Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Mihai Drãgãnescu
dragam@racai.ro
1. Introducere.
"Studiul sufletului cade sub incidenta stiintei naturii" scria Aristotel în tratatul sãu Despre suflet. Dupã
mai bine de douã mii de ani, punctul sãu de vedere este confirmat, constiinta devenind într-adevãr si o
problemã a stiintelor naturii.
Explicarea creierului, mintii si constiintei este consideratã astãzi de multi oameni de stiintã drept
ultima frontierã a stiintei [1]. De fapt, stiinta mintii si a constiintei, împreunã cu fizica cuanticã, au
ajuns la o frontierã comunã, unicã, a stiintei [1] [2]. Mintea si constiinta nu mai pot fi complet
explicate fãrã fizica cuanticã, iar aceasta din urmã nu va mai putea înainta fãrã a lua în consideratie
explicarea constiintei. Ceea ce uneste frontierele fizicii cuantice si ale stiintei constiintei este
informatia fenomenologicã ("experienta", qualia, informatia activã generatoare a lumii cuantice dupã
David Bohm si, în general, sensurile fenomenologice).
Astãzi, s-a ajuns în situatia ca toate marile probleme ale stiintei contemporane sã fie contingente cu
problemele constiintei: ale fizicii, pentru explicarea trecerii de la existenta profundã la spatiu, timp si
materie în univers; ale biologiei pentru explicarea vietii; ale stiintei informatiei, privind relatia dintre
robotii inteligenti si constiintã, în general dintre inteligentã si constiintã [3]; ale cosmologiei, pentru
clarificarea dependentei universului de o Constiintã fundamentalã [4], dar si a naturii ultimului substrat
al realitãtii.
Viitorul omenirii va depinde tot mai mult de starea constiintei sociale, dar si aceasta asteaptã
rezolvarea problemei constiintei de cãtre stiintã.
Referinte bibliografice.
1. Mihai Drãgãnescu, The Frontiers of Science and Self-organization, Comunicare la a IV-a Conferintã
"Modelarea structural-fenomenologicã", Academia Românã, Bucuresti, 20-21 iunie 2000, spre
publicare Revue Roumaine de Philosophie.
2. Mihai Drãgãnescu, Structural-Phenomenological Theories in Europe and USA, The Noetic Journal,
Vol.2, 1999, No.1-2, p.4-8.
3. Mihai Drãgãnescu, Inevitabilitatea globalizãrii si societatea informationalã, expunere, august 2000,
sub tipar.
4. Menas Kafatos, Robert Nadeau, The Conscious Universe, Springer-Verlag, New York, 1990.
5. Richard Amoroso în vol. Drahcir R. Osoroma, The scientific Origins of Sexual Preference, A
Vanguard of Millenial Cosmology, The Noetic Press, Orinda, California, 2000 (în acest volum se face
o prezentare a Teoriei Noetice a lui R. Amoroso).
6. Mihai Drãgãnescu, On the notions of understanding and intelligence, NOESIS, XXIII, 1998, p. 87-
97.
7. Green H.S., Information Theory and Quantum Physics, Physical foundations for Understanding the
Conscious Process, Springer Verlag, Berlin-Heidelberg, 2000, p.203.
8. Moravec Hans, Rise of the Robots, Scientific American, decembrie 1999, p.86-93.
9. Mihai Drãgãnescu, Information, heuristics, creation, in the volume I.Plander (Ed.), Artificial
Intelligence and Information, Control Systems of Robots, Elsevier (North-Holland), 1984, pp.25-29.
10. Mihai Drãgãnescu, De la filosofia mentalului la stiinta mentalului, Revista de filosofie, XLIV, Nr.
5, sept-oct 1997, p.457-464.
11. Mihai Drãgãnerscu, Theories of brain and mind: still great divergences, communication at the
Black See University, Mangalia, November 1999. To be published by The Noetic Journal (See also,
Revue Roumaine/Romanian Review, 2000, No.375-376, p.35-60).
12. Mihai Drãgãnescu, Categories and functors for structural-phenomenological modeling,
communication at the Section for the Science and Technology of Information of the Romanian
Academy, Bucharest, September 18, 2000, to be published in Proceedings of the Romanian Academy.
13. Struppa D.C., Kafatos M., Roy S., Kato G., Amoroso R.L., Category theory as the language of
consciousness, George Mason University, preprint, 2000.
14. Mihai Drãgãnescu, On the structural-phenomenological theories of consciousness, The Noetic
Journal, 1, No.1, 1997, p.28-33.
15. Mihai Drãgãnescu, The interdisciplinary science of consciousness, in the volume ed. Richard
Amoroso et al, Science and the Primacy of Consciuosness, Noetic Press, Orinda, California, 2000.
16. Mihai Drãgãnescu, A short definition of consciousness, A III-a Conferintã Modelarea Structural-
fenomenologicã, Academia Românã, 19-20 iunie 1999 (comunicare nepublicatã).
17. Menas Kafatos, From structural science to integrative science, Reception Speech at the Academy
of Scientists of Romania, Bucharest, June 23, 2000.
18. Mihai Drãgãnescu, Menas Kafatos, Towards an integrative science, submitted, october 2000.
19. Mihai Drãgãnescu , Menas Kafatos, Generalised Foundational Principles in the Philosophy of
Science, The Noetic Journal, vol. 2, No. 4.
20. Thierry de Montbrial, Le sens de l'histoire, Discurs de receptie la Academia Românã, 21
septembrie 2000 (pe Internet prin web-site-ul Academiei Române).
21. Mihai Drãgãnescu, Constiinta fundamentalã a existentei, Academica, 1998, ian., p.20-21 (p. I-a),
febr., p.20 (p. II-a), martie, p.III-a, p.28-29. Vezi si ASTRA- Brasov , anul II, nr.1, 1999, p.46-47.
22 R. Amoroso, M. Draganescu, M. Kafatos, The Transmutation of Humanity, în pregãtire.
1. Forma cea mai înaltă de reflectare psihică a realităţii, proprie numai oamenilor, produs al activităţii creierului
uman, sub acţiunea condiţiilor sociale. Conştiinţa a apărut la om datorită procesului muncii, care a determinat
constituirea unor relaţii sociale între oameni şi necesitatea comunicării cu ajutorul limbii.
Este necesar să se diferenţieze categoriile de conştiinţă socială şi conştiinţă individuală. Conştiinţa socială se
formează şi se dezvoltă în decursul istoriei societăţii, reprezentînd reflectarea existenţei sociale a oamenilor.
Conştiinţa individuală se formează şi se dezvoltă în decursul ontogenezei fiecărui om, reprezentînd reflectarea
propriei sale existenţe, a condiţiilor specifice individuale de viaţă, activitate, educaţie. Prin educaţie, conştiinţa
socială intervine în formarea conştiinţei individuale, imprimînd manifestărilor acesteia un sens general,
corespunzător cerinţelor istorice, de clasă.
2. Categorie filozofică opusă categoriei de materie (existenţă naturală şi socială) în cadrul problemei
fundamentale a filozofiei (raportul dintre materie şi conştiinţă, respectiv dintre lumea materială şi lumea ideilor),
definită în concepţia materialismului dialectic şi istoric ca factor secundar, derivat, produs istoric al acestora.
Invatatura patristica ortodoxa abordeaza aceasta problema accentuand rolul constiintei si al virtutii. Constiinta este
facultatea sau capacitatea innascuta de a face judecati morale.
Vinovatia si rusinea sunt de obicei distinse in felul urmator: simt vinovatie cand fac o greseala; simt rusine cand eu sunt
greseala. Putem spune ca ne simtim vinovati atunci cand am incalcat anumite reguli acceptate de noi ca normative;
pe cand rusinea este vinovatia sporita si interiorizata pana acolo incat ma condamn pe mine insumi, si nu fapta mea.
In viata morala crestina, vinovatia ne ajuta sa discernem daca am fost sau nu ascultatori vointei lui Dumnezeu
exprimata in poruncile divine. De cealalta parte, rusinea poate fi atat pozitiva cat si negativa. Daca savarsesc o fapta prin
care stiu ca incalc voia lui Dumnezeu exprimata in porunci, facand acest lucru in mod liber, atunci rusinea este un raspuns
potrivit: fapta mea imi dezvaluie caracterul si pune la indoiala fidelitatea mea in calitate de "chip al lui Dumnezeu".
Constiinta ramane totusi vocea launtrica ce judeca actiunile noastre si ne calauzeste, pas cu pas, spre dobandirea cat mai
deplina a virtutilor, care sunt calitati morale prin care reflectam in faptele noastre zilnice, compasiunea,
dragostea si milostivirea lui Dumnezeu. Ea este capacitatea prin care ne recunoastem datoria de a savarsi fapte considerate
morale sau in conformitate cu vointa divina. Desi constiinta este darul lui Dumnezeu, ea poate sa greseasca. Se pot
savarsi fapte reprobabile "cu constiinta impacata".
De aceea, constiinta trebuie educata, iar aceasta educatie se dobandeste in mare masura prin traditia ascetica a Bisericii:
prin rugaciune, slujbele sacramentale, studiul biblic, etc. Sfantul Maxim descrie constiinta ca pe un prieten apropiat, care te
sfatuieste "spre ce e mai bine", ne dezvaluie vointa lui Dumnezeu, ne apara si ne elibereaza de influenta stricacioasa a
propriilor noastre rationamente si sentimente sau "pasiuni". Si mai surprinzator, Maxim descrie constiinta ca un
avocat, care ne apara si ne dezvinovateste inaintea judecatii divine.
In alta parte, Maxim arata ca educatia constiintei noastre se face prin dobandirea virtutilor: "Cel care a dobandit virtutile si
s-a imbogatit in cunostinta, privind de aici inainte lucrurile in chip natural, pe toate le face si le spune dupa
dreapta judecata, nealunecand nicidecum de la aceasta. Caci dupa cum intrebuintam lucrurile cu dreapta judecata sau
fara judecata, devenim virtuosi sau rai".
Desi deciziile noastre morale trebuie luate in functie de contextul sau situatia noastra, aceasta nu inseamna
aderarea la o "etica contextuala". In "etica contextuala", criteriile pentru judecatile morale sunt oferite de situatia insasi.
In forma sa extrema, aceasta este o etica a relativismului, pentru ca ia decizii pe baza unor criterii subiective precum
"calitatea" vietii in discutie. Nu trebuie sa uitam ca morala absoluta oferita de Sfanta Traditie poate si trebuie
tradusa si aplicata potrivit la fiecare situatie data.
Trebuie sa spunem ca nu luam niciodata singuri deciziile morale. Judecatile noastre morale si faptele ce decurg din
acestea, sunt facute intotdeauna inlauntrul Trupului viu al Bisericii. Prin botez noi devenim "intrupati" unul in
celalalt, "madulare unii altora" (Rom. 12, 5). De aceea, deciziile pe care le iau afecteaza sau influenteaza
intregul Trup. Asa cum propria-mi pacatosenie afecteaza intreaga comunitate eclesiala, precum si familia si cercul
meu de prieteni, la fel se intampla cu deciziile mele morale, care influenteaza, in bine sau rau, intreaga "comunitate
a sfintilor". Aspectul pozitiv, este ca ma pot baza pe ajutorul Trupului intreg in momentele mele critice, prin dragostea
membrilor sai, prin grija, implicarea personala (acolo unde e nevoie), dar, mai ales, prin rugaciunea acestora.
Prin urmare, esenta vietii morale crestine consta in predarea propriei noastre vointe vointei lui Dumnezeu.
Alte articole:
LUCRAREA CONSTIINTEI
Cel mai adanc glas in inima noastra este constiinta, glasul lui Dumnezeu din om, care ne indeamna
numai la bine si ne opreste de la rau, si al doilea este sufletul cuvantului.
Sufletul cuvantului este cuvantul cel dinlauntru, asezat de Dumnezeu in inima, cu care vorbim - ca nu
vorbim sonor. Acesta se cheama si " sufletul cuvantului ", cum spune Sfantul Ioan Damaschin.
Cuvantul asezat de Dumnezeu in inima omului de la zidirea lui, cu care vorbim tainic, nu cuvantul
sonor.
Cuvantul sonor este imbracamintea cuvantului din inima. Cuvantul sonor ne face sa vorbim. Dar acela
este asezat in inima tainic. Vezi ca stai si vorbesti ceasuri intregi singur. Citesti o carte numai cu
gandul, fara sa misti limba. Acesta-i sufletul cuvantului. Cuvantul cel tainic asezat in inima. El este
pus de Dumnezeu acolo. Prin el vorbim cu Dumnezeu tainic; si in rugaciune si oricand. Punem la cale
toate problemele. Acesta lucreaza impreuna cu constiinta, este glasul lui Dumnezeu din om.
Daca am gresit, ma mustra. Daca am facut bine, ma bucura totdeauna. Da, este pus de Dumnezeu in
om cuvantul cel inauntru asezat. Acesta-i cuvantul tainic care lucreaza cu constiinta, fara sa ma
mustre nimeni. Am gresit, nimeni nu ma mustra. Acela insa, nu !
Spune Sfantul Ioan Gura de Aur : " Constiinta este judecator drept. N-o poti potoli nici cu parale, nici
cu maguleli, nici cu nimic ". Poate sa-ti dea unul tot globul.
In masura in care am impacat constiinta noastra, ca sa nu ne mustre pentru pacat, in masura aceea
ne simtim usori si foarte aproape de Dumnezeu. Caci constiinta iti spune imediat daca mai are ceva
pe ea, caci indata te ingreuiezi. Constiinta lucreaza intreit, cum spune Sfantul Dorotei. Ea lucreaza
fata de materie, fata de Dumnezeu si fata de noi insine.
Cum, fata de materie ? Bunaoara eu ti-am dat o haina de pomana si ti-am spus s-o cruti, sa nu-ti bati
joc de ea. O porti, dar s-o pastrezi. Si daca vezi ca ai rupt-o prea devreme, te mustra cugetul : " Mai,
n-am facut cum a zis acela ! "
Tot fata de materie : Tu te apuci sa cheltuiesti prea mult pe mancare, pe bautura si altul n-are ce
manca, saracul ! Constiinta iti spune : " Vezi ? Tu vrei sa traiesti bine in lumea asta, dar altul este
flamand si n-are ce manca !" Constiinta fata de materie totdeauna te tine aproape.
Fata de Dumnezeu, constiinta totdeauna sau se incarca sau se usureaza, daca nu am pocainta si
lacrimi pentru pacate.
Fata de mine, constiinta ma mustra pentru pacat. Macar de-ar fi cu gandul, cu cuvantul, sau cu fapta.
Constiinta este judecator drept. Dumnezeiescul Ioan Gura de Aur spune : " Nu ti-a pus tie Dumnezeu
judecator dinafara, sa-l poti momi cu parale, sa-i dai atata, ca sa te faca pe tine drept. Acest judecator
este pus inauntru, nu-l putem momi cu nimic !"
Auzi ce spune Sfantul Dionisie Areopagitul : " Stiinta gandului curat este veselia veseliilor, si stiinta
gandului patat este chinuirea chinuirilor ". Poate sa-mi zica mie toata lumea ca eu sunt sfant, ca sunt
bun, ca sunt cutare, daca constiinta imi spune : " Ia seama ca esti pacatos, esti lenes, esti plin de
pacate ", n-o poti impaca.
Daca toata lumea ma lauda, insa constiinta de ma judeca vinovat, gata, eu sunt cel mai chinuit om !
Stiinta mea este chinuirea chinuirilor, ca am de-a face cu stiinta lui Dumnezeu din mine, care nu
cruta, care socoate lucrurile drept totdeauna, si ne arata slabiciunile.
Iar daca constiinta este nepatata, toata lumea sa ma ocarasca, toata lumea sa spuna tot ce-i mai rau
despre mine, mie nu-mi pasa. Mie imi place cand nu ma judeca in constiinta Dumnezeu. Daca pe
mine nu ma judeca constiinta pentru pacat, si daca nu ma judeca Dumnezeu in constiinta, eu am
toata veselia ! Aceasta este ce spune Evanghelia : Fericiti veti fi cand va vor ocari pe voi oamenii si
va vor prigoni, si. vor zice tot cuvantul rau impotriva voastra, mintind pentru Mine. Pentru cine ?
Pentru adevar. Si nu ne arata numai sa nu ne scarbim, ci : Bucurati-va si va veseliti, ca plata voastra
multa este in ceruri.
Asa este, daca nu este patata constiinta, nu te supara. Iar daca ti-i patata si te mustra constiinta, o
poti impaca. Du-te la marturisire la un preot, te dezleaga de pacate si te-ai usurat. Apoi te pazesti sa
nu mai faci si asa te poti impaca cu constiinta. Impacandu-te cu constiinta, te-ai impacat cu
Dumnezeu si totdeauna vei avea odihna si pace in suflet.
conştiinţă
conştiinţă
Conştiinţa - lumina inteligenţei pentru a distinge binele de rău.
definiţie de Confucius
Adăugat de Corneliu Tocan, Ph. D., M. Sc.
Comentează! | Votează! | Copiază!
Conştiinţa este ceea ce suferă atunci când celalalte părţi ale tale se simt atât de
bine.
definiţie de Menandru
Adăugat de Adriana Pleşca
Comentează! | Votează! | Copiază!
Conştiinţa este oglinda sufletelor noastre, care înfăţişează greşelile din vieţile
noastre în forma lor completă.