INSTITUTO FIDES ET RATIO

TEOLOGÍA DOGMÁTICA
Escatología

Cuestionario 1 del primer capítulo: Introducción

Abril de 2020

Nombre : Catalina Rá bago Romero

Indicaciones. Debes leer las pá ginas 631-643, hacer un buen aná lisis crítico, y
responder a las siguientes preguntas.

1. ¿Cuál es el sentido del término escatología y cuándo apareció

propiamente como tal en el hablar teológico, cuál es su relación
con los términos clásicos De novissimis y De glorificatione, así como
con el tratado De los novísimos o de las postrimerías?

En el siglo XIX-XX se utiliza el término escatología para designar el discurso

acerca de la consumació n y de las realidades que la constituyen.
Como antecedente la patrística y la escolá stica se refirieron a estas
realidades con términos distintos: El texto que sirve como fundamentació n de
la escatología es: « En todas tus acciones acuerdate del fin, y nunca pecará s».
(Sir. 7,36) en griego de la Biblia de los LXX se traduce: «ἐν πᾶ σι τοῖς
λό γοις σου μιμνῄ σκου τὰ ἔσχατά σου καὶ εἰς τὸ ν αἰῶ να οὐ χ ἁ μαρτή σεις» (Sir.
7,36) visto aqui como un consejo de sabiduría humana del tiempo presente que
invitaba a actuar anticipando las consecuencias del obrar. Que al ser traducido
al latín en la Vulgata: «In omnibus operibus tuis memorare novissima tua et in
aeternum non peccabis» se refiere a lo más Nuevo, las cosas más recientes,
aplicá ndose a los tratado teoló gicos que se referian al fin de la existencia del
ser humano y del mundo, como los problemas que concretizan dicha
circunstancia: muerte, juicio, infierno y Gloria. Estos terminan llamándose De
Novissimis (o de las postrimerías).
La Teologia reformada llamó a estas realidades: de Glorificatione.

2. ¿Cuál es el sentido de ἔσχατος en el la Biblia de los LXX y en el NT?

Del griego ἔσχατος, el sentido general en el NT se refiere a algo último en
el tiempo, se incorporó un nuevo sentido y contenido a partir de la Biblia de
los LXX haciendo referencia a la aparición de Dios en el mundo, como el
acontecimiento decisivo que da a la historia su orientación definitiva.

3. ¿Cuál es la principal desventaja teológica de llamar al tratado de

escatología como tratado de las realidades últimas?
En la traducció n de la Biblia de los LXX al latín, se traduce τὰ ἔσχατά por
«novissima tua» traduciendose como lo má s Nuevo, lo má s reciente, esto
afectará el contenido del tratado, lo Nuevo siempre es lo má s reciente y lo
ú ltimo en aparecer, el sentido de lo ú ltimo será identificado con lo que está en
el extremo, pasará n a percibirse como realidades está ticas (se da una
sustantivació n) má s que como acontecimientos, cosificando así la escatología,
tomando ésta la forma de tratado sobre las realidades últimas, como si la fe
hiciera accessible y observable, en lo inmediato y objetivo, aquello que nos
aguarda después de la muerte. Una percepcion así manifiesta un determinado
concepto de revelación, como desvelamiento del porvenir, y no como la
profundidad que encierra el presente y vislumbra el futuro que lleva en sus
entrañ as y posibilite una interpretació n del presente. También va en
detrimento de la esperanza, esa tensió n que el conocimiento del fin, hace que
la persona apueste y le de sentido al presente.

4. ¿Qué significa que la escatología, más que ser un mero tratado de la

Dogmática sea una dimensión constitutiva de la fe y de la teología?
El termino escatología y escatoló gico ha permitido utilizarlos como
categorías teoló gicas generales, como un principio que estructura toda la
revelació n y la existencia cristiana. Pannenberg dice: «la escatología determina
la perspectiva de la doctrina cristiana como un todo»

5. ¿Por qué afirmamos que la escatología es una teología de la

esperanza?
La fe nos invita a mirar el destino final propio y de la humanidad y la
esperanza no solo mira la meta a la que la humanidad se dirige, sino que
camina hacia ella, como una actitud fundamental del cristiano.

6. ¿Qué significa proclamar que el destino de esta esperanza no es un

final estático sino la consumación gloriosa en Cristo?
El fundamento de la esperanza está en que eso que esperamos, ya esta
incoado, sembrado en el mundo, en la historia y esa certeza nos lleva a una
espera activa, tejida de esfuerzo humano y anclada en la salvació n que
aguardamos. La esperanza mira hacia la plenitud del futuro pero sin olvidar
que el presente y fututo intramundano es un momento decisivo de dicha
esperanza en una consumació n definitiva.

7. Analiza y explica brevemente la afirmación: “En Cristo, la tierra está ya

habitada e impregnada de gloria, es decir, del ofrecimiento de salvación
que la conduce a ella misma y a su cumplimiento”?
«La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo ú nico, lleno de
gracia y verdad» Jn, 1,14. La salvació n está incoada en la humanidad, en la
historia y es en la historia el camino de consumació n (actual, segú n Juan) y
otra plena al final de los tiempos.

8. ¿Cómo afectó para la escatología la innovación de contenidos

teológicos del Concilio Vaticano II?
9. ¿A qué se refiere K. Rahner cuando en escatología habla de “hombre
entero”?
10. ¿A qué se refiere K. Rhaner cuando afirma que la escatología debe
mantener siempre un carácter oculto y mistérico?
11. ¿Cómo se encuentra formulada la esperanza escatológica en el Credo
de la Iglesia?
12. ¿Qué significa afirmar que para que la vida eterna pueda ser acogida
como salvación ha de ser divinización?
13. ¿Por qué afirmamos que Cristo es nuestro éschaton?
14. Explica brevemente la relación entre nuestra esperanza cristiana y la
vida trinitaria de Dios.