CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

AZAZEL
‫ֲעזָאזֵל‬

Breve Acercamiento al término Levítico

Alumno/a: Diego Calvo Merino

Profesor: José Antonio Ortiz
Asignatura: Hª Denominacional II

Diciembre 2014

1
Índice

Introducción………………………………………….………………..…3

1. Definicíon del Término………………………………………………4

1.1 Estudio del término......................................................................................6

1.2 Interpretación del Término……………………………………..………..11

2. El significado de “Azazel” en la Historia………………………...13

2.1. En la Literatura judía y apócrifa…………………………...………….13

2.2. En la Patrística y Edad Media (Cristianismo e Islam)……..…….....15

Conclusión ………………………………………………………..…….14

2
 INTRODUCCIÓN:

Así como Jehová no existe en el sagrado texto revelado por Dios, tampoco
existe una persona Azazel. Entonces, en lugar de preguntar "quién es azazel",
¿no sería más prudente decir: "qué o dónde es Azazel"?1

La mayor parte de los autores modernos adopta la interpretación más antigua,

esto es, que Azazel es un macho cabrío que simboliza al que se opone a Dios
y que mora en el desierto. Sin embargo, sólo disponemos de tres textos
Levíticos, en los que se emplea éste término hebreo, y la LXX y posteriormente
la Vulgata, tradujeron de forma deductiva y no sin dificultades.

¿Qué decimos al oír que ciertos dirigentes cristianos creen que han identificado
realmente por nombre a los espíritus territoriales? 2

¿Qué podemos aportar para aclarar el significado y aplicación de “Azazel”?

En algunas culturas el pago de la deuda o culpa se hacía con alguna forma de

dinero. En otras se mataba un animal para apaciguar la ira de un dios o dioses.
En la cultura hebrea, de donde nos llega el concepto de chivo expiatorio, la
expiación se hacía principalmente por medio de la sangre de una víctima
como símbolo del cambio de una vida ajena por el perdón divino. Pero ¿qué
papel juega éste “Azazel” en el proceso de expiación y cuál es su significado?

Viajaremos por las diferentes religiones del libro y trataremos de recordar la

historia que ha seguido el término y sus posibles modificaciones o
adaptaciones, sin censura, veremos lo que se ha creído en torno a éste animal,
o lugar, con un propósito definido.

1
No olvidemos que el nombre de Dios es impronunciable. Vide autores judíos, como el rabino Moshe
Weissmanhttp://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=984
2
Vide: WAGNER, C. PETER: Oración de guerra : ?Cómo buscar el poder y la protección de Dios en la batalla
para construir su reino?, Serie guerrero en oración. Nashville, TN, U.S.A. : Regal Books, 1993

3
 1. DEFINICIÓN DEL TÉRMINO:

Éste término hebreo “Azzazel” sólo aparece en la descripción del día de

la expiación (Lv. 16:8, 10 y 26). Hay cuatro posibles interpretaciones:

1. La voz denota “macho cabrío expiatorio”, y debemos explicarla como “el

macho cabrío (˓ēz) que se aleja (de ˒āzal)”.

2. Se la emplea como infinitivo, “a fin de quitar”.

3. Se refiere a una región deshabitada (cf. Lv. 16:22) o “precipicio”

4. Es el nombre de un demonio que ronda esa región, derivado de ˓āzaz, ‘ser

fuerte’, y ˒ēl, ‘Dios’. (un dios o dioses fuertes) No conlleva la idea de sacrificio
ofrecido al demonio (cf. Lv. 17:7).3

Las cabras abundan en Palestina, y la cantidad de sacrificios de estos

animales que el texto bíblico menciona es buena prueba de ello. El más
conocido de estos sacrificios tenía lugar el Día de la Expiación, cuando se
escogían dos machos cabríos y sobre ellos se echaban suertes (Lv. 16:7–34),
dedicando uno a Jehová y otro para Azazel. Este último era conducido al
desierto, donde se le despeñaba y, según este ritual, cargaba con los pecados
del pueblo, mientras el primero era sacrificado en el Templo. El rito se
celebraba según la prescripción del Levítico, todavía en tiempos de Cristo,
cuando existían los sacrificios en el Templo. 4 Los comentaristas cristianos
antiguos casi unánimemente interpretaron la palabra Azazel como «macho
cabrío que se lleva el pecado».5

Se ha discutido mucho sobre el significado de esta palabra. Se habla de

que quizás Azazael era el nombre de un lugar y el animal recibía por eso ese
nombre. Pero una gran parte de los eruditos opina que el animal era enviado al
desierto, considerado éste como habitación de los demonios (comp. Lc. 11:24:
“Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos,
buscando reposo”), llevando hacia allá “todas las iniquidades de los hijos de
Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados.… Y aquel macho cabrío
llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada” (Lv. 16:21–
22).

3
R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 1985, pp. 636ss; W. Eichrodt, Teología del Antiguo
Testamento, 1975, t(t). II, pp. 229ss; A. Pimentel, “‘aza’zel”, °EBDM, t(t). I, Cf. 958–961.
4
VENTURA, SAMUEL VILA: Nuevo diccionario biblico ilustrado.

5
A equivale a Azazel

4
 No ha sido posible identificar exactamente a Azazel. Según la etimología
del nombre, el significado principal es «quitar», «conducir hacia un lugar
desierto» o el mismo sitio desierto6 Ahora bien, entonces:

¿Qué significa el término "Azazel"?

1. Es una expresión donde se arrojaba al macho cabrío. "El macho cabrío que
va hacia Azazel" entonces denota "el macho cabrío que se entrega a una roca
enorme e imponente."

2. Según la Guemará, "Azazel" es un compuesto de Aza y Azael. ¿Quiénes

eran Aza y Azael? Eran dos ángeles que antes del diluvio, le suplicaron al
Todopoderoso que les permita vivir entre los humanos, con la apariencia
humana para probar que ellos no pecarían como lo hace la raza humana. No
obstante, cuando Hashem de hecho les dió permiso para que lo hagan su
depravación sobrepasó a la de la generación anterior a la Inundación.

El macho cabrío se llamaba "Azazel" para implicar que lograba expiar

pecados, entre ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael.

3. Otros Midrashim interpretan que "Azazel" representa a Satán o a Shed. Sin

embargo, se entiende con suma claridad que el macho cabrío no es, jas
veshalom, un sacrificio que se ofrece a Satán o a los demonios, tales sacrificios
están prohibidos en forma explícita por la Torá. Con el fin de que el kohén
gadol no asuma por error que el sacrificio fue consagrado a Satán, la Torá
ordenó que no pronunciara en forma oral. Veamos el comentario del Midras:

“En el día de la Entrega de la Torá, Satán se quejó ante el Todopoderoso,

"¡Tú me has dado poder sobre las naciones pero no sobre el pueblo
judío!"Hashem le respondió, "¡Te doy dominio sobre ellos en Iom Kipur ,
siempre y cuando puedas encontrar pecados entre ellos!" Para evitar que
Satán haga acusaciones en Iom Kipur, Hashem ordenó que él, sea
seducido con un soborno, el macho cabrío para Azazel.” 7

Este Midrash requiere aclaración. ¿Cómo se "soborna" a Satán con el

macho cabrío que se envía al desierto?

En Iom Kipur, el Todopoderoso colocaba en forma simbólica todas las

transgresiones del Klal Israel " sobre el velludo", Esav. Luego, emergían puros
e inmaculados y, con el Acusador silenciado de esta manera, obtenían el
perdón.

1.1 ESTUDIO DEL TÉRMINO “AZAZEL”

6
NELSON, WILTON M. ; MAYO, JUAN ROJAS: Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia.

7
(Vaikrá 17:7) El significado simbólico del "cabrío para Satán" se expresa a través del siguiente Midrash:

5
 Proviene el término de la raíz ‫ ָאזַל‬azal; raíz prim.; alejarse, de aquí,
desaparecer, acabar, apartar, discurrir, errante 8 ‫ עֵ ז‬ez; cabra hembra (por ser
más fuerte), se usa también para designar pelo de cabra. Traducción más
común: cabra, cabrito. macho cabrío.9

‫עֲ זָאזֵל‬ Azazel (Lev. 16:8). Posiblemente significa “chivo que

desaparece”, siendo, según Símaco10 la combinación de ‫ עֵ ז‬y ‫ָאזֵל‬. Otros lo
derivan de una raíz que se conserva en el árabe: “eliminar”, duplicada para
indicar la eliminación total del pecado tras el ritual. 11

Veamos los textos en donde aparece únicamente el texto:

8 sobr
Y echará  suertes   Aarón    los  dos  machos  cabríos ; 
e
1 ְ‫ ו‬2 ‫ נ ַ ָ֧תן‬8 ‫ּגֹור ֑לֹות‬
ָ 3 ‫ַאה ֲ֛ר ֹן‬ 4 ‫ עַל‬6 ַ‫ ה‬5 ‫שְׁ נֵ ֥י‬ • 7 ‫ִירם‬
֖ ִ ‫שע‬
ְּׂ
w nā·ṯǎnʹ gô·rā·lôṯʹ ʾǎ·hǎrōnʹ ʿǎl hǎ šenêʹ   śeʿî·rimʹ

po har
una  suerte   Jehová,  y   otra  suerte por  Azazel .  9 Y   
r á
10  ֙‫ ֶא ָחד‬9 ‫ּגֹורל‬
֤ ָ 11 ַ‫ ל‬12 ‫יה ָ֔וה‬ 13 ְ‫ ו‬15 ‫ אֶ ָ ֖חד‬14 ‫גֹורל‬
֥ ָ 16 ַ‫ל‬ 17  ‫ֲעזָא ֵז ֽל‬ 1 ְ‫ו‬ →
ʾě·ḥāḏʹ gô·rālʹ lǎ yhwh w ʾě·ḥāḏʹ ḡô·rālʹ lǎ ʿ zā(ʾ)·zēlʹ ǎ
w  
traer   Aarón   • el  macho cabrío sobre  • el  cual  cayere 
2  ‫ ִהק ִ ְ֤ריב‬3 ֙‫ ַאהֲרֹן‬4 ‫ אֶת‬5 ַ‫ה‬ • 6 ‫ שָּׂ ִ֔עיר‬9 ‫עָל‬ 10  ָ֛‫יו‬ → 7 ‫ אֲשֶׁ֨ ר‬8 ‫עָלָ ֥ה‬
ʿā·lā(h)
ǎ
hiq·rîḇʹ ʾǎ·h rōnʹ ʾěṯ hǎ   śā·ʿîrʹ ʿāl āywʹ   ʾǎšěrʹ ʹ

ofrecer e
la  suerte por Jehová,  y   lo      expiación.  10 Mas  el  
á n
11  ַ‫ ה‬12 ‫ּגֹורל‬
֖ ָ 13 ַ‫ ל‬14 ‫יהו֑ה‬
ָ 15  ְ‫ ו‬17 ‫הּו‬ 16 ‫ע ָׂ ָ֖ש‬ • 18  ‫ח ַָּטֽאת‬ 1  ְ‫ ו‬2 ַ‫ה‬
hǎ gô·rālʹ lǎ yhwh w hû ʿā·śāʹ   ḥǎṭ·ṭā(ʾ)ṯʹ w hǎ

mach sobr po
 cabrío    • el  cual  cayere  la  suerte    Azazel
o e r
• 3 ‫ש ִ֗עיר‬
ָּׂ 6 ‫עָל‬ 7 ָ֤‫יו‬ →  ֩‫שר‬
4 ֶׁ ֲ‫ א‬5 ‫ ָע ָ֨לה‬8 ַ‫ ה‬9 ֙‫ּגֹורל‬
ָ 10 ַ‫ל‬ 11  ‫ֲעזָא ֔זֵל‬

.;

8
STRONG, JAMES: Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario.

9
IBID.

10
Símaco, (finales del siglo II) fue el autor de una de las versiones griegas del Antiguo
Testamento. Esta estaba incluida por Orígenes en su Hexapla y Tetrapla, que comparaba
varias versiones del Antiguo Testamento línea con línea con la Septuaginta. Algunos
fragmentos de la versión de Símaco que sobreviven de lo que queda de la Hexapla, inspiran a
los eruditos a señalar la pureza y elegancia idiomática del griego de Símaco. Él fue admirado
por San Jerónimo, que fue quien utilizó su obra para componer la Vulgata.
11
CHAV
́ EZ, MOISES
́ : Diccionario de hebreo bı́blico.

6
 ʿā·lā(h)
  śā·ʿîrʹ ʿāl āywʹ   ʾǎšěrʹ ʹ
hǎ gô·rālʹ lǎ ʿǎzā(ʾ)·zēlʹ

l delant l
,   presentará vivo    de  Jehová para hacer   
o e a
• 12 ‫ָי ֽ ֳעמַד‬ 13  ‫ַח֛י‬ 15  ‫פְנֵ ֥י‬ 14 ִ‫ ל‬16 ‫ְהו֖ה‬
ָ ‫י‬ 17  ְ‫ל‬ ►18 •
  yā·ʿ mǎḏ ǒ
ḥǎyʹ e
p̄ nêʹ li yhwh l    
reconciliació sobr par
    él ,    enviarlo   a   Azazel   al  
n e a
18 ‫כ ֵַּפ֣ר‬ 19  ‫עָל‬ 20  ָ֑‫יו‬ 21 ְ‫ל‬ 22  ‫ֹו‬ 24‫א ֹ֛ת‬ 23‫ שַׁלַּ ֥ח‬25 ַ‫ל‬ 26 ‫ֲעזָא ֵז֖ל‬ 27  ַ‫ה‬
ḵǎp·pērʹ ʿāl āywʹ l šǎl·lǎḥʹ ʾōṯʹ  lǎ ʿǎzā(ʾ)·zēlʹ hǎ

desierto . 
28  ‫מִּדְ בָּ ָֽרה‬
miḏ·bāʹ·rā(h
)
12

hubier
El  que    llevado   • el  macho cabrío  a   Azazel , 
e
7  
2  ֽ ַ‫ה‬ • → 3 ַ‫מְשַׁלח‬
֤ ֵּ 4 ‫ אֶת‬5 ַ‫ה‬ • 6  ֙‫שָּׂ עִיר‬ 8  ‫ֲעזָא ֔זֵל‬
ֽ ַ‫ל‬
hǎʹ     mešǎl·lēaḥʹ ʾěṯ hǎ   śā·ʿîrʹ lǎʹ ʿǎzā(ʾ)·zēlʹ

co
lavará  sus vestidos, lavará también    • agua   • su  
n
9  ‫יְכ ֵּ ַ֣בס‬ 11  ‫ו‬ 10  ‫ְּבגָדָ֔ י‬ 13  ‫ָר ַ ֥חץ‬  ְ‫ו‬
12 17  ‫ּב‬ 18  ַ 19  ‫ָּ ֑מי ִם‬ 14  ‫ אֶת‬16 ‫ֹו‬
e
y ḵǎb·bēsʹ w b ḡā·ḏāyʹ rā·ḥǎṣʹ e
w b ǎ māʹ·yim ʾěṯ  
cuerp
,  y  después  • entrará  en   el  campamento.  27 Y 
o
15  ‫ש ֖ר‬
ָׂ ‫ְּב‬ 20  ְ‫ ו‬21 ‫ ַאח ֲֵרי‬22 ‫ ֵ ֖כן‬23 ‫יָב֥ ֹוא‬ 24  ‫ אֶל‬25 ֽ ַ‫ה‬ 26  ‫מַּ חֲנֶ ֽה‬ 1 ְ‫ו‬
e ǎ yā·ḇô(ʾ) ǎ
b śārʹ w ʾǎ·ḥ rê ḵēnʹ ʾěl hǎʹ mǎ·ḥ ně(h)ʹ w
ʹ

sacará becerr
• •  fuera   del  campamento e   • el  •
n o
21  ‫יֹוציא‬
֖ ִ 22 ‫ אֶל‬23  ִ‫ מ‬24 ‫ח֣ ּוץ‬ 25 26   ‫ל‬ ַֽ 27  ‫מַּ ח ֲֶנ֑ה‬ 2   ֩‫אֵת‬ • 3 ‫ ַּ֨פר‬4 ֽ ַ‫ה‬
yô·ṣî(ʾ)ʹ ʾěl mi ḥûṣʹ l ǎʹ mǎ·ḥǎně(h)ʹ ʾēṯʹ   pǎrʹ hǎʹ

mach po
•   y   • el   cabrío inmolados    el   pecado , 
o r
5 ‫ ַח ָּ֜טאת‬6 ְ‫ ו‬7 ‫ֵ ֣את׀‬ • • 8 ‫שְׂעיר‬
ִ֣ • • 9  ֽ ַ‫ ה‬10 ‫ַח ָּ֗טאת‬
ḥǎṭ·ṭā(ʾ)ṯ
ʹ
w ʾēṯʹ     śeʿîrʹ     hǎʹ ḥǎṭ·ṭā(ʾ)ṯʹ

cuya   • sangr   • fue llevada  • al  santuario para  hace  la

12
Reina Valera Revisada (1960). Miami : Sociedades Bı ́blicas Unidas, 1998. Intertextual. (Lv 16.8-10)y (Lv
16.26-27)

7
 e r
11  ‫ ֲא ֶׁ֨שר‬13 ‫ אֶת‬14  ָ‫דָּ מ‬ 15   ֙‫→ ם‬ 12 ‫הּובא‬
֤ ָ 18 ‫ ּב‬19 ַ 20  ‫֔ק ֹּדֶ ׁש‬ 16  ְ‫ל‬ ►17 •
hû·ḇā(ʾ)
ʾǎšěrʹ ʾěṯ dā·mā m   ʹ
b ǎ qōʹ·ḏěš l    

expiació quemará fueg

  ;  y     en   el     • su   piel • • , 
n n o
17 ‫כ ֵַּפ֣ר‬  ְ‫ו‬
28  ‫שָׂ ְרפ֣ ּו‬
29 30  ‫ב‬ 31  ָ 32 ‫ אֵ֔ ׁש‬33 ‫אֶת‬ 35  ָ֥‫ם‬ 34  ‫ ע ֹר ֹת‬36 ְ‫ ו‬37 ‫אֶת‬
ḵǎp·pērʹ w śǒr·p̄ûʹ b ā ʾēšʹ ʾěṯ āmʹ ʿō·rōṯ w ʾěṯ

su   carne   y   • su  estiércol.
39  ‫ ם‬38 ‫ש ָ ֖ר‬
ָׂ ‫ ְּב‬40 ְ‫ ו‬41 ‫ אֶת‬43 ‫ם‬  ֽׁ‫פ ְִּר ָש‬
42
e
m b śā·rāʹ w ʾěṯ m pir·šāʹ
13

Explicamos el contexto de los pasajes en relación al día de la expiación

y la remoción del pecado Lv 16:8–10 El macho cabrío sacrificial expiaba los
pecados del pueblo a los ojos de Dios; el alejamiento del macho cabrío
expiatorio hacia el desierto simbolizaba la remoción del pecado de la
comunidad. Ver también Lv 16:15–19 la ofrenda por el pecado; Lv 16:20–22 el
macho cabrío expiatorio14

Notemos que éste término hebreo no aparece en toda la Biblia, en ésta

forma, si bien el vocablo “macho cabrío” lo encontramos en Esdras, en Daniel,
en otras partes del libro de Levítico. La diferencia fundamental es que una
término (Azazel) tiene connotaciones de “macho cabrío expiatorio” y en los
otros textos solamente “macho cabrío”15 Sólo utilizaremos el Antiguo
Testamento. Veamos una breve concordancia:

Gn 30.35 Labán apartó aquel día los machos c

Lv 9.3 tomad un macho c para expiación, y un
Pr 30.31 el ceñido de lomos … el macho c, y el
Dn 8.5 un macho c venía del lado del poniente
Heb 9.12 y no por sangre de machos c ni de
Gn 27.9 tráeme … dos buenos c de las cabras
37.31 degollaron un c de las cabras, y tiñeron
Éx 23.19; 34.26 no guisarás el c en la leche de su
Jue 6.19 entrando Gedeón, preparó un c, y panes

13
Reina Valera Revisada (1960). Miami : Sociedades Bı ́blicas Unidas, 1998

14
MANSER, M. H. ; POWELL, G. (ed.): Diccionario de temas bíblicos. Bellingham, WA : Software Bíblico
Logos, 2012

15
Observe la diferencia en el cuadro siguiente, entre los textos bíblicos en los que aparece el vocablo
“macho Cabrio"

8
 Pr 27.26 y los c para el precio del campo16

16
Concordancia de las Sagradas Escrituras: Revision de 1960 de la version Reina-Valera.ed. Nashville :
Editorial Caribe, 1964

9
10
11
 1.2 INTERPRETACIÓN DEL TÉRMINO

Con el becerro Aarón, debía hacer expiación por sí mismo y por su casa.
Debía poner los dos machos cabrios delante de Yahvé (véase el cap. 1:5), y
«echará suertes Aarón sobre los dos machos cabríos», una suerte por Yahvé,
la otra por Azazel. Sobre el que cayera la suerte por Yahvé (‫עָ לָה‬, de la venida
de la suerte de la urna, Jos. 18:11; 19:10), debía prepararlo como ofrenda por
el pecado a Yahvé, y presentar vivo delante de Yahvé, aquel sobre el que
cayere la suerte por Azazel, ‫ ְלכַפֵּ ר עָ לָיו‬, «para expiarlo», es decir, para hacerlo el
objeto de expiación (véase el ver. 21), enviarlo (a ellos) al desierto a Azazel.
‫עֲ זָאזֵל‬, que sólo ocurre en este capítulo, no significa «una soledad remota», ni
cualquier localidad en el desierto ni el «macho cabrío» (de ‫ עז‬cabra, y ‫עָ זַל‬
apagar, «la cabra que se marcha o que es enviada fuera», como Symmaco,
Theodocio, la Vulgata, Lutero y otros lo interpretan); ni «la completa remoción»
(Bähr, Winer, Tholuck, etc.). Las palabras, «una suerte por Yahvé (‫ )לַיהוה‬y una
por Azazel (‫»)לַעֲ זָאזֵל‬, requieren incondicionalmente que Azazel sea
considerado como un ser personal, en oposición a Yahvé. La palabra es un
superlativo de ‫ עָ זַל‬removit, dimovit, y proviene de ‫ עֲ ַז ְלזֵל‬absorbiendo la líquida,
como ‫[ ָּבבֶל‬Babel] de ‫[ ַּב ְלבֶל‬balbel] (Gen. 11:9), y Γολγοθᾶ [Gólgota] de ‫ְתא‬
ָּ ‫ֻג ְל ַגל‬

La traducción de la LX X es correcta,
ὁ ἀποπομπαῖος, aunque en el ver.
También se adopta la interpretación ἀποπομπή, es decir, «averruncus, un
diablo o demonio a quien uno echa». No debemos pensar, sin embargo, en
cualquier demonio que seduce al hombre a la maldad en la forma de un espíritu
maligno, como el ángel caído Azazel es representado en los escritos judíos 17
como el terrible demonio Shibe, a quien tanto temen los árabes de la península
de Sinaí,18sino en el mismo diablo, la cabeza de los ángeles caídos, que
después fue llamado Satanás; porque ningún espíritu subordinado podría haber
sido puesto en antítesis con Yahvé como Azazel es puesto aquí, sino sólo el
gobernador o la cabeza del reino de los demonios. El desierto y los lugares
desolados son mencionados en otros lados como morada de los espíritus
X es correcta,
LXX Septuaginta, la versión griega del Antiguo Testamento

17
Op. Cit. (libro de Enoc 8:1; 10:12; 13:1s. Y en el texto griego del libro de Enoc, vid. Syncellus, pp. 20s.
Ἀζαλζήλ y Ἀζαήλ)
18
Seetzen, 1, pp. 273–274

12
malignos (Isa. 13:21; 24:14; Mat. 12:43; Luc. 11:24; Ap. 18:2). El desierto,
considerado como una imagen de la muerte y desolación, corresponde con la
naturaleza de los espíritus malvados, que cayeron de la principal fuente de
vida, y en su hostilidad a Dios devastaron el mundo, que fue creado bueno, y
trajeron la muerte y destrucción en su camino.

El sumo sacerdote impone las manos sobre la cabeza del carnero y

confiesa sobre este todos los pecados y transgresiones de los hijos de Israel
poniéndolas así sobre la cabeza del carnero 55. Los pecados que eran
depositados sobre su cabeza por medio de la confesión, eran los pecados de
Israel que ya habían sido expiados por el sacrificio del otro macho cabrio. Éste
perecería con toda certeza en el desierto, es decir, sufriría lo que un pecador
tendría que soportar si sus pecados continuaban en él; aunque probablemente
esto sea una prescripción añadida más tarde, no fundada en la ley, la cual,
decía que el macho cabrío era lanzado directamente al precipicio desde una
roca19 y que se hacía pedazos al pie de ella. No hay la más mínima idea de
presentar un sacrificio a Azazel. Este macho cabrío era una ofrenda por el
pecado, sólo en tanto que era cargada con los pecados del pueblo para
sacarlos al desierto; y sólo en ese sentido hay una semejanza entre los dos
machos cabríos y las dos aves utilizadas en la purificación del leproso (cap.
14:4s.), de los cuales el que era dejado en libertad era bañado en la sangre del
que había sido sacrificado.
En ambos asos la razón para hacer uso de los dos animales debe
hallarse puramente en la imposibilidad física de combinar todos los aspectos,
que debían presentarse en la ofrenda por el pecado, en un solo animal. 20
555
Oehler en cambio, a fin de considerar el significado común de ‫ ְלכַפֵּ ר עָ לָיו‬tenía que asumir que el
macho cabrío vivo era rociado con la sangre del sacrificado a fin de declarar que a causa de la expiación
lograda por la sangre del primer carnero el pueblo haya recibido la remisión de los pecados, por lo cual
éste (el macho cabrío) era enviado a Azazel. Pero aunque para esto se pueda hacer una comparación de
ambas ceremonias de 14:6 y 5:1 se puede argüir que un elemento tan importante en la ley no debería
haber sido omitido. Si se hiciera uso del argumento a silentio entonces este sería el mejor lugar para
hacerlo valer. Además, cómo sacrificio expiatorio puede combinar un acto de expiación realizado con el
segundo macho cabrío con la postrera confesión e imputación de todos los pecados del pueblo en éste
para mandarlo a Asasel?

19
Lo hallamos en la Misná Joma 6:6
20
KEIL, CARL FRIEDRICH ; DELITZSCH, FRANZ: Comentario al Texto Hebreo del Antiguo Testamento.
Viladecavalls (Barcelona), España : Editorial CLIE, 2008

13
 2. EL SIGNIFICADO DE AZAZEL EN LA HISTORIA

2.1 Azazel como un ángel caído en la literatura antigua y Apócrifa:

La fuente extrabíblica judía más antigua que se posee para estudiar el

término Azazel, es un libro etíope21 en donde el vocablo aparece en décimo
lugar, de una lista de ángeles caídos allí mencionados, y representa la fuente
de todo mal y corrupción. 22 Se ha encontrado también el resto de un
comentario sobre Azazel y los ángeles entre los manuscritos de Qumran
(Cueva 4), y que se parece a la leyenda de Enoc. Según el relato apócrifo, fue
quien enseñó a los hijos de los hombres a fabricar armas y ornamentos. 23

La Mishná sigue el texto de la Biblia hebrea, dos cabras se adquirieron,

similar en lo referente al diseño, la altura, el costo y el tiempo de selección.
Tener uno de estos a su derecha y el otro a su izquierda, el sumo sacerdote,
que fue asistido en este rito por dos subordinados, puso ambas manos en una
caja de madera y sacó dos etiquetas, una inscripción "para Yahweh" y el otro
"para la eliminación absoluta". Y el sumo sacerdote ponía sus manos con las
etiquetas sobre los dos machos cabríos y dijo: "A expiación a Jehová", y los
dos hombres que le acompañaban le respondió: "¡Bendito sea el nombre de su
reino glorioso por los siglos de los siglos." A continuación, fijar un hilo de lana
de grana a la cabeza del macho cabrío "para Azazel", y puso las manos sobre
ella otra vez, recitó la siguiente confesión del pecado y la oración por el perdón:
"Oh Señor, he actuado inicuamente, traspasado, pecado ante Ti:. yo, mi
familia, y los hijos de Aarón tu santos, oh Señor, perdono los pecados,
transgresiones y pecados que yo, mi familia, y los hijos de Aarón, tu santo
pueblo, comprometido delante de ti, como está escrito en el la ley de Moisés, tu
siervo, 'porque en este día para que os perdone, para limpiarte de todos tus
pecados ante el Señor;. seréis limpiados "Esta oración fue respondida por la
congregación presente. Un hombre fue seleccionada, preferentemente un
sacerdote, para tomar la cabra al precipicio en el desierto, y lo acompañó parte
del camino por los hombres más eminentes de Jerusalén. Diez puestos habían
sido construidos a intervalos a lo largo de la carretera que conduce de
Jerusalén a la montaña escarpada. En cada uno de estos alimentos y bebidas
el hombre que lleva la cabra se le ofreció formalmente, a la que, sin embargo,
se negó. Cuando llegó al décimo puesto de los que le acompañaban no
21
Enoc.52 Azael (6:1 ss) o Azazel (9:4-6),
22
Se le pide al ángel Rafael "atar las manos y los pies de Azazel y arrojarlo en las tinieblas." Este mismo
documento menciona un desierto que se encuentra en Dudael en donde Azazel debía ser puesto, lo cual
lo acercaría en alguna medida al texto de la Mishna.
23
LOCKWARD, ALFONSO: Nuevo diccionario de la Biblia.

14
continuó, pero vieron la ceremonia desde la distancia. Cuando llegó al
precipicio que divide el hilo escarlata en dos partes, una de las cuales atado a
la roca y el otro a los cuernos de la cabra, y luego empujó la cabra hacia abajo.
El acantilado era tan alto y robusto que antes de la cabra había recorrido la
mitad de la distancia a la llanura, sus miembros se hicieron añicos por
completo. Los hombres estaban apostados a intervalos a lo largo del camino, y
tan pronto como la cabra fue arrojado al precipicio, que se produjo entre sí por
medio de pañuelos y banderas, hasta que la información llega al sumo
sacerdote, A lo cual se procedió con las otras partes de la ritual.

El hilo escarlata se hace referencia simbólica en Isaías 1.18 y el Talmud

que durante los cuarenta años que Simón el Justo era el sumo sacerdote, el
hilo en realidad se puso blanco, tan pronto como la cabra fue arrojado al
precipicio: una señal de que los pecados de los personas fueron perdonados.
En los últimos tiempos el cambio a blanco no era invariable: una prueba de
deterioro moral y espiritual de la gente, que poco a poco fue en aumento, hasta
cuarenta años atrás ya no cuando el cambio de color se observa la destrucción
del Segundo Templo.

¿Qué tiene que ver Azael con todo esto?, se preguntarán. Muy fácil: Azael
no fue un testigo pasivo de todos estos hechos, sino que se rebeló contra el
despotismo del falso Dios, desencadenando una segunda fase de la Guerra
Celestial tan importante como la primera, al oponerse al aprisionamiento de
Adán y Eva en cuerpos imperfectos (esto también lo recogen varios textos
cabalísticos, no sólo los gnósticos). Por atreverse a protestar, Azael y los suyos
fueron desterrados por Satán al mundo inferior, donde no tardaron en
mezclarse con los hijos de Caín...

Pero el verdadero crimen de Azael, aquel que le condujo a la ruina, se dio

una vez en tierra, al revelarle a los primeros hombres los secretos del cielo, es
decir, al instruirles sobre la inmortalidad del alma, recordándoles su origen
celestial con el fin de liberarles del yugo de Satán. Fue por esta condición de
maestro de la humanidad que ilumina a sus pupilos, por lo que Azael se ganó
su popular apelativo de Lucifer, que en latín significa el portador de luz. Si
Lucifer se llama así es porque lucha contra las tinieblas, representadas por
Satán, no porque sea el dichoso Príncipe de las Tinieblas. Sólo los cristianos,
en su ignorancia, se atreven a confundir a Lucifer con Satán, cuando en
realidad son figuras antagónicas.

La idea dominante de la literatura midráshica que va desde el período post-

bíblico primitivo hasta los últimos midrashims, es que Azazel era un ángel caído
o demonio.En los últimos midrashims, Azazel es identificado con Azael, con
Satanás o aun con "el demonio" y relacionado con el día del juicio en el Día de
la Expiación. El demonio seductor que engañó a la humanidad, aparece
claramente identificado con el Azazel de Lv 16. Es él quien acusó una vez en lo

15
pasado a Israel delante de Dios, en el Día de la Expiación, debido a que los
israelitas encontraban misericordia aún después de haber provocado a Dios.

El Talmud de Babilonia lo considera como a alguien que obtiene la

expiación de Uza y Azel. Estos dos personajes son, según Rashi, dos ángeles
demoníacos que descendieron a la tierra antes del diluvio, y codiciaron las hijas
de los hombres. Azazel, según Rashi, expía también el pecado de incesto.

Según la leyenda, cuando Azael enseñó a los hijos de Caín los secretos del
cielo, su compañera más querida fue la hermosa Noema (o Naamah), con la
que tuvo un hijo, Aza (el Fuerte), el jefe de los Nefilim. Por cierto que Noema
era la hermana del famoso Noé, y desde luego, no hubo sitio para ella en el
Arca… pero curiosamente sobrevivió al Diluvio, convirtiéndose en “el ángel de
la prostitución” (apelativo cariñoso que le dieron los inquisidores de épocas
posteriores). Aza, por su parte, también tuvo sus encontronazos con Yahvé,
pues también sobrevivió al Diluvio. Conoció al rey Salomón y le reveló los
arcanos celestiales, convirtiéndole en el hombre más sabio de la tierra y
ayudándole a levantar su famoso templo con la ayuda de sus demonios...
Curiosamente, ciertos textos cabalistas también relacionan a Salomón con
Noema y Lilith, a las que habría recibido en su corte disfrazadas de rameras.

En la Literatura Apócrifa encontramos: Al tiempo que hombres y naciones

son simbolizados por animales, los ángeles buenos son por hombres 2 y los
ángeles caídos por estrellas. Este uso posterior se funda principalmente en 1
Enoc 85–90, donde éste, en una visión, ve una estrella, representando a
Azazel el príncipe de los ángeles caídos, cayendo de los cielos seguido por
muchas otras estrellas representando sus huestes 24

Uno de los Jefes de los doscientos ángeles caídos, según el primer libro de
Enoc. En el libro, el Apocalipsis de Abraham, se describe a Azazel como un
demonio terrible con 7 cabezas de serpiente, catorce caras y doce alas. Antes
de sus caídas, pertenecía al Coro de los Ángeles. El término Azazel se
encuentra también en el Apocalipsis de Abraham, en donde toma la forma de
un ángel caído.
“Y Azazel enseñó a los hombres a hacer espadas y cuchillos y escudos y corazas, y dado a conocer a
ellos los metales y el arte de ellos trabajando, y pulseras y adornos, y el uso de antimonio y el
embellecimiento de los párpados, y todo tipo de costosos piedras y todas las tinturas colorantes. Y se levantó
mucho la impiedad y ellos cometieron fornicación, y se dejaron llevar por mal camino y se corrompieron en
todos sus caminos. El daño provocado por Azazel y Grigori se degrada a la raza humana, y los cuatro
arcángeles "vio mucha sangre se ha derramado sobre la tierra, y toda iniquidad está causado a la tierra Las

22
Compárense 1 Enoc 87:2 y sigtes.; 89:59; 90:21; Testamento de Leví 8:2; 2 Enoc 9:2; etcétera. Por un
uso un tanto similar en el Antiguo Testamento véase Génesis 18:2 y sigtes.; Ez. 9:2, etcétera.

24
El libro de Enoc pertenece a la literatura apócrifa, que pudiera haber influenciado en la cultura de la
época. RUSSELL, D. S. ; MARÍN, JAVIER JOSÉ : El Periodo Intertestamentario. El Paso, TX : Casa Bautista de
Publicaciones, 1973

16
 almas de los hombres su traje, diciendo:" Trae a nuestra causa ante el Altísimo. Ya ves lo que ha hecho
Azazel, que ha enseñado toda injusticia sobre la tierra y revelado los secretos eternos que están en el cielo,
que los hombres se esforzaban por aprender”25

“Y el ave inmunda me habló y me dijo: "¿Qué estás haciendo, Abraham, en las alturas santo, donde
nadie come o bebe, ni hay en ellos alimentos para los hombres? Pero todos éstos serán consumidos por el
fuego y ascienden a la altura, van a destruir. " Y aconteció que cuando vi el pájaro que habla le dije al ángel:
"¿Qué es esto, señor mío" Y él dijo: "Esta es la desgracia - es Azazel" Y él le dijo: "¡Qué vergüenza, Azazel!
Porque la porción de Abraham está en el cielo, y el tuyo está en la tierra, porque has elegido aquí, se
enamoran de la morada de su imperfección. Por lo tanto la regla eterna, el Poderoso , se ha dado una
morada en la tierra a través de que el espíritu que todo el mal mentiroso, ya través de ti la ira y los juicios
sobre las generaciones de los hombres que viven impíamente -.. Abr 13:4-9. Texto de Canon también se
asocia Azazel con la serpiente y el infierno. En el capítulo 23, versículo 7, se describe como teniendo siete
cabezas, 14 caras, "manos y pies como es en el suyo detrás seis alas a la derecha y seis a la izquierda un
hombre." Abraham dice que los impíos "pudrirse en el vientre de la Azazel gusano astuto, y ser quemado por
el fuego de la lengua de Azazel", y anterior dice a Azazel sí mismo, "Que seas la tea de la caldera de la tierra!
Vaya, Azazel, en las partes más inexploradas de la tierra”26

"Nuevamente hablo el Señor a Rafael y le dijo: “Encadena a Azazel de manos y pies y arrójalo a las
tinieblas; abre una hoya, que está en Dudael, y lánzalo dentro. Coloca sobre él rocas quebradas y melladas,
cúbrelo con la oscuridad, déjalo vivir allí para siempre y cubre su rostro para que no pueda ver la luz. El día
del gran juicio será arrojado al fuego. Cura la tierra que los ángeles han corrompido y proclama la salvación
de esta, de forma que puedan recobrarse de la plaga, para que todos los hijos de los hombres no perezcan
por culpa de todas las cosas secretas que los Custodios les han desvelado y han enseñado a sus hijos. Toda
la tierra ha sido corrompida por culpa de las obras que Azazel ha enseñado: impútale a él todo el pecado”.27

1. Azazel en la Patrística y Edad Media: (En el cristianismo y en Islam)

Orígenes identifica Azazel con Satanás. Entre los padres de la iglesia,

Ireneo lo identificó también con Satanás. Algo más tarde, Orígenes lo emplea
no sólo como figura del ángel caído, sino también como el pecador que se
vuelve impuro, o el ladrón que blasfema y que es precipitado al desierto. El
desierto es, según él, el infierno mismo a donde Jesús lleva los partidarios de
Azazel. En el estilo típicamente alegórico de los padres alejandrinos, Orígenes
también ve en Azazel a Barrabás liberado, viviendo en el desierto, y llevando
los pecados del pueblo. Ireneo y Orígenes son, tal vez, los únicos
representantes cristianos de los primeros siglos que identificaron
explícitamente a Azazel con un ser opuesto a Dios, más precisamente,
Satanás.

Los adventistas enseñan que el chivo expiatorio, o Azazel, es un símbolo

de Satanás. Se ha interpretado como una prefigura de la sentencia definitiva
25 1 Enoc 08:01-3a

26
Apocalipsis de Abraham
27 Enoc X, 4-8

17
por la que el pecado es eliminado para siempre del universo. A través del
sacrificio de Jesús, los pecados de los creyentes les son perdonados, pero el
hecho de que los pecados fueron cometidos siguen existiendo constancia en
los "Libros" del cielo. Después del juicio final, la responsabilidad de todos los
pecados perdonados están acreditados para el originador del pecado, Satanás.
Después de lo cual, Satanás es destruido en el lago de fuego. El pecado ya no
existirá en cualquier lugar.

Ellos creen que Satanás finalmente tendrá que asumir la responsabilidad

por los pecados de los creyentes de todas las edades, y que esto se anunciaba
en el Día de la Expiación, cuando el sumo sacerdote confesaba los pecados de
Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio.

Algunos críticos han acusado a los adventistas de dar a Satanás el estado

de portador del pecado junto con Jesucristo. Los adventistas han respondido al
insistir en que Satanás no es un salvador, ni se proporcionan expiación por el
pecado, sólo Cristo es el sacrificio expiatorio por el pecado, pero no se hace
responsable por ello. En el juicio final, la responsabilidad por el pecado se pasa
de nuevo a Satanás que provocó primero la humanidad del pecado. Como la
parte responsable, Satanás recibe la paga de su pecado y los pecados de
todos los salvos - es decir, la muerte. Por lo tanto, los no salvos son
responsables por su propio pecado, mientras que los salvos ya no son
responsables por los suyos.

Los Najmánides místicos medievales identificaron el texto hebreo se refiere

a un demonio, y se identificaron este "Azazel" con Samael. Sin embargo, él no
vio el envío de la cabra como honrar Azazel como una deidad, sino como una
expresión simbólica de la idea de que los pecados del pueblo y sus malas
consecuencias iban a ser enviados de vuelta al espíritu de desolación y ruina,
la fuente de toda impureza. El hecho de que los dos machos cabríos se
presentaron delante de Dios, delante de uno era sacrificado y el otro enviado al
desierto, era prueba de que Azazel no se clasificó junto a Dios, sino que
considera simplemente como la personificación de la maldad en contraste con
el justo gobierno de Dios.

Maimónides dice que a medida que los pecados no se puede sacar la

cabeza y los transferidos en otro lugar, el ritual es un símbolo, lo que permite al
penitente para desechar sus pecados: "Estas ceremonias tienen un carácter
simbólico y sirven para impresionar a hombre con una cierta idea y conducir
que se arrepienta, como diciendo, nos hemos liberado de nuestras obras
anteriores, las echó a la espalda y los quitó de nosotros en la medida de lo
posible. "

Durante la Edad Media se encuentra un renacimiento de esta idea entre

algunos escritores judíos. Se destacan entre ellos dos autores en especial: el
"racionalista" Ibn-Ezra (1092-1167) Y el "místico" Rambán (1195-1270).Ibn

18
Ezra hizo un enlace entre Lv 16:9 y 17:7, y consideró que este último texto
poseía la clave para revelar el secreto de la palabra Azazel. Azazel, en relación
con el desierto, es un demonio, y el macho cabrío determinado para este
demonio no era un sacrificio, puesto que era soltado libre con los pecados del
pueblo. Rambán cree, contrariamente, que el animal suelto era un
"presente/soborno" para Satanás, a quien la Torah prohibió totalmente adorar.

En el Islam, el término Azazel no aparece en el Corán, pero se dice que

es el nombre original de Iblis, o Satanás. Iblis era la Jinn que adoraban a Dios,
de entre las filas de los ángeles. Él negó la orden de Allah de postrarse ante
Adán y luego tentó a Adán a comer del árbol prohibido. Él hizo una promesa a
tentar a la humanidad en el pecado y llevar a todos ellos por mal camino - los
que están haciendo caso omiso de los signos de Allah. La palabra Iblis significa
"la desesperación" y Azazil desesperó de la Misericordia de Dios, lo que les
valió el título.

Ibn Abbas e Ibn Masoud y algunos compañeros, dijo: que Iblis era el jefe
principal entre los ángeles en el cielo, primero cerca de la tierra y de Ibn Abbas
dijo: nombre Iblis era Azazel? entonces Dios lo cambió a Satanás como la
historia se menciona en el Corán.

El Corán menciona la historia de dos ángeles Harut y Marut, que

estaban arrestados en la provincia de Babilonia, la enseñanza de conocimiento
prohibido la magia y la otra para los que buscan ese conocimiento. En una
solicitud de dispensación de dicha información, fueron obligados a declarar que
estaban allí sólo por el juicio de los hombres que preguntaron por el
conocimiento de la magia, todo lo que han enseñado sólo puede hacer daño y
que no beneficiará al estudiante en absoluto. El Corán también menciona cierta
correlación subyacente con el rey Sulaiman sin entrar en detalles, además. No
hay ninguna mención de la sanción por las acciones de los dos ángeles, a
pesar de la pena señalada para la magia es la misma que la de ser un creyente
en Dios: es decir, el fuego del infierno eterno.

Azazil se hace referencia como otro nombre de Iblis del Tawasin, la

colección del siglo X escritor y mártir sufí, Al-Mansur Hallaj. Capítulo Seis de
que la escritura se dedica a la defensa de Iblis, y en una sección Hallaj explica
cómo cada una de las letras del nombre de Azazil se relacionan con su
personalidad. 

19
 CONCLUSIÓN

Mons. Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al rito primitivo de la

Expiación, sino que fue agregado más tarde. Algunos (por ej. Hummelauer)
opinan que el nombre Asasel designaba primero el monte del cual se
precipitaba el macho cabrío.
El desierto simboliza la maldición, algo así como mansión del demonio. La
ceremonia significa que el macho cabrío lleva los pecados del pueblo a su
autor, el demonio, para no volver nunca jamás. Nuestra víctima de propiciación
es Cristo que, llevando nuestras iniquidades, murió fuera de la ciudad, a
semejanza del macho cabrío que llevaba los pecados del pueblo.

20
Fray Luis de León comenta este rito, diciendo: “Como en la Ley Vieja sobre la
cabeza de aquel animal con que limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de
él ponía las manos el sacerdote, y decía que cargaba en ella todo lo que su
gente pecaba, así Él, porque era también sacerdote, puso sobre sí mismo las
culpas y las personas culpadas, y las ayuntó con su alma... por una manera de
unión espiritual e inefable con que Dios suele juntar muchos en uno, de que los
hombres espirituales tienen mucha noticia” (Nombres de Cristo).
A pesar de la perplejidad que ocasiona la práctica del sacrificio de animales y el
difícil sentido de lo impuro y la impureza, el Levítico guarda los «secretos del
escriba» que saca de sus tesoros cosas nuevas y cosas viejas (cf. Mt 13,52).
Para descubrir ese tesoro, es necesario profundizar y entrar en su lectura y
estudio con la ayuda de las ciencias humanas y desde la fe. La antropología
cultural y la sociología, entre otras ciencias, han ayudado bastante a
comprender el alcance simbólico de estos y otros elementos.

21