Sobre o dualismo entre livre arbítrio e a presci-

ência divina; a coerência dos termos em Santo

Agostinho

"Deixe a Natureza lidar com a matéria, que é dela, como ela quiser;
vamos ser alegres e corajosos diante de tudo, refletindo que não é
nada nosso que perece." Sêneca.

I. Introdução

A ideia fundamental deste trabalho encontra-se na investida pelo

complexo dilema acerca da liberdade humana e sua possibilidade de existência
de maneira independente. O argumento central se dá a partir do problema
metafísico enfrentado por Agostinho de Hipona, pelos filósofos medievais e
ainda constante nos debates junto aos dias atuais.
É por meio de um debate sobre a vontade entre Agostinho e Pelágio que
se concentra as questões doutrinais do pecado original e da natureza da graça
necessária aos seres humanos para levar uma vida de fé e santidade. É deste
debate que ele procura perceber a natureza da vontade humana após a queda de
Adão e Eva e a natureza da graça necessária para permitir que os humanos
exerçam a fé1.  Agostinho, em oposição a Pelágio, formulou uma explicação clara
da predestinação e da vontade humana, enquanto Pelágio afirmava que a
humanidade era absolutamente livre para escolher atos bons ou maus.
Em vista disto, o impasse ontológico surge das seguintes perguntas: como
podemos aceitar que exista um livre-arbítrio se Deus sabe todas as coisas? Se
nossas escolhas estão percebidas de antemão, não haveria apenas uma ilusão de
opção? É possível harmonizar os conceitos de presciência divina com o livre-
arbítrio da vontade humana?

1
Agostinho, “Graça e Livre Escolha”; Resposta aos Pelagianos

1
 Note-se essas questões ainda que sejam profundas em si mesmas, afetam
várias outras problemáticas do ser; por exemplo as querelas acerca da moral –
se não temos autonomia sobre nossas decisões, em outras palavras, se estas
decisões já tivessem sido previstas, como se conceberia o erro? Ou o pecado? O
bem e o mau?
É com a tentativa de compatibilizá-las com a doutrina cristã e sobretudo
com os ensinamentos filosóficos e teológicos que Santo Agostinho cria um
marco na história humana, na qual sua empreitada visa esclarecer as subtilezas
da alma humana escalando desde a ideia da verdade, da sapiência da verdade,
da vontade da alma, do bem e do mau, do livre-arbítrio, de Deus e suas
características; realizando-os através de diálogos com diferentes personalidades
e justificando-as pela sua concepção católica.

II. Síntese teórica do problema do livre arbítrio em Santo

Agostinho

Se tomarmos o problema central deste questionamento em Santo

Agostinho, faz-se necessário engendrar quais as causas que o levaram a
procurar solucioná-lo e o contexto histórico que antecedeu suas análises. A
cadeia de factos vai de encontro aos princípios filosóficos que impulsionaram os
acontecimentos que permearam sua existência; por um lado, Agostinho
presenciou em sua terna vida o julgamento crítico dos pagãos, colocando sob
veredicto suas alegações a respeito da existência da verdade2.
É deste modo, examinando a fundo as máximas filosóficas
contemporâneas a si que o teólogo de Hipona, segundo tais premissas,
fundamenta suas críticas aos maniqueus e as concepções acerca da verdade -
sua impossibilidade de ser encontrada3. Ora, se Deus, diferente do que
pensavam os maniqueístas, deu-nos acesso a verdade, é dela e de seus frutos
que poderíamos conceber a realidade em nossa volta.

2
Contra Acadêmicos, III, 20, 43: “Impacientemente estou buscando não só crer, mas também
compreender com a inteligência o que seja verdade”.
3
Contra academicos.,II,9,23 :“Não sei como introduziram na minha alma a probabilidade de que o
homem não pode achar a verdade, que me fiz preguiçoso e completamente indolente, não me atrevendo
a buscar o que varões argutíssimos e doutíssimos não lograram descobrir”.

2
 Segundo Agostinho, as verdades inatas acessíveis aos sentidos (tanto em
partes menores como em partes maiores) exigiriam uma busca incessante pelos
homens, e esta busca seria realizada pelas ferramentas oferecidas por Deus: o
intelecto e a vontade. Segue-se, portanto, que um ser divino perfeito e eterno
não poderia ser concebido sem que nele houvesse qualquer manifestação que
não tivesse esses princípios norteadores, outrossim, perceber Deus como autor
de todas as coisas (tanto menores como maiores), não poderia dotar suas
criações de elementos contraditórios à sua natureza, isto é, uma vontade ou
intelecto dissonantes da aspiração divina.
A abordagem de Agostinho à "livre escolha da vontade" pressupõe que
"não há como negar que temos uma vontade". Em vez disso, Agostinho define
"boa vontade" como "uma vontade pela qual procuramos viver uma vida boa e
reta e alcançar a perfeita sabedoria" que, é claro, assume que é livre.
É assim que surge a problemática do “livre-arbítrio”, dada sua
possibilidade de existência perante uma vontade individual que pode (ou não)
se manifestar contra as faculdades divinas. Às vezes chamado de livre escolha ou
livre decisão (liberum arbitrium), o livre arbítrio é uma habilidade que
caracteriza o homem na atividade voluntária de escolher ou não escolher um
bem limitado quando isso lhe é apresentado.
Para Agostinho não havia uma separação completa entre o intelecto, a
vontade e as emoções do homem. Essas faculdades estariam intimamente
relacionadas entre si, tanto que tornam as ações sempre determinadas de dentro
por essas faculdades. Em outras palavras, quando o homem age, sua vontade é
determinada pelo eu, ou seja, por todas as faculdades do homem. A vontade não
é autodeterminada, não é autônoma, mas está sempre relacionada e motivada
pelo coração do homem.
Acerca deste assunto, surge o dilema no mal; seu ponto central da ideia
do mal era a noção do ser como indivíduo dotado de vontade. Para Agostinho,
qualquer coisa que existisse era boa, Deus como base de todas as coisas era
perfeitamente bom, junto com tudo o que ele criou - uma propriedade que vinha
em graus variados. Agostinho estava agora preparado para responder à questão
principal: “Onde está o mal, então, de onde e como o arrastou para cá? Qual é a
sua raiz e qual é a sua semente? Ou não existe?”4 A qual Agostinho respondeu:

4
Agostinho, Confissões , VII: [V] 7

3
“O mal não tem natureza positiva; mas a perda do bem recebeu o nome de
mal”5.
Por esta razão, o impasse sobre a natureza do “livre-arbítrio” perpassa
sobretudo pela ontologia do mal e a possibilidade humana de escolher realizá-
lo, Robert M. Cooper ressalta que "o problema do mal para Santo Agostinho se
resolve no problema da vontade" 6. Por um lado, o homem nasce bom, com boa
vontade, porém, com o decorrer dos eventos humanos o indivíduo acaba
escolhendo não praticá-lo, ou pratica-o de forma débil; dentre as coisas
pequenas e grandes criadas por Deus todas seriam igualmente boas, ou
tencionadas ao bem, todavia, manifestando-se ora em grande escala ora em
pequena, ao que conhecemos como “mal” não seria um ente per se, mas como
um bem menor.
Agostinho enfatiza que existem dois sentidos de "livre" para "livre
arbítrio".   Um, para Adão, antes da queda, é livre para escolher Deus ou bens
menores.   O outro, para o homem caído, é livre porque um deseja (voluntas) de
bom grado.  O homem mantém a faculdade autodeterminada do livre-arbítrio,
mas perde a liberdade de escolha do bem.   

III. Presciência divina contra a livre escolha humana.

Quanto a presciência de Deus, Agostinho não questiona a característica

da Omnisciência divina, aplicar-se-á assim argumentos que outorgam o facto de
que um não exclui o outro, pelo contrário – se harmonizam.
No tratado de Agostinho Sobre o Livre Arbítrio, ele detalha uma
conversa com Santo Evódio, onde é perguntado a Agostinho se o homem é livre
para cometer ações pecaminosas e se Deus conhece todos os eventos de
antemão. Santo Evódio argumentou que se Deus conhece o homem pecando,
então o homem deve necessariamente pecar; se o homem necessariamente
pecar, seu pecado não é voluntário. Esse argumento pode ser expandido para
algo que se aplica ao livre arbítrio como um todo, uma vez que o pecado não é a
única ação humana que Deus conhece. Como Deus conhece todas as ações
humanas, levanta-se a questão de saber se alguma ação humana é voluntária.
5
Agostinho, A Cidade de Deus , XI
6
Robert M. Cooper, "Doutrina do Mal de Santo Agostinho",Scottish Journal of Theology” (1963): 256

4
 A solução de Agostinho para o dilema foi fazer uma distinção entre algo
que ocorre necessariamente com algo que ocorreria voluntariamente; enquanto
a necessidade segue da presciência de Deus, a liberdade segue do poder do
homem. Em outras palavras, Agostinho tenta manter o livre arbítrio
equiparando liberdade e vontade, pois Agostinho acreditava que os humanos
têm poder sobre sua vontade e, como o poder implica liberdade, nossa vontade
deve ser livre.
Ainda permanece a questão de saber se temos poder sobre nossa
vontade. Ao postular um experimento mental, Agostinho argumentou que a
vontade (por exemplo, vontade de pecar) deve cair sob o poder do homem,
justamente pela sua definição de poder, onde um homem não tem o poder de
executar algo se esse algo necessariamente ocorre apesar da falta de vontade do
homem em fazê-lo. Assim, Agostinho argumentou, se imaginarmos que a
vontade de pecar do homem não está em seu poder, os seres humanos cometem
pecados livremente, cedendo ao desejo de coisas temporais que o intelecto e a
vontade podem desconsiderar em favor das coisas eternas que os seres humanos
devem perseguir necessariamente.
Esta lógica agostiniana, segue o preceito que Deus sabe todas as
alternativas das escolhas humanas, mas dotou o indivíduo de poder de escolha,
isto é, todas as características naturais do homem: desejo, intelecto, vontade,
etc. para tomar suas decisões livres. A harmonia entre a presciência e o livre-
arbítrio estaria justamente no poder próprio em optar pelas condições do
mundo criado por Deus, como diz Agostinho:

“A esta conclusão: de facto, a não ser que eu esteja enganado, tu não obrigarás
de imediato a pecar aquele que conheces de antemão que haverá de pecar, e a
tua própria presciência não o obriga a pecar, embora indubitavelmente ele
venha a pecar. Com efeito, de outro modo não conhecerias de antemão isso
que virá a acontecer. Assim, tal como estas duas realidades não se opõem
entre si – o facto de, pela tua presciência, conheceres o que outro virá a fazer
com a sua vontade –, também Deus, não obrigando ninguém a pecar, conhece
de antemão os que hão de pecar por própria vontade”.

IV. Conclusão

5
 O presente trabalho trouxe um dos argumentos metafísicos mais antigos:
a questão de saber se o homem tem ou não o livre arbítrio ou se seu destino foi
pré-escrito em um livro celestial em algum lugar por um ser divino muito antes
de os seres humanos existirem. A humanidade tem livre arbítrio? Se tem, pode
ser penalizada por suas escolhas?
A síntese de Agostinho é uma espécie de corolário da doutrina da
graça. Como ele diz: "Entre a graça e a predestinação, existe apenas essa
diferença: a predestinação é a preparação para a graça, enquanto a graça é a
própria doação"7.  Isto porque Agostinho introduz a idéia da predestinação
como sendo um pré-conhecimento, e não uma causa direta. Essa distinção é
crucial para muitos de seus outros argumentos e elimina a necessidade de
crença em noções fatalistas predominantes no tempo de Agostinho. 
A predestinação em seus termos mais pessoais seria a doutrina na qual
significa que Deus tem um plano para cada um dos indivíduos, porém de
maneira aberta, com a possibilidade de aceitá-la. Isso significa que cada ser
humano que pretende seguir a vontade de Deus tem um destino pré-
estabelecido - aqui é onde a predestinação e o livre arbítrio se encontrarão: Deus
tem um plano, mas para o plano ser executado há de se cooperar com ele. O fato
de mantermos a liberdade diante de tal destino é uma diferença marcante entre
a cosmovisão cristã e a dos antigos romanos e gregos, que se resignaram
tristemente com o que viam como a inevitabilidade esmagadora de um destino
impessoal.

7
Sobre a predestinação dos santos, p. 507

6
Bibliografia

Confissões, Tradução de J.Oliveira Santos e A. Ambrósio de Pina ,2ª Edição;

São Paulo,1984

Solilóquios e A Vida Feliz. Coleção Patrística, Paulu; São Paulo,1998.

O livre arbítrio. Coleção Patrística, Paulus, São Paulo,1995.

A Predestinação dos Santos. Agostinho de Hipona. Ebook. Kindle.

Contra os Acadêmicos. Agostinho de Hipona. Vozes De Bolso; 2014.