EL AMBITO TEOLOGICO

CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD
 QUIEBRE
• La renuncia a la inteligibilidad rompe la
relación natural a través de la razón con Dios.
 LA NAVAJA DE OCKAM
• “no hay que
multiplicar los
seres sin
necesidad”
• La realidad
pierde su íntima
inteligibilidad.
DIOS OMNIPOTENTE
• No hay ninguna
necesidad
inteligible que se
interponga entre
la esencia de Dios
omnipotente y sus
obras.
 CONTINGENTISMO
• De esta manera
el universo es
totalmente
contingente. No
solo en su
existencia si no
también en su
inteligibilidad.
 ¿CÓMO SE PRODUCE EL
CONOCIMIENTO EN EL HOMBRE?
• Simplemente • MISTERIO
se da, es un
dato sobre el
cual no nos
podemos
remontar.
 RENUNCIA POSITIVISTA
• El espíritu renuncia
a las investigaciones
absolutas que no
convenían sino a su
infancia, y
circunscribe sus
esfuerzos al dominio
de la observación.
 LOS HECHOS
• Para el positivismo lo único real es el
hecho positivo.
• REGLA FUNDAMENTAL:
• «toda proposición que no pueda
reducirse al enunciado de un hecho,
particular o general, no puede ofrecer
ningún sentido real e inteligible»
 ESTADIO POSITIVO
• … nuestra
inteligencia,
gradualmente
emancipada, llega a
su estado definitivo
de positividad
racional, renuncia a
la búsqueda de las
causas…
SOLO CONOCEMOS REGULARIDADES

• «solo
alcanzamos las
leyes, es decir
las relaciones
constantes
entre los
fenómenos
observados»
 INMUTABILIDAD, DOGMA
• «el verdadero • LEYES
espíritu positivo INMUTABLES
consiste en ver para
prever…según el
dogma general de
la invariabilidad de
las leyes naturales»
 RELIGIÓN HUMANA
• El hombre encontrará en la
especie la satisfacción de su
deseo a eternizarse.
• Una especie de salvación
inmanente.
 EQUILIBRIO: CONTINUIDAD Y
DISCONTINUIDAD
• Es necesario recuperar
la continuidad entre el
conocimiento natural y
la experiencia de la fe.
Reconociendo, al
mismo tiempo, el
abismo entre Dios
infinito y el hombre
finito. Entre la
revelación y el
conocimiento natural.
CONCILIO VATICANO I (1869-1870)
• Reivindicó la capacidad
natural humana para
acceder al conocimiento
de Dios. Lo que
preocupaba al Concilio
eran las implicaciones
“naturales” de la
revelación. Buscaba
afirmar la
“cognoscibilidad natural
de Dios” en cuanto
“condición de posibilidad
de la fe”
 discontinuidad
• Los teólogos no pueden aceptar simplemente
una continuidad que no acepte al mismo
tiempo una discontinuidad.
• Hay que partir de la aceptación que sin la
«revelación» de Dios mismo no puede haber -
de manera estricta, real y concreta- verdadero
y auténtico conocimiento de la divinidad.
 SANTO TOMÁS
• «nadie puede
hablar de Dios y
pensar sobre él
verdaderamente
sino en cuanto
Dios se lo revela»
¿Puede conocer a Dios por esencia en
esta vida?
• S. Th. I, Q. 12, a. 11
¿Puede o no puede
alguien en esta vida ver
a Dios en esencia? :
“Dios no puede ser visto
en esencia por ningún
hombre puro a no ser
que esté separado de
esta vida mortal.”
SUMA DE TEOLOGIA I, q. 12 a.1 “sobre
el conocimiento de Dios”
• ¿Puede o no puede algún entendimiento
creado ver a Dios en su esencia?
• “… si el entendimiento de la criatura racional
no llegase a alcanzar la causa primera de las
cosas, su deseo natural quedaría defraudado.
Por tanto, hay que admitir absolutamente que
los bienaventurados ven la esencia de Dios.”
 SANTO TOMAS: “GRADOS DE
CONOCIMIENTO DE CONOCIMIENTO
DE DIOS”
• VISIÓN BEATÍFICA
• CONOCIMIENTO MISTICO, REVELACION
• SAGRADA TEOLOGIA
• FILOSOFÍA CUYO ÁPICE ES LA TEOLOGIA
NATURAL
 LUMEN GLORIAE
• “… para ver a Dios se requiere alguna
semejanza por parte de la capacidad de ver, a
saber, la luz de la gloria.”
• Este aumento de capacidad intelectiva la
llamamos iluminación del entendimiento… Por
esa misma luz se convierten en deiformes, es
decir, semejantes a Dios, según aquello de 1 Jn
3,2: Cuando aparezca, seremos semejantes a
El y le veremos tal como es.
 S. TOMAS
• Tiene que haber pre
comprensión intelectual
de la fe, “el hombre no
podría dar su
asentimiento por la fe a
determinadas
proposiciones, si no
fueran entendidas de
alguna manera.” (S. th.
II-IIae, q.8,a.8, ad.2)
 SANTO TOMÁS
• «La gracia no
sustituye la
naturaleza si no
que la
perfecciona»
• La fe no sustituye
a la razón sino
que la
perfecciona.
Natural soporte de lo sobrenatural
• Lo sobrenatural se puede concebir en
referencia a lo natural, porque de lo que
tenemos experiencia es de lo natural.
“… no sé ya qué será lo que no es esta
vida”
• CONFESIONES X, XL, 65:
SAN AGUSTÍN
• “Algunas veces me
introduces en un afecto
muy inusitado, en una
no sé qué dulzura
interior, que si se
completase en mí, no sé
ya qué será lo que no
es esta vida.”
 “¡Qué triste es el acorde fugaz de lo
perfecto!”
• AMPARO AMORÓS • “Criaturas del gozo”
• … y apenas dura un
mundo
la caricia total con que
nos roza
como ala transparente la
verdad.
¡Qué triste es el acorde
fugaz de lo perfecto!
RAHNER: el “existencial sobrenatural”
• “… dada la universal
voluntad salvífica de
Dios que se revela, el
hombre está
estructurado de manera
sobrenatural… no hay
hombre alguno estricta
y meramente natural…”
GILSON SOBRE SAN BUENAVENTURA
• Para san
Buenaventura en el
corazón de las cosas
está presente lo
sobrenatural.
 “LA FILOSOFIA ES RELIGIOSA”
• “La filosofía es • JUAN JOSE HUAPAYA
FLORES
religiosa en el
sentido primario
de la palabra, nos
relaciona (religa)
con lo
trascendente…”
 FILOSOFIA Y TEOLOGIA
• “No puede existir filosofía pura… el filósofo opera
en su pensamiento de manera refleja o no,
siempre y realmente, bajo el influjo de un a priori
sobrenatural, teológico, que es el destino
trascendental del hombre a la inmediatez con
Dios”
• “… para el teólogo en el interior de toda filosofía
habita teología, bien sea aceptada de manera no
explicita o bien (al menos objetivamente)
culpablemente rechazada”