Concilios de Constantinopla

Información General
Los consejos de Constantinopla cuatro Concilios ecuménicos de la iglesia cristiana, que tuvo lugar
entre el 4 y el siglo noveno. Constantinopla era llamado en el 381 por Teodosio I, a continuación,
emperador romano de Oriente, sobre todo para enfrentar el arrianismo, la herejía que había sido
sometida temporalmente por el Primer Concilio de Nicea (325). Más de 150 obispos, todos del
imperio de Oriente, se reunieron para reafirmar la doctrina del Credo de Nicea y deponer a
Maximus, el patriarca arriano de Constantinopla. También condenaron Apollinarianiso, una
posición que niega la plena humanidad de Cristo. El Consejo ha definido la posición del Espíritu
Santo dentro de la Trinidad, sino que describe el Espíritu Santo como procedente de Dios el Padre,
igual y consustancial con él. También confirmó la posición del patriarca de Constantinopla como
segundo en dignidad sólo al obispo de Roma.

El camino de la historia de Nicea a Constantinopla se tuerce con varias escaramuzas políticas y

teológicas y varias figuras teológicas y sinodal entre el arrianismo y la ortodoxia. La variada gama
de herejías que surgieron durante este período se da en el primer canon del consejo, donde
también se anatematizado. Un breve examen de estos va a establecer el contexto teológico.

Semiarrianos
Este nombre se aplicó a los que trataron de seguir un camino intermedio entre la ortodoxia de
Nicea y el arrianismo. Demasiado sensible a las implicaciones Sabellian y la ausencia bíblico de la
homoousion plazo para adoptar plenamente Nicea y retroceso de flagrante caracterizaciones
Arian del Hijo como una criatura, que se refugió en la homoiousion plazo. Con esto enseña que el
Hijo era como (homoios) del Padre, pero no necesariamente el mismo en esencia. Esta ambigua
posición fue sostenida por muchos de los que estaban muy cerca de la ortodoxia, por ejemplo,
Cirilo de Jerusalén, así como aquellos que fueron más de una disposición Arian, por ejemplo,
Basilio de Ancira. Gracias a los esfuerzos de Atanasio y Hilary de Poitiers muchos de este partido se
reconciliaron a la ortodoxia, las posiciones Arian especialmente en lo que más radical
desarrollados.
Pneumatomachians

En el período posterior a la atención de Nicea se convirtió al Espíritu Santo y su relación con los
debates sobre el Padre y el Hijo. Cerca de 360, Atanasio escribió para corregir una herejía egipcia
abogó por la Tropici en que el Espíritu se le enseñó a haber sido creado de la nada. Atanasio
mantuvo en lugar de la deidad del Espíritu y su homoousia con el Padre y el Hijo. Después de esto
el Pneumatomachians (literalmente "espíritu de lucha") apareció en el partido homoiousion.
Dirigido por Eustacio de Sebaste (después de 373), trataron de afirmar una no divina,
noncreaturely, estado intermedio para el Espíritu, incluso después de la afirmación de la
homoousia del Hijo. Ellos se oponen por los Capadocios, que enseñó la divinidad plena y
homoousia del Hijo. Ellos se oponen por los Capadocios, que enseñó la divinidad plena y
homoousia del Espíritu tanto implícitamente (como en Basilio, Sobre el Espíritu Santo) y explícita
(como en Gregorio Nacianceno, Oración 31). Esta es la Capadocia (y Atanasio) teología que
prevaleció en el Concilio de Constantinopla.
Eunomians o Anomoians
Fundada por Aecio de Antioquía y dirigido por Eunomio de Cícico en el momento del consejo,
estas celebró la posición radical Arian que se negó cualquier compromiso con la ortodoxia. Ellos
enseñaron una jerarquía neoplatónica de tres seres que fueron, en esencia, totalmente al
contrario (anomoios) entre sí, aunque posee la divinidad relativa (lo que confirma la acusación de
politeísmo).
Eudoxians

Estos ocupaba una posición clásica Arian particularmente defendido en el momento del consejo
por los seguidores de Eudoxio, ex obispo de Antioquía (358) y Constantinopla (360). Era conocido
por la burla: "El Padre es impío (ya que adora a nadie), pero el Hijo es piadoso (ya que adora al
Padre)."
Sabellians, Marcellians y Photinians

Desde los arrianos enérgicamente insistió en que el homoousion lógicamente reducido a

Modalismo, era necesario que el consejo de repudiar esta herejía. Aquel que realmente se acercó
a abrazar fue Marcelo de Ancira, que resistieron el desarrollo de Capadocia trinitario en el que tres
hipóstasis se distingue la vez que mantiene una ousia. Marcelo prefirió hablar de la expansión de
una mónada indivisible (Dios) que dio lugar a la externalización de la (hasta entonces) Logos
inmanente existentes (el Hijo) en el momento de la encarnación, con una contracción esperada de
los logotipos de nuevo en la Mónada . A pesar de que fue exonerado de la etiqueta Sabellian en
Roma (341) y Sárdica (343), Constantinopla condenó sus puntos de vista desviados. Fotino de
Sirmio, discípulo de Marcelo, desarrollado puntos de vista de su maestro en una cristología
adopcionista y fue condenado por la herejía de Pablo de Samosata en diversos consejos.
Apollinarians

Constantinopla trajo una condena definitiva sobre esta herejía cristológica que se originó dentro
del campo de Nicea. Un antiguo amigo de Atanasio, Apolinar de Laodicea celosamente defendido
la divinidad del Logos y confirmó la homoousion. Sin embargo, en su deseo de evitar la dualidad de
la personalidad de un adoptionistic cristología, que capituló ante el error arriano en el que el Logos
reemplazado por completo el alma y la mente humana en el Cristo encarnado. Para esta
humanidad deficientes se opone a regañadientes por Atanasio y enérgicamente por los
Capadocios.
La teología del Concilio de Constantinopla se expone por primera vez por la condenación de estas
herejías. Más positivamente, que se expresó en un comunicado publicado de la doctrina, tomos
uno, y el credo del concilio. Por desgracia, el tomos ya no existe, excepto para lo que se refleja de
la misma en la carta del sínodo de 382. El credo se encuentra no en los registros de
Constantinopla, pero en las del Concilio de Calcedonia (451), donde un credo atribuido a
Constantinopla (C) fue leído junto con el Credo de Nicea (N). C pasa a ser el credo que se lee en las
iglesias hoy en día bajo el título el Credo de Nicea, pero es más apropiadamente conocido como el
Credo Niceno-constantinopolitano. Sin contar los debates académicos sobre C, lo más probable es
que se trataba de una forma local de N, aprobada por Constantinopla y modificado para reflejar la
pneumatología del consejo. Así, el Concilio de Constantinopla no verse a sí mismo como la
producción de un nuevo credo, sino más bien reafirmar y defender la fe de Nicea. En Calcedonia,
sin embargo, la preocupación por la forma pura de N los llevó a distinguir entre N y C.

La enmienda pneumatológica de la fe de Nicea seguido el ejemplo de Basilio al limitarse a las

palabras bíblicas y frases. El Espíritu es confesado ser el "Señor" y "dador de vida", el "que con el
Padre y el Hijo es adorado y glorificado junto juntos." El homoousia del Espíritu no está
explícitamente afirmada aquí, probablemente debido a un intento de última hora de conciliar la
Pneumatomachians. Sin embargo, el homoousion aparentemente se afirma en la tomos, ya que la
carta del sínodo de 382 resume la doctrina del consejo como la fe en la trinidad no creado,
consustancial y coeterno.

Además de la reafirmación de la ortodoxia de Nicea, esta pneumatología desarrollados, que hizo

posible una doctrina trinitaria completa para el Oriente, fue la contribución más importante del
Concilio de Constantinopla.

CA Blaising
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
"Cánones de las Ciento Cincuenta Padres," Los Siete Concilios Ecuménicos, NPNF; HM Gwatkin,
Estudios de arrianismo, JND Kelly, credos paleocristiana y Early doctrinas cristianas; Raven CE,
Apollinarianism; Seeberg R., El libro de texto de Historia de las Doctrinas; J. Taylor, "El Primer
Concilio de Constantinopla (381)," Pru 13:47-54, 91-97; DuBose WP, los concilios ecuménicos.

Primer Concilio de Constantinopla - 381 dC

Avanzadas de la información
ÍNDICE

La exposición de los 150 padres

Una carta de los obispos reunidos en Constantinopla
CAÑONES
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2
3
4
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6
7
INTRODUCCIÓN