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  • Bissoli - Il Tempio Nella Letteratura Giudaica e Neotestamentaria

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    Il tempio nella letteratura giudaica e neotestamentaria

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    Bissoli - Il tempio nella letteratura giudaica e neotestamentaria

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    IL TEMPIO NELLA LETTERATURA GIUDAICA ENEOTESTAMENTARIA ‘STupIUM BIBLICUM FRANCISCANUM ‘Analecta 7 GIOVANNI BISSOLI OFM IL TEMPIO NELLA LETTERATURA GIUDAICA E NEOTESTAMENTARIA. Studio sulla corrispondenza fra tempio celeste e tempio terrestre Ristampa 2001 FRANCISCAN PRINTING PRESS Sermsatrn 1994 Vise aprebams 8 norma Stattoram Ponte It Bi: de Ube Romee, ie 2 mens ai ann 1994 Poot Le Deaur Roger Prot Vantione Albert © 1994 Franciscan Ping Pres eos PO.Box 140s erslem (ae PREFAZIONE La presente monografia, discussa il 22.1.1993 presso il Pontificio Istituto Biblio di Roma per conseguie il dottorato in Sacra Scrittura, viene fofferta al pubblico con i miglioramenti suggeriti e con un ulteriore aggiomamento bibliografico. Eun libro di ricerca, ma pud servire anche ai ‘non addetti ai lavori per una prospettiva che vuole abbracciare nello stesso tempo un aspeto universale proprio della storia dele religionie un aspetto pid individualizzamte sia per il giudaismo che per il eristianesimo, che vedono in credenze e fatti umani la via per cui Dio parla alle sue creature. Per quanto modesto, quindi, questo lavoro vuol contribuire ad un :maggiore comprensione del fatto religioso e ad una intesareciprocamente rispettosa fra gruppi di credenti In primo luogo sono riconoscente al prof. Roger Le Déaut, che per mol- ‘i anni mi ha accompagnato nel lavoro ¢ mi ha introdotto nella cultura che formd I'ambiente nativo del crstianesimo ed & sempre portatrice di valori radicati nella paola rivelata. Un grazie sincero al prof. Albert Vanhoye, che con i cors di esegesi ed in seguito con la puntuale lettura dell'elaborato mi hha sostenuto in uno studio che attraverso la letera si nutre di teologia. A. loro unisco tante figure di professor, che nello stesso Istituto mi sono stati 4d aiuto ed esempio nella formazione scientifica mai disgiunta da quella ‘umana e religiosa, Tra quelli non pid presenti tra noi, ma chiamati dal Signore nella gioia della sua dimora celeste, ricordo il prof. Fritzleo Lentzen-Deis, recentemente scomparso, Infine, ma non per questo meno sentit, il pensiro si volge ai contra telli del? Ordine Francescano, che mi hanno dato la possbilita materiale e il tempo di dedicarmi allo studio. Ricordo quanti mi hanno educato per anni e Poi mi hanno accoltoe aiutato nelle prime esperienze di insegnamento nella Provincia religiosa del Veneto e poi i confratelli di Terra Santa e dello Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalerame. Fra questi ricorda & ringrazio vivamente p. Nello Casalini per I'attenzione ela competenza con cui ha rivisto le ultime stesure dello seritto e i pp. Tomislav Vuk ed Eugenio Alliata per l'assstenza nel’uso del computer. ‘Ai mi genitore alla sorella chiamat a far parte dela Gerusalemme celeste, ¢a tutte le care persone che mi hanno fatto sentire come la “casa di Dio” & reali viva, dedico questo lavoro che ha richiesto anni di studio e di siflessione, ABBREVIAZIONI 1. Libri Biblici Antico Testamento Gn Genes Es Esodo Ly Levitco Xm Numi De Deuteronomio 1Sam ——_{Saruele 2am ———-2Samvele Re Re 2Re me ice ICronache 2c 2Cronache Ed Esra Ne Neemia (1M 28d) % Tobia Gat Grud Ea ster IMac TMaceabei 2Maceabei Giotbe Salmi Proverb ‘Cantco ei Canici Sapienza Siracide Isaia Geremia Lamentaziont 1. Targumim ac Frammenti della Geniza de Cairo N Targum eof Be Barve EE rechiele Da Daniele oO: Orca An, ‘Amos Mic Michea a Gioete Ab ‘Abacue Ae ‘Aggeo ze ‘accara Mi Malachia ‘Nuovo Testamento Me Matteo Me Marco ue sca Ge Giovanni at Att Rm Romani 1Cor {Corin 260" 2Cernt Gat Gala Et resi Fi Filippesi Cat Coloses B Ebrei a ‘Apocalsse Nad Neoft,glossa marginale desira Nm eof, glossa marginale sins vm Abbreviaioni ° Targum Ongelos Ps ‘Targum Pseudo Jonatan 0 Targum di Gerusslerme (131) r Targum (seguito da citazionebibica) TIL. Scritti spoerifi 2Bar Apocalsse di Barve @ Bane) en Enoeetiopico Est ‘Apocalisse di Esra (sara) oo Ginbiti LAB Liber Ansguitatum Bibtcarum Ptr Letra di Ast IV. Autori antiehi Fitone Cher De Cherubim Her, (Quis enum divinarum heres sit Leg. All. Legum aliegoriae Migr De migratione Abraham Mos De vita Mosis Opi De optic mundi Plant De planiatione Prov, De Provident Quaest Ex. Quaestiones ia Exodum Queest. Gen, Quaestions in Genesim V. Testi di Qumran, 1Q8 Rego della comunith 1QS1——_—RegoladePassemblea oo sib ‘Tost XU Pate Test Levi Test Dan Test Zab Test ‘Test Mos Som, Spee. Altri autor Ady. hae, Ant 1980 Targum Frammenaro dt anche di Gerusalemme 2 (13) Targum Palesnese Oracot Siti Testament dei XI Patiarch “Testamento di Levi Testamento di Dan Testamenio| i Zabon Testamento di Giobbe Testamento di Mosd De somaiis De specaibuslegibus Aatversushaereses ‘reneo di Lione) AtiquittesJudaicoe (G.Flavio) ‘Bellum Judsicum (6, Flavio) Leges (Ptatone) De lingua Latina (Warrone) Panarion (Eitan) PscudoBarnaba Raccotia hetediion Abiriion! QM elude sera 4quaer 1h i sQahsats IQpab Comme al Abn 1qpsa37 Commer alsane ST ‘he Conmew naa Doeted Sonor Perego atemio Vi Test rai Misi, Tose _ Tama ridrashiche Ay at An a ne Raza , Timid Bains Can Bo hate a BQ hteQumm ba he Berke et ae Hen ak ar Bal re ; Td be Gonamne Nish kel Kam 4 Nai ton Metstin Chaoe dl eat) aia sc Near Nat Phin Pan Sentai PRE Tent Tec oon ve lane en 0 Shiropercnane) Six ze ion tn Letter alakica Cant del sacrificio del sao Codice di Damasco Documenta di Levi Rolo de! Tempio e raccolte ‘AbOL Rabbi Nata, Versione A Cantco dei Canis abba Deuteronomio Rabba sodo Rabba Genesi Rabie Lamentazioni Rabba Levitico Rabb Mekitta De-Rabbi Ishmael Mekilt De-Rabbi ‘Shim’on b Jochai Mideash Haggadol Numeri Rabe Pesta Rehbat Pirgé De-Rabbi Bliezer Pesikta De-Rab Kahana Sitté Deuteronomio Midrash Tanbuna x Abbreviacions Raccolte, collane e riviste AB AbrNahs ActOr Gn Agsu Aton AnBib ANET NRW Aror ATRANT ATLABS ‘AUU Sam BA BEB BEATAS BETH BET BORE Bib Bibi Bior BBE Bus Anchor Bite ‘AbrNahrain Sapoement ‘ote Orenaia ‘Ariten rr Geschichte des Antkenetums und des ‘rchrisetume| Abele ur Gechiche des Spijiemums und rchsstestans i Acheter Literatur und Gescihedes llenisten Jadenums ‘ale Biblcn Ancien ear Easter Tet relaing tthe Od Tete Ate und Nidergang der Romitchen Wel Arc Ore Abhandngen zr Theloie ds Allon nd Noun Testnent “Amercan Theological Liar AssosiatanBioapy Sees Acta Universitatis Upsaliensis, ue Studies in Ancien Medierarcan nd Near Ester Ciization The ibe! Archaeoogr Bonner titache Btcige Beige ur Eroiching des Ate Te Jens BibithosFphemerdum Theoogcarum Lovainstum Berge rrcvagsacen Troop Birger esti der Bilihen Exogse i Biblioteca Tesogca Biron Orentats Bibliotheca Hispana Bia ‘Bibia Hebraic Stagarenia Brown Jai Statin, Biblioteca Miesca Bibi etOrentaa Bolling Sens Biioteca Scienze Reine Basel Studies of Theology Bibliche Staten retarg) Biba Theology Bain Biblshe Untesachungen Biblsche Zach Bite Zescrifr dic atestamentiche Wisseashat Beiter Zech fr ie metestametiche Wien Garret Anthropology Cambridge Commerc on Wings fh Jewish and Chinn ‘Word 200 Bee AD 20 ments und des Aniken cant oT BQ cu or ESCOAC (csPac elo Exbib ETL Burs FRLANT Abbreviaion: xI CConicctanea Biblia, New Testament Series =, 01d Testament Series The Catholic Biblical Quarterly =, Monograph Series The Cambridge History of Judaism Coniectanea Neotestamentca ‘Compendia Rerum Judaicarum ad Novum Testamentum CCabies de la Revue Bibligue (Corpus Scriporum Chrstianorum Orientalium, Serprores Acthiopici CColectines San Paciano (Commentrio Teologico det Nuovo Testamento Dictionnaire de a Bible Supplément Discoveries inthe Judean Desert DisionarioTeologico dell’Antico Testamento Etudes et Commentaires Encyclopaedia Judaica rete fae! ‘Eranos Jahrbich Extdios Biblicos Etudes Bibliques Ephemerides Theologicae Lovanienses Europtische Hochschulschrifen FForschungen zur Religion und Literatur des Alen und Neuen ‘Testaments Frankfurter Thelogische Studien Die griecischen ehvstichen Schifsteller der ersten dei Jskchundere ‘Grande Lessco del Nuovo Testament Handbuch zum Neuen Testament Historia Religionum Uppsala Harvard Semitic Monographs Harvard Semitic Studies Harvard Theologica! Review Hebrew Union College Arua Hebrew Union College Mocographs ‘The Intemational Critical Commentary Israel Exploration Journal Jewish Apoeryphal Literature ‘ournal ofthe Ancient Near Eastern Society ‘Journal ofthe American Oriental Society ‘ournal of Biblical Literature ews" College Publications Journal of Jewish Sudies wes RHPAR Abbrevisiont Sevvsh Publication Society of America Jewish Quarerly Review 5Tadisce Schriften aus hellenistisch-romischer Zeit our ofthe Study of Judaism inthe Persian, Hellenistic and Roman Periods Journ forthe Study of the New Testament. Supplement Sees ‘Tournal forthe Stud ofthe Old Testament. Supplement Series Journal of Sense Smaies ‘Journal of Theological Study Sadaica Kavos, Religionswissenschafliche Studien “riisch-exepedscher Kommentar dber das Neve Testament Kommentar 2um Neves Testament ‘Liber Annus Stud Bibles Franciscan Linsraures ancicnnes du Proche-Orient Leurentignum Library of Biblical Studies {Loeb Classical Library Lectio Divina Leshonenu Le Monde de la Bible (Gendve) Nag Hammadi Studies ‘The New International Commentary New Testament Studie ‘Novum Testamentom, Supplements Orbis Biblcus et Orientals Ostercichische Biblische Studien ‘Oeuvres de Pilon d’ Alexandre publies sous le patronage de Univ. de Lyon Oriental Oxford Theological Monographs The Old Testament Pseudepigrapka Oudtestamentsche Smdion Patrica Sorboncasia, Piusburgh Theological Monograph Series Jews College Publications Pscudepigrapha Veters Testament Graece Pauls Real-Eneyclopadie der Clasischen Altertunswissenschafi (Quuestones Disputaae Revued assrilogie ed’ archéologie orientate Ree Bibligue Revue de Quran Revue des Etudes Jives Reme d'Histoire t de Philosophie Religeuse 'SNTS, Mon TBLNT TextEst TexTr ThWAT ‘THist TSAlud ww uF Abbreviacioni xm RivistaBibica Regensburgee Neues Testament ‘Recherches de Science Religiewse Rabbinische Texe ‘Revue Théologique de Louvain Religionsgeschichtiche Versuche und Vorareiten Studies in Ancient Oriental Civilization Studi Bibic Franciscani Anaecta Society of Biblical Literate ~ Aramaic Studies = Disseration Series =, Monograph Series = Septuagint and Cognate Studies ‘Sources Chréiennes| Seripa Hieroolymitana Sefarad Semitica Stadia daica Studies in Judaism in Late Antiquity Sumerisches Lexikon Society for New Testament Studies, Monograph Series Serpta Pont. Fecultatis Thologicae Maran Scripta Ponte Insti Bilii Sciences Reigiuser/ Studies in Religion ‘Supplement lla Rvista Biblica Studion um Altea und Neven Testament ‘Studies and Texts Philip W. Lowa Insite of Advanced Judaic Studies ‘Studia Post Bibica Studia Theodogica ‘Studion zur Umwelt des Neven Testaments ‘Theologische Bicherei TheologischesBegriflesin zum Newen Testament ‘Texts from Cuneiform Sources Textos y Estudios "Cardenal Cisneros” ‘Texts and Translations ‘Theologizches Worterbuch zum Alten Testament ‘Totologe Historique ‘Teste und Studien am Antiken Sudentum ‘Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Altebistichen Literatur Ugarit-Forschungen xiv vw vr vrs vie ws WMANT wo wuNT zMG zxw Abbrevazion! Verba Donia Vent Testament =: Sippiement eur Tetmentm Grae Yate hd Sees Wisienchalicse Monogrphicn um Alen nd Neat Tes. ‘Die Welt des Orienas ven Neves Tes Wisenschafiche Untenachinges mam Neen Testament Zech der deaschen mogenndachen Geel Zech fre Neuesomcnche Wasenschft INTRODUZIONE 11 tema della corrispondenza fra tempio celeste e tempio terestre non & allettante, se accettiamo la posizione di Oppenheim. Riguardo all'antica tivlta mesopotamica egli osserva che le testimonianze archeologiche come ‘Santuari, temple torr templari ci hanno portato ad una conoscenza dal ‘punto di vista tecnico, ma che “alle domande che vanno al dif della descti- one di cid che vediamo e al di i delle funzioni, solo apparentemente chiare, a queste domande non si riesce a dae risposta”. Ci sono anche ab- ‘bondanti testimonianze scrite, ma riguardo a queste serve: “Il pid esigente cesame (...] non forisce e non pud fornire dei rsultati che ci consentano meglio di comprendere lafunzionee il significato degli edifici”™ assando dal periodo dell"alba delle civilta” a quello dell'ambiente giudaico e cristiano nin ci sono restiarcheotogici da investigare sotto il ‘punto di vista tecnico, ma soltanto una documentazione serita, pero pit {easuale frammentara,rsalente ad un periodo di tempo fra i pit eruciali per F'intreccio dei movimentispirituali che portarono alla distinzione dele fue religion. La difficolla dell'argomento non autorizza ad ignorarlo, an- the se molto spesso viene semplicemente indicato come un presupposto ‘comune alle culture del Medio Oriente Antico. L’interese rvolto dall'an- tropologia culturale verso il mito in quanto schema espressivo di tipo non discorsivo, distinto da quello filosofico‘¢ lo sviluppo degli studi storico- religiosi incoraggiano ad affrontare il tema. Negi ultimi anni sono anche fapparsi dei lavors, che possono essere orientativi in questo studio. Per su perare prevenzioni assai diffuse, & bene tener presente l'avvertenza di M. Eliade, a proposite de! mondo religioso: | A tee OFFBE, ane Meson it ea cia Papas eompans, 5.noom et 86, me ona el tie gegen eT yap pogo? et comacat™ CAT 9) SSR STIS Novstnot. “kesh sooner Belin ayo’. Sem ece OATatanaBabloiches i Kewe Teanes Lei, 6; W- ECRODT, ‘wl ts len Yee Gate 199886288, eg Ac nc eee tn one, (Cs ee tp Sse SOE Wioeketan “asp stoic tpl e og ul del Vio Oe Ai ume tse ash Blab "Cee damon opens Le yo oom de FICMO Rowe, Avs Sal 1955, avec In collaboration du Musée Gumer (Ste Oe, 1), ‘ome 1-8 Cen dl sun pal 24 er loan 2 SMI. Te te place, Tves Fe kin (cage Sse ay foam): Chngn Landon 187 Inaroducione © ne acooglir Ia credenza come una vert vissutae,pertanto, come una ‘eal spiritual; non as sotometera pid ala prova della nduzion scenic allo scopo di demitizara[...] I sacto & qualcosa di ‘completamente alto" Fispetto al profan nom appariene al mondo profane, viene da love, sende questo mondo, Per questa ragione il sac ® rele pet eccellenza Une ‘anifestazione del sacro 8 sempre un apparizionedell’esere. Lo spatio sro i costtuise in seguito ad una rouura di livello,rotura che rene possibile Ia ‘omunicazione con le rea oltamondane, tascendent |] il pono dove & possibile la comonicazione ta questo e altro mondo, si delat che del ss, il monde degli dBi oi mondo dei on™ 1 Iuogo sucro cost intesorientra, seconde la storia delle religion, nella categoria del cosiddetto “axis mundi” o centro dell'universo. E” il lyogo dove i liveli cosmici si incontrano e dove si manifesta la pienezza dell'es. sere, Nessina delle immagini che servono a descriverlo (montagnalcolonna cosmica, albero, tenda, ctt2, tempio) ha funzione statica, ma sono tuti lwoghi di “unione dinamica”. L'axis mundi” pud essere associato eon la coincidenza degli opposti: Il avviene la soluzione delle contraddizioni in ‘quanto sfociano nell'universalita dellesser’ Offrendo una serie di 15 caratteristiche per una tipologia del tempio, John M, Lundquist parla di un problema archeologico’, e di problemi filologici o di testo. Per chiarire Ino e gli altri dice che inevitabilmente si ‘deve ricorrere al metodo comparativo. Questo, egliafferm citando Jona- ‘than 7. Smith, pud dare risultatipositvi, se mantenuto“ ‘entro unitd stret- 6 sOnaccpen a rpc come we Wi Ee tp comme vel peo na sou Uepewe de acco ost aia demas be eee ot Sue ye See Se let hapten mp ‘unendats j es end ob comranicnon it os ene ct teeta sae oe Hann © SULLIVAN, "As mun ar M LADS The Bop o elon MRsrS SOREN The Qe for ihe Rog fGen. Saes in Hest of Carp Meena : SMe ire in ag aboot nin he ae lle sh ec “A Sl San ern ly gs sete ome rl noe Cal Pace Passe (AU San TO] Ups OD TO Saeco eta ment nn ie an eben t he Tepe ithe Aner Re Es™ "he Egyptian Temple ana, ELSON) 63s We Mesoptaizn Terai Ln Oren, S05 I,“ Temple a Parsine ya Come ‘WAL, 6577, Scone mn parallel Ante Ete on eta oe sata Ape ou ent heicuns aceon ca £ gama EAE RSTEN, Ie cal Ovo te Epi Tene New Yok 19 "nity css on snd que md ner tet ne pn dl es cane ene ftimiding of easton ete her he pins hae” chon pes de eee SIL RAKOSY Bor, 0) ET Iniroduzione 3 tamente contigue, storiche, cultural o linguistiche'e se “il confronto& fra totalih piuttosto che fra motivi isola ". Sono avvertenze metodologiche di cui tener conto, 1 tempio @ un‘istituzione che gode di continuta per millenni nelle cul ture del mondo biblico. Ftimologicamente il termine deriva dal sumerico “temen” che significa “diga, terrapieno”', quindi in greco és (tagliae) © séuevos (terTeno separato dall'uso profano e dedicato a diviniti). Per il tempio babilonese si pud dire che & “essenzialmente Ia casa dove un dio vive, trata i suoiaffari teen, 2 servito dal suo personae e dal suo popolo «mediante il suo benessere, asicura felicia prosperita alla cite ai suoi abitanti"?, Analogo & il tempio egiziano “divino” (non funerario): “E? un edificio funcional, consaerato allativita pid essenziale dela vita terreste il mantenimento della ereazione. Gli dei (forze universli) appasivano [...1 presenti sulla terra nella loro ‘casa’. II ruolo dell'edificio e del suo personale era di preservare le divinita da ogni attacco ostile, nutrirle, ‘mantenerle in perfette condizioni per facilitare il loro compito cosmico. edificio saro 2 costruzione simbolica, immagine ridotta del mondo (terra ee ee ea G. LIDDELL - R. SCOTT H. STUART JONES » R. MCKENZIE, A. Gree English i aA SMa uO Meo "Gt ‘ioe ee ae Sata Stes a So ree eee oe ae Senet tees St oe oem ame om com Shei gear ameaneoer ge sang ae mete idee Satan Sonor geens pune ae Soe ies ees ‘cea sek ing et ad ot ioe ce tinreen hee raee einer eee Siocon fecreemait we oe ae ase ae Sipe ple fey Enc ages far ae te ne aac eaiainient Cees aeae aaa pean d eieectree a ei eee rn hee Sears See es Secunia ae ‘p01 Temp “Tre dels lngre aarp totus dea anu oo Saealieedtaenras oh tear Peep eee meee Be FE ceamaen Treg tn tt a ni ee seg SAUNENON, “Ten di, PSENER-S.SALRERON 1 YOVOTTE Dison de 4 Inaroduzione ‘ecielo), della terra feconda {...J; le forze divine, ivi costantemente rin gorite, mantengono coesione, luce, vita del mondo terestre” 11 ametodo comparativo leva il nesso fra concezione religiosae cultura, permette di canoscere eid che nella manifestazione religiosa universal € id che 8 specific di una singola civil’. Ora come si applicano queste cconcezioni religiose alla Bibbia, se “sin dal suo apparire nella storia” Israele 2 negazione del poiteismo?* Dobbiamo ricordare che, parte cert fenomeni di sineretismo per alto riprovat,Israele assume dal mondo cio: stante elementi che assimila “crticamente”, in quanto li adatta al dogma fondamentale di Jahvé unico Dio personae, Cos, per esempio, se nelle reli- gioni circostant troviamo una divinith che svolge il ruolo di re sulle molte altre divinta, nella Bibbia la regalita di Dio & in relazione non con alte divinith, ma con quel determinato gruppo umano che 2 Isracle". Ora noi dobbiamo chiederci quale adattamento viene operato nei riguardi del tempio. EE noto che Babilonia come citt era considerata una Bab-iléni, una “porta degli dei", perché in esa gli dei scendevano sulla terra, UI tempio di Nippur si chiamava Duran, “il legame fra il cielo © la terra” ‘Comprendendo il cosmo Mintero univers0,¢ cid che vi appartiene essendo cconsiderato “una totlit in interdipendenza”, nel pensiero degli amtichi sumer farelazione fra cielo terra “non giocava solo un ruolo importante nella cosmogonia ma era anche lidea maestra del pensiero religioso. It grano, la regalia il tempio [...] tutto discende dal cielo”. Dato che “li dei abitano in quelle parti dell'universo che essi personiticano, [...] prendono dimora anche tra gli uomini(..}, nei templi, che sono vere case 2). Il Deuteronomio usa le espressioni “porte il suo nome” (Dt 12,5) nel Iuogo da lui scelto (ef 1214.18). La seuola euteronomistica usa il termine “nome” per indicare Maspetto in- corporeo della divinita, i pud notare come in IRe 6,1.2; 8,13 si usa antica expressione “casa di Dio"; Ia scuola dtr la riformula con “costruzione... peril nome” di Dio (ef [Re 3.2: §,15.19: 8,17.18.19, 20.44.48, Ho riassunto in breve la concezione del tempio presso § popoli del Vicino Oriente e nella Bibbia, per mostrare che & certamente bene inter Dretare un testo biblico alla luce della storia di Israele “per salvaguardare set er C1) sepa forsee tintin, per a op Signe pe av a os Prego di once onends Seno el mond ue hssine 102) acon, Soro ala uae ave genni dea cone wun sa earn mats {mache i eM NOL Clem mon sant Eee at ‘or MerWEINPELD, Deeronomy and he Desteronome cho fod 9K (te, 197, 193184 6 son RAD seve il eclgonen del Nome & leven einen lars Brlemin, oot, un cede tesope Net hogo cle nore pase se, ma ‘Suen ilo None cone pre stn ola ihessnameh ee an ce (Nore) come fen aici macfteaone ab. esate Yan se Inpeeasine ie scar hae a Cs allo cab ono ain ato Tcloge" mln nk Crone Sees then Tesament (Th 2 ins fri ae 107 Td pra ssanono M, WENTELD, eee, Dvn” EL, XM 18 Introdacione ° original dleperenza rligiosa ebraca”, ma questa tra “non Coutts la conoscenea del potential umuno iv rachisn, Pitot, ® rio nserimenta delet bce ela pin vata creszione dle spit inane, che pemetel copra in ess, non sao id che @ univer tna anche di i che ens specico™ Imogn cso i nostro compito® pi iitas.Dobhiamo tetas con un enero a letratura che, nonostante la dffeenza di epoche © 6 geen Jetterari, ha ta caratterstia di affondare le radici nella Bibba diretamente © indirettamente. Ci iteressaI'epoca che parte dal I se. aC. per compren- {ere poi quella det NT e del giudaismo antico, fino al VI. see. d. C perché intendiamo arrivare fino alla stesura delle opere fondamentali della fetteraturarabbinica, vale adire Targum, Midrash, Mishna e Talmud. ‘Eventi quali la dominazione straniera sulla comunita giudaica, la “pe ea io oo sn) Dr 1.3 (apa eh “perce ogo dove poe i eos mento) Dio che, rappresentatodal'arca, cera il logo ada pr a s0- Side suo popoo dts vero I era promesa, al vogo de iowa ede sesso" (DI 12.9 Tena ON TTUAT ON) che Dio dara loco, Ma bbiamo pure espressioni dove Dio stesso reece per s€ un uogo peril soo spose iT luogo destinato per Marea, Nel Salmo 131 (132)8.14 7709 indica il INogo Ques lime senso appa in 10+ 28.2: 2Cr 6,41: & i Iuogo del tempi’ ie ep delat tv sesetata eg9 nte ‘petal caolca ala Sopicaza™ La rceca i ripotae dl poses da pa Gala Sapienza viene risota con decreto del Creatre, er cu essa, che fan tiene i su0 vale in etemo, pana la tena in Isle (w. 9). Nal emanations eae eal eb rao arate Nel os prope tine ce a, sti vo omni lends) compare in She 10a Sia verbo che i sostant anno pre als letra come i 14.25 i eb equiva a dimorre, i Sa ms eras re caer te Tees tate ence an a Coa ry sao oie ep ee eae fm REE aoe auc ee SAS ae Ce, ee et ee Rua ens Ga: age rete ee seo eae eh sand open Dak hae eel ere sc 20 Capitola 1 [Nella soconda parte dello stesso verso i codici ABS? invece di ox) usano cxémm (protezione, rifugio) come effetto della dimnora presso la Quindi i termini significano dimorare e dimor, In 10a oxner riceve 'atributo dyla (santa), Nell’AT non ricorre mai {questa espressione. Perla tenda dell’epoca dell’esodo si usa 8 (nda, Es 33,98; Nm 12.5; 14,14; Dr 31,15), oppure “wia H (tenda dell'incon. two, Es 27,21; 28.43) o mivy Sk (tenda della restimonianza, Nov 17,228 18,2; 2Cr 24,6). Nonostante che Siracide, come tt i Sapienrali,tenda ad essere conservatore nel’uso della terminologia, preferisce distinguere in qanto sacra la real a tut nota nella peregrinazione nel deserto™. [fat ‘dopo aver rcordatoI'orgine della Sapienza “prima del tempo allinizio” ela sua indefettibile dura v. 9), in 10a eg riassume cua 'atvita svota dalla ‘Sapienza nella “tenda santa”. 11 verbo hetToupyéw (servire), Vespressione Seimow airrod (davanti ali) e fo stato in Inogo Ev exp dvi (nella tenda santa) indicano il servizio liturgico, Per questa ativtd svolta nella tend all'epoca delle origini di Israele nel deserto (10a, ef rth ob'rws epanalet- tivo), Ia Sepienza pud esercitare lo stesso ufficio nell'nico e legittimo Iuogo dove si praticailculto in tera nome i Sion ricorre nell’ AT quasi esclusivamente in testi cultuali nei Salmi. Nel Satmo 131 (132),13-14 se ne esprime elezione™® “Signore ha seclio Sion, Iha volta per sua dim: “Questo & i mio ciposo| sempre: qui abiteb, perch ho deseo” L’cletione, comunementeespressa col verbo 773, viene motivata dalla stessainclinazione interior di Dio che preferisce questo luogo. Anche se sul Sion David eresse una tenda per riporvi area (25m 6,17; [Cr 15,1), non & sine free 01 SOE dsr oh se a rn ee cenar ge a Wethr'im Wendel 8:0. KICKENBACHIER Wels erent. Ss ba se RM Frstrg Scie < "Gotan 9734S, Johe G. Sw “hey S's Soprcd bog Of be, VP vi ih cha Mote 2. Stoner bn Si aston Yew Shveata we simane cole a esis Te neg { emattn6. ABMOT-SHITH-A Manna leek Lesion ofthe New Tetomen, ‘aibues 97 t. '). obran" BAUER ALAND, Worerbcenabe Oe eaRee Te aC Varigiense aver, conse Then kent Sn sn Tobe Ete Tr de Hts Sn Leweranra giudaiea antca a So a cp 3 amore 4 Gabon eft ino el = Some tered Desire ecto wi Se tae tence Peamensgitn, feaiumer thames se eae nee er alien sora Sees Pale Semaine con Sern cca So ste We erie i amen nee ee a fice en creazione (Prv 8), * 1s tigi ls wad. Ce RKOESTER, he Dili of God. (CBO. Soo 2h Mwatuapoe 158,62. “The Tabemase the O10 Testament iss eve Blown meat on aye Mattie wee a a oy dom ve Lovech Fation fret a ee cn gett ara gh wc, SUSE Sai hi wie mich He ed ch wich ler, SEND, Die Wei So i a re ect hepa! i108 & eta Gel govete 4 Dra (he Spee). SMD SREN TTS Se Bantry se ee Coe a ie e242 he Steno gee a est grt ei Tn 7 2 Capitolo 1 Ia del praia del pop dea Spina sles, che el ogo ak Sole ise ito Dae gotemoeison lst snctsine pb de che dove Tobia sl trmie "ene dove Sracde pa i Sion, nena prt emp di Go Sakemme Net pecs sitvoe del pes, gid emp ae erin quando areme one, ne deren el peta ‘avvenire interven di Dio a favore del tempo, sono ceri che vert une Poca di gloria per il santuario, considerato dimora della Saf = od vita del suo popoto. menvaecento dt 2. M1 Documento di Levi Sulla unecia G49, in cui Gacobbe czado viens li diene, fermen atic ‘irs del getter De ah stops areazion enamen in alps etna iit il problems dela loo dataztone et feriamo solos sco pace Seammestar del Documento di Lev scramene anche che sete po ome bse pe i Fevoment in greo dal stesso arcs Aaa talc, provenent dalle grote IV di Quan, secondo | See: Epc ky, ge wy iste cen dt wetness pone te Benen 1 Sic Seto he ye ‘Me Team Aen orden Oct (ALGHY Thy Leen 18 ECON, Lot BL Rare Cn Dh diate eM ite eee Creare | enemy ee Goth i erated EE ep ona ee fon RG ated th Rees Pt Feros i ai, Oro 191, Hau ‘ine ect no's Me sence Paced ea Sekar mS a hg Sn a tr, a Ea do len laces Ze, ire Tose ia Fcebor “Ns ee 1408. SACCHL, Apocrf L astaen, * Daaleoe Letteratura siudaica antica 2 Fesame caligrafico risalgono ala fine del sc. 110 agli inizi del I sec. aC. € Teditore non esita a riportae la composizione del testo aramaico “balla fine {BIT olla prime meth del TH sec. .C:*. Quantungue in gran parte mutila TFopera conserva cenni di contesto narativo, conservato poi nel! elabora- ‘lone in greco dell'omonimo Testamentoe nel libro dei Giubiei 30-32”. ‘L'analisi del vocabolario, in paricolare V'appellativo divino > ‘8 (Dio Alissimo) impontanza dat ai secific indicano come ambiente ori~ finario dello scrito Gerusalemme c precisamente la cerchia sacerdotale Eel tempo. Il sacerdozio & fatto risalireall'epoca dei patriarchi® diet de- Signazione divina manifestata con due sogni al capestipite Levi. Uno dei suoi figli, Kahat, “soto il quale si sarebbe raccolto tutto it popolo”, reve il fmm saceedozio di tuto Israel (41,7). Si pod dire che Levi &presentato | ‘ome tipo del sacerdozo sia nella funzione del culto sia in quella di maestro / {f sapionza. Questa esaltazione pud rivelare come tempo di composizione delopera epoca precedente le lottecausatedallinfussoellenstco nel-!” ambiente dell alo cleo di Gerusalemme ‘Riguardo al nostro tema non abbiamo cenni direwi. Turavia® delinesto j, es 2 Capito 1 di Dio. Perd con certezza aspetta che Dio rivendichi il sangue innocente (9,6-1), Lintervento finale di Dio & deserito come teofania: la sua appari- zione provoca lo sconvolgimento del cosmo, ciel, terra e abisso (10,3-6). [L'azione divina & “indignato et ira proper filios sos” (10,3¢.4a). La con- ‘anna colpsce i gentli con i loro idol, mentze Isracle viene assunto in cielo 40,7-10) eee Le indicazioni di tuogo hanno valoe simbolico, La tea, che merita solo Aistrazione, ¢lvogo per i nemici; il cielo @ riservato come premio ad Isrele Ct da osservare che nel genere leterario della teofania si dice sempre ‘da dove provione la divinia, per es. dal Sinai, dal Nord, da Sion o generi- Iii fa esa sta. Questa lta pes assum dala Damar, onosseado che Is comunit esse allo sco di compere “le ope dela xe” ce ago «Di eal prim 6 sii nso one’ Le espressioni che 3 iferitcono a queso ferzofempio sono al parcpio 0 aiPatto . me sno 8 mic Wise ivecevadice ETP con “sanuario di Adamo", La tad zion ea stata ropes come post da Baumgren, Quest propor traure 278 non come nome comune "womo", na Come Nome prop “Adan quam Pumas porta vines neta condone ae a el progenitor compe ch a Legge nl oben Ia con cu desert sanaro Son carters el pardofto dle man di Dio {Es 15,7) come grin deo (Gn 2.8 son cst gl sume gli impar, abit solo dso san (angele da ‘Nav popsicle 40 51 332 eB. GARTNER, Te Temple and the Cammaaiy in Quon and he New Teamen A ‘Comparive Stuy i the Teme Symbotim of be Quavan Text aad the New Tenet Ag" Rosie id ee of he HADAS-LENEL =} RIAUD, ody Hellcat Iai Hommage Valente. Nsprowechy, sven Par 986 es 19. 1 hjctae! O: WISE. "“QRonegam an the Temple of Adan’ dQ 15 (981) 19-182 gh sr lsc © ae i can't fo Otto‘ iva Boga. Nowe che et prima i eminem so Fee come "Two Nas othe Nie on 3 Sam MH Yd 199) 98-109 " | I | Leneratura gludaica antica » pram ae cuby npay embe erp ourpD wnese PP IES “tra quell sett volte purificatetra sant Dio sntifcher per s6 un santuario ‘temo a part in quelli che ha mondat™™. Wise ace ques taduion di" STP trata Ingo di questo tempiocsetlogico. Import per inerpetaron Ta sour. Tram veome evden de part la pam comprene ence V9, a seconda {ODT brano- pet oe namo con a seconda paste ~ si articola in dese ode: A. citazione biblica BB. identificazione/spiegazioneintrdotta con TY testo seritturistico di appoggio introdotto con 3 "END D. spiegazione ulterior introdotta con TT ‘Ugualestrutturasiiconosce nella prima pare ‘A.ctazione bibles: 25m7.10-11a B.identificazionelspiegazione: linea 2, introdota con "#11 C testo scrttristico di appoggio (Es 15,17) introdotto.con 2175 OND 1D. spiegazione ulterior: linee 3-7, inrodota con TaxT™. Dalla sua dscita appar he elie YOR" aon a a fan- sion diner un novo soggeto, ri dk riprendere un tema gid ‘ret, che tomo escatloie Nell ine 4, usando termi he rSons ny 2454 ven pea a porch xls varie capone a aeepia pr preserve Input non incre nella sort del 70" 72 (Geta d cles glo salomonic che qo secessiv), che era (et comaminata La consumo premexal verbo noah empl fan sional corinamont a pen dedutvamente guar to prima 1 obo pile “ox rege deni qual st ptimende i sopgeto di cee ee thus Tsanvaro dacs B70) ® quello dui ha tina (2) chet crate pera di giomi ech ver ini- eon pie prlella ciao Br 1517 (27 OPE) C3) I "ojos BAUMGARTEN, “The Quota Sith Shit snd Rabin Metab Fen a 13 Con) a ma 2, at nn ar et ee at ee tem aeons pub sac anke la Staion che ne eh fan (0/3. Teer acter Tene 21025) Come sata channene ewes els a 1 ae, 4oFtonteion” 12. 4 a Captolo 1 Wise conse che nla teas contemporain quel ai cessiva non abbiamo esempio di ut one di Es 5 Tutava come taduron rene pouile quads pesos pens Bara ne psie ola dl pesas pen Bp toncone ese pol pen ple el perv ries. sie stint ome opto va uc ess A se bea Forza interpretazione della citazione € soprattutto il fatto vies i 3°73, Comangue sit Dat ia Wise oo ut pil recente concord tempio escatologico, ma su questo punto i comment aavaal “lepoe nator non an a Tree Wise che ise che et paid vec pai oslo soaro ei emg ati fami acm ca a3 2 TP secon api a Parla} del csn del to sev prin onan svcaie- pos Sune fer ome, Signore Dot fato che queso pos pe erm Bar sto inp el raisons abc anime fen egotism IS pana he rine cone sista pute esas SP ot tempio e a7 "eDO peri sacrfici determina dalle norme dela Legge, quid leptin, La comunih er convina dresser rinasta ol Pe ner a oeas a Lega eau alae em por "sir il egitim cto el po Do sl mont Sin, Un ale ferma ¢ precisa questa posizione ideologica, sano WH Rotolo det Tempio HQTempio XXIK,7-10 ‘apeL] cho ex me unt Bb WIS, AaFtrilegian” 122.965, Letteraturagiudaica antca 4 Traduzione 7 Tot accoglie ed ess saranne mio popoto io sard loro per sempre & abies 8 con loro in eerno per sempre lori, perch fad abitare 9 sui sso la mia gloria, ficher il mio satuario 10. per renderlo stable per me tut i gio Bon Giacobhe 2 Bet ‘Santiiche® i mio (santuario con fa ia fing al giorno della beneiione™, quando io edi- secondo Yalleanza che ho stetio Commento er comprendere 'importanza del nostro pasto, bsogna rifarsi al conte sto det nteo libro". I rtolo si compone delle seguenti partis 11 riguarda la costrazione del trmpio (oll. II - XI.8), vai edfcie cor GH (XXX = XXXIV,S. XXXV,10 - XXXIX,4. XXXIXL1~ XLLV.7; XLVIS-18), norme sull'accesso all'area sacra (XXXV,1-9; XXXIK 5-10. XLV7 -XLVL4, XLVILI-18) 11 calendario delle festvia (XIIL9 - XXX,2); mostra davere relazione on Levitico e Numeri ma ha una finale diferente dal materiale trata (XXIK,2 - XXX2) 1TH leggi i porta (KLVILL.-L1,10); ha come conclusione L1Sb-10 1V materiale legale (LILI - LVI.21; LX,1 - LXVI,17) che si basa sw Dr 12-22 macon varie aggiunte LV torah del re (LVIL- LIX): materiale non bili. jgrafica in quant Pautore pone ‘Liintera composizione& ritenuta pseudepi 1 monte Sinai te sentenze del rotol in bocca a Dio, che siinivizza.a Most sul Ts Rnzione letteraria si mostra evidente in LI,6-7, dove accenna al diseorso fu questa montagna” cin XLIV,5, dove siriferisce ai “igh di Aronne, toi frtell™. Ma anche possibile ce I'autore pensi di essere il “nuovo Mos predeno in Dt 18,15 c ates in vita del'epoca finale. Allo ai suoi cee it SUAS Viale Sots tnrogaeon TE Text and Commetan, Jews Te A ARN ei clentt Stanoscrtts T3581! igo losone © edions el 19ee ae MeL, eee a Mogae su quo decancnn 3 yl F CARCIS re or USS tente 14@ Fomlek Dobos sinenatks’. RaQ 12 (906) 2 apitolo 1 libro aequistaautorita di un nuovo Deuteronomio,valido pe il tempo ul Nel libro si para di Dio in terza persona, mentre nei due pass di tran sizione (XXIX.2 « XXX,2; LI,Sb-10) Dio parla in prima persona. Questo & ‘no degli indi leterani per concludere che i rotoloprimiivo, format da una raccolta di leggi sulla costruzione del tempio e suoi annessi e varie de sposizioni wate dl Deuteronomio, fu in un secondo tempo aumento dal redattore cone aggiunte el calendario festivo e le leggi di purit.Invece di aera materiale antico, alla fine di ognuna dele soe aggiunte egli compose 'passi di transizione per combinarle con T'insieme del rotolo™ Allora \obbiamo distinguore fia il tempio che 2 oggeto dela riflessione del antore ‘el rotolo, che cerca di aecordare e complete le varie dsposizioni dela Seritura crea la costruzione det tempo, ¢ quello che prevede come opera di Dio, In XXIX.3-4 sono combinati diferenti veri biblici™® che riguardano {este e sacrific da offritsi nel tempio dove Dio avrebbe fatto abitare il suo "Nome. Condizionando la sua promessa all'osservanza di questi ordinament, Dio accogliera con benevolenza Ismacle, A questo punto &ripotaa la formula dell alleanza vicina al testo di Ez 37,23. Dio promette di abitare (120) con Isracle per sempre (V. 7). La presenza della gloria divina in mezzo al popolo si concretiza nel santuario (v. 8). Anche qui non c'® una citazione esatta della Seriture, ma un'eco dei testi di Bs 29,43-45 sulla tende dell"incontro ed Es 24,16 sulla gloria di Dio che si posa sul monte Sina, Nel v. 9 Yadin pro- pone la letura 72"27 (benedizione). I! termine ricore anche in JOM IL. XVILG-7 per esprimere flicita e pace del tempo finale. Anche la lettura ON (creazione)" pud andare bene nel nostro contesto sia per la stessa radie “creae”, che ricore ne! verbo seguente sia peril passo paallelo i Gbt 1,16 che part di benedizione nel v. 17 promett la costrzione del tempi ad opera di Dio peril tempo finale, definito al v, 29 “nuova creazions Lalleanzaricordata ci rporta al ciclo di Giacobbe (Gr 28-35). Ma in ‘questi capitoli non si parla di una F"2 conelusa da Dio col patriarce. Per Mt was, 4oFoiegia, (1-112. Coen RETEet Mm LES. Sus of he em er Tene crt fram Qumran Cate 11 (SAOK" 9), Cheng 1990 nuns so 2 hh nun citcamene vais pet a dsnone dle fot eres tefskcrenns ty enon sgl © scons ferns oli el daca dies ep ay ae re uevaion!¢ le concleto! al erro aria Wien Wis Agere pee afte sete ch oi soe fone et oS 1 nnon, “ets he Mea Hari on : Leneratura giudaica antica a fate prc il fammento non cilia comoscere i eguito del texto, ‘Tobe a Fosevatn he meglio cone aL 26/3. Per ve vale Stipe iltemin a seco con sncan dele piace Ga Caco e Di promete eft ora dl pated suo con- tenut, ce rgurd ates Da note ch il Tagur Palestinese precisa Itopo ol emp cut Do fee alee con ccna de patriarch con Giacobbe a Bac, con lsaceo sal Moria e con Abruo quando pas ta ipeari delle vite arent, Ora Pintero bran dt 1/ Templo XXIX, 2am levine li comer pple Fer prcet cull pr coi Do sonfrma che conractr il sana con la sta flora ev aie fin quando li sesso cost i so stnuaio per “en gfeondo la fincon del edatre esto date el ooo rian iltempio da coum Gertlenme. Queso secondo la esi del Wise, Siidemfiacol sre e7p2 di 4OFor: sno uranic che anna d cost feiltempi po epee file einnalare {exif econdo le ore mos Che. L'epocn finale all si vie nde ar la prima n cut operano i qa alr che inca con interven iD (9-10) eiicando I ‘i ano te en de veo ni a 1 6 Prone soggeto espresso verbo seguente& al inf. casio, el ua {ade 7S Spas Et 15,1: empio cont dale mat Dio) La po- Ines questa azine di Dios bast nn il discon fat « Mos, male Iara ate oni patch Rappare con lana di pesier comune intel ¢ Documenta di Lev: far sali poi sition’ exe al dla religion tava a preioe xa ete al er pea 4: Diocnoncl sat pit un empio manuf, Di pers ques tet on entano nel oso fra ma i chirisono it pease alien di slcun moviment in seno al gudsmo,L’exienza (pesto sbanivario di Adao” nel'epoc final in cai pcrereSbero {fori poi interven creator iD er il so snare sno perm Sroomen che a eta ons iteneva “emp” in mado da sonar ucla {i Geresacnne, ied note pacar un consent fa protogia ed esctopt ta“ Urctt Ende” sempre ped in sersoorzzontle Ss ra Wiss“ Coveu Tangle Si X07, a 8) ‘hee ctndponenia con CD. pe eto ub nacue Ht sean soe sppanetet at Sie cole! Seichatc conver Tones" ws unt otbedivane ae pee “4 Capitoto 1 < LaRegola {als tetra aplit al Regoa ba propos ta dtinaione d vat lvl nell composiione del io" eonoscendov un “mais dos dazione (VI 10.1216 IX5-X8 com succes ageomasent, Da stesura del libro come si presenta a nos el intersted (VII 4b-7.8-10; IX,3-6) che sono compe 1d dele: IK: 5 compe in prop fe pa ViL-V125 (vin deli comaniy © VILIXCIT tale dels coment ‘Vediamo il primo! 7 " 108 Vittab-10 eres abe m4 Eup Tos Sew wp ma chy rows rove HN RD ToD Seth Pour wa vadh yh Tn peoae ron “DO CNP 6 ron mecha oye 7 . em ww 8 f Soph ten Fash cho pea poms 9 bao yaa pow ea “eH pu Tm cow Apr reas Epes 10 Traducione ee Sea sa pumaman Seis oms vanaaneneca 7 loptnantae i ai er te i es nn sa de Reale de a anid", RB 76 (1969) 323-344, omrlid Writings of the Second Temple Period, Ap Searian wih ete tag BIN Seon ot ru rt at cn RNa ae ae ce se ne st un gf er witb aw a ome ura seco rm a em rate Leneratura giudaica antica 4s 8 vacilleranno le sue fondamenta,nésaranno moss dal loro posto. E” abit. one dl sant del sant 9 per Aronne, a conoscenza di tut, pr il pao di giustiziae per presentare offer di profi grado, casa di prferione edi veri in Isle 10 stabil il patto secondo gli statu eter Saranno oggetto del Beneplacito Per espare in favore del pues e pec ffetare il giudizo dllempiet « non Wisi pi aleuna ingiosizia Commento termini sinonimi sono cos) dispost ‘asa sana pr Tsacle O47D" OTP FVD): v5 fondizione del santo dei sa pe Aronne (EWS OOTP ETP TD: wv. 5-6 stitazione del santo dei sant per Aronne (T77HO CW OTP pba): v8. 9a asa di perfezione e divert in Isracle (MOD Pea EH 73): v. 9. [NelVintroduzione al brano (VIl,1-4a) si preconizza Vunione di dodic ‘vorini etre sacerdoti perfeti nella pratica della legge, che dovranno isolasi nel deserto (VIIL.13), per affrettare 'epoca finale di vendetta sugli empi. 11 ‘aruppo & composto di aici (sracle) di sacerdoti (Aronne)'*. Essi non ‘comprendono la orlith della commnit, ma ne costituiscono la parte diretiva, il fondamento™. Fra vari ttali di onore che caraterizzano questo gruppo figurano quell tipici del tempio, che implicano sant dote dei sacerdot. 11 brano si conclude con il richiamo agli scopi della comunita: stabilire (osservare) I'alleanza, espiare peril pase, affetae il giz. "Nel? alto tratto (IX.3-11), che secondo la teoria di Murphy O'Connor pparterrebbe al pid antico strato della Regola, si precisa I'attitudine verso iMeulto (wv. 3-6), quale 'orgunizzazione intema della comunithe quali le re- lazioni verso Pesterno (wv.17-11). Riportiame il tratto maggiormente legato al nosto tema, 1 Simboto dtl dod bo sno dai amin, mene we acre eppreentene Fue fia’ Loves guia a tolth del sedan: TAUBERT, Alliance 8-1 Monatbt taser 19-18 nu Kook Gunton 30 = = Sih de 128 8a, flgcten hating Sher Tempel Eautei Paaiote wom net at {inde Gini, svc se gms ease beacbn ME amt vet icf an rr Sw Voge Beith OEME ROS Ane Stine ad lade “Peoncy auton wen Se? Fonton, fey Forenza Rall elewap im Labo sor Gemeinde der gue pesge Geminecos rt (QS 8.57 46 Capiolo 1 baw erp im vom abe oon oo9 Seng rhe rime pee mip wan wo yt ran Sum) be roe 92 Mess CD rane § prs mi womb ene Swi OwTp OTP Me KS OTP Aa Ts ceri Rew nes pn ano Ae pina 3b bie Traducione {Quando relizzr ques in uel second |, ee spt sania plas M=N® SOs ee cicms, per espiare la ibelionecolpevolee infedeha beneplacio i favre del pace; pid che i came degli locust I eee Senco del past ce faa dep ose aso del labs sono il rao sar come chained gusta, ea coadoa ‘esr aa ome dno volo ure tr lac (vn) In que tempos womin della oman aa ES a uomins dela comumi cosurance a tn as saci per Aron QYN OT 9), q atch i conga lo dei santi (TTP OTP), e una casa Gi comunita pe lacie CF See), per color cit che camming nclapereroas, SS Comment Si rata ancora dun poget dei La pina condone oa conversions mri che noparada elon eins prepay mes “ne poo nm “ode oi a eo taache von la comnit La compan con aie deo = to ing dela vind pp consol gcse serena dvioesene coe pane. acormnia oma le ches iiscon acne saerale Le espesion @rp he oe evacin i emp, ma non sl alae allan Stings Ae pani per ditinguere nel comuni dc coment hel compengano's _ 2 esi e's Soin Leneratara giudaca antiea ” (Casa, casa di comunita (11 12,13) nella Regola sono termini ora in ‘elazione con Aronne ora con Istsele, Puri Ievitica ed espiazioneriguardano 9 ve PPinera comuni. 1 vocabolaro sacerdotale &comprensibile in un gruppo di sacerdoti e loro aderenti che si separano da tempio e culto ufficale, B° | opinione comune fra gl studios che la comunithrtenesse di mantenere in sé Te caratteristiche di sania e potere di espiazione che ilempio non era pi in srado di assolvere (trea IX.4 nella Regolaricorre per altre due volte il concetto di espia zione peril pase (05 VITL6.10) ¢ una volta “in favore ditt i volontar per Ta sani in Aronne e per la casa di vert in Israele” (V,6). E° nel tempo del dopoesili che assume importanza questo aspetto del culto (Ly 16). Bisogna notare che, pur mancandole iri prescrit dalla Legge, la comunitAespia con Ta continva ricerca della volont& i Dio e con un comportamento cortispon - @05 Che designa il destinatario, Misruttore™, Segue lindicazione cronologica ‘iguardante il sabato, quindi Vinvito a varie clasi di angeli chiamati con i Foto tito ein alcuni casi adritua alle forme architetoniche alle strutture del tempia celeste che sono viventi, perché lodin il Signore, sovrano assiso in ono. L'intera composizioe di tredici cant ha il “climax” nella finale con ‘Vapparzione de trono di Dio ei sarificioffert davant a Tui 1! cantico per il ‘primo sabato ci presenta organizzazione dei sacerdoti peril "27 € | loro, ‘Compit; quel dal nono in poi descrivono il tempio celeste: “col IX veniamo introdoti nei vestibol reali, col X siamo avvicinati al velo, coll'XI ci si presentano le figure seolpite sul pieistallo del trono, col XII vien descrito il tarro-ttono (merkabah) e col XII si arriva alla presentazione dei seriici"”. inutile ricordare che la terminologia 8 desunta dal luogo di cultoterrestre ‘come riporato nella Bibbia'™, Cos) anche la rcea terminologia per indica i Ciclo el santuario celeste @ biblica: {200 (tenda, Bs 25.9), O7P/TPS (Gantuaio: Ly 16,2; Es 25,8),927 (tempio: Is 6,1), 739 (ado: 1Re 6.5), $03 (trono: Ger 7,12), 722% (earro: 1Cr 28,18} ecc.\. Aloune volte quest! ‘mini ricorrono al plurale e possono rientrare nella categoria del pluale ‘maiestatis" usato per deserivere una realth traseendente. Neppure ci sorprende limportanca data al aunmero sete sete sono i ciel, sete le schiere angeliche e sette le classi sacerdotali in cielo, Comunque in alcuni casi abbiamo genuine forme plural con le espressioni ™22"2, 7139 (sic!) eng et Pg of iW Congres of Se Bln tC NEWSOM. Songs of the Sabbath Sacrifice: a Civica Edition (SS 27), Atlanta ‘RST Segui Vopinion dE. PUECH, cxpressa ota recensione all opere della Newson ‘arna SSTI9E7 604 mene acne 5, SYRUGRELL. “The Angle: Lipy a Que SURE State "Ol Hadatia ar ANDERSON, Congest Votan, 320 sepenivane SFM esone Sonar. iH acena srara det cnt sul VIL Si nt) come Buumgaten amr pees agh skim casi Goneph M. BAUMGARTEN, “The Qs SOUR St a ies Ton’ Ra 1 58 28620 50 Capioto 1 [E'T21. Dato che alcune forme sono molto frammentarie, citiamo solo i testi ‘pil sie 40405 2011 i | axp ns np ovfsn enw iar an) 1 | so wth mma sranb inbbe nose Seo! || mes Has It pina 2 amie the ray Taha a ew ETE tap Som 3 ideo mm run va nhasn> Tap “are rome | rj we vam op 4 Wir bab oor wih nonsba eros rasa | ‘kw past ran S Traduzione [Quando evan non rales. ‘bin’ wt sce del 2 Per (deceto ess) somo fermi a sersfizio di] un see ome it Suo tomo regale nei (Svo gloros ‘dir’ Esi nom siedono. 31 Suoi,gloriost cart) (..] san cherubini lumingsi “Ophanim’ nel “delbir'. spi divin... pur.) 4 di sant is costruzione det (suo) angKol 1 regal carton. al di sien, tupendi por] 5 veri giustiiaeterne -] Quando i Suo!glorosi ear si muovon0 on piegano . van diito..} 5 lovosi sedi det Commento Questelince costituiseono la fine del canto per V'undicesimo sabato'™, Esse continuano la descrizione di debirim ¢ carto-trono del cielo, Eviden tementeispirazione peril debir non pud venie che dal testo biblico,e per i carro-trono& seguito da vicino il cap. | di Ezeckiele. Soggetto dellazione sono gli angeli che stanno in piedi, pronti al servizio, che nei loro sposta- ‘menti non deflttonoe in cielo cantano le lodi di Dio, Da notare che mentre rela destizione di Re 6,29.32.35 i cherubini sono figure omamentali ad ‘dossate sulle pret, in 4QShir Shabb essi corispondono ai “viventi” della vi sione di Ezechicle come una classe distnta di Angeli. Gli “Ophanim’, che in Ez 1,1585; 10,698 sono le ute peril movimento del carro diving, in que~ Leteraturagiudaiea antca an st’opera sono sempre menzionati in corrispondenza del trono, ma non ap- ppaiono come classe di angeli® 40403 Li [aloes a Spren wp nae Dew 1 (jew orb mech tomtom pS pL 12 Labya ee oye om vom sm bo pe 8 (l] eran bp ep ven Spacer yan ead [.ghame orn wee am Ts mae wT tm 15 [) (Waa) rp TI eM oThA ren uN 16 Traduzione LL Ed BgesssanificaSanifcan santa set volte eleva E un clamore {ibenedione da cap del Soo debi {1 12 Eitehamore di beneione (@ uta} & glorioso quando ascot gi ese tivin el consti dal ma 13. Camo }bemediioneE tute le sppelei inate del “bi sia freuen (ad uni con meravitios em wel ‘eb =) 14 Grimsrgha, ‘debi a debi col clamore di sane moltdi, Bnate te Suopelle image (1 1s. EG dl Si aan sem, €or hei “Ophanin benedcono meraigosanen| ; 16 amen near Ele La lon Soo Sano Bb? faa ite Commento Quest lnee formano la finale restante de canto peri setimo sabato. Gli cessericelesti che stanno nel debr esaltano con le loro voc il Signore. Non ‘Ci da meravigliasi che non solo gli angeli supremi, ma anche le parti oma ‘mental del debir (cf 1Re 6,29: leoni, buoi, cherubini,ghirlande) sono per ost dite animate e partecipano insiemee inform alternata alla lode divina [Liautrice commenta che I'idea pub sembrarci bizzarr, ma forse proprio pet auesto wool faci capire che si tata diun mondo diverso dal nostro, D’altra fo Now Songs 32 Capito 1 aren 200 ccs tena ‘santuari" (CMe TP Mw) ma altrove si parla anche di sette ciel, sette of- deteectoesnea cen apr ose “Come possamo esr consider ft] ei? B come pd inst sazedoio Consider) nl lr amie? Ea mst smi cme po eee he Revsion fo abe RdQ 12 (1998) 9-414 che dine come’ hs inet met iene tet ae cooue ps psa ee [BROKER The Gof Henne Mian mS of he Tene ten: Lat fre (il In some respects the temple wos ‘he temesly word ane are eee Insonccs where the desorains of the temple acely cane sv, gt he Song othe ‘Sabbath Sacrifice the angel fipures of the temple walls are alive because the ‘keabe the Reavenly trp” (61). - venes deete 25 MOaaLot Manervi km Bl cn Fat dM. PULLONENEO, Ze ee ene se a ah Prep, Seren), Minos, oman 12740 conc tana ea 8 coe ibe ihive pe tar Ds othe tear anche TOM OCS. Bosal Fmt nao Sat cee eos pace 0D Ree re oh le GS)" et vol ben oe ne ave’ tet oe ella Merkaba. clot “speculasione’rasica Hguardo ti “cat” (rhb) di Dro. silppata ell rng el giehiomoslensco duate dopo Tepocs del NT" (Tetemen of fo here aod TesanentLosdon 19, (36 turn La fee Cela a aa os 56 F Usuactl, "The Tad about Mesh Myksmn We Tame Peso, gi io Texan oi Cobb some tenennce deg ae nice ile r Letverataragiudoica antca 3 ua morale comparatacon| la foro santa? [Che cos] @ feta della nostra fin confont} con I conoscenza degh lfm’ J?” (4400 2.6.7) La studios etre di questi cant, ha osservato che neppure implicita mente si pud ricavare da esi una creduta corrispondenza fra tempio celeste © {quello terestre, ma soltanto si pud considera la funzione che essi avevano er la comnita di Qumran. Si trata di preghierae specificatamente de! ‘abald cit del temparadars per partecipae alla liturgia del cielo. Senza pit) ‘autor sil tempio di Gerosalemme,né vest sacerdotal, né mezzi per cele bra il culto sarifcale, tuttavia per ia puritan osservanza delle legge per Fenione con il legit sacerdosio Ia gene di Qumran sente che il suo tipo vita 2 quello egittimo, perch in simtonia con la real del cielo". "Ma nella pubblicazione dei primi frammenti Strugnell, ayeva scrtt: "Questa non <urgia angelica, né opera vsionaria dove un veggente ascolta te lod degli angel, ma una composizione del Masi! per una ltargia tereste dove la presenza degli angel & in un senso invocata e dove [..] il Tempio (Celeste &rappresentato sul modello di quello terestree in certo modo il suo ccato 8 considerao il modello di cid che vien fato sotto"">. Quindi nom ‘dobbiemo limitaci a considerate la funzione psicologica che avevano quest anti sulla gente di Qumraa, ma riconoscere che il loro modo di esprimersi {implica la credenza che ei sia corispondenza fra tempio celeste e quello tere. ‘tee loro rispettve liturge. Evidentemente non si pub parlare dela frurgia © Yeas ota San ome; e-W- NUE (VT), Paar, 197-1985. 213, Caren Le Le del Soe apr de Somer (2 8.3). ST 3 Maven REDPATH Conoco, 99, atv, deta dl abe,“ ‘Sov ven ene pein fr noe a mor la ih EXK thcoo °2' ae gata can rf pun ec etm a utd ha orn, perl elt Bi peer enn some ton Bt Moen a ce vette nea io | hnaes e Copitoto Svovaor%ptov: & il secondo complemento oggetto di otxoBouioat. Si tratta di un “neologismo, probabilmentecreato in ambiente givdaico dai tr

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