El zapatismo: una gran coalici�n

nacional popular democr�tica

Alicia Hern�ndez Ch�vez
El Colegio de M�xico
Tradici�n y cambio son los conceptos gu�a de este ensayo
en torno al movimiento encabezado por Emiliano
Zapata, durante el periodo de 1909-1919. Se sabe que Morelos
fue el primer estado de la Rep�blica que logr�, entre 1920 y
1929, un reparto de tierras que, casi en su totalidad, parcela
la hacienda azucarera, en beneficio de los pueblos. Adem�s,
el movimiento definir�a las pol�ticas agrarias de los pr�ximos
decenios.
C�mo explicar el car�cter conservador y parroquial que
se tiende a adjudicar al campesino, frente a la radicalidad de
su movimiento. �Cu�l fue la posici�n del zapatismo, ante el
panorama nacional que se le abr�a?, �cu�les fueron las razones
para que se llevara a cabo una radical reforma agraria?
Al prejuicio que concibe al movimiento campesino
como parroquial y conservador se agrega, en el caso morelense,
la desafortunada traducci�n y lectura incompleta
del libro, ya cl�sico, de John Womack, Zapata y la Revoluci�n
Mexicana. El prefacio, en lengua original, inicia con esta
frase: �This is a book about country people who did not want
to move and therefore got into a revolution�. La frase clave del
libro se tradujo as�: �Este es un libro acerca de campesinos
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que no quer�an cambiar y que, por eso mismo, hicieron una
revoluci�n�. Por el contrario, debi� traducirse: �Este es un
libro acerca de la gente del campo que no quer�a mudarse,
y, consecuentemente, se sumaron a la revoluci�n�. No
querer mudarse de sitio, de ninguna manera significa �no
querer cambiar�.
Derechos hist�ricos
de pueblos y vecinos
Tradici�n y cambio nos conducen a un primer problema:
el nexo entre derecho consuetudinario y derecho positivo.
A la vuelta del siglo xx, en el estado de Morelos, varias
decenas de pueblos mantienen viva una memoria colectiva
que rastrea los derechos hist�ricos de cada pueblo, y de un
conjunto de pueblos de tiempos inmemoriales. Esta memoria
se percibe de la lectura de las solicitudes de restituci�n
de tierras que presentaron m�s de 60 pueblos morelenses,
ante las autoridades federales, entre 1920 y 1923. Tal derecho
hist�rico de los pueblos se sustenta en un derecho original,
el de ser pobladores de tierras, antes de la llegada de
los espa�oles, y por el reconocimiento del rey de Espa�a a
sus heredades o derechos de cacicazgo, mediante t�tulos y
mercedes con mapas, que preservan celosamente en cajitas
de lat�n.
Este derecho hist�rico perdura por siglos, es del pueblo
en tanto corporaci�n y de sus moradores bajo ciertas condiciones.
La primera es la de gozar de la condici�n de vecino
del pueblo, lo cual significa ser propietario de un bien, gozar
de un cierto prestigio o m�rito y ser reconocido por el pueblo
como miembro con plenos derechos. El reconocimiento
como vecino conlleva derechos y privilegios, pero tambi�n
deberes.
EL ZAPATISMO: UNA GRAN COALICI�N NACIONAL POPULAR DEMOCR�TICA 19
El derecho hist�rico le pertenece al pueblo y a su comunidad
de vecinos. La memoria de este derecho lo reconstruye
y afirma la comunidad y sus vecinos de nuevo ingreso, y los
veteranos mediante ritos y el cumplimiento de los derechos
y obligaciones escritos o dibujados entre los papeles del pueblo.
En este sentido, una vez que ingresan con plena calidad
de vecinos del pueblo, sus pobladores heredan tal derecho
hist�rico.
El mecanismo vivificador y reconstructivo de la memoria
hist�rica se realiza en las m�ltiples fiestas y ritos que
incesantemente celebran los pueblos. La queja de las autoridades
externas se refer�a al gasto y afici�n de los pueblos
a la fiesta, sin percatarse del pleno significado del ritual generador
de un orden interno, que vivificaba y reconstru�a
un derecho consuetudinario. Cada ceremonia del pueblo,
cada cambio de autoridades, cada vez que se deb�a contradecir
o ratificar un deslinde de terreno, se abr�an las cajitas
de lat�n y todos los vecinos, en c�rculo abierto y a viva voz,
observaban el mapa, reconoc�an los papeles, escuchaban
de sus autoridades y ancianos la historia del derecho del
pueblo de tiempos inmemoriales, de los compromisos que
los vecinos presentes y pasados contrajeron. Luego proced�an
a jurar el cumplimiento de esos deberes, compromisos
viejos y nuevos contra�dos por ellos, los vecinos. El rito
de jura conclu�a con la misa o fiesta en la iglesia del pueblo.
Este rito no s�lo vivifica y regula la vida en comunidad,
sino que al asistir las autoridades y vecinos de los pueblos
colindantes a la ceremonia de juramento, son testigos y reconocedores
de un derecho, un compromiso que a su vez
regula las relaciones entre los pueblos vecinos.1
1 Para la descripci�n de tal ritual v�ase Hern�ndez Ch�vez, Breve
historia de Morelos, pp. 106-109.
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Al ser fundamental el estatus de vecino es preciso definirlo.
Hacia finales del periodo colonial y a lo largo del siglo
xix, los vecinos establecidos de un pueblo otorgaban el t�rmino
a una persona avecindada o residente, lo confer�an a
quien, por raz�n de m�rito o prestigio, por industria o ayuda
a los vecinos del pueblo, contribu�a al bienestar o riqueza de
la comunidad. Tal estatus conced�a derechos como el uso
de tierras, aguas y bosques, as� como a elegir y ser elegido para
los cargos de mando del pueblo. El estatus de vecino implica
ser propietario, que se define inicialmente como propietario
de tierra. Concepto que evolucionar�a durante el siglo
xix, agreg�ndole la noci�n de industria o labor, de la cual se
deriva un recurso. Es propietario quien transforma el barro
en un artefacto, quien con su inteligencia produce un
bien, quien con su industria genera riqueza y quien posee
un bien f�sico como la tierra o animales, de modo sint�tico
lo es tambi�n quien tiene un ingreso o medio para contribuir
a la riqueza del pueblo. Esta variante en el concepto de
vecino-propietario resulta esencial en las transformaciones
hist�ricas posteriores.