriaturas, realizar-nos-emos
s6 quando, por livre obedi&ncia, sua vontade tomar-se tamb6m o desejo es-
pontaneo de nossos corag6es.'':6 Esse o paradoxo de nossa humanidade: ser-
vir a Deus 6 desfrutar perfeita liberdade.
E verso czsilczlace (22.4). Elsa 6 a face que ningu6m pods em sua vida mortal
ver e sobreviver (Ex 33.2(b23), mas ver a face de Deus 6 a aspiragao 61tima de
sodasas crengas tei.sticas. A face expressa quem se 6; ver a face de Deus 6
conhec&-lo pessoalmente. Serf que nos lembramos de quando nio olhfvamos
nossosre16gios e desliggvamos nossos celulares pele puro prazer de estar com
quem amamos, ou de nos extasiarmos com a beleza de uma paisagem ou m6si-
ca? A adoragao no c6u seri a consumagao eterna de todos essenmomentos.
Nas palavras de Santo Agostinho, ''If descansaremose veremos, veremos e
amaremos,amaremose louvaremos. Ver o que sera no final e nfio terminarf:
Descaltsaremos": o " et£" ocupado e aFi.to, geratmente egoista nl,as
f eqiieilfentente preocupado. frustrcao e sofredor Hilo mats existir6. " ve
ramos" : a bttsca incessaltte por certezas$1tdard e precisarentos de lada
a eternidade para apreciar o que virlnos. "Antaremos" : ladas as dist&n-
cias, desapol\tatttentos, separa$6es e inimizades servo substitttfdas peta
lltlido setll $m. E, ponattto, " adoFaremos" .:;
7. Conclusio
O soci61ogo Zygmunt Bauman descreveu a condigiio "p6s-moderna'' com
as metfforas g&meas do vagabando e do /l£rff/a,i9 ambas expressando esb
los de vida despojados. O vagabundo nio tem objetivos, pianos nem prole-
tos; nio babequanto tempo ficari onde este. Escolhe seu destiny no cami-
nho. O que o impulsiona 6 desilusio com o 61timo lugar onde flicou e esperan-
ga de que talvez o pr6ximo lugar, ou o outro depois, Ihe dart a satisfagao
temporhia que busca
Bauckham, 7'heo/o8y, p. 142--143
de Hipona, Agostinho, Claude de /)gifs, Livro XXll, cap. 30
adwaxds, Dahl,d L., Abet Death? Past Belief a7d Real. Possibilitic (c: 311999),
P. 163
Bauman, Zygmunt, Erica P(is-JI/oder/za (Paulus 1997).
251
AMENSAGEM DA MISSAO Parte 4 - Doxologia CERTEZASDONOVO PANTO APOCAL[PSE21: ] -22:5

Como o vagabundo,o turista tamb6m sabeque nio $icarf muito tempo em tarefas mundanascotidianas e oferec6-las a Ele em adoragao. lsso tamb6m nos
detemunado lugar. Mas, ao contrfrio daquele, pagou por seu desapego. Para o npele a alinhar nosso trabalho, nosso lazer e nossos relacionamentos a reali-
turista, portanto, ''liberdade de compromissos" significa poder ignorar os pro- dade eterna do reino vindouro de Deus. ''O ceticismo cego pode ver s6 o
blemas, sentimentos e preocupag6esnativas. Como o vagabundo, o turista nundo exterior, envelhecendo em sua depravagiio e condenado a desaparecer
trafegapor territ6rio de outrose nio se comprometecom o territ6rio ou seu perante a presengada santidade; mas a fe pode ver a mio de Deus nas sombras
povo. De fato, pagou pda liberdade de nio se comover com o que acontece ao refazendo o todd. As agonias da Terra nio sio mats que as dores de parto duma
seu redor; sempre pode pegar o pr6ximo avigo de volta para casa. O mundo 6 nova cnagiio.''''
para se provar esteticamente, homo pure prazer; seu iinico significado 6 est6ti-
co. Proximidadefi.sicacom distincia espiritual ipso resumea vida do vaga-
bundo homo a do turista. Nenhum dente qualquer obrigagao moral com os
espagosque habita
Os cristaos, diferentemente de vagabundos e turistas, comprometem-se com
os lugares onde vivem. Porque este mundo, apesar de todo o seu mal e corrup-
gao, tem futuro. E o futuro de Deus abraga e informa as ag6es humanas do
presents. Nossa esperanga nio 6 que seremos transportados a outro mundo
quando morremlos,.mas que este mundo presente seri transformado em tudo o
que Deus queria que fosse. O c6i, a realidade 61tima do rhino soberano de
Deus, vila a Tend. F elsa visio nos foi dada nao para encorajar especulagaoe
curiosidadeociosassabreo futuro, maspara nos motivar a viper /zopresence
de modoa dar ds pessGasa massavolta um vistuol\breda jUluro de Deus. A
igreja 6 a comunidade missionhia, escolhida dentre today as nag6es,que vive
o futuro de Deus no presente.
Assim, nas palavras de Eugene Boring, "o dom toma-se uma missio''.20 A
promessa de que Deus e/lxz/gerd dos sealso//zosraja /dgrfn?a (21 .4) desafia os
crentes na visio a demonstrf-lo por suasag;6espresented, as quaid trazem cura
ao doente, conforto ao moribundo, alimento ao faminto ejustiga ao oprimido. A
vis:io de uma cidade-jardim, e dos sores humanos restaurados a harmonia com
uma Terra renovada, nos motiva a cuidar da Terra que geme e de today suas
criaturas nio humanas. A promessa de que a g/6r/a e cz /zo/zra das /zczgdes
(21.26) ser:io trazidas a Nova Jerusa16mnos motiva a buscar a redengao de
todas as cultural humanas,incluindo os mundos da tecnologia e das artes
dramfticas ou visuais; enquantoo avigo de que /le/a jamczfsen/ford a/go
f zpilro (21 .27) nos motiva a proclamar o Evangelho do arrependimento is na-
g6es e lutar contra o mal em todas as suas manifestag6es pessoais e coletivas.
A promessa de que today as nag6es ser o os sein polos (21.3) desafia a igreja
a ser fiel em seu testemunho is nag6es, buscando praticar a reconcilia€1ao
custosa e traduzir o Evangelho para dada cultura e lingua da Terra. Do mesmo
modo, a visio da cidade celestial cheia da presenga imediata de Deus, sem mais
separagaodo macroe do profane, nos permite experimentar a Deus em nossas

Boring, Rove/arlo/z, p. 224. Caird, Rel'e/affoa, p

252 253
 Guia de estudos

O objetivodenteguia de estudos6 ajudg-loa entendero cernedo que

Howard e Vinoth escreveram, e desafif-jo a aplicar a sua pr6pria vida o que
aprendeu. As quest6es sio para uso individual ou por pequenos grupos em
reunites cristas, talvez uma ou duas horas semanalmente, para estudo, discus-
sao e oragao conjuntas.
O guia prove material para cada segaodo livro. Quandousado por grupos
com tempo limitado, o li.der dove decidir antecipadamenteque quest6es s:io
dais apropriadas para o grupo discutir durante a reunilio, e quaid poderiam ser
deixadas para serem trabalhadas individualmente ou por gmpos menores du-
rante a semana
Para poder contribuir plenamente e aprender nas reunites, dada membro do
grupo precisa ler a segao em foco, junto com as passagensbH)licas referidas
E importante n:io deixar os estudos tornarem-se meros exercicios acad&mi.
cos. Previna-se parando para pensar e discutir como o que voc& descobre
/bncfona na prdrfca para voc6. Assegure se de comegar e terminar dada estu
do voltando-se a Deus em louvor e oral:io. Penaao Espirito Santo para falar-the
por meio da discussio conlunta

255
A MENSAGEMDA MISSAO Peskett e Ramachandi
Parte I Horizontes Mundiais
CotossensesI.IS--23
1. A g16riade Cristo (p. 17-30)
1. Como a controv6rsia sobre Jesus de Nazar6 difere de controv6rsias sobre
outras celebridades(p. 18)?
2. O que Colossenses 1.15-17 esclarece sobre a questao de quem 6 Jesus (p. 19)?
3. Porque "apenas a fe kristi. . . pode falar coerentementedo Universe" (p 21)?
4. O que voc6 pensa da sugestao dos autores de que as universidades do
mundo degeneraram em ''ffbricas de diplomas'' (p. 22)?
5. Como os versos 18--20 de Colossenses I encaixam-se no raciocfnio dos
versos15--17
(p.22)?
6. Que realidade ''se pressup6ena transigao do poema do versfculo 16 ao
20"(P.23)?
7. Como voc& respondeiia a algu6m que sugerisse que, a luz do verso 20,
todos os seres humanos servo finalmente reconciliados com Deus, nio
importa qual sqa seu relacionamento atual com ele (p. 24)?
8.torque amenygemdacruzera(e 6) tal "desastrederelag6esp6blicas"(p24)?
Esse cnlc$cado €Aqttete atrav4s de quem o Uttiverso veto a exists e talnb4m
\.q\tetepeta qual o Unherso sera restattrado a seu$xnciotwiltetLtoprep !a.''(p. 25).
9. Voc& tem "uma visio muito pequena de Jesus" (p. 26)? Como essa
passagemestendesua visio de quem ele 6?
A }niss€io cristd depeltde de Crisco absolLtto"(p. 27}.
10. Como suasid6ias sobre a abrang6ncia da miss5o kristi sio influenciadas
porestapassagem(p. 26 29)? Que implicag6es prgticas isso temparavoc6?
11.0 que sequer dizer ao descrevera missio kristi coma "escato16gica"(p. 29)?
Genesis1.26-3]; 2.]5--20
2. Vida e dominio (p. 31--49)
1. Por que a narrativa da cliagao em Genesis terra ''chocado'' os vizinhos de
Israel(p. 32)? Que contrastes hf entre Genesis e outros relatos da criagao?
2. De acordo com G&nesis, o que 6 diferente nos seres humanos? Como isso
se relaciona a com o que pensamos sobre n6s mesmos no mundo de hole
(P.35-37)?
ceres iluln.amosdepew ser tratados cotno {endo valor esseltciat stent
dado (por exempts peta Estado) }\eln {omado por sores hutnanos;
Rode apertas ser recottitecido" {p. 36}.
3. A que leva na pratica uma perspectiva crist:i do valor humano (p. 35--39)?
256
GUIA DE ESTUDO
l 4. O que ''faz valer a pena viver em uma sociedade'' (p. 38)? Como avaliar a
sociedade em que voc6 vibe? As coisas est:io melhorando ou piorando?
A injLtstiqa e lIRa violaQdo do pr6ptio ser de Delis" (p. 39}
5. Como a utica poderia tomar-se "o foco da proclamagao do Evangelho" (p.
40) em sua situagaopessoal?
6. O que o ensino de G&nesis sabre o valor humano implica sobre como
devemos tratar os outros (p. 40 -- 41)?
7. Que orientagao esta passagem df ao pensarmos sabre como tratar o res-
tante da criagao de Deus (p. 41 -- 44)? Quaid dessesdiversos aspectos &
maid importante para voc&?
8. At6 onde voc6 6 afetado pda ''idolatria do trabalho '' (p. 44)?
Encontralnos l\osha verdadeira ideittidade lido eln ttosso trabat,hode
govemar a Terra, mas em nosso retacionalltettto coin Deus" (p. 44}.
9. Como responderia a quem culpasse a influ&ncia cultural da BO)lia pda
atual arise eco16gicaem nosso mundo (p. 45 -- 49)?
10. Como a preocupagao ambiental pode ser uma parte mais significativa de
sua abordagem a missio?
lsaias 44:24-4S:2S
3. O Deus incomparfvel (p. 51 -- 64)
1. Quaid ''dual verdades bfblicas fundamentais" sio destacadasaqui(p. 52)?
2. Em que consiste a ''adorabilidade '' de Jesus (p. 52)? Como ipso se reflete
no louvor que voc6 lidera ou experimenta?
3. Sob que circunstfncias as afirmag6es sobre a incomparabilidade exclusi-
va de Deus inspiram "uma alegre libertagao'' (p. 53)?
4. O que 6 ''fascinante e instrutivo '' (p. 53) no contexto de lsaias 45.22?
5. O que 6 tio surpreendente na profecia sobre Caro nesta passagem(p. 53 - 55)?
6. O que estapassagemtem a dizer sobre o relacionamento de Deus com seu
mundo (p. 53 -- 57)?
7. Como responder a quem afirme que reivindicaq16escristis de exclusivida-
de levam a "desrespeito, intolerincia e preconceitos"(p. 58)?
etnasociedade realmente !tyre devs iitctt€ir a tiberdade de compartillta
crenQasprofuTtdassabre as coisas mats importaittes" {p. 58).
8. O que & tio surpreendente sobre etta ''fe entusiasmada que viu a milo de
Java nos eventos internacionais'' (p. 60)?
9. O que 6 "El&ntica" (p. 61)? Por que 6 importante?
10. De acordo com Gavin d'Costa, o que 6 ''6 central namissio '' (p. 63)? Voc6
concorda?Por qu6?
257
A MENSAGEMDA MISSAO Peskett e Ramacllandra
Judo }.1-18
4. A Palavra feita carne (p. 65- 80)
1. Como ''a Palavra'' 6 um tftulo apropriado para o Filho de Deus (p. 66)?
2. Que "podemso desafio mission6rio" 6 apresentadopor astapassagem (p. 67)?
3. O que 6 tio chocante sobre a afirmagao de que ''A Palavra tomou-se came
e viveu entre n6s" (p. 67)? Por que isso 6 ruim para nosso orgulho? Como
enobrece nossa humanidade comum '
4. Que semelhangasha entre encamagaoe o conceito hindu de avatara(p 68
71)? Como essas id6ias s&o fundamentalmente diferentes
5. Qual ''problema do evangelista" (p. 7 1) 6 ressaltado aqui? Como pode ser
enfrentado?
6. Qua[ a "a dikrenga crucia] untie conversio cristie prosehtismo rehgioso"(p. 73)?
7. O que 6 tio chocante sobre como Joio descrevea read:io do mundo a
encamagao da Palavra (p. 74 -- 77)?
A cottversdo tem utn cotneQO,}ltas ndo tem jim; d tun processo de
descob;na e transforluaQaopara a vida lada'' I.p. 74}.
8. ''A mensagem dA.cruz6 escandalosa. . ." (p. 76). Por qu&? Em que ipso afeta
a missio?
9. Qual a importancia do uso por Joiio de ''linguagem de tribunal" aqui(p. 77
80)? Voc6 6 tamb6m uma testemunha?O que voc6 chamaria de seu teste-
munho?
o thais porto que ctlegannos de Delis, seremos thai:
hulnattos" (p. 80).
Parte 2. Os prop6sitos internacionais de Deus
Genesis 12. 1--4
5. Escolhidopara abengoar(p. 83 --98)
1. Que &nfaseso uso da repetigao em Genesis 12.]--4 sugere (p. 83)?
2. O que "enfatiza-se esmagadoramente '' nas b6ngaos prometidas a Abraio
(p. 85)? Como isso aparece no que se segue?
3. Coma o ''contexto mais amplo" da hist6ria de Abra8o contribui para nosso
entendimento dos prop6sitos de Deus (p. 88 -- 89):
A hist6ria da interllacionalizagdo da cot?It}tidade crist& d
cheia de en-vial, it e receber" (p. 90).
4. O que se descreveaqui como "parte integrante da identidadecristi (P.
90)? Como ipsoformou suaexperi&nciada f6 kristi?
258
GUIA DE ESTUDO
5. Qualo relacionamento entry as promessasa Abraio e os eventos recentes
no Oriente M6dio (p. 90 -- 93)?
6. O que faz da mensagemkristi verdadeirasboas novas em vez de mera
propaganda(p.93--94)?
7. Coma a hist6ria de Abra5o ressalta''que a preocupagaode Deus 6 com
toda a ordem criada '' (p. 96)?
8. Quaid as conseqii6ncias de se viver "para a promessa'' ou "contra a pro-
messa'' (p. 97)? Consegue pensar em exemplos?
Dei;tterou6yttio IO.12--20
6. Um poco distinto (p. 99 - 114)
O que o mandamento ''tema o Senhor, o seu Deus" realmente signinica (p.
99 -- 100)? E verdadeiro para voc6?
2. Como esta passagemressalta a soberania universal de Java (p. IOI)?
Como ipso se reflete no que o Novo Testamento nos diz de Jesus?
3. Coma reconciliar o que Bfblia diz sobre a imparcialidade de Deus de um
[adoe seuamorparticu]ar por ]srae]do outdo(p. ] 02 -- 103)?Coma isso
continuaa serrelevantehoje?
E parte de t\oslo claalnadocomaigreja cristfi desmascararesse.
falsos dettses que tomaram o tlltttldo de Delis" (p. 103)
4. Por que 6 essencial ao testemunho cristio aut6ntico incluir agatepoll.tice
e social pelts pobres (p. 104 -- 105)? Como ipso 6 porto em priitica na sua
situagao?
5. O que se sugere ser ''o desafio supremo do s6culo XXI '' (p. 105)?Por qu6?
O que voc6 pode fazed para pmticipar da solugao?
6. Como as cosmovis6es religiosas s:io inerentemente ligadas i justiga
socia](p. 110)?
7. Que sinai prgHcode arrependimcnto 6 expjicitado nestapassagem(p.110- 111)?
8. Qual o problema do nacionalismo (p. I IO-1 13)? Teria aspectospositivos?
9. O que o tutor quer dizer ao sugerir que a missio 6 sobre "ser '' em vez de
it''ou''fazer" (p.113)?
Jollas 1--4
7. Umservoressentido
(p.115- 128)
1. 0 que 6 ''surpreendente'' sobre como o livro de Jonas foi interpretado
atrav6s dos anos (p. 116)?
2. No que se diz que Jonas era ''Diferente de qualquer outro profeta '' (p.
117)?
3. Como o que o autor diz aprofunda seu entendimento da hist6ria de
Jonas (p. 1 17ss)?
259
A MENSAGEM
DA MISSAO Peskett e Ramachand:
4. Que "vis6es reduzidasde Deus" (p. 121) sio desafiadaspelo livro de
Jonas? Como ipso 6 demonstrado'
5. O que 6 "perturbador" sobre os marinheirose ninivitas na hist6ria de
Jonas (p. 122)? Coma ipso se reflete nas experi&ncias maid recentes de
miss6es transculturais?
f tt K Betts q\te lido podemosdomar e lfecltar dll }tossopt6prio
cacti!teol6gicoal"rtttnado"(p. 122).
6. Como o foco na cidade de Nfnive afeta nosso pensar sobre as cidades de
hole(p.125--126)?
7. O que voc6 pensa que Jesus quis dizer quando falou do ''sinai de Jonas':
(p. 127 -- Temos pena)?
8. "Dual quest6es do capftulo final de Jonas pemlanecem no ar. . ." (p. 128).
Quais sio? Como essayquest6eso afetam?
lsaias 49.1-26
8. Um servo disposto (p. 129 -- 139)
1. Como voc6 reade aos relatos de perseguigao dos crist8os
Hist6ria quanto no mundi contemporaneo?
2. O que sabemos sobre o contexto de lsafas 49 (p. 130)?
A igre3a ndo g :cessariamet\te}naisforte q\latido thais poderosa" I.p. 130}.
3. O que "se destacaimediatamente" (p. 130) em como o Servo se descreve
aqua
4. Que efeitos do minist6rio do Servo sio descritos nests passagem (p. 132
133)?
5. Qual o prop6sito fundamental do que acontece nestecapftulo (p. 133 --
IH)?
6. Que evidfncia ha aqui de que as Cang6es do Servo "influenciaram pro '
fundamente o entendimento pelo proprio Jesus de sobre sua pessoa e
missio '' (p. 130)?
7. Que "fato extraordinfrio" emerge da considerag:io da origem deste capt.-
tulo(P.135)?
8. Como voc& responderiaquem criticasse o movimento mtssiondno oci-
dental homo "colaborador, ou mesmo instruments, da avassaladora ex-
pansao imperial e econ6mica do Ocidente" (p. 135)?
9. Como este capftulo esclarece a questao do martfrio cristio (p. 137 -- 139)?
10. Como as promessas deste capt.tulo foram cumpridas a16mdas expecta
tivas de quem asprimeiro ouviu (p. 139)?
260
GUIA DE ES'JUDO
Parte 3. Missio tritina
Lt,teas 4.i6-30
9. A liberdade trazida por Jesus(p. 143-- 156)
1. Quem sao "os pobres" nesta passagem (p. 145ss)?Coma o entendimen
to da cultura mediterrfnea antiga ajuda nosso entendimento do que Je-
sus quer dizer?
2. Qual a importancia da inclusio de uma citagao de lsafas 58 nesta passa-
gem (p. 146)?
3. Do que exatamente Jesus liberty as pessoas (p. 147ss)?
4. Qual a ''diregao completamente inesperada'' (p. 149) tomada por Jesus
em seu sermio? Aonde leva? Por qu&?
5. Como essapassagem demonstra que a ''dicotomia de proclamagao evan-
g&lica e agro social 6 incoerente'' (p. 152--)?
Jesusparece ter pesto sell mttttdo de cabe€apara baixo, sabotcxndoos
pt"essttpostose vatores }tos qtiais haviam cottstru(do sltas vidal individuals
e cotetiva. Tat pregag€iodo ex;altgetitosempre Beta oposi€ao" (p. ISQ).
tanto na
6. Por que perdao e reconciliagiio criam ''novos inimigos'' (p. 152ss)? O que
os pacificadores podem fazer a respeito?
7. Pode-se justificar o uso da forma por cristios (p. 152ss)?
8. O que o povo cristio pode fazer para "reduzir as tentag6es a viol&ncia'
(P.154ss)?
Paci$car ttdo d ttma opgao de }ltinimo esforqopara os cristdos" (p. IS4)
Mateus 28.16--2Q
10. 0 mandato dado por Jesus (p. 157 -- 173)
1. Como etta passagem 6 ''uma chave para entender todo '' o Evangelho de
Mateus (p. 157--)?
2. Como Mateus ressalta a verdade de que a Grande Comissio foi dada "a
um grupo normal de aprendizes devotados mas falhos" (p. 159)?
3. Como o seu entendimento desta passagem 6 expandido polo que o autor
diz?
4. O que faz alguns estudiosos duvidarem que Jesus ordenou que deus
discfpulos levassem o Evangelho aos gentios (p. 161--163)?O que voc6
acha?
5. Por que esta passagem ''mica presa na garganta de muitos que t&m uma
visiiomaidpluralistadasreligi6es''(p. 163)?
6. Que "medo" deveri.amos sentir ''e permitir que ele afetasse sutilmente o
modo como cumprimos nossa missio.. ."(p. 163)?
261
A b4ENSAGEM
DA MISSAO Peskett e Ramachandra
7. Que questao sabre o batismo 6 levantada por etta passagem (p- 165 --)?
O que voc& acha sabre essa quest:io
8. O que significa a expressao "todas as nag6es" aqui(p. 166 --)? Por que
elsa 6 uma questaocr(tina
9. O que sabemosdo lugar destapassagem na hist6ria das miss6es mundiais
(P.167-)?
10. Que diferengas Yogavf entry coma Jesus nos diz para cumprirmos nossa
missio e como "achamos melhor" (p. 170 -- 173)?
11. Como Mateus mostra a autoridade de Jesusem seu Evangelho (p. 170)?
Nutlca se poder6 ettteitder a missdo cristd a parte de stla
aLttorizaq€iopeta autoddade de Jesus" {p. 171).
12. Que paralelos h£ientry o minist6rio de Jesuse o de seusdiscfpulos (p. 171
)? Como isso afeta nossavisio da tarefa missionfria?
13. ''Do comego ao fim, Mateus 6 o Evangelho de . . ." (p. 173) -- o que o autor
enfatiza aqua?Que implicag6es ipso tem para a mlssao
Jo£io ]2.20-26; J3.34--35
11.0 caminho ordenado por Jesus(p. 175-- 189)
1. Coma o exemplo de Jesusmuda nossaid6ia de liberdade (p 176--)? Como
isso ''contraria todos ensinos religiosos da Humanidade''?
2. Que relagao hf entry a missio e sofrimento (p. 177)? Qual caracteristica
distintiva do sofrimento cristio o tutor ressaltaaqui?
3. Como ''typo de pensamento" desafia "m6todos de crescimento eclesilisti-
co abundantes
noscirculosevang61icos
modernos"
(p. 180)?
4. Como o trabalho missiongrio transforma a vida da igreja (p. 180 --)? Como
ipso 6 ilustrado na hist6ria de Com61io?
5. Por que o testemunho 6 "amscado" (p. 181)? Que experi6ncia relacionada
voc& a isso tem '
Para o cristao, o di61ogo tun aspectsl@ttdall\elttatde testa l\titular dc
erdade de Crisco" (p. }81).
6. Em relagao a culture contemporanea. coma podemos ser "culpados de
idolatria" (p. 182)? Que exemplos o autor ata? Como se o pods evitar?
7. O que o autor identifica como 'o maior "ponto cego" dos crist8os evang6
limos e do movimento missiongrio ocidental recente' (p. 185)? lsso 6 um
problema para voc6? Como o superar?
8. Em termos missionarios,o que estli erradocom o objetivo de ''plantar
igrejas dentro de grupos de pessoas'' (p. 186)? O que deveri.amos tentar
fazer entio?
9. Quaid s:io os ''dais principios missionhios duradouros'' (p. 188)?
262
GUIA DE ESTUDO
Alas 2.1--47
12. O Espirito da miss6o (p. 191 - 205)
1.0 que mais o impressiona neste breve esbogo hist6rico do movimento
pentecostal do comego do s6culo XX (p. 191-- 192)?
'A
;sdo colnega com \tma exptosao de ategria!" (p. 192)
2. O que realmente aconteceu no dia de Pentecoste (p. 192 -- 193)? O autor
ressalta argo que voc& n:io tenha notado antes?
3. Como voc6 resumiria a compreensaopor Pedro da importancia do que
acontecera no dia de Pentecoste (p. 193 -- 195)?
4. Sio ordem ou promessa as palavras de Jesus em Atom 1.8 (p. 196)? Que
diferengafaz?
5. Como explicar a tend6ncia a movimentos revivalistas de murchar em desu-
niao(p.198--199)?
6. O que 6 "o proprio heme das boas novak do Evangelho"(p. 199)? Por que?
Qttetn fido coltsegtte perdoar os otitros, destr6ia pottte por ottde lem
ete mesluo de passat" (Cowie ten Booth , p 200}.
7. Hfi espago para mats compartilhamento de recursos na igreja hole (p. 200)?
Por que nio acontece mais freqiientemente?
8. Qual contrapartida do fen6meno de Pentecoste,com multid6es de muitos
pailsesouvindo os ap6stolosfalarem em suaspr6prias lingual, o autor
enfoca(p. 202 --)? Por que ipso& tio importante'
9. Qual ''necessidade fundamental da igreja" (p. 205) 6 ressaltada aqui? At6
onde ipso 6 parte de sua experi6ncia?
Atom 19.8--41
13.Ummodelodemissio(p.207--220)
1. Por que o autor escolheu o minist6rio de Paulo em Efeso homo bom mode
lo missionfrio
(p.207--)?
2. Pensando sobre a pregag:io de Paulo, em que ponto vale a pena ''deter-se
um pouch '' (p. 208)? O que mats aprendemos da descrigao por Lucas do
minist6rio homi16tico de Paulo '
3. O quepode loma a apolog6tica "desagradfvel" (p. 209y? Coma evita isso?
4. Que "tr&s pontos importantes" (p. 211) sio levantadas pele relato, por
Lucas, dos milagres que acompanharam a pregagaode Paulo em Efeso?
5. Como etta passagem apresentaa f6 kristi ''homo uma altemativa a "ren
gino popular" do imp6rio. . .'' (p. 2 13)?
6. "Miss6es transculturais raramente se prestam a planejamento estrat6gi
co. . .'' (p. 214). Por que n:io? Que elementos "s:io freqiientemente ignora-
das nos estudos missionfrios e nos livros-texto de hist6ria da igreja"?
263
Ab4ENSAGEM DA MISSAO Peskett e Ramachandra
GUIA DE ESTUDO

7. Como a experi&ncia de Paulo em Efeso ilustra Deus usando ''a intervengao
sfbia das autoridades humanas que nio reconheciam o noms de Jesus'
(P.215)?
8. Como a narrativa de Lucas serve "como uma apologia polftica para seu
tempo'' (p. 217)?
9. O que na igrqa 6 "profundamente subversivo da situagao" (p. 218)? A que
ipso leva? Quao subversiva 6 sua igreja?
Parte 4 Doxologia
4. O que 6 tao adequadono fate de que o drama biblico iomega num.jardim
e termina numa cidade (p. 245)?
A cidade d a reatizagao da contwtidade httntalta, o viner
concreto da inter-depelwiencia que d aspects essential, de
nossa tmtureza httntana" (p. 24S).
5. O que 6 que ''df valor essenciala nossaslutas humanaspara construir
cidades mais decentes e um mundi mais justo e belo'' (p. 247)?
6. Onde este o foco da adoragao celestial (p. 249 -)? Como ipso influencia e
estimula a missio?

Satmo 104 7. O que expressam as metiforas g&measdo turista e do vagabundo (p. 251
- 252)? Como a visio ciisti difere delas?
14. A consumagao da cane:io da criagao (p. 223 -- 238)
1. Quad central para seu pensamento missionirio 6 o cuidado da cliagao (p.
223 -- 224)? Por que isso 6 tio importante?
2. Como a obra fio poeta Christopher Smart ''ajuda-nos a adorar a Deus'' (p.
224)? Voc& consegue lembrar de outros exemplos?
3. Como o Salmo 104 nos fda da obra criacional de Deus (p. 225 --)?
4. O que o impressiona maid nas estatfsticas das pgginas 229--230?
5. Por que 6 importanteinsistir que ''Deus cuida de toda a criag:ioe nio
apenasde seu componente humano. . .'' (p. 23 1)? Que implicag6es prgticas
dessa verdade voc& consegue imaginar '

A pritneira obrigagdo de todd coisa viva e para cont o Criador; adoragao

e oragao vent antes do trabatho" (p. 232).

6. Por que hli alguns cristios opostos is preocupag6es ambientais expostas

neste capftulo (p. 233 --)? O que voc6 pensa do perigo de nos tomarmos
semelhantesao ''Evangelho Social" (p. 233)?
7. O que os halmos 103 a 105 acrescentamao cenfrio estabelecidoneste
capftulo (p. 235 --)? Que questao 6 colocada por estes tr6s salmon toma-
dos em conjunto?
8. O que voc6 pensa da politica adotada pda lgreja de Sio Molua (p. 236 --)?
Coma adaptar tal politica a sua situagao'

Apocalypse
21.1-- 22.S
15. Certezas do novo panto (p. 239 - 253)
1. 0 que distingue a visio de Roma e seu Imp6rio pelo ap6stolo Jo:io daque
la de seuscontemporaneos (p. 240 -- 241)? Que altemativa ele oferece?
2. O que 6 "novo '' sabre a nova criagao descrita nestescap(tulos (p. 241-)?
3. Qual a importancia das vlirias coisas que se diz nio existirem no c6u (p. 242

264
265
Conhega alguns titulos da ABU Editora
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0 dizimo que 6 ensinado
A Biblia 6 a mensagem por ai tem pouGOa ver Comoobtervit6ria em Um empresfrio ensi.
de Deus para os ho como djzimo encontra Deus sobre a cor na coma ser bem su.
bohn RW Stott mens do naBiblia rup9ao.Estudosde ll cedido nos neg6cios
Pedro sem bender a alma

Comunidade do Rei Ousadia

m Om©o
HowardSnyder John White AFa16nciados 4 #ora e a I/bzdos

®
Deuses fe@os
202P6g.74x 27 ci 206 p6g. 14 x 21 cm VinothRamachandra Paul Stevens

286pag. 14 x 21 cm 192 pag. 14 x 21 cm

Um estudoprofundo
sobreo significadode Os deuses do mundi
modemoescravizam os Desafia os conceitos
ser.uma
igrqaqueagra-
da] Deusnosdias de seus devotes e espalham tradicionais quanto ao
O queacontecequando
hqe. oramos. sofrimento.Umacritica treinamento e o papal do
social. pastor. Explode mites.

Homers de Deus Estudando as

Cher 6 tamb6m Neemias:Um
Jorge Atiencia Doutrinas da Biblia CRER Pensar
Bruce Milne 6 tamb6m pnofissionala
John Stott
96 p6g. f 4 x 21 cm 293P6g. 74x 27 cm PENSAR servigodo Reino
Pau! Freston
60 p6g. It x 18 cm
6timo para entender a f 06 pag. 14 x 21 cm
Estudos sabre a vida doutrina biblica. E umli- Estudodo livro de
de Elias, Ezequiel, vro de refer6ncia em Neemiassoba 6ticade
Daniel, entre outros. muitos seminfrios. A fe e a razio nio sio lideranga.Inspirador
contradit6rias. paraprofissionais

Romo,Zelzae Deus A VerdadedoEvangelho

Chris Wright John Stott Cristo6oSenhor Ci6nciaeF6
Dionisio Pape PeterJames Cousins
231pag. 14x 21 cm 752 p6g. 73,5 x 27 cm Cl€NCIA
£#
176 pag. 14 x 21 cm
Estudo sabre a utica do Um estudodas doutri- 78 p6g. ll x 18 cm
Antigo Testamentse a nas fundamentais do
evangelho: a Revelagao, Reflexiosabreo senho-
importanciabiblica da
vida Hmanceira
e econ6- John Stott a Cruz, o Espirito San- rio de Cristo na vida Para o cristio. a sua fe
to e alntegridade. crist5 e sua repercussao e a ci&ncia modernasio
mica do povo de Deus.
nos dias de h(ije. complementares
Vinho novo,odnes novos CONHEQAACOLCQAO
Howard Snyder (2s2pag).14x 21cm Perguntas e Respostas

Neste livro, Snyder apresenta pistas para uma

TODASASRELIGl6ESsAoIGUAIS?
verdadeirarenovagaona igrda - nio apenasde Brian Maiden
estruturas,mas de eshufz/rasgz/ev o abrigar o
i/zhonovo,umarenovagaocomconteido,e nio
apenasna forma. Os modelos de igrda de hoje
precisam ser confrontados com a verdade biblica Toads as
sobre o lugar do templo na vida da lgrqa, a realidade religiaes
dos pequenos grupos (c61ulas), o exercicio plano saoiguais?
dos dons espirituais no sacerd6cio leigo e com a
simplicidade coma estilo de vida dos seguidores
do Mestre. "NoJ'undo, nofundo, today m religiaes s&o
iguais: todos os caminhos tevam a Deus."

Podere liSSiO i72p g 4x27 cm

Num debate teo16gico franco e aberto, pastores, missionfrios
e te61ogos abordam o tema: itdss8es e hara//za espfr/rua/.
# Ha muita gente que pensa assim, e quem nio con-
corda 6 rotulado de atrasado e intolerante. Nesse
livro o autor desafia algumas id6ias correntes so-
bre a religiao e apresenta o ponto de vista cristio.
As posig6es de dada autor sio expostas de forma equilibrada
ajudando o leitor a refletir sobre o tema e tirar suas pr6prias
conclus6es.
Textos de Robert Priest, Thomas Campbell, Bradford Mullen, iMO
Charles KraR, Patrick Johnstone, Juan Kessler, Albert Barrientos
e Samuel Escobar.
w'
Imperdivell
E DEPOTSDA MORTE?
S6iie Paolo de Lausanne 30 anon Chris Voke

O que acontece qtlando mon'amos? Sera que

voltaremos em outta encarnagao? Ou sera E aepois
quesolos absorvidos
por Deus?O iltferno Da Monte?
exists? E o c6u? E posstvetter ceNeza? cori.vih

Sempre foi assim. Apenas uma porcentagem dimi

O Evangelho e a Cuitura e O EvaKgetho e o Homed Se
nuta dos individuos que ja passaram por etta terra
sustentou a id6ia de Bertrand Russel de que quan-
do algu6m morre, apodrece. O que precisamos 6 de
fates, informag6es de confianga. E por ipso que este
livro foi escrito; para responder a questao: "0 que
acontece depois da morte?"
 Conhegaos estudos biblicos da ABU Editora
.Jl:StJSI)l:
piSSILJoS Evangelismo: 12 estudos indutivos

Don Ever.
A evangelizag5o 6 um estilo de vida natural pro-
123 pag. ll x 18 cm posto por Jesus, cheio de emog6es e desafios.
Atrav6s dos estudos com temas homo "evange-
listas relutantes", "despertando o interesse das
pessoas' e "comunicagao criativa" voc6 apren
derf a evangelizar como Jesuse deusdiscipulos.

Combate Espiritual: a luta espiritual

[2:ER:=!:BHz3cristianismo E ciso conhecer a fundo na vida crist5
EIHBlaBlm3 Ele nio foi apenas umg:l!!:!Hill:!!!!!R, nem jamais JackKuhatschek(60 p6g.)
quis fundar uma r$1igi£ O. Seus seguidores nio eram pessoas
Existe uma guerra espiritual entre os cristios e
ing6nuaslir inlii.ilqinilBU Conhega,numa linguagem diferente
diabo. Essaluta na maioria das vezes6 sunil,
e revolucioniria, a do cristianismo e
pris o inimigo procura"manter-se invisivel". A
de seu inspirador: Jesus de Nazar6. dcr o que a Palavra de Deus nos ensina sabre o co
:eespiritual 6 fundamental para a vit6ria. Sio no
kudosbiblicos com orientagao para lideres.
Caina $cha
Luis Claudio Saidanha

64 p6g. 77x 18 cm

Ao contririo do que muita gente pensa,

evangelizar ndo 6 usar determinadat6cnica
#H E=;R=all
Salmon: Orag6es do coragao. EugeneH. Petersonr82p6g.)
Os halmos nos ensinam a nos relacionarmos com Deus quando estamos com
davidas, com meds ou at6 mesmo raiva. Ewesnos mostram que 6 possivel
enfrentar as situag6es adversas com louvor, confianga e esperanga em nosso
ou pressionar as pessoas a aceitarem a coragao.Neles n6s descobrimos quem realmente somos e o que Deus signifi-
mensagem biblica. Descubra como voc6
tamb6m pode comunicar o evangelho.
g ca para n6s. S&o doze estudos biblicos indutivos com guia para lideres.

O Estudo Bfblico Indutivo. ,Anton/aI.eonora Van Der A4eer(50 p6g.)

Se des estivessem aqua
Rubenviola
104 pegs. 14 x 21 cm
'Quem sio des?" voc6 deve estar perguntando.
Vamos retornar a quase doin mil anos atras, quando
Jesus, andando peta Palestina, chamou para perth de si
doze pessoas.
E uma visita dos discipulos ao nosso s6culo. Elemmes-
mos vio contar sobre suas experi6ncias de vida.
Aprenda a fazer e conduzir estudos biblicos para ministrar a pequenos gru-
pos.O estudobiblico indutivo nio 6 meramenteuma"exposigaobiblica" ou
uma "pregagao", e muito ments um mon61ogo. E uma t6cnica dinfmica de
aprendizado m6tuo, onde o lider 6 um ''facilitador" no processo de compreen-
dero que as Escrituras dizem por das mesmas
Cura para PessoasFeridas. Dan Ha/7fson(44 paa.J
Estudos que ajudam pessoas marcadas emocionalmente
Entre em Forma. ,AndreaSferk e Refer Scarezzo (65 p6g.)
Umas6riede estudos6timospara discipulado.
Conhegaoutros titulos da ABU Editora

Os fortes e os fracos
PaulToumier
(276pag.)
Existem duas classesde pessoas:as que al-
cangam o sucesso e as que fracassam; os
cortes e os fracas. Mas o autor reve
la que, no intimo, todos sio fracos,
PaUiLiX EN
t6mmedoesio angustiados.
A ver-
dadeira libertagao vem de ama.

P.
Culpa e grata
Paulfournier(2t8p6g.)
A culpabilidade este hgada ao relacio-
F'q
lohn

namentocom os outros,is cr(ticks

a[heias, ao desprezo social e ao sendmento de infe-
rioridade. Neste livro o autor aborda as v6rias di-
mens6esdacdpaeoeficientecaminhoparaacwa.

Mgscarasda melancolia
John White (210 pag.)
John White enfrenta quest6es como depressao, suicidio, tratamentos psi
quiatricos com a capacidade de um psiquiatra experilnentado e a sabedoria
de quem conhece profundamente a Palavra de Deus.

Amar a si mesmo. Wa/fer7701)/sch

(64p6g.)
Amor-pr6prio - aversao-pr6pria; auto-aceitagao - auto-rejeigao; a alegria de
viver - as profundezas da depressao: estes sgo os temas que Walter Trobisch
aborda neste livro simpatico, pessoal e bem pratico.

Familia em Crise. Es/yCava/ho(96p6g.)

A autora enfoca o relacionamento em familias cristis abordando temas con-
siderados tabus, como: depend6ncia quimica, vio16ncia dom6stica, abuso
sexual, homossexualidade,div6rcio.

Abuso espiritual. Ken B/ue (172 p g.)

Experi6ncias negativas na igreja deixam sentimentos de culpa. Mas muitas
vezesa culpa nio 6 nossa, mas de lideres que abusam espiritualmente.Coma
obter a aura das feridas que sofremos?