WIKIPEDIA. Immanuel Kant (Tradução Do Inglês)

03/09/2020 Immanuel Kant - Wikipedia
Immanuel Kant
Immanuel Kant ( Reino Unido : / k æ n t / ,
[18] [19] EUA : / k ɑː n t / ; [20] [21] Alemão: [ɪ Immanuel Kant
ˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl -] ; [22] [23] 22 de abril
de 1724 - 12 de fevereiro de 1804) foi um
filósofo alemão e um dos pensadores
centrais do Iluminismo . [24] [25] Os
trabalhos abrangentes e sistemáticos de
Kant em epistemologia , metafísica , ética ea
estética fez dele uma das figuras mais
influentes da filosofia ocidental moderna .
[24] [26]
Em sua doutrina do idealismo

transcendental , Kant argumentou que o
espaço e o tempo são meras "formas de
intuição" que estruturam toda a experiência
e, portanto, que embora as " coisas em si "
existam e contribuam para a experiência, Retrato de Johann Gottlieb Becker, 1768
eles são, no entanto, distintos dos objetos Nascermos 22 de abril de 1724
de experiência. Disto se segue que os Königsberg , Prússia Oriental , Reino da
objetos da experiência são meras
Prússia
"aparências", e que a natureza das coisas
como são em si mesmas é, (atual Kaliningrado , Rússia )
conseqüentemente, incognoscível para nós. Morreu 12 de fevereiro de 1804 (79 anos)
[27] [28] Em uma tentativa de conter o
Königsberg , Prússia Oriental , Reino da
ceticismo que encontrou nos escritos do Prússia
filósofo David Hume , ele escreveu a Crítica
Nacionalidade prussiano
da Razão Pura (1781/1787),[29] uma de
suas obras mais conhecidas. Nele, ele Educação Collegium Fridericianum
desenvolveu sua teoria da experiência para University of Königsberg
responder à questão de saber se ( BA ; MA , abril de 1755; PhD , setembro de 1755;
oconhecimento sintético a priori é possível, PhD, [1] agosto de 1770)
o que, por sua vez, tornaria possível
determinar os limites dainvestigação Era Idade da iluminação
metafísica . Kant traçou um paralelo com a Região Filosofia ocidental
revolução copernicana em sua proposta de
que os objetos dos sentidos devem estar em Escola Kantismo
conformidade com nossas formas espaciais Filosofia iluminista
e temporais de intuição e que podemos, Idealismo alemão [2]
conseqüentemente, ter uma cognição a
priori dos objetos dos sentidos. [b] Fundacionalismo [3]
Conceptualismo metafísico [4]
Kant acreditava que a razão é também a
Não conceitualismo perceptivo [5] [6]
fonte da moralidade e que a estética surge
de uma faculdade de julgamento Idealismo transcendental
desinteressado. As opiniões de Kant Realismo empírico
continuam a ter uma grande influência na Realismo indireto [7]
filosofia contemporânea, especialmente nos
campos da epistemologia , ética , teoria Teoria da verdade da correspondência [a] [9]
https://en.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant 1/43
política e estética pós-moderna . [26]Ele Naturalismo liberal [10]

tentou explicar a relação entre razão e Ética kantiana
experiência humana e ir além do que ele
acreditava ser os fracassos da filosofia Liberalismo clássico
tradicional e da metafísica. Ele queria pôr Instituições Universidade de Königsberg
fim ao que considerava uma era de teorias
Teses Principiorum primorum cognitionis
fúteis e especulativas da experiência
humana, ao mesmo tempo que resistia ao metaphysicae nova dilucidatio (Uma nova
ceticismo de pensadores como Hume. Ele se elucidação dos primeiros princípios da
considerava mostrando o caminho para cognição metafísica) (https://korpora.zim.u
além do impasse entre racionalistas e ni-duisburg-essen.de/kant/aa01/385.html)
empiristas , [31] e é amplamente (setembro de 1755)
considerado que sintetizou ambas as
De mundi sensibilis atque intelligibilis forma
tradições em seu pensamento. [32]
et principiis (Dissertação sobre a forma e
Kant foi um expoente da ideia de que a paz os princípios do mundo sensível e
perpétua poderia ser assegurada por meio inteligente) (https://books.google.com/book
da democracia universal e da cooperação s?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123&redir_
internacional , e que talvez esta pudesse ser esc=y) (agosto de 1770)
a etapa culminante da história mundial .
[33] A natureza das idéias religiosas de Kant Conselheiros Martin Knutzen , Johann Gottfried Teske
continua a ser objeto de disputa filosófica, acadêmicos (conselheiro de MA), Konrad Gottlieb
com pontos de vista que vão desde a Marquardt [11]
impressão de que ele foi um defensor inicial Alunos Jakob Sigismund Beck , Johann Gottlieb
do ateísmo que em algum ponto notáveis Fichte , Johann Gottfried Herder , Karl
desenvolveu um argumento ontológico para Leonhard Reinhold (correspondente
Deus, a mais crítico tratamentos
epistolar)
sintetizados por Schopenhauer, que criticou
a forma imperativa da ética kantiana como Língua alemão
"moral teológica" e o "Decálogo Mosaico Principais Epistemologia · Metafísica · Ética · Estética
disfarçado", [34] e Nietzsche , que afirmou interesses · Cosmogonia
que Kant tinha "sangue de teólogo" [35] e
Ideias Lista
era apenas um apologista sofisticado do notáveis
Cristão tradicional fé. [c] Além de seus Distinção abstrato-concreto [12]
pontos de vista religiosos, Kant também
tem sido criticado pela racismo apresentado Estética - julgamentos teleológicos
em algumas de suas obras menos Distinção analítico-sintético
conhecidas, tais como Antropologia de um Imperativo categórico e hipotético
ponto de vista pragmático e "On the Races
diferente de homem". [37] [38] [39] Robert Categorias
Bernasconisugeriu que Kant "forneceu a Cosmoteologia
primeira definição científica de raça". [40] Filosofia crítica
Kant publicou outras obras importantes Revolução copernicana na filosofia

sobre ética, religião, direito, estética, Delícia desinteressada
astronomia e história. Estes incluem a Realismo empírico
História Natural Universal (1755), a
Crítica da Razão Prática (1788), a Antinomias de Kant
Metafísica da Moral (1797), a Crítica do Forcado de Kant
Julgamento (1790), que examina a estética Reino dos fins
e a teleologia , e a Religião dentro dos
Sublimidade matemática vs. dinâmica
limites da Razão Nua (1793). [41] [13]
Hipótese nebular
Conteúdo Noogonia e noologia

Noumenon vs. coisa em si
Biografia
Ontoteologia
Jovem estudioso
Trabalho cedo Primazia da razão prática [14]
Crítica da Razão Pura Razão pública
Depois trabalho Rechtsstaat
Morte e sepultamento Sapere Aude
Filosofia Transcendental schema
Teoria da percepção Theoretical vs. practical philosophy
Categorias da Faculdade de Transcendental idealism
Compreensão
Doutrina do esquema transcendental Transcendental subject
Filosofia moral Transcendental theology

Primeira formulação Understanding–reason distinction
Segunda formulação
Influências
Terceira formulação
Wolff · Baumgarten · Plato · Aristotle · Hamann · Empiricus ·
Religião dentro dos limites da
Lucretius · Hume · Smith · Descartes · Leibniz · Locke ·
razão pura
Rousseau · Newton · Tetens[15] · Crusius[16] · Swedenborg
Ideia de liberdade
(disputed)[17] · Euclid
Categorias de liberdade
Filosofia estética Influenciado
Filosofia politica Virtually all subsequent Western philosophy, especially
Antropologia Beck, Beneke, Bolzano, Carnap, Fichte, Frege, Guyer,
Racismo Habermas, Hegel, Heidegger, Herder, Jacobi, Jaspers,
Maimon, Peirce, Popper, Reinhold, Schelling,
Influência Schleiermacher, Schlegel, Schopenhauer, Spir, Zeller
Influência histórica
Influência em pensadores modernos Assinatura
Bibliografia
Lista das principais obras
Obras coletadas em alemão
Link externo: Elektronische Edition
der Gesammelten Werke Immanuel
Kants . Volumes 1-23.
Veja também
Notas
Referências
Trabalhos citados
Leitura adicional
links externos
Biografia
A mãe de Kant, Anna Regina Reuter [42] (1697–1737), nasceu em Königsberg (desde 1946 a cidade de
Kaliningrado , Oblast de Kaliningrado , Rússia ) de um pai de Nuremberg . Seu sobrenome às vezes é
erroneamente dado como Porter. O pai de Kant, Johann Georg Kant (1682–1746), era um fabricante
de arreios alemão de Memel , na época a cidade mais a nordeste da Prússia (agora Klaipėda , Lituânia
). Kant acreditava que seu avô paterno, Hans Kant, era de origem escocesa. [43]Embora os estudiosos
da vida de Kant tenham aceito a afirmação por muito tempo, não há evidências de que a linha paterna
de Kant fosse escocesa e é mais provável que os Kants tenham seu nome da vila de Kantwaggen (hoje
parte de Priekulė ) e eram de origem curoniana . [44] [45] Kant foi o quarto de nove filhos (quatro dos
quais chegaram à idade adulta). [46]
Kant nasceu em 22 de abril de 1724 em uma família prussiana alemã de fé protestante luterana em
Königsberg, Prússia Oriental. Batizado Emanuel, ele mais tarde mudou seu nome para Emanuel [47]
depois de aprender hebraico . Ele foi criado em uma família pietista que enfatizava a devoção
religiosa, a humildade e uma interpretação literal da Bíblia . Sua educação foi estrita, punitiva e
disciplinar, e focada no latim e instrução religiosa sobre matemática e ciências. [48]Kant manteve os
ideais cristãos por algum tempo, mas lutou para reconciliar a fé com sua crença na ciência. [49] Em
seu Fundamentos da Metafísica da Moral , ele revela a crença na imortalidade como a condição
necessária para a abordagem da humanidade à moralidade mais elevada possível. [50] [51] No entanto,
como Kant era cético sobre alguns dos argumentos usados antes dele em defesa do teísmo e
sustentava que a compreensão humana é limitada e nunca pode atingir conhecimento sobre Deus ou
a alma , vários comentaristas o rotularam de um filosófico agnóstico . [52] [53] [54] [55] [56] [57]
Mitos comuns sobre os maneirismos pessoais de Kant são listados, explicados e refutados na
introdução de Goldthwait à sua tradução de Observações sobre o sentimento do belo e do sublime .
[58] Costuma-se afirmar que Kant viveu uma vida muito rígida e disciplinada, levando a uma história
freqüentemente repetida de que os vizinhos acertavam seus relógios por suas caminhadas diárias. Ele
nunca se casou, [59] mas parecia ter uma vida social gratificante - ele era um professor popular e um
autor modestamente bem-sucedido antes mesmo de iniciar suas principais obras filosóficas. Ele tinha
um círculo de amigos com quem frequentemente se encontrava, entre eles Joseph Green , um
comerciante inglês em Königsberg.
Um mito comum é que Kant nunca viajou mais de 16 quilômetros (9,9 milhas) de Königsberg em
toda a sua vida. [60] Na verdade, entre 1750 e 1754 ele trabalhou como tutor ( Hauslehrer ) em
Judtschen [61] (agora Veselovka, Rússia , aproximadamente 20 km) e em Groß-Arnsdorf [62] (agora
Jarnołtowo perto de Morąg (alemão: Mohrungen ), Polónia , aproximadamente 145 km).
Jovem estudioso
Kant demonstrou grande aptidão para o estudo desde muito jovem. Frequentou pela primeira vez o
Collegium Fridericianum, onde se formou no final do verão de 1740. Em 1740, aos 16 anos,
matriculou-se na Universidade de Königsberg , onde passou toda a sua carreira. [63] Ele estudou a
filosofia de Gottfried Leibniz e Christian Wolff com Martin Knutzen (Professor Associado de Lógica e
Metafísica de 1734 até sua morte em 1751), um racionalista que também estava familiarizado com os
desenvolvimentos da filosofia e ciência britânicas e apresentou Kant ao nova física matemática de
Isaac Newton . Knutzen dissuadiu Kant da teoria deharmonia pré-estabelecida , que ele considerava
"o travesseiro da mente preguiçosa". [64] Ele também dissuadiu Kant do idealismo , a ideia de que a
realidade é puramente mental, que a maioria dos filósofos do século 18 encarava sob uma luz
negativa. A teoria do idealismo transcendental que Kant mais tarde incluiu na Crítica da Razão Pura
foi desenvolvida parcialmente em oposição ao idealismo tradicional.
O derrame de seu pai e a morte subsequente em 1746 interromperam seus estudos. Kant deixou
Königsberg logo depois de agosto de 1748 [65] - ele voltaria lá em agosto de 1754. [66] Ele se tornou
um professor particular nas cidades ao redor de Königsberg, mas continuou sua pesquisa acadêmica.
Em 1749, ele publicou seu primeiro trabalho filosófico, Pensamentos sobre a verdadeira estimativa
das forças vivas (escrito em 1745-47). [67]
Os primeiros trabalhos
Kant é mais conhecido por seu trabalho na filosofia da ética e da metafísica, [24] mas ele fez
contribuições significativas para outras disciplinas. Em 1754, enquanto contemplando em uma
pergunta prêmio pela Academia de Berlim sobre o problema da rotação da Terra, ele argumentou que
a gravidade da Lua iria abrandar rotação da Terra e ele também estendeu o argumento de que a
gravidade terminaria causa da Lua maré bloqueio para coincidir com a rotação da Terra. [d] [69] No
ano seguinte, ele expandiu esse raciocínio para a formação e evolução do Sistema Solar em sua
História Natural Universal e Teoria dos Céus . [69]Em 1755, Kant recebeu uma licença para lecionar
na Universidade de Königsberg e começou a lecionar em uma variedade de tópicos, incluindo
matemática, física, lógica e metafísica. Em seu ensaio de 1756 sobre a teoria dos ventos, Kant expôs
uma visão original da força coriolis . Em 1757, Kant começou a lecionar sobre geografia, sendo uma
das primeiras pessoas a ensinar geografia explicitamente como seu próprio assunto. [70] [71] Geografia
foi um dos tópicos de palestras mais populares de Kant e em 1802 uma compilação de Friedrich
Theodor Rink das notas de aula de Kant, Geografia Física , foi lançada. Depois que Kant se tornou
professor em 1770, ele expandiu os tópicos de suas palestras para incluir palestras sobre direito
natural, ética e antropologia, além de outros tópicos.[70]
Na História Natural Universal , Kant expôs a hipótese Nebular ,

na qual deduziu que o Sistema Solar se formou a partir de uma
grande nuvem de gás, uma nebulosa . Kant também deduziu
corretamente (embora geralmente através de premissas falsas e
raciocínio falacioso, de acordo com Bertrand Russell ) [72] que a
Via Láctea era um grande disco de estrelas , que ele teorizou
formado a partir de uma nuvem de gás giratória muito maior. Ele
ainda sugeriu que outras "nebulosas" distantes podem ser outras
galáxias. Essas postulações abriram novos horizontes para a
astronomia, pela primeira vez estendendo-a além do Sistema Casa de Kant em Königsberg
Solar para os reinos galácticos e intergalácticos.[73] De acordo
com Thomas Huxley (1867), Kant também fez contribuições à
geologia em sua História Natural Universal .
A partir de então, Kant se voltou cada vez mais para questões filosóficas, embora tenha continuado a
escrever sobre ciências ao longo de sua vida. No início da década de 1760, Kant produziu uma série de
importantes obras de filosofia. A Falsa Sutileza das Quatro Figuras Silogísticas , uma obra de lógica,
foi publicada em 1762. Mais duas obras apareceram no ano seguinte: Tentativa de Introduzir o
Conceito de Magnitudes Negativas na Filosofia e O Único Argumento Possível em Apoio a uma
Demonstração da Existência de Deus . Em 1764, Kant havia se tornado um notável autor popular e
escreveu Observações sobre o sentimento do belo e do sublime ; [74] ele foi o segundo depois de
Moses Mendelssohnem uma competição do prêmio da Academia de Berlim com seu Inquérito sobre
a distinção dos princípios de teologia natural e moralidade (frequentemente referido como "O
ensaio do prêmio"). Em 1766, Kant escreveu Dreams of a Spirit-Vidente, que tratava dos escritos de
Emanuel Swedenborg . A influência exata de Swedenborg em Kant, bem como a extensão da crença
de Kant no misticismo de acordo com os sonhos de um vidente do espírito , permanecem
controversos. [17] Em 31 de março de 1770, aos 45 anos, Kant foi finalmente nomeado professor
titular de Lógica e Metafísica ( Professor Ordinarius der Logic und Metaphysic ) na Universidade de
Königsberg. Em defesa desta nomeação, Kant escreveu seudissertação inaugural ( Inaugural-
Dissertation ) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis ( Sobre a forma e os
princípios do mundo sensível e inteligente) . [1] Este trabalho viu o surgimento de vários temas
centrais de seu trabalho maduro, incluindo a distinção entre as faculdades de pensamento intelectual
e receptividade sensível. Perder essa distinção significaria cometer o erro de subrepção e, como ele
diz no último capítulo da dissertação, somente evitando esse erro a metafísica floresce.
A questão que incomodou Kant foi central para o que os estudiosos do século 20 chamavam de "
filosofia da mente ". O florescimento das ciências naturais levou à compreensão de como os dados
chegam ao cérebro. A luz solar que incide sobre um objeto é refletida de sua superfície de uma forma
que mapeia as características da superfície (cor, textura, etc.). A luz refletida chega ao olho humano,
passa pela córnea, é focada pela lente na retina onde forma uma imagem semelhante à formada pela
luz que passa por um orifício em uma câmera obscura . As células da retina enviam impulsos através
do nervo ópticoe então eles formam um mapeamento no cérebro das características visuais do objeto.
O mapeamento interior não é o objeto exterior, e nossa crença de que existe uma relação significativa
entre o objeto e o mapeamento no cérebro depende de uma cadeia de raciocínio que não está
totalmente fundamentada. Mas a incerteza gerada por essas considerações, por ilusões de ótica,
equívocos, delírios, etc., não são o fim dos problemas.
Kant viu que a mente não poderia funcionar como um recipiente vazio que simplesmente recebe
dados de fora. Algo deve estar ordenando os dados que chegam. As imagens de objetos externos
devem ser mantidas na mesma sequência em que foram recebidas. Essa ordenação ocorre por meio
da intuição do tempo da mente. As mesmas considerações se aplicam à função da mente de constituir
espaço para ordenar os mapeamentos de sinais visuais e táteis que chegam por meio das cadeias de
causalidade física já descritas.
Costuma-se afirmar que Kant foi um desenvolvedor tardio, que ele só se tornou um filósofo
importante em meados dos anos 50, após rejeitar seus pontos de vista anteriores. Embora seja
verdade que Kant escreveu suas maiores obras relativamente tarde na vida, há uma tendência a
subestimar o valor de suas obras anteriores. Os estudos recentes de Kant dedicaram mais atenção a
esses escritos "pré-críticos" e reconheceram um grau de continuidade com seu trabalho maduro. [75]
Crítica da Razão Pura
Aos 46 anos, Kant era um estudioso estabelecido e um filósofo cada vez mais influente, e muito se
esperava dele. Em correspondência com seu ex-aluno e amigo Markus Herz , Kant admitiu que, na
dissertação inaugural, ele falhou em explicar a relação entre nossas faculdades sensíveis e
intelectuais. Ele precisava explicar como combinamos o que é conhecido como conhecimento
sensorial com o outro tipo de conhecimento - isto é, o conhecimento racional - esses dois estando
relacionados, mas tendo processos muito diferentes.
Kant também deu crédito a David Hume por tê-lo despertado de

um "sono dogmático" no qual ele havia aceito
inquestionavelmente os princípios da religião e da filosofia
natural . [76] [77] Hume em seu Tratado sobre a Natureza
Humana de 1739 argumentou que só conhecemos a mente por
meio de uma série de percepções subjetivas - essencialmente
ilusórias. [76] Idéias como causalidade , moralidade e objetosnão
são evidentes na experiência, então sua realidade pode ser
questionada. Kant sentiu que a razão poderia remover esse
ceticismo e ele se dedicou a resolver esses problemas. Embora
gostasse de companhia e conversa com outras pessoas, Kant se
isolou e resistiu às tentativas de amigos de tirá-lo de seu
isolamento. [e] Quando Kant emergiu de seu silêncio em 1781, o
resultado foi a Crítica da Razão Pura . Kant rebateu o empirismo
de Hume afirmando que algum conhecimento existe
inerentemente na mente, independente da experiência. [76] Ele Retrato do filósofo David Hume
traçou um paralelo com a revolução copernicana em sua proposta
de que objetos mundanos podem ser intuídos a priori ("de
antemão"), e que a intuiçãoé conseqüentemente distinto da realidade objetiva . [b] Ele concordou com
Hume ao definir a causalidade como uma "sequência regular e constante de eventos no tempo, e nada
mais." [79]
Embora agora uniformemente reconhecida como uma das maiores obras da história da filosofia, esta
Crítica foi amplamente ignorada em sua publicação inicial. O livro era longo, com mais de 800
páginas na edição original em alemão e escrito em um estilo complicado. Recebeu poucas críticas, e
estas não lhe deram significado. O ex-aluno de Kant, Johann Gottfried Herder, criticou-o por colocar
a razão como uma entidade digna de crítica em vez de considerar o processo de raciocínio dentro do
contexto da linguagem e de toda a personalidade de uma pessoa. [80] Semelhante a Christian Garve e
Johann Georg Heinrich Feder, ele rejeitou a posição de Kant de que o espaço e o tempo possuíam
uma forma que poderia ser analisada. Além disso, Garve e Feder também criticaram a Crítica de Kant
por não explicar as diferenças na percepção das sensações. [81] Sua densidade o tornava, como
Herder disse em uma carta a Johann Georg Hamann , um "osso duro de roer", obscurecido por "toda
essa teia pesada". [82] Sua recepção contrastou fortemente com os elogios que Kant havia recebido
por trabalhos anteriores, como seu Ensaio de Prêmio e trabalhos mais curtos que precederam a
primeira Crítica. Esses folhetos bem recebidos e legíveis incluem um sobre o terremoto em Lisboa,
que foi tão popular que foi vendido por página. [83]Antes da mudança de curso documentada na
primeira Crítica, seus livros venderam bem. [74] Kant ficou desapontado com a recepção da primeira
crítica. Reconhecendo a necessidade de esclarecer o tratado original, Kant escreveu os Prolegômenos
para qualquer Metafísica do Futuro em 1783 como um resumo de suas visões principais. Pouco
depois, Johann Friedrich Schultz (1739-1805) (professor de matemática), amigo de Kant, publicou o
Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Königsberg, 1784), que foi
um comentário breve, mas muito preciso, sobre a Crítica da Razão Pura de Kant .
A reputação de Kant aumentou gradualmente durante a última

parte da década de 1780, provocada por uma série de obras
importantes: o ensaio de 1784, " Resposta à pergunta: O que é o
Iluminismo? "; Fundamentos da metafísica da moral, de 1785
(seu primeiro trabalho sobre filosofia moral); e, a partir de 1786,
Metaphysical Foundations of Natural Science . Mas a fama de
Kant acabou vindo de uma fonte inesperada. Em 1786, Karl
Leonhard Reinhold publicou uma série de cartas públicas sobre a
filosofia kantiana. Nessas cartas, Reinhold enquadrou a filosofia
de Kant como uma resposta à controvérsia intelectual central da
época: a Disputa do Panteísmo . Friedrich Jacobi havia acusado o
recém-falecidoGotthold Ephraim Lessing (um ilustre dramaturgo
e ensaísta filosófico) do Spinozismo . Tal acusação, equivalente a
ateísmo, foi vigorosamente negada pelo amigo de Lessing, Moses
Mendelssohn , levando a uma acirrada disputa pública entre os
partidários. A controvérsia gradualmente se transformou em um
debate sobre os valores do Iluminismo e o valor da razão.
Gravura de Immanuel Kant
Reinhold afirmou em suas cartas que a Crítica da Razão Pura de
Kant poderia resolver essa disputa defendendo a autoridade e os
limites da razão. As cartas de Reinhold foram amplamente lidas e fizeram de Kant o filósofo mais
famoso de sua época.
Trabalho posterior
Kant publicou uma segunda edição da Crítica da Razão Pura em 1787, revisando pesadamente as
primeiras partes do livro. A maior parte de seu trabalho subsequente enfocou outras áreas da
filosofia. Ele continuou a desenvolver sua filosofia moral, notavelmente na Crítica da Razão Prática
de 1788 (conhecida como a segunda Crítica ) e na Metafísica da Moral de 1797 . A Crítica do
Julgamento de 1790 (a terceira Crítica ) aplicou o sistema kantiano à estética e à teleologia. Foi nesta
crítica que Kant escreveu uma das suas afirmações mais populares: “é absurdo esperar que no futuro
surja outro Newton que nos torne compreensível a produção de uma folha de erva segundo as leis
naturais”. [84]
Em 1792, a tentativa de Kant de publicar a Segunda das quatro Peças da Religião dentro dos Limites
da Razão Nua , [85] no jornal Berlinische Monatsschrift , encontrou oposição da comissão de censura
do rei , que havia sido estabelecida no mesmo ano no contexto da Revolução Francesa . [86] Kant
então providenciou para que todas as quatro peças fossem publicadas como um livro, encaminhando-
o ao departamento de filosofia da Universidade de Jena para evitar a necessidade de censura
teológica. [86] Esta insubordinação rendeu-lhe uma reprimenda agora famosa do rei. [86]Mesmo
assim, quando publicou uma segunda edição em 1794, o censor ficou tão irado que arranjou uma
ordem real que exigia que Kant nunca publicasse ou mesmo falasse publicamente sobre religião. [86]
Kant então publicou sua resposta à reprimenda do rei e se explicou, no prefácio de O conflito das
faculdades . [86]
Ele também escreveu uma série de ensaios semi-populares sobre

história, religião, política e outros tópicos. Essas obras foram
bem recebidas pelos contemporâneos de Kant e confirmaram seu
status proeminente na filosofia do século XVIII. Houve vários
periódicos dedicados exclusivamente à defesa e crítica da
filosofia kantiana. Apesar de seu sucesso, as tendências
filosóficas estavam se movendo em outra direção. Muitos dos
discípulos e seguidores mais importantes de Kant (incluindo
Reinhold , Beck e Fichte ) transformaram a posição kantiana em Kant com amigos, incluindo
formas cada vez mais radicais de idealismo. Os estágios Christian Jakob Kraus , Johann
progressivos de revisão dos ensinamentos de Kant marcaram o Georg Hamann , Theodor Gottlieb
surgimento do Idealismo alemão . Kant se opôs a esses von Hippel e Karl Gottfried Hagen
desenvolvimentos e denunciou Fichte publicamente em uma
carta aberta em 1799.[87] Foi um de seus atos finais expondo uma
postura sobre questões filosóficas. Em 1800, um aluno de Kant chamado Gottlob Benjamin Jäsche
(1762-1842) publicou um manual de lógica para professores chamado Logik , que ele preparou a
pedido de Kant. Jäsche preparou o Logik usando uma cópia de um livro de lógica de Georg Friedrich
Meier intitulado Auszug aus der Vernunftlehre , no qual Kant havia escrito copiosas notas e
anotações. O Logik foi considerado de fundamental importância para a filosofia de Kant e sua
compreensão. O grande lógico do século 19 Charles Sanders Peirce observou, em uma revisão
incompleta de Thomas Kingsmill AbbottA tradução inglesa da introdução ao Logik , que "toda a
filosofia de Kant gira em torno de sua lógica." [88] Além disso, Robert Schirokauer Hartman e
Wolfgang Schwarz escreveram na introdução dos tradutores à sua tradução para o inglês do Logik :
"Sua importância não reside apenas em seu significado para a Crítica da Razão Pura , a segunda
parte da qual é uma reafirmação dos princípios fundamentais da Lógica , mas em sua posição dentro
de toda a obra de Kant. " [89]
Morte e sepultamento
A saúde de Kant, há muito pobre, piorou e ele morreu em Königsberg em 12 de fevereiro de 1804,
pronunciando " Es ist gut (é bom)" antes de morrer. [90] Seu trabalho final inacabado foi publicado
como Opus Postumum . Kant sempre foi uma figura curiosa em sua vida por seus hábitos modestos e
rigorosamente programados, que têm sido chamados de parecidos com os de um relógio. No entanto,
Heinrich Heine notou a magnitude de "seus pensamentos destrutivos e esmagadores do mundo" e o
considerou uma espécie de "carrasco" filosófico, comparando-o a Robespierrecom a observação de
que ambos os homens "representavam no alto o tipo de burguês provinciano. A natureza os havia
destinado a pesar café e açúcar, mas o Destino determinou que pesassem outras coisas e colocaram
na balança daquele que é um rei, na balança do outro, um deus. " [91]
Quando seu corpo foi transferido para um novo local de sepultamento, seu crânio foi medido durante
a exumação e considerado maior do que o do alemão médio, com uma testa "alta e larga". [92]Sua
testa tem sido um objeto de interesse desde que se tornou conhecida por seus retratos: "No retrato de
Döbler e na reprodução fiel e expressionista dela de Kiefer - assim como em muitos dos outros
retratos do final do século XVIII e início do século XIX de Kant - a testa é notavelmente grande e
decididamente recuando. A testa de Kant foi moldada dessa forma nessas imagens porque ele era um
filósofo, ou, para seguir as implicações do sistema de Lavater, ele era um filósofo por causa da
acuidade intelectual manifestada por sua testa ? Kant e Johann Kaspar Lavater eram
correspondentes em assuntos teológicos, e Lavater refere-se a Kant em sua obra "Fragmentos
Fisionômicos, para a Educação do Conhecimento Humano e Amor das Pessoas" (Leipzig &
Winterthur, 1775-1778). [93]
O mausoléu de Kant fica ao lado do canto nordeste da Catedral de

Königsberg em Kaliningrado , Rússia. O mausoléu foi construído pelo
arquiteto Friedrich Lahrs e concluído em 1924 a tempo do bicentenário
do nascimento de Kant. Originalmente, Kant foi enterrado dentro da
catedral, mas em 1880 seus restos mortais foram transferidos para uma
capela neogótica adjacente ao canto nordeste da catedral. Com o passar
dos anos, a capela foi dilapidada e foi demolida para dar lugar ao
mausoléu, que foi construído no mesmo local.
A tumba e seu mausoléu estão entre os poucos artefatos da época alemã

preservados pelos soviéticos depois que conquistaram e anexaram a
cidade. [94] Hoje, muitos recém-casados trazem flores para o mausoléu.
Artefatos que antes pertenciam a Kant, conhecidos como Kantiana ,
foram incluídos no Museu da Cidade de Königsberg . No entanto, o Tumba de Kant em
museu foi destruído durante a Segunda Guerra Mundial . Uma réplica Kaliningrado , Rússia
da estátua de Kant que ficava na época da Alemanha em frente ao prédio
principal da Universidade de Königsberg foi doada por uma entidade
alemã no início da década de 1990 e colocada no mesmo terreno.
Após a expulsão da população alemã de Königsberg no final da Segunda Guerra Mundial , a

Universidade de Königsberg, onde Kant lecionava, foi substituída pela Universidade Estadual de
Kaliningrado, de língua russa, que se apropriou do campus e dos edifícios remanescentes. Em 2005, a
universidade foi renomeada para Universidade Estadual Immanuel Kant da Rússia . A mudança de
nome foi anunciada em uma cerimônia com a presença do presidente Vladimir Putin da Rússia e do
chanceler Gerhard Schröder da Alemanha, e a universidade formou uma Sociedade Kant, dedicada ao
estudo do kantismo .
No final de novembro de 2018, sua tumba e estátua foram vandalizadas com tinta por agressores
desconhecidos, que também espalharam panfletos glorificando Rus ' e denunciando Kant como um
"traidor". O incidente está aparentemente relacionado com uma votação recente para renomear o
Aeroporto de Khrabrovo , onde Kant esteve na liderança por um tempo, gerando ressentimento
nacionalista russo. [95]
Filosofia
No ensaio de Kant " Respondendo à pergunta: O que é o Iluminismo? ", Ele definiu o Iluminismo
como uma época moldada pelo lema latino Sapere aude ("Ouse ser sábio"). Kant afirmava que se
deve pensar de forma autônoma, livre dos ditames da autoridade externa . Seu trabalho reconciliou
muitas das diferenças entre as tradições racionalista e empirista do século XVIII. Ele teve um
impacto decisivo nas filosofias romântica e idealista alemã do século XIX. Seu trabalho também foi
um ponto de partida para muitos filósofos do século XX.
Kant afirmou que, devido às limitações da argumentação na ausência de evidências irrefutáveis ,

ninguém poderia realmente saber se existe um Deus e uma vida após a morte ou não. Por uma
questão de moralidade e como uma base para a razão, Kant afirmou, as pessoas são justificadas em
acreditar em Deus, embora nunca pudessem conhecer a presença de Deus empiricamente.
Assim, todo o armamento da razão, no empreendimento que se pode chamar de filosofia

pura, é de fato dirigido apenas aos três problemas que foram mencionados [Deus, a alma
e a liberdade]. Estes próprios, porém, têm por sua vez seu objetivo mais remoto, a saber, o
que deve ser feito se a vontade for livre, se houver um Deus e se houver um mundo
futuro. Ora, uma vez que isso diz respeito à nossa conduta em relação ao fim mais
elevado, o objetivo último da natureza, que nos fornece sabiamente na disposição da
:
razão, é propriamente dirigido apenas para o que é moral. [30] 674–5 (A 800–1 / B 828–9)
O sentido de uma abordagem iluminada e o método crítico

exigiam que "Se alguém não pode provar que uma coisa é, ele
pode tentar provar que não é . Se ele falhar em fazer qualquer um
(como freqüentemente ocorre), ele ainda pode perguntar se tem
interesse em aceitar hipoteticamente uma ou outra das
alternativas, do ponto de vista teórico ou prático. Portanto, a
questão não é mais se a paz perpétua é uma coisa real ou não
real, ou se podemos não estar nos enganando quando adotamos a
primeira alternativa, mas devemos agir na suposição de que seja
real. " [96] A pressuposição de Deus, alma e liberdade era então
uma preocupação prática, para
A moralidade em si constitui um sistema, mas a

felicidade não, exceto na medida em que é distribuída
precisamente de acordo com a moralidade. Isso, Immanuel Kant por Carle Vernet
porém, só é possível no mundo inteligível, sob um (1758-1836)
autor e regente sábio. A razão se vê obrigada a
assumir tal coisa, junto com a vida em tal mundo, que
devemos considerar como futuro, ou então a
considerar as leis morais como invenções vazias do
:
cérebro ... [30] 680 (A 811 / B 839)
Kant traçou um paralelo entre a revolução copernicana e a epistemologia de sua nova filosofia
transcendental , envolvendo dois fundamentos interligados de sua " filosofia crítica ":
a epistemologia do idealismo transcendental e

a filosofia moral da autonomia da razão prática.
Esses ensinamentos colocaram o sujeito humano ativo e racional no centro dos mundos cognitivo e
moral. Kant argumentou que a ordem racional do mundo como conhecida pela ciência não era
apenas o acúmulo acidental de percepções sensoriais.
A unificação e integração conceituais são realizadas pela mente por meio de conceitos ou as
"categorias do entendimento " que operam na variedade perceptual dentro do espaço e do tempo .
Estes últimos não são conceitos, [97] mas são formas de sensibilidade que são condições necessárias a
priori para qualquer experiência possível. Assim, a ordem objetiva da natureza e a necessidade causal
que opera dentro dela dependem dos processos da mente, o produto da atividade baseada em regras
que Kant chamou de " síntese ". Há muita discussão entre os estudiosos de Kant sobre a interpretação
correta dessa linha de pensamento.
A interpretação dos "dois mundos" considera a posição de Kant como uma declaração de limitação
epistemológica, de que não somos capazes de transcender os limites de nossa própria mente, o que
significa que não podemos acessar a " coisa em si ". No entanto, Kant também fala da coisa em si ou
do objeto transcendental como um produto do entendimento (humano) ao tentar conceber objetos
em abstração das condições de sensibilidade. Seguindo essa linha de pensamento, alguns intérpretes
argumentaram que a coisa em si não representa um domínio ontológico separado, mas simplesmente
uma maneira de considerar objetos por meio do entendimento apenas - isso é conhecido como a visão
de dois aspectos.
A noção da " coisa em si " foi muito discutida pelos filósofos depois de Kant. Argumentou-se que,
porque a "coisa em si" era incognoscível, sua existência não deve ser assumida. Em vez de mudar
arbitrariamente para uma conta que não era baseada em nada supostamente "real", como fizeram os
idealistas alemães, outro grupo surgiu para perguntar como nossas (presumivelmente confiáveis)
contas de um universo coerente e obediente às regras eram realmente fundamentadas. Esse novo tipo
de filosofia ficou conhecido como Fenomenologia , e seu fundador foi Edmund Husserl .
No que diz respeito à moralidade , Kant argumentou que a fonte do bem não está em nada fora do
sujeito humano , seja na natureza ou dado por Deus , mas antes é apenas a própria boa vontade. Boa
vontade é aquela que age por dever de acordo com a lei moral universal que o ser humano autônomo
se dá gratuitamente. Essa lei obriga a tratar a humanidade - entendida como agência racional e
representada por nós mesmos e pelos outros - como um fim em si mesmo, e não (meramente) como
meio para outros fins que o indivíduo possa ter. Isso exige uma autorreflexão prática na qual
universalizamos nossas razões.
Essas idéias em grande parte moldaram ou influenciaram todas as discussões e análises filosóficas
subsequentes. Os detalhes do relato de Kant geraram controvérsia imediata e duradoura. No entanto,
suas teses - que a própria mente necessariamente dá uma contribuição constitutiva ao seu
conhecimento , que essa contribuição é transcendental ao invés de psicológica, que a filosofia envolve
atividade autocrítica, que a moralidade está enraizada na liberdade humana e que agir
autonomamente é agir de acordo com princípios morais racionais - todos tiveram um efeito
duradouro na filosofia subsequente.
Teoria da percepção
Kant define sua teoria da percepção em seu influente trabalho de 1781, a Crítica da Razão Pura , que
tem sido freqüentemente citado como o volume mais significativo de metafísica e epistemologia na
filosofia moderna. Kant afirma que nossa compreensão do mundo externo teve seus fundamentos
não apenas na experiência, mas na experiência e nos conceitos a priori , oferecendo assim uma
crítica não empirista da filosofia racionalista , que é o que tem sido referido como seu Revolução
copernicana. [98]
Em primeiro lugar, Kant distingue entre proposições analíticas e sintéticas :
1. Proposição analítica : uma proposição cujo conceito predicado está contido em seu conceito de
sujeito; por exemplo , "Todos os solteiros são solteiros" ou "Todos os corpos ocupam espaço".
2. Proposição sintética : uma proposição cujo conceito predicado não está contido em seu
conceito de sujeito; por exemplo , "Todos os solteiros estão sozinhos" ou "Todos os corpos têm
peso".
Uma proposição analítica é verdadeira por natureza do significado das palavras na frase - não
necessitamos mais conhecimento do que uma compreensão da linguagem para entender essa
proposição. Por outro lado, uma declaração sintética é aquela que nos diz algo sobre o mundo. A
verdade ou falsidade de declarações sintéticas deriva de algo fora de seu conteúdo linguístico. Nesse
caso, o peso não é um predicado necessário do corpo; até que nos digam o peso do corpo, não
sabemos se ele tem peso. Nesse caso, a experiência do corpo é necessária antes que seu peso se torne
claro. Antes da primeira Crítica de Kant, empiristas (cf. Hume) e racionalistas (cf. Leibniz ) assumiam
que todas as afirmações sintéticas requeriam experiência para serem conhecidas.
Kant contesta essa suposição, afirmando que a matemática elementar, como a aritmética, é sintética
a priori , na medida em que seus enunciados fornecem novos conhecimentos não derivados da
experiência. Isso se torna parte de seu argumento geral a favor do idealismo transcendental . Ou seja,
ele argumenta que a possibilidade de experiência depende de certas condições necessárias - que ele
chama de formas a priori - e que essas condições se estruturam e são verdadeiras para o mundo da
experiência. Suas principais afirmações na " Estética Transcendental " são que os julgamentos
matemáticos são sintéticos a priori e que o espaço e o tempo não são derivados da experiência, mas
sim suas precondições.
Uma vez que tenhamos apreendido as funções da aritmética básica, não precisamos de experiência
empírica para saber que 100 + 100 = 200, e assim parece que a aritmética é analítica. No entanto, que
é analítico pode ser refutado considerando o cálculo 5 + 7 = 12: não há nada nos números 5 e 7 pelo
qual o número 12 possa ser inferido. [99] Assim, "5 + 7" e "a raiz cúbica de 1.728" ou "12" não são
analíticos porque sua referência é a mesma, mas seu sentido não é - a afirmação "5 + 7 = 12" nos diz
algo novo sobre o mundo. É evidente e inegavelmente a priori , mas ao mesmo tempo é sintético.
Assim, Kant argumentou que uma proposição pode ser sintética e a priori .
Kant afirma que a experiência é baseada na percepção de objetos externos e conhecimento a priori .
[100] O mundo externo, ele escreve, fornece as coisas que sentimos. Mas nossa mente processa essas
informações e lhes dá ordem, permitindo-nos compreendê-las. Nossa mente fornece as condições de
espaço e tempo para experimentar os objetos. De acordo com a "unidade transcendental de
apercepção", os conceitos da mente (Compreensão) e as percepções ou intuições que obtêm
informações dos fenômenos (Sensibilidade) são sintetizados pela compreensão. Sem conceitos, as
percepções são indefinidas; sem percepções, os conceitos não têm sentido. Daí a famosa afirmação:
"Pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições [percepções] sem conceitos são
cegas."193-4 (A 51 / B 75)
Kant também afirma que um ambiente externo é necessário para o estabelecimento do self. Embora
Kant queira argumentar que não existe uma maneira empírica de observar o self, podemos ver a
necessidade lógica do self quando observamos que podemos ter diferentes percepções do ambiente
externo ao longo do tempo. Ao unir essas representações gerais em uma representação global,
podemos ver como um self transcendental emerge. "Estou, portanto, consciente de um eu idêntico em
relação ao múltiplo das representações que me são dadas em uma intuição, porque as chamo de
:
minhas representações, que constituem uma ." [30] 248 (B 135)
Categorias da Faculdade de Entendimento
Kant considerou óbvio que temos algum conhecimento objetivo do mundo, como, digamos, a física
newtoniana. Mas esse conhecimento depende de leis sintéticas , a priori , da natureza, como
causalidade e substância. Como isso é possível? A solução de Kant foi que o sujeito deve fornecer leis
que tornem possível a experiência dos objetos, e que essas leis são sintéticas, leis a priori da natureza
que se aplicam a todos os objetos antes de experimentá-los. Para deduzir todas essas leis, Kant
examinou a experiência em geral, dissecando nela o que é fornecido pela mente daquilo que é
fornecido pelas intuições fornecidas. Isso é comumente chamado de dedução transcendental. [101]
Para começar, a distinção de Kant entre o a posteriori ser

contingente e conhecimento particular, e o a priori ser
conhecimento universal e necessário, deve ser mantida em
mente. Se apenas conectamos duas intuições em um sujeito
perceptivo, o conhecimento é sempre subjetivo porque é derivado
a posteriori, quando o que se deseja é que o conhecimento seja
objetivo, ou seja, que as duas intuições se refiram ao objeto e se
prendam bom para qualquer um em qualquer momento, não
apenas para o sujeito que percebe em sua condição atual. O que
mais é equivalente ao conhecimento objetivo além do a priori
(conhecimento universal e necessário)? Antes que o
conhecimento possa ser objetivo, ele deve ser incorporado sob
umcategoria a priori de compreensão . [101] [102]
Por exemplo, se um sujeito diz: "O sol brilha sobre a pedra; a

pedra fica quente", tudo o que ele percebe são fenômenos. Seu
julgamento é contingente e não tem necessidade. Mas se ele diz: Estátua de Kant na Faculdade de
"O sol faz com que a pedra aqueça", ele inclui a percepção na Filosofia e Ciências Humanas
categoria de causalidade, que não é encontrada na percepção, e (FAFICH) da Universidade Federal
necessariamente sintetiza o conceito de luz do sol com o conceito de Minas Gerais (UFMG), Belo
de calor, produzindo um julgamento necessariamente Horizonte , Brasil
universalmente verdadeiro . [101]
Para explicar as categorias com mais detalhes, elas são as pré-condições para a construção de objetos
na mente. Na verdade, até mesmo pensar no sol e na pedra pressupõe a categoria de subsistência, isto
é, substância. Pois as categorias sintetizam os dados aleatórios da variedade sensorial em objetos
inteligíveis. Isso significa que as categorias são também as coisas mais abstratas que se podem dizer
de qualquer objeto e, portanto, pode-se ter uma cognição a priori da totalidade de todos os objetos da
experiência se pudermos listar todos eles. Para fazer isso, Kant formula outra dedução
transcendental. [101]
Os julgamentos são, para Kant, as pré-condições de qualquer pensamento. O homem pensa por meio
de julgamentos, portanto, todos os julgamentos possíveis devem ser listados e as percepções neles
conectadas colocadas de lado, de modo a possibilitar o exame dos momentos em que o entendimento
está empenhado na construção de julgamentos. Pois as categorias equivalem a esses momentos, na
medida em que são conceitos de intuições em geral, na medida em que são determinados por esses
momentos universal e necessariamente. Assim, ao listar todos os momentos, pode-se deduzir deles
todas as categorias. [101]
Pode-se perguntar agora: quantos julgamentos possíveis existem? Kant acreditava que todas as
proposições possíveis dentro da lógica silogística de Aristóteles são equivalentes a todos os
julgamentos possíveis, e que todos os operadores lógicos dentro das proposições são equivalentes aos
momentos do entendimento dentro dos julgamentos. Assim, ele listou o sistema de Aristóteles em
quatro grupos de três: quantidade (universal, particular, singular), qualidade (afirmativa, negativa,
infinita), relação (categórica, hipotética, disjuntiva) e modalidade (problemática, assertórica,
apodítica). O paralelismo com as categorias de Kant é óbvio: quantidade (unidade, pluralidade,
totalidade), qualidade (realidade, negação, limitação), relação (substância, causa, comunidade) e
modalidade (possibilidade, existência, necessidade). [101]
Os blocos de construção fundamentais da experiência, ou seja, conhecimento objetivo, estão agora no

lugar. Primeiro, há a sensibilidade, que fornece intuições à mente, e depois há o entendimento, que
produz julgamentos dessas intuições e pode agrupá-las em categorias. Essas categorias elevam as
intuições do estado atual de consciência do sujeito e as colocam na consciência em geral, produzindo
um conhecimento universalmente necessário. Pois as categorias são inatas em qualquer ser racional,
então qualquer pensamento de intuição dentro de uma categoria em uma mente é necessariamente
incluído e entendido de forma idêntica em qualquer mente. Em outras palavras, filtramos o que
vemos e ouvimos. [101]
Doutrina esquema transcendental
Kant teve um problema com sua teoria de que a mente desempenha um papel na produção de
conhecimento objetivo. Intuições e categorias são totalmente díspares, então como podem interagir?
A solução de Kant é o esquema (transcendental): princípios a priori pelos quais a imaginação
transcendental conecta conceitos com intuições ao longo do tempo. Todos os princípios são limitados
temporalmente, pois se um conceito é puramente a priori, como as categorias o são, então eles devem
ser aplicados para sempre. Conseqüentemente, existem princípios como substância é aquela que
perdura no tempo , e a causa deve ser sempre anterior ao efeito . [101] [103] . No contexto do esquema
transcendental, o conceito de reflexão transcendental é de grande importância [104] .
A filosofia moral
Kant desenvolveu sua filosofia moral em três obras:

Fundamentos da Metafísica da Moral (1785), Crítica da Razão
Prática (1788) e Metafísica da Moral (1797).
Em Groundwork , Kant 'tenta converter nosso conhecimento

cotidiano, óbvio, racional [105] da moralidade em conhecimento
filosófico. As duas últimas obras usados "razão prática", que é
baseado apenas em coisas sobre as quais a razão pode nos contar,
e não decorrentes de quaisquer princípios de experiência, para
chegar a conclusões que podem ser aplicadas ao mundo da
experiência (na segunda parte de A Metafísica da Moral ).
Kant é conhecido por sua teoria de que existe uma única

obrigação moral , que ele chamou de " Imperativo Categórico ", e
é derivada do conceito de dever . Kant define as exigências da lei
moral como "imperativos categóricos". Os imperativos
categóricos são princípios intrinsecamente válidos; eles são bons Immanuel Kant
em si mesmos; eles devem ser obedecidos em todas as situações e
circunstâncias, se nosso comportamento for observar a lei moral.
O imperativo categórico fornece um teste contra o qual as declarações morais podem ser avaliadas.
Kant também afirmou que os meios e fins morais podem ser aplicados ao imperativo categórico, que
os seres racionais podem perseguir certos "fins" usando os "meios" apropriados. Termina com base
nas necessidades físicas ou desejos de criarimperativos hipotéticos . O imperativo categórico só pode
ser baseado em algo que é um "fim em si mesmo", isto é, um fim que não é um meio para alguma
outra necessidade, desejo ou propósito. [106] Kant acreditava que a lei moral é um princípio da
própria razão , e não se baseia em fatos contingentes sobre o mundo, como o que nos faria felizes,
mas para agir de acordo com a lei moral que não tem outro motivo senão "dignidade ser feliz".
:
[30] 677 (A 806 / B 834) Consequentemente, ele acreditava que a obrigação moral se aplica apenas a
agentes racionais. [107]
Ao contrário de um imperativo hipotético, um imperativo categórico é uma obrigação incondicional;

tem a força de uma obrigação, independentemente de nossa vontade ou desejos [108] Em
Fundamentos da metafísica da moral (1785), Kant enumerou três formulações do imperativo
categórico que ele acreditava serem aproximadamente equivalentes. [109] No mesmo livro, Kant
afirmou:
Aja apenas de acordo com a máxima pela qual você pode, ao mesmo tempo, desejar que ela
se torne uma lei universal. [110]
De acordo com Kant, não se pode fazer exceções para si mesmo. A máxima filosófica segundo a qual
se age deve sempre ser considerada uma lei universal, sem exceção. Não se pode permitir a realização
de uma determinada ação, a menos que julgue apropriado que o motivo da ação se torne uma lei
universal. Por exemplo, não se deve roubar, por mais terríveis que sejam as circunstâncias - porque,
ao permitir-se roubar, torna-se o roubo um ato universalmente aceitável. Esta é a primeira
formulação do imperativo categórico, freqüentemente conhecido como princípio de universalização.
Kant acreditava que, se uma ação não é feita com o motivo do dever, então ela não tem valor moral.
Ele pensava que toda ação deveria ter pura intenção por trás dela; caso contrário, não tem sentido. O
resultado final não é o aspecto mais importante de uma ação; em vez disso, como a pessoa se sente ao
realizar a ação é o momento em que o valor é atribuído ao resultado.
Em Fundamentos da metafísica da moral , Kant também postulou a " ideia contrautilitarista de que
há uma diferença entre preferências e valores, e que as considerações dos direitos individuais
temperam os cálculos de utilidade agregada", um conceito que é um axioma da economia: [ 111]
Tudo tem um preço ou uma dignidade . Tudo o que tem um preço pode ser substituído
por outra coisa como seu equivalente; por outro lado, tudo o que está acima de tudo preço
e, portanto, não admite equivalente, tem uma dignidade. Mas aquilo que constitui a
condição sob a qual algo pode ser um fim em si mesmo não tem mero valor relativo, isto
é, preço, mas um valor intrínseco, isto é, uma dignidade. (p. 53, itálico no original).
Uma frase citada por Kant, que é usada para resumir a natureza contrautilitarista de sua filosofia
moral, é Fiat justitia, pereat mundus , ("Faça-se justiça, ainda que o mundo pereça"), que ele traduz
livremente como "Que a justiça reine mesmo que todos os patifes do mundo morram por causa disso
". Isso aparece em seu 1795 Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (" Zum ewigen Frieden. Ein
philosophischer Entwurf "), Apêndice 1. [112] [113] [114]
Primeira formulação
A primeira formulação (Fórmula da Lei Universal) do imperativo moral "requer que as máximas
sejam escolhidas como se devessem ser consideradas leis universais da natureza ". [109] Esta
formulação em princípio tem como lei suprema o credo "Sempre aja de acordo com aquela máxima
cuja universalidade como lei você pode ao mesmo tempo querer" e é a "única condição sob a qual
uma vontade nunca pode entrar em conflito com em si [....] " [115]
Uma interpretação da primeira formulação é chamada de "teste de universalizabilidade". [116] A

máxima de um agente, de acordo com Kant, é seu "princípio subjetivo das ações humanas": isto é, o
que o agente acredita é sua razão para agir. [117] O teste de universalização tem cinco etapas:
1. Encontre a máxima do agente (ou seja, uma ação emparelhada com sua motivação). Tomemos,
por exemplo, a declaração "mentirei para benefício pessoal". Mentir é a ação; a motivação é
cumprir algum tipo de desejo. Juntos, eles formam a máxima.
2. Imagine um mundo possível em que todos em uma posição semelhante à do agente do mundo
real seguissem essa máxima.
3. Decida se contradições ou irracionalidades surgiriam no mundo possível como resultado de
seguir a máxima.
4. Se surgir uma contradição ou irracionalidade, agir de acordo com essa máxima não é permitido
no mundo real.
5. Se não houver contradição, então agir de acordo com essa

máxima é permitido e, às vezes, necessário.
(Para um paralelo moderno, veja a situação hipotética de John

Rawls , a posição original .)
Segunda formulação
A segunda formulação (ou Fórmula do Fim em Si Mesmo)

sustenta que "o ser racional, como por sua natureza um fim e,
portanto, como um fim em si mesmo, deve servir em toda
máxima como a condição que restringe todos os fins meramente
relativos e arbitrários". [109] O princípio dita que você "[a] ct com
referência a todo ser racional (seja você ou outro) de modo que
seja um fim em si mesmo em sua máxima", o que significa que o
ser racional é "a base de todas as máximas de ação "e" deve ser
tratado nunca como um mero meio, mas como a suprema
condição limitante no uso de todos os meios, ou seja, como um Em sua Metafísica , Immanuel Kant
fim ao mesmo tempo ". [118] introduziu o imperativo categórico :
"Aja apenas de acordo com aquela
máxima pela qual você pode, ao
Terceira formulação mesmo tempo, desejar que ela se
torne uma lei universal."
A terceira formulação (ou seja, Fórmula da Autonomia) é uma
síntese das duas primeiras e é a base para a "determinação
completa de todas as máximas". Afirma que "todas as máximas que decorrem de legislação autônoma
devem se harmonizar com um possível reino dos fins como com um reino da natureza". [109]
Em princípio, "Aja como se suas máximas devessem servir ao mesmo tempo que a lei universal (de
todos os seres racionais)", o que significa que devemos agir de forma que possamos pensar em nós
mesmos como "um membro do reino universal dos fins ", legislando leis universais por meio de
nossas máximas (isto é, um código universal de conduta ), em um" reino possível de fins ". [119]
Ninguém pode elevar-se acima da lei universal, portanto é dever seguir a (s) máxima (s).
Religião dentro dos limites da razão nua
Os comentaristas, a partir do século 20, tenderam a ver Kant como tendo uma relação tensa com a
religião, embora essa não fosse a visão predominante no século 19. Karl Leonhard Reinhold , cujas
cartas primeiro tornaram Kant famoso, escreveu "Eu acredito que posso inferir sem reservas que o
interesse da religião, e do Cristianismo em particular, está totalmente de acordo com o resultado da
Crítica da Razão." [120] Johann Schultz , que escreveu um dos primeiros comentários de Kant,
escreveu "E este sistema não é mais coerente com a religião cristã? A divindade e a beneficência desta
não se tornam ainda mais evidentes?" [121] Esta visão continuou ao longo do século 19, conforme
observado porFriedrich Nietzsche , que disse: "O sucesso de Kant é apenas o sucesso de um teólogo."
[122] A razão para essas visões era a teologia moral de Kant e a crença generalizada de que sua
filosofia era a grande antítese do Spinozismo , que vinha convulsionando a academia europeia
durante grande parte do século XVIII. O espinozismo foi amplamente visto como a causa da
controvérsia do panteísmo, e como uma forma de panteísmo sofisticado ou até mesmo ateísmo.
Como a filosofia de Kant desconsiderou a possibilidade de argumentar em favor de Deus somente
pela razão pura, pelas mesmas razões também desconsiderou a possibilidade de argumentar contra
Deus somente pela razão pura. Esta, juntamente com sua filosofia moral (seu argumento de que a
existência da moralidade é uma razão racional pela qual Deus e uma vida após a morte existem e
devem existir), foi a razão pela qual ele foi visto por muitos, pelo menos até o final do século 19, como
um grande defensor da religião em geral e do cristianismo em particular.
Kant articula suas críticas mais fortes à organização e às práticas das organizações religiosas àquelas
que encorajam o que ele vê como uma religião de falso serviço a Deus. [123] Entre os principais alvos
de sua crítica estão o ritual externo, a superstição e uma ordem hierárquica da igreja. Ele os vê como
esforços para tornar-se agradável a Deus de outras formas que não a adesão consciente ao princípio
da retidão moral na escolha e ação de acordo com as próprias máximas. As críticas de Kant sobre
esses assuntos, juntamente com sua rejeição de certas provas teóricas baseadas na razão pura
(particularmente o argumento ontológico) para a existência de Deus e seu comentário filosófico sobre
algumas doutrinas cristãs, resultaram em interpretações que vêem Kant como hostil à religião em
geral e ao cristianismo em particular (por exemplo, Walsh 1967). No entanto, outros intérpretes
consideram que Kant estava tentando separar a fé cristã defensável da indefensável. [124] Kant vê em
Jesus Cristo a afirmação de uma "pura disposição moral do coração" que "pode tornar o homem
agradável a Deus". [123] Em relação à concepção de religião de Kant, alguns críticos argumentaram
que ele era simpático ao deísmo. [125] Outros críticos argumentaram que a concepção moral de Kant
se move do deísmo para o teísmo (como teísmo moral), por exemplo Allen W. Wood [126]e Merold
Westphal. [127] Quanto ao livro de Kant, Religião dentro dos limites da razão nua , [85] foi enfatizado
que Kant reduziu a religiosidade à racionalidade, a religião à moralidade e o cristianismo à ética. [128]
Idéia de liberdade
Na Crítica da Razão Pura , Kant distingue entre a ideia transcendental de liberdade, que como um
conceito psicológico é "principalmente empírico" e se refere a "se uma faculdade de iniciar uma série
:
de coisas ou estados sucessivos de si mesma deve ser assumida" [ 30] 486 (A 448 / B 467) e o conceito
prático de liberdade como a independência de nossa vontade da "coerção" ou "necessidade por
impulsos sensoriais". Kant considera uma fonte de dificuldade que a ideia prática de liberdade seja
:
fundada na ideia transcendental de liberdade, [30] 533 (A 533-4 / B 561-2)mas, por uma questão de
interesses práticos, usa o significado prático, "sem levar em conta ... seu significado transcendental",
que ele sente que foi devidamente "eliminado" na Terceira Antinomia, e como um elemento na
questão da liberdade de a vontade é para a filosofia "uma verdadeira pedra de tropeço" que
:
embaraçou a razão especulativa. [30] 486 (A 448 / B 467)
Kant chama de prática "tudo o que é possível por meio da liberdade", e as leis práticas puras que
nunca são dadas por meio de condições sensoriais, mas são mantidas analogamente à lei universal da
causalidade, são leis morais. A razão pode nos dar apenas as "leis pragmáticas da ação livre através
:
dos sentidos", mas leis puras práticas dadas pela razão a priori [30] 486 (A 448 / B 467) ditam "o que
:
deve ser feito". [30] 674-6 (A 800-2 / B 828-30) (A mesma distinção de significado transcendental e
prático pode ser aplicada à ideia de Deus, com a condição de que o conceito prático de liberdade
possa ser experimentado. [ 129] )
Categorias de liberdade
Na Crítica da Razão Prática , no final da segunda Parte Principal da Análise , [130]Kant introduz as
categorias de liberdade, em analogia com as categorias de compreensão de suas contrapartes práticas.
As categorias de liberdade de Kant aparentemente funcionam principalmente como condições para a
possibilidade das ações (i) serem livres, (ii) serem entendidas como livres e (iii) serem moralmente
avaliadas. Para Kant, embora as ações como objetos teóricos sejam constituídas por meio das
categorias teóricas, as ações como objetos práticos (objetos de uso prático da razão, e que podem ser
bons ou maus) são constituídas por meio das categorias da liberdade. Só assim as ações, como
fenômenos, podem ser consequência da liberdade e ser entendidas e avaliadas como tais. [131]
Filosofia estética
Kant discute a natureza subjetiva das qualidades e experiências estéticas em Observations on the
Feeling of the Beautiful and Sublime (1764). A contribuição de Kant para a teoria estética é
desenvolvida na Crítica do juízo (1790), onde ele investiga a possibilidade e o status lógico dos "juízos
de gosto". Na "Crítica do julgamento estético", a primeira grande divisão da Crítica do julgamento ,
Kant usou o termo "estética" de uma maneira que, de acordo com o estudioso de Kant WH Walsh,
difere de seu sentido moderno. [132] Na Crítica da Razão Pura, para notar diferenças essenciais entre
julgamentos de gosto, julgamentos morais e julgamentos científicos, Kant abandonou o termo
"estética" como "designando a crítica de gosto", observando que julgamentos de gosto nunca
poderiam ser "dirigidos" por "leis a priori . " [133] Depois de AG Baumgarten , que escreveu
Aesthetica (1750-58), [134] Kant foi um dos primeiros filósofos a desenvolver e integrar a teoria
estética em um sistema filosófico unificado e abrangente, utilizando ideias que desempenharam um
papel integral em toda a sua filosofia . [135]
No capítulo "Analítica do Belo" na Crítica do Julgamento , Kant afirma que a beleza não é uma
propriedade de uma obra de arte ou fenômeno natural, mas sim a consciência do prazer que
acompanha o 'jogo livre' da imaginação e do entendimento . Embora pareça que estamos usando a
razão para decidir o que é belo, o julgamento não é um julgamento cognitivo, [136]“e, portanto, não é
lógico, mas estético” (§ 1). Um puro julgamento de gosto é subjetivo, pois se refere à resposta
emocional do sujeito e não se baseia em nada além da estima por um objeto em si: é um prazer
desinteressado, e sentimos que puros julgamentos de gosto (isto é, julgamentos de beleza),
reivindicar a validade universal (§§ 20-22). É importante notar que esta validade universal não é
derivada de um determinado conceito de beleza, mas do senso comum(§40). Kant também acreditava
que um julgamento de gosto compartilha características engajadas em um julgamento moral: ambos
são desinteressados e nós os consideramos universais. No capítulo "Analítica do Sublime", Kant
identifica o sublime como uma qualidade estética que, como a beleza, é subjetiva, mas ao contrário da
beleza se refere a uma relação indeterminada entre as faculdades da imaginação e da razão, e
compartilha o caráter de julgamentos morais no uso da razão. O sentimento do sublime, dividido em
dois modos distintos (o sublime matemático e o sublime dinâmico), descreve dois momentos
subjetivos que dizem respeito à relação da faculdade da imaginação com a razão. Alguns
comentaristas [137]argumentam que a filosofia crítica de Kant contém um terceiro tipo de sublime, o
sublime moral, que é a resposta estética à lei moral ou uma representação, e um desenvolvimento do
sublime "nobre" na teoria de Kant de 1764. O sublime matemático resulta de a falha da imaginação
em compreender objetos naturais que parecem sem limites e sem forma, ou parecem "absolutamente
grandes" (§§ 23-25). Essa falha imaginativa é então recuperada pelo prazer obtido na afirmação da
razão do conceito de infinito. Nesse movimento, a faculdade da razão se mostra superior ao nosso eu
sensível e falível (§§ 25-26). No sublime dinâmico, há a sensação de aniquilação do eu sensível à
medida que a imaginação tenta compreender um vasto poder. Este poder da natureza nos ameaça,
mas através da resistência da razão a tal aniquilação sensível, o sujeito sente um prazer e um senso da
vocação moral humana. Esta apreciação do sentimento moral por meio da exposição aosublime ajuda
a desenvolver o caráter moral.
Kant desenvolveu uma distinção entre um objeto de arte como um valor material sujeito às
convenções da sociedade e a condição transcendental do julgamento do gosto como um valor
"refinado" em sua Idéia de uma história universal (1784). Na Quarta e Quinta Teses desse trabalho,
ele identificou toda a arte como os "frutos da insociabilidade" devido ao "antagonismo dos homens na
sociedade" [138] e, na Sétima Tese, afirmou que, embora tal propriedade material seja indicativa de
um estado civilizado , apenas o ideal de moralidade e a universalização do valor refinado através do
aperfeiçoamento da mente "pertence à cultura". [139]
Filosofia política
Em Perpetual Peace: A Philosophical Sketch , [140] Kant listou várias condições que ele considerou
necessárias para acabar com as guerras e criar uma paz duradoura. Eles incluíram um mundo de
repúblicas constitucionais. [141] Sua teoria republicana clássica foi estendida na Ciência do Direito , a
primeira parte da Metafísica da Moral (1797). [142] Kant acreditava que a história universal leva ao
mundo final dos Estados republicanos em paz, mas sua teoria não era pragmática. O processo foi
descrito em "Paz Perpétua" como natural em vez de racional:
A garantia da paz perpétua nada mais é do que aquela grande artista, a natureza ... Em
seu curso mecânico vemos que seu objetivo é produzir a harmonia entre os homens,
contra a vontade deles e mesmo por meio da discórdia. Como uma necessidade de
trabalhar de acordo com leis que não conhecemos, chamamos isso de destino. Mas,
considerando seus desígnios na história universal, nós a chamamos de "providência", na
medida em que discernimos nela a profunda sabedoria de uma causa superior que
predetermina o curso da natureza e a dirige ao objetivo final da raça humana. [143]
O pensamento político de Kant pode ser resumido em governo republicano e organização

internacional. "Em termos mais característicos kantianos, é a doutrina do estado baseada na lei (
Rechtsstaat) e da paz eterna. De fato, em cada uma dessas formulações, ambos os termos expressam
a mesma ideia: a de constituição legal ou de 'paz por meio da lei'. A filosofia política de Kant, sendo
essencialmente uma doutrina jurídica, rejeita por definição a oposição entre a educação moral e o
jogo das paixões como fundamentos alternativos para a vida social. O estado é definido como a união
dos homens perante a lei. O Estado é constituído por leis que são necessárias a priori porque
decorrem do próprio conceito de lei. "Um regime não pode ser julgado por nenhum outro critério,
nem ser atribuídas quaisquer outras funções, além das próprias à ordem legítima como tal." [144]
Ele se opôs à "democracia", que em sua época significava democracia direta , acreditando que o
governo da maioria representava uma ameaça à liberdade individual. Ele afirmou: "... a democracia é,
propriamente falando, necessariamente um despotismo, porque estabelece um poder executivo no
qual 'todos' decidem a favor ou mesmo contra aquele que não concorda; isto é, 'todos', que não são
todos, decidam, e isso é uma contradição da vontade geral consigo mesma e com a liberdade. " [145]
Como a maioria dos escritores da época, ele distinguiu três formas de governo, ou seja, democracia,
aristocracia e monarquia com governo misto como a forma mais ideal.
Antropologia
Kant lecionou antropologia , o estudo da natureza humana, por

vinte e três anos e meio. [146] Sua Antropologia de um Ponto de
Vista Pragmático foi publicada em 1798. (Este foi o assunto da
dissertação secundária de Michel Foucault para seu doutorado
em Estado , Introdução à Antropologia de Kant .) As
Conferências de Kant sobre Antropologia foram publicadas pela
Moeda de prata de 5 DM 1974 D
primeira vez em 1997 em alemão. [147] A introdução à comemorando o 250º aniversário de
antropologia de Kant foi traduzida para o inglês e publicada pela Immanuel Kant em Königsberg
série Cambridge Texts in the History of Philosophy em 2006.
[148]
Kant foi uma das primeiras pessoas de seu tempo a introduzir a antropologia como uma área
intelectual de estudo, muito antes de o campo ganhar popularidade, e seus textos são considerados
um avanço no campo. Seu ponto de vista foi influenciar as obras de filósofos posteriores, como
Martin Heidegger e Paul Ricoeur .
Kant também foi o primeiro a sugerir o uso de uma abordagem de dimensionalidade para a
diversidade humana. Ele analisou a natureza dos quatro temperamentos de Hipócrates - Galeno e os
traçou em duas dimensões: (1) "ativação", ou aspecto energético do comportamento, e (2) "orientação
sobre a emocionalidade". [149] Os coléricos foram descritos como emocionais e enérgicos; Fleumática
como equilibrada e fraca; Sanguíneos tão equilibrados e enérgicos, e Melancólicos tão emocionais e
fracos. Essas duas dimensões reapareceram em todos os modelos subsequentes de temperamento e
traços de personalidade.
Kant via a antropologia em duas categorias amplas: (1) a abordagem fisiológica, que ele chamou de "o
que a natureza faz do ser humano"; e (2) a abordagem pragmática, que explorava as coisas que um
ser humano "pode e deve fazer de si mesmo". [150]
Racismo
Kant foi um dos pensadores iluministas mais notáveis a promover o racismo e foi uma das figuras
centrais no nascimento do racismo "científico" moderno. Enquanto figuras anteriores como Carl
Linnaeus e Johann Friedrich Blumenbach haviam suposto apenas observações "empíricas" para o
racismo, Kant produziu uma teoria completa da raça. Usando os Quatro Temperamentos da Grécia
antiga, ele propôs uma hierarquia de quatro categorias raciais: europeus brancos, asiáticos amarelos,
africanos negros e ameríndios vermelhos. [40] [38] [37] [39] [151] [152]
Kant escreveu que "[os brancos] contêm todos os impulsos da natureza em afetos e paixões, todos os
talentos, todas as disposições para a cultura e civilização e podem obedecer tão prontamente quanto
governar. Eles são os únicos que sempre avançam para a perfeição." Ele descreve os sul-asiáticos
como "educados ao mais alto grau, mas apenas nas artes e não nas ciências". Ele continua que os
hindus nunca podem atingir o nível de conceitos abstratos e que um "grande homem hindustani" é
aquele que "se foi longe na arte do engano e tem muito dinheiro ". Afirmou que os hindus sempre
ficam do jeito que estão e nunca podem avançar. Sobre os negros africanos, Kant escreveu que" eles
podem ser educados, mas apenas como servos, ou seja, eles se permitem ser treinado ". Ele cita David
Hume como desafiando qualquer um a"O tráfico de escravos no Atlântico , mesmo entre os libertos,
"ainda não se encontrou um único que apresentasse algo de grande na arte ou na ciência ou qualquer
outra qualidade digna de louvor". Para Kant, "o negro pode ser disciplinado e cultivado, mas nunca é
genuinamente civilizado. Ele cai por conta própria na selvageria". Os nativos americanos, opinou
Kant, "não podem ser educados". Ele os chama de desmotivados, sem afeto, paixão e amor,
descrevendo-os como fracos demais para o trabalho, inadequados para qualquer cultura e
fleumáticos demais para a diligência. Ele disse que os nativos americanos estão "muito abaixo do
negro, que sem dúvida detém o mais baixo de todos os níveis restantes pelos quais designamos as
diferentes raças". Kant afirmou que "Americanos e Negros não podem governar a si mesmos. Eles
servem apenas para escravos."[37] [153]
Kant era um adversário da miscigenação , acreditando que os brancos seriam "degradados" e que a
"fusão de raças" é indesejável, pois "nem toda raça adota a moral e os costumes dos europeus".
Afirmou que "em vez da assimilação, que se pretendia com a fusão das várias raças, a Natureza fez
aqui uma lei do contrário". [154] Ele acreditava que no futuro todas as raças seriam extintas, exceto a
dos brancos. [152]
Charles W. Mills escreveu que Kant foi "higienizado para consumo público", suas obras racistas
convenientemente ignoradas. [152] Robert Bernasconi afirmou que Kant "forneceu a primeira
definição científica de raça". Emmanuel Chukwudi Eze é creditado por trazer as contribuições de
Kant ao racismo à luz na década de 1990 entre os filósofos ocidentais, que muitas vezes passam por
cima dessa parte de sua vida e obra. [39] Ele escreveu sobre as idéias de raça de Kant:
A posição de Kant sobre a importância da cor da pele não apenas como codificação, mas
como prova dessa codificação da superioridade ou inferioridade racional, fica evidente em
um comentário que ele fez sobre o tema da capacidade de raciocínio de um “negro”. Ao
avaliar uma declaração feita por um africano, Kant descartou a declaração com o
comentário: “esse sujeito era bastante negro da cabeça aos pés, uma prova clara de que o
que ele disse era estúpido”. Não se pode, portanto, argumentar que a cor da pele para
Kant era apenas uma característica física. É, ao contrário, evidência de uma qualidade
moral imutável e imutável.
- Emmanuel Chukwudi Eze , "The Color of Reason: The Idea of 'Race' in Kant's
Anthropology", Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader (1997) [37]
Influência
A influência de Kant no pensamento ocidental foi profunda. [155] Embora os princípios básicos do
idealismo transcendental de Kant (ou seja, que espaço e tempo são formas 'a priori' de percepção
humana e que a lógica formal e a lógica transcendental coincidem) foram falsificados pela ciência e
pela lógica modernas [156] [157] [158] , acredita-se que Kant mudou a estrutura dentro da qual a
investigação filosófica moderna foi conduzida pelo menos até o início do século XIX. Essa mudança
consistiu em várias inovações intimamente relacionadas que se tornaram fundamentais na própria
filosofia e nas ciências sociais e humanas em geral:
A "revolução copernicana" de Kant, que colocou o papel do sujeito ou conhecedor humano no

centro da investigação do conhecimento humano, de modo que é impossível filosofar sobre as
coisas como elas são independentemente da percepção humana ou de como são para nós; [159]
Sua invenção da filosofia crítica, isto é, da noção de ser capaz de descobrir e explorar
sistematicamente os possíveis limites inerentes à nossa capacidade de saber por meio do
raciocínio filosófico;
A noção do "imperativo categórico", uma afirmação de que as pessoas são naturalmente
dotadas com a capacidade e a obrigação de raciocinar e agir corretamente. Talvez sua citação
mais famosa seja extraída da Crítica da razão pura: "duas coisas enchem minha mente de
crescente admiração e temor: o céu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim" (der
bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz em mir. ")
Sua criação do conceito de "condições de possibilidade", como em sua noção de "as condições
de experiência possível" - isto é, que as coisas, o conhecimento e as formas de consciência
repousam sobre condições anteriores que os tornam possíveis, para que, ou para conhecê-los,
devemos primeiro entender essas condições;
A teoria de que a experiência objetiva é ativamente constituída ou construída pelo funcionamento
da mente humana;
Sua noção de autonomia moral como central para a humanidade;
Sua afirmação do princípio de que os seres humanos devem ser tratados como fins e não como
meios.
As idéias de Kant foram incorporadas a uma variedade de escolas de pensamento. Isso inclui o
idealismo alemão , o marxismo , o positivismo , a fenomenologia , o existencialismo , a teoria crítica ,
a filosofia linguística , o estruturalismo , o pós-estruturalismo e o desconstrucionismo .
Influência histórica
Durante sua própria vida, muita atenção crítica foi dada a seu pensamento. Ele influenciou Reinhold ,
Fichte , Schelling , Hegel e Novalis durante as décadas de 1780 e 1790. A escola de pensamento
conhecida como Idealismo Alemão se desenvolveu a partir de seus escritos. Os idealistas alemães
Fichte e Schelling, por exemplo, tentaram trazer noções tradicionais "metafisicamente" carregadas
como "o Absoluto", "Deus" e "Ser" no escopo do pensamento crítico de Kant . [160] Ao fazer isso, os
idealistas alemães tentaram reverter a visão de Kant de que não podemos saber o que não podemos
observar.
Hegel foi um dos primeiros grandes críticos de Kant. As

principais acusações de que Hegel acusou a filosofia de Kant
foram o formalismo (ou "abstração") e a irracionalidade. Na visão
de Hegel, todo o projeto de definir um "sujeito transcendental" à
parte da natureza, da história e da sociedade era
fundamentalmente falho [161] , embora partes desse mesmo
projeto pudessem ser bem utilizadas em uma nova direção, que
Hegel chamou de " idealismo absoluto ". Preocupações
semelhantes levaram as críticas de Hegel ao conceito de
autonomia moral de Kant, ao qual Hegel se opôs a uma ética
centrada na "vida ética" da comunidade. [162] Em certo sentido, a
noção de Hegel de "vida ética" pretende subsumir, em vez de
substituir, a ética kantiana. E Hegel pode ser visto como uma
tentativa de defender a ideia de liberdade de Kant como indo
além dos "desejos" finitos, por meio da razão. Assim, em
contraste com críticos posteriores como Nietzsche ou Russell,
Hegel compartilha algumas das preocupações de Kant. [163]
Estátua de Immanuel Kant em O pensamento de Kant sobre a religião foi usado na Grã-
Kaliningrado ( Königsberg ), Rússia. Bretanha para desafiar o declínio da fé religiosa no século XIX.
Réplica de Harald Haacke do Os escritores católicos britânicos, notadamente GK Chesterton e
original de Christian Daniel Rauch Hilaire Belloc , seguiram essa abordagem. Ronald Englefield
perdida em 1945. debateu esse movimento e o uso da linguagem por Kant. [f] As
críticas a Kant eram comuns nas visões realistas do novo
positivismo da época.
Arthur Schopenhauer foi fortemente influenciado pelo idealismo transcendental de Kant . Ele, como
GE Schulze , Jacobi e Fichte antes dele, era crítico da teoria de Kant da coisa em si. As coisas em si
mesmas, eles argumentaram, não são a causa do que observamos, nem estão completamente fora de
nosso acesso. Desde a primeira Crítica da Razão Pura, os filósofos têm criticado a teoria de Kant da
coisa em si. Muitos argumentaram que, se tal coisa existe além da experiência, não se pode afirmar
que ela nos afeta causalmente, uma vez que isso implicaria em estender a categoria 'causalidade' para
além do reino da experiência. [g]Para Schopenhauer, as coisas em si não existem fora da vontade não
racional. O mundo, como Schopenhauer o queria, é a vontade empenhada e amplamente
inconsciente. Michael Kelly, no prefácio de seu livro de 1910 A Ética de Kant e as Críticas de
Schopenhauer , afirmou: "De Kant, pode-se dizer que o que é bom e verdadeiro em sua filosofia teria
sido enterrado com ele, se não fosse por Schopenhauer .... "
Com o sucesso e ampla influência dos escritos de Hegel, a influência de Kant começou a diminuir,
embora houvesse na Alemanha um movimento que saudou um retorno a Kant na década de 1860,
começando com a publicação de Kant und die Epigonen em 1865 por Otto Liebmann . Seu lema era
"De volta a Kant", e um reexame de suas idéias começou (ver Neo-Kantianismo ). Durante a virada do
século 20, houve um importante renascimento da filosofia teórica de Kant, conhecido como Escola de
Marburg , representada na obra de Hermann Cohen , Paul Natorp , Ernst Cassirer , [164] e o anti-neo-
kantiano Nicolai Hartmann . [165]
A noção de "crítica" de Kant foi bastante influente. Os primeiros românticos alemães, especialmente
Friedrich Schlegel em seu "Athenaeum Fragments", usaram a concepção auto-reflexiva de crítica de
Kant em sua teoria romântica da poesia. [166] Também em Estética , Clement Greenberg , em seu
ensaio clássico "Pintura Modernista", usa a crítica kantiana, que Greenberg se refere como "crítica
imanente", para justificar os objetivos da pintura abstrata , um movimento que Greenberg viu como
ciente da chave limitiaton - achatamento - que constitui o meio da pintura. [167] filósofo francês
Michel Foucaulttambém foi muito influenciado pela noção de "crítica" de Kant e escreveu várias
peças sobre Kant para um repensar do Iluminismo como uma forma de "pensamento crítico". Ele
chegou a classificar sua própria filosofia como uma "história crítica da modernidade, enraizada em
Kant". [168]
Kant acreditava que as verdades matemáticas eram formas de conhecimento sintético a priori , o que
significa que são necessárias e universais, embora conhecidas por intuição. [169] muitas vezes breves
observações de Kant sobre matemática influenciou a escola matemática conhecido como intuitionism
, um movimento na filosofia da matemática que se opõem à de Hilbert formalismo , e Frege e
Bertrand Russell 's logicismo . [170]
Influência sobre pensadores modernos
Com seu Perpetual Peace: A Philosophical Sketch , Kant é

considerado o prenúncio de muitas das idéias que vieram a
formar a teoria da paz democrática , uma das principais
controvérsias na ciência política . [171]
Kantianos recentes proeminentes incluem os filósofos britânicos

PF Strawson , [172] Onora O'Neill , [173] e Quassim Cassam [174] e
os filósofos americanos Wilfrid Sellars [175] e Christine Korsgaard
. [176] Devido à influência de Strawson e Sellars, entre outros, tem
havido um interesse renovado na visão de Kant da mente. Central
para muitos debates em filosofia da psicologia e ciência cognitiva
é a concepção de Kant da unidade da consciência. [177]
Jürgen Habermas e John Rawls são dois importantes filósofos

políticos e morais cujo trabalho é fortemente influenciado pela Selo postal da Alemanha Ocidental,
filosofia moral de Kant. [178] Eles argumentaram contra o 1974, comemorando o 250º
relativismo, [179] apoiando a visão kantiana de que a aniversário do nascimento de Kant
universalidade é essencial para qualquer filosofia moral viável.
Jean-François Lyotard, entretanto, enfatizou a indeterminação
na natureza do pensamento e da linguagem e se engajou em debates com Habermas com base nos
efeitos que essa indeterminação tem nos debates filosóficos e políticos. [180]
O estudo de Kant de Mou Zongsan foi citado como uma parte altamente crucial no desenvolvimento
da filosofia pessoal de Mou, ou seja, o Novo Confucionismo . Amplamente considerado como o
estudioso de Kant mais influente na China, a crítica rigorosa de Mou da filosofia de Kant - tendo
traduzido todas as três críticas de Kant - serviu como uma tentativa ardente de reconciliar a filosofia
chinesa e ocidental enquanto aumentava a pressão para se ocidentalizar na China. [181] [182]
A influência de Kant também se estendeu às ciências sociais, comportamentais e físicas, como na

sociologia de Max Weber , na psicologia de Jean Piaget e Carl Gustav Jung [183] [184] e na linguística
de Noam Chomsky . O trabalho de Kant sobre matemática e conhecimento sintético a priori também
é citado pelo físico teórico Albert Einstein como uma influência inicial em seu desenvolvimento
intelectual, que ele mais tarde criticou fortemente e rejeitou. [185] Por causa da profundidade da
mudança de paradigma kantiano, sua influência se estende a pensadores que não se referem
especificamente a seu trabalho nem usam sua terminologia.
Bibliografia
Lista das principais obras

(1749) Reflexões sobre a verdadeira estimativa das forças vivas ( Gedanken von der wahren
Schätzung der lebendigen Kräfte )
(Março de 1755) História Natural Universal e Teoria dos Céus ( Allgemeine Naturgeschichte und
Theorie des Himmels )
(Abril de 1755) Breve esboço de certas meditações sobre o fogo ( Meditationum quarundam de
igne succinta delineatio ( dissertação de mestrado com Johann Gottfried Teske ))
[186] [187] [188] [189]
(Setembro de 1755) Uma nova elucidação dos primeiros princípios da cognição metafísica (
Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio ( tese de doutorado )) [190] [191]
(1756) O Uso em Filosofia Natural da Metafísica Combinada com Geometria, Parte I:
Monadologia Física ( Metaphysicae cum geometrica iunctae usus em philosophin naturali, cuius
specimen I. continet monadologiam physicam , abreviado como Monadologia Physica (tese como
pré-requisito para o cargo de professor associado) ) [192]
(1762) A Falsa Sutileza das Quatro Figuras Silogísticas ( Die falsche Spitzfindigkeit der vier
syllogistischen Figuren )
(1763) O único argumento possível em apoio a uma demonstração da existência de Deus ( Der
einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes )
(1763) Tentativa de introduzir o conceito de magnitudes negativas na filosofia ( Versuch den
Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen )
(1764) Observações sobre o sentimento do belo e do sublime ( Beobachtungen über das Gefühl
des Schönen und Erhabenen )
(1764) Ensaio sobre a doença da cabeça ( Über die Krankheit des Kopfes )
(1764) Investigação sobre a distinção dos princípios de teologia natural e moralidade (o ensaio
do prêmio ) ( Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie
und der Moral )
(1766) Dreams of a Spirit-Vidente ( Träume eines Geistersehers ) [193]
(1768) No Fundamento Final da Diferenciação das Regiões no Espaço ( Von dem ersten Grunde
des Unterschiedes der Gegenden im Raume ) [194]
(Agosto de 1770) Dissertação sobre a forma e os princípios do mundo sensível e inteligente ( De
mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (tese de doutorado)) [195] [196] [197] [1]
(1775) Sobre as diferentes raças do homem ( Über die verschiedenen Rassen der Menschen )
(1781) Primeira edição da Crítica da Razão Pura [198] ( Kritik der reinen Vernunft ) [199]
(1783) Prolegomena to Any Future Metafysics ( Prolegomena zu einer jeden künftigen
Metaphysik )
(1784) " Uma resposta à pergunta: O que é o Iluminismo? " (" Beantwortung der Frage: Was ist
Aufklärung? ") [200]
(1784) " Idéia para uma História Universal com um Propósito Cosmopolita " (" Idee zu einer
allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht ")
(1785) Fundamentos da Metafísica da Moral ( Grundlegung zur Metaphysik der Sitten )
(1786) Fundamentos metafísicos da ciência natural ( Metaphysische Anfangsgründe der
Naturwissenschaft )
(1786) " O que significa orientar-se no pensamento? (https://archive.org/details/KantOrientFerrer
March2014) " (" Was heißt: sich im Denken orientieren? ")
(1786) Conjectural Beginning of Human History ( Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte
)
(1787) Segunda edição da Crítica da Razão Pura [201] ( Kritik der reinen Vernunft ) [202]
(1788) Critique of Practical Reason ( Kritik der praktischen Vernunft ) [203]
(1790) Crítica de julgamento ( Kritik der Urteilskraft ) [204]
(1793) Religião dentro dos limites da razão pura ( Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen
Vernunft ) [85] [205]
(1793) Sobre o velho instrumento: isso pode estar certo na teoria, mas não vai funcionar na
prática (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die
Praxis)
(1795) Perpetual Peace: A Philosophical Sketch [206] (" Zum ewigen Frieden ") [207]
(1797) Metafísica da Moral ( Metaphysik der Sitten ). A primeira parte é The Doctrine of Right,
que muitas vezes foi publicada separadamente como The Science of Right.
(1798) Anthropology from a Pragmatic Point of View ( Anthropologie in pragmatischer Hinsicht )
(1798) The Contest of Faculties [208] ( Der Streit der Fakultäten ) [209]
(1800) Lógica ( Logik )
(1803) On Pedagogy ( Über Pädagogik ) [210]
(1804) Opus Postumum
(1817) Lectures on Philosophical Theology ( Immanuel Kants Vorlesungen über die
philosophische Religionslehre editado por KHL Pölitz) [A edição em inglês de AW Wood & GM
Clark (Cornell, 1978) é baseada na segunda edição de Pölitz, 1830, dessas palestras.] [211]
Obras completas em alemão
Wilhelm Dilthey inaugurou a edição da Academia (a Akademie-Ausgabe abreviada como AA ou Ak )

dos escritos de Kant ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften ,
Berlin, 1902-38) em 1895, [212] e serviu como seu primeiro. Os volumes são agrupados em quatro
seções:
I. os escritos publicados de Kant (vols. 1-9),

II. A correspondência de Kant (vols. 10-13),
III. Os restos literários de Kant, ou Nachlass (vols. 14-23), e
IV. Notas do aluno das aulas de Kant (vols. 24-29).
Link externo: Elektronische Edition der Gesammelten Werke Immanuel Kants (ht
tps://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/Kant/) . Volumes 1-23.
Veja também
Enesidemo
Agnosticismo
A crítica de Arthur Schopenhauer aos esquemas de Immanuel Kant
Kant Russian State University
A influência de Kant em Mou Zongsan
Falácia kantiana
Lista de teóricos liberais
Com base na moralidade
Na visão e cores
Filosofia política de Immanuel Kant
A crítica de Schopenhauer à filosofia kantiana
Notas
a. No entanto, Kant também foi interpretado como um defensor da teoria da coerência da verdade .
[8]
b. "Até agora, foi assumido que toda nossa cognição deve estar em conformidade com os objetos;
mas todas as tentativas de descobrir algo sobre elesa prioripor meio de conceitos que
estenderiam nossa cognição, neste pressuposto, deram em nada. uma vez, tentamos se não
vamos mais longe com os problemas da metafísica assumindo que os objetos devem se
conformar com nossa cognição, o que concordaria melhor com a possibilidade solicitada de
umacognição apriorideles, que é estabelecer algo sobre os objetos antes que eles são dados a
nós. Isso seria exatamente como os primeiros pensamentos deCopérnico, que, quando não fez
bom progresso na explicação dos movimentos celestes se assumiu que toda a hoste celeste gira
em torno do observador, tentou ver se não teria maior sucesso se fizesse o observador girar e
deixasse as estrelas em repouso. Agora, na metafísica, podemos tentar de maneira semelhante
em relação à intuição dos objetos. Se a intuição tem que se conformar à constituição dos
objetos, então não vejo como podemos saber algo deles a priori ; mas se o objeto (como um
objeto dos sentidos) está de acordo com a constituição de nossa faculdade de intuição, então
:
posso muito bem representar essa possibilidade para mim mesmo. " [30] 110 (B xvi-vii)
c. Nietzsche escreveu que "Kant queria provar, de uma forma que confundisse o homem comum,
que o homem comum estava certo: essa era a piada secreta dessa alma." [36]
d. próprio Kant parece ter achado sua contribuição não significativa o suficiente para publicar seus
argumentos em um comentário de jornal sobre a questão do prêmio e não os submeter à
Academia. Em vez disso, o prêmio foi concedido em 1756 a P. Frisi, que argumentou
incorretamente contra a desaceleração do giro. [68]
e. Foi observado que em 1778, em resposta a uma dessas ofertas de um ex-aluno, Kant escreveu:
Qualquer mudança me deixa apreensivo, mesmo que ofereça a maior promessa de

melhorar minha condição, e sou persuadido por este meu instinto natural de que
devo tomar cuidado, se desejo que os fios que as Parcas tecem tão tênues e frágeis
em meu caso para ser girado em qualquer comprimento. Muito obrigado, aos meus
simpatizantes e amigos, que pensam tão bem de mim a ponto de empreender o meu
bem-estar, mas ao mesmo tempo um pedido muito humilde para me proteger em
meu estado atual de qualquer perturbação. [78]
f. Ver o artigo de Englefield "Kant como Defensor da Fé na Inglaterra do século XIX", Pergunta ,
12, 16-27 (Londres, Pemberton) reimpresso em Critique of Pure Verbiage, Essays on Abuses of
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g. Para uma revisão desse problema e da literatura relevante, consulte The Thing in Itself and the
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na universidade. O único livro encontrado na biblioteca de Kant que vem de seus anos de
estudante foi o livro de Marquardt sobre astronomia. "
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MJurLkC) . The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant. Traduzido por Guyer,
Paul; Wood, Allen W. Cambridge: Cambridge UP ISBN 978-0-5216-5729-7.
Kant, Immanuel (1996). Critique of Pure Reason . Traduzido por Pluhar, Werner S.
Indianapolis: Hackett. ISBN 978-0-87220-257-3.
Ambas as traduções têm suas virtudes e são melhores do que as traduções anteriores:
McLaughlin, Peter (1999). "Reveja". Erkenntnis . 51 (2/3): 357. doi : 10.1023 / a: 1005483714722
(https://doi.org/10.1023%2Fa%3A1005483714722) . As referências de página à Crítica da Razão
Pura são comumente dadas à primeira (1781) e segunda (1787) edições, conforme publicado na
série da Academia Prussiana, como respectivamente "A [número da página]" e "B [número da
página]".
30. Kant, Immanuel (1999). Critique of Pure Reason. The Cambridge Edition of the Works of
Immanuel Kant. Traduzido e editado porPaul GuyereAllen W. Wood. Cambridge: Cambridge
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52. "Embora isso pareça cético, Kant é apenas agnóstico sobre nosso conhecimento de objetos
metafísicos como Deus. E, como observado acima, o agnosticismo de Kant leva à conclusão de
que não podemos afirmar nem negar as afirmações feitas pela metafísica tradicional." Andrew
Fiala, JMD Meiklejohn , Critique of Pure Reason - Introduction, p. XI.
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etails/popularencyclope0000unse_p8q4/page/82) 978-0-7369-2084-1. "É nesse sentido que o
ateísmo moderno se apóia fortemente no ceticismo de David Hume e no agnosticismo de
Immanuel Kant."
54. Norman L. Geisler; Frank Turek (2004). "Agnosticismo de Kant: devemos ser agnósticos sobre
isso?" (https://archive.org/details/idonthaveenoughf00geis_0/page/59). Não tenho fé suficiente
para ser ateu . Crossway. pp. 59–60 (https://archive.org/details/idonthaveenoughf00geis_0/page/
59) . ISBN (https://archive.org/details/idonthaveenoughf00geis_0/page/59) (https://archive.org/det
ails/idonthaveenoughf00geis_0/page/59) 978-1-58134-561-2. "O impacto de Immanuel Kant foi
ainda mais devastador para a cosmovisão cristã do que o de David Hume. Pois se a filosofia de
Kant está certa, então não há como saber nada sobre o mundo real, mesmo coisas
empiricamente verificáveis!"
55. Gary D. Badcock (1997). Luz da verdade e fogo do amor: uma teologia do Espírito Santo . Wm.
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ou adoração e, de fato, é agnóstico quando se trata de questões teológicas clássicas como a
doutrina de Deus ou do Espírito Santo."
56. Norman L. Geisler, Paul K. Hoffman, ed. (2006). "O Agnosticismo de Immanuel Kant". Por que
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flin/page/10) . ISBN (https://archive.org/details/encyclopediaofca0000flin/page/10) (https://archiv
e.org/details/encyclopediaofca0000flin/page/10) 978-0-8160-7565-2. "Seguindo Locke, o
agnóstico clássico afirma não aceitar mais proposições do que as garantidas pela evidência
empírica. Nesse sentido, um agnóstico apela a Immanuel Kant (1724-1804), que afirma em sua
Crítica da Razão Pura que, uma vez que Deus, a liberdade, a imortalidade e a alma podem ser
provados e refutados pela razão teórica, devemos suspender o julgamento sobre eles."
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s://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7#v=onepage&q&f=false) Com
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somente de limitações" (Meikeljohn trad., A25). Na segunda edição do CPR, Kant acrescenta: "A
representação original do espaço é a prioriintuição, não um conceito "(Kemp Smith trad., B40).
Em relação ao tempo, Kant afirma que" O tempo não é um conceito discursivo, ou o que é
chamado de conceito geral, mas uma forma pura de intuição sensível. Tempos diferentes são
apenas partes de um mesmo tempo; e a representação que só pode ser dada por meio de um
único objeto é a intuição "(A31 / B47). Para as diferenças no uso discursivo da razão de acordo
com os conceitos e seu uso intuitivo por meio da construção de conceitos, ver Crítica da Razão
Pura (A719 / B747 ss. E A837 / B865) Sobre "Uma e a mesma coisa no espaço e no tempo" e a
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00. A palavra alemã Anschauung , que Kant usou, significa literalmente 'olhar para' e geralmente
significa o que na filosofia em inglês é chamado de "percepção". No entanto, às vezes é
traduzido como "intuição": não, no entanto, com o significado vernáculo de uma experiência
indescritível ou mística ou sexto sentido, mas sim com o significado da percepção direta ou
apreensão de fenômenos sensoriais. Neste artigo, os dois termos "percepção" e "intuição" são
usados para representar a Anschauung de Kant.
01. Immanuel Kant,Prolegomena to Any Future Metaphysics, pp. 35-43.
02. Deleuze on Kant (http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=66&groupe=Kant&langue=2)

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05. A distinção entre conhecimento racional e filosófico é dada no Prefácio aos Fundamentos , 1785.
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07. Kant, Fundações , p. 408.
08. Kant, Foundations , pp. 420–21.
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padrão também fazer referência às obras da Akademie Ausgabe de Kant. The Groundwork
ocorre no quarto volume. A citação acima foi tirada de 4: 421.
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21. Johann Schultz, exposição da crítica da razão pura de Kant (1784), 141.
22. "O pastor protestante é o avô da filosofia alemã ... a filosofia alemã está no fundo - uma teologia
astuta ... Por que a alegria ouvida através do mundo acadêmico alemão - três quartos compostos
pelos filhos de pastores e professores - no aparição de Kant? Por que a convicção dos alemães,
que ainda hoje ecoam, de que com Kant as coisas estavam melhorando? O sucesso de Kant é
apenas um sucesso de teólogo ”. Nietzsche, O Anticristo, 10
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Metafísica da Moral ; na Crítica da Razão Prática, ver § VII e § VIII.
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expandiu, clarificou e unificou a teoria estética wolffiana, mas deixou a Estética inacabada (Ver
também: Tonelli, Giorgio. "Alexander Gottlieb Baumgarten". Enciclopédia de Filosofia . Vol. 1 ,
Macmillan 1973). Na tradução da Crítica do Julgamento , deBernard,ele indica nas notas que a
referência de Kant no § 15 com relação à identificação da perfeição e da beleza é provavelmente
uma referência a Baumgarten.
35. German Idealism in "History of Aesthetics" Encyclopedia of Philosophy . Vol 1. Macmillan, 1973.
36. As discussões gerais de Kant sobre a distinção entre "cognição" e "consciente de" também são
fornecidas na Crítica da razão pura (notavelmente A320 / B376) e na seção V e na conclusão da
seção VIII de sua Introdução à lógica .
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42. Manfred Riedel entre a tradição e a revolução: A transformação hegeliana da filosofia política ,
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1850/kant-on-the-different-human-races-1777/) . Europa Central Negra . 4 de fevereiro de 2016 .
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on.co.uk/Bounds-Sense-Critique-University-Paperbacks/dp/0415040302) .
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0time.&text=However,%20if%20one%20does%20not,and%20norms%20of%20Kant%27s%20sys
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Perspectivas (http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) de Kant (http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) :
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60. Há muito debate nos estudos recentes sobre até que ponto Fichte e Schelling realmente
ultrapassam os limites da filosofia crítica de Kant, entrando assim no reino da filosofia dogmática
ou pré-crítica. O idealismo alemão de Beiserdiscute algumas dessas questões. Beiser, Frederick
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são elaborados em sua Filosofia do Direito. Hegel, Filosofia do Direito. trans. TM Knox. Oxford
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63. O idealismo de Hegel de Robert Pippin(Cambridge: Cambridge University Press, 1989) enfatiza a
continuidade das preocupações de Hegel com as de Kant. Robert Wallace, Philosophy of Reality,
Freedom, and God (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) de Hegel explica como a
Science of Logic de Hegeldefende a ideia de liberdade de Kant como indo além das "inclinações"
finitas, contra céticos como David Hume.
64. Beck, Lewis White. "Neo-Kantianismo". In Encyclopedia of Philosophy . Vol. 5-6. Macmillan,
1973. Artigo sobre Neo-Kantianism por um tradutor e estudioso de Kant.
65. Cerf, Walter. "Nicolai Hartmann". In Encyclopedia of Philosophy . Vol. 3-4. Macmillan, 1973.
Nicolai foi um realista que mais tarde rejeitou o idealismo do Neo-Kantianismo, suas visões anti-
Neo-Kantianas emergindo com a publicação do segundo volume de Hegel (1929).
66. Schlegel, Friedrich. "Athenaeum Fragments", em Philosophical Fragments . Trans. Peter Firchow.
Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1991. Ver especialmente fragmentos Nos. 1, 43,
44.
67. Greenberg, clemente. "Modernist Painting", em The Philosophy of Art , ed. Alex Neill e Aaron
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por James Faubion, Trans. Robert Hurley et al. Cidade de Nova York: The New Press, 1998
(reimpressão de 2010). Ver "Foucault, Michel, 1926 -" verbete de Maurice Florence.
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Knowledge in Perspective: (I) Mathematics, Method and Pure Intuition", The Review of
Metaphysics 41: 1 (setembro de 1987), pp. 3-22 .
70. Körner, Stephan , The Philosophy of Mathematics , Dover, 1986. Para uma análise dos escritos
de Kant na matemática veja, Friedman, Michael, Kant e as Ciências Exatas , Cambridge,
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71. Ray, James Lee (1998). "A democracia causa paz?" (https://web.archive.org/web/200802170325
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americanos a reconsiderar a Crítica da Razão Pura de Kant .
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acadêmica" (https://www.nytimes.com/2017/03/14/books/onora-oneill-wins-holberg-prize.html) .
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Press, 1996. ISBN 0-521-49644-6 , 0-521-49962-3 Não é um comentário, mas uma defesa de
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90. A tese foi contestada publicamente em 27 de setembro de 1755 (Kuehn 2001, p. 100).
91. Disponível online em Bonner Kant-Korpus (https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/3
85.html) .
92. O pedido de Kant para o cargo não foi bem-sucedido. Ele o defendeu em 10 de abril de 1756
(Kuehn 2001, p. 102).
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94. Immanuel Kant, "Sobre o fundamento último da diferenciação das direções no espaço" (https://ph
ilpapers.org/rec/KANCTU) .
95. A tese foi contestada publicamente em 21 de agosto de 1770 (Kuehn 2001, p. 189).
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10. Disponível online em DeutschesTextArchiv.de (http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant
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11. Conforme observado por Allen W. Wood em sua Introdução, p. 12. Wood ainda especula que as
próprias palestras foram proferidas no inverno de 1783-84.
12. Immanuel Kant, Notes and Fragments , Cambridge University Press, 2005, p. xvi.
Obras citadas
Kant, Immanuel. Fundamentos da Metafísica da Moral . Trans. Lewis White Beck, Indianapolis,
Bobbs-Merrill, 1969. Os números das páginas que citam este trabalho são os números marginais
de Beck que se referem aos números das páginas da edição padrão da Königlich-Preußische
Akademie der Wissenschaften (Berlin, 1902–38).
Kuehn, Manfred. Kant: uma biografia. Cambridge University Press, 2001. ISBN 0-521-49704-3 .
Leitura adicional
Na Alemanha, um importante intérprete contemporâneo de Kant e do movimento do Idealismo
alemão que ele iniciou é Dieter Henrich , que tem algumas obras disponíveis em inglês. The Bounds
of Sense (1966), de PF Strawson , desempenhou um papel significativo na determinação da recepção
contemporânea de Kant na Inglaterra e na América. Intérpretes mais recentes notáveis no mundo de
língua inglesa incluem Lewis White Beck , Jonathan Bennett , Henry Allison, Paul Guyer , Christine
Korsgaard , Stephen Palmquist, Robert B. Pippin , Roger Scruton , Rudolf Makkreel eBéatrice
Longuenesse .
Introduções gerais ao seu pensamento
Broad, CD Kant: uma introdução . Cambridge University Press, 1978. ISBN 0-521-21755-5 , 0-
521-29265-4
Gardner, Sebastian . Kant e a crítica da razão pura . Routledge , 1999. ISBN 0-415-11909-X
Martin, Gottfried. Metafísica e Teoria da Ciência de Kant . Greenwood Press , 1955 ISBN 978-0-
8371-7154-8 (elucida os conceitos mais fundamentais de Kant em seu contexto histórico)
Palmquist, Stephen. Sistema de Perspectivas de Kant (http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) : uma
interpretação arquitetônica da Filosofia Crítica . Lanham, MD: University Press of America, 1993.
ISBN 0-8191-8927-8
Seung, TK 2007. Kant: a Guide for the Perplexed . Londres: Continuum. ISBN 0-8264-8580-4
Satyananda Giri. Kant . Durham, CT: Strategic Publishing Group, 2010. ISBN 978-1-60911-686-6
Scruton, Roger . Kant: uma introdução muito curta . Oxford University Press , 2001. ISBN 0-19-
280199-6 (fornece um breve relato de sua vida e uma introdução lúcida às três principais
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Em sua doutrina do idealismo

política e estética pós-moderna . [26]Ele Naturalismo liberal [10]

Kant publicou outras obras importantes Revolução copernicana na filosofia

Conteúdo Noogonia e noologia

Filosofia moral Transcendental theology

Na História Natural Universal , Kant expôs a hipótese Nebular ,

Crítica da Razão Pura

Kant também deu crédito a David Hume por tê-lo despertado de

A reputação de Kant aumentou gradualmente durante a última

Ele também escreveu uma série de ensaios semi-populares sobre

O mausoléu de Kant fica ao lado do canto nordeste da Catedral de

A tumba e seu mausoléu estão entre os poucos artefatos da época alemã

Após a expulsão da população alemã de Königsberg no final da Segunda Guerra Mundial , a

Kant afirmou que, devido às limitações da argumentação na ausência de evidências irrefutáveis ,

Assim, todo o armamento da razão, no empreendimento que se pode chamar de filosofia

O sentido de uma abordagem iluminada e o método crítico

A moralidade em si constitui um sistema, mas a

a epistemologia do idealismo transcendental e

Em primeiro lugar, Kant distingue entre proposições analíticas e sintéticas :

Categorias da Faculdade de Entendimento

Para começar, a distinção de Kant entre o a posteriori ser

Por exemplo, se um sujeito diz: "O sol brilha sobre a pedra; a

Os blocos de construção fundamentais da experiência, ou seja, conhecimento objetivo, estão agora no

Doutrina esquema transcendental

Kant desenvolveu sua filosofia moral em três obras:

Em Groundwork , Kant 'tenta converter nosso conhecimento

Kant é conhecido por sua teoria de que existe uma única

Ao contrário de um imperativo hipotético, um imperativo categórico é uma obrigação incondicional;

Uma interpretação da primeira formulação é chamada de "teste de universalizabilidade". [116] A

5. Se não houver contradição, então agir de acordo com essa

(Para um paralelo moderno, veja a situação hipotética de John

A segunda formulação (ou Fórmula do Fim em Si Mesmo)

Religião dentro dos limites da razão nua

O pensamento político de Kant pode ser resumido em governo republicano e organização

Kant lecionou antropologia , o estudo da natureza humana, por

A "revolução copernicana" de Kant, que colocou o papel do sujeito ou conhecedor humano no

Hegel foi um dos primeiros grandes críticos de Kant. As

Influência sobre pensadores modernos

Com seu Perpetual Peace: A Philosophical Sketch , Kant é

Kantianos recentes proeminentes incluem os filósofos britânicos

Jürgen Habermas e John Rawls são dois importantes filósofos

A influência de Kant também se estendeu às ciências sociais, comportamentais e físicas, como na

Lista das principais obras

Obras completas em alemão

Wilhelm Dilthey inaugurou a edição da Academia (a Akademie-Ausgabe abreviada como AA ou Ak )

I. os escritos publicados de Kant (vols. 1-9),

Qualquer mudança me deixa apreensivo, mesmo que ofereça a maior promessa de

84. Wolfram, Stephen (2002). Um novo tipo de ciência (https://archive.org/details/newkindofscience0

02. Deleuze on Kant (http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=66&groupe=Kant&langue=2)

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Paz perpétua e relações internacionais

Filosofia contemporânea com influência kantiana

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