UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL PERÚ

TEMA: MATRIMONIO IGUALITARIO EN EL PERÚ Y EL MUNDO

 CURSO: Ciudadanía, reflexión y ética.

 PRESENTADO POR:

1. Castre Nalvarte, Karina Jackeline - Cod: U19302907

2. Sánchez Berrú, Frank Jonathan - Cod: U19203987
3. Cinthia Villagaray, Quispe - Cod: U19308488

 PROFESOR: Marvin, Zevallos García.

Lima-Perú
2020

ÍNDICE

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(Introducción)
1.0. Planteamiento del problema ( no es investigación)
1.1. El Matrimonio Civil entre hombres
2.0. Marco Teórico
2.1. Antecedentes ( si es antecedentes debes poner todos las tesis que encontraste
2.2. La homosexualidad como problema social
2.2.1. La homosexualidad desde el punto de vista ético y moral
2.2.2. La homosexualidad desde el punto de vista médico.
2.2.3. El matrimonio civil homosexual
2.3. Consecuencias de la unión civil homosexual
2.3.1. Antecedentes de la unión civil homosexual en cuanto a la adopción. No va
2.4. Leyes jurídicas en cuanto al matrimonio civil homosexual en el Perú Es el Perú y citan
a mexicanos?????
3.0. Metodología ( no es investigación)
4.0. Alegato en contra del Matrimonio civil homosexual
5.0 Conclusiones y sugerencias

Referencias Bibliográficas
Anexos

MI CONSEJO ES QUE REVISEN TODA LAS OBSERVACIONES Y REDACTEN

UNO POR UNO TODAS LAS LINEAS. LO QUE SE DESEA ES UN TRABAJO
REFLEXIONADO Y ELABORADO EN BASE A A LOS AUTORES TRATADOS EN
CLASE Y OTROS QUE TRETEN EL TEMA

2
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo es un problema ya conocido a nivel mundial, ya que este tan polémico
afecta no solo a la sociedad, si no a nuestras futuras generaciones (los niños).
La homosexualidad (del griego ὁμο, homo=” igual “y del latín sexus=” sexo”) es una
orientación sexual y se define como la interacción o atracción sexual, emocional, sentimental
y afectiva hacia individuos del mismo sexo. Etimológicamente, la palabra homosexual es un
híbrido del griego homós (que en realidad significa igual y no, como podría creerse, derivado
del sustantivo latino homo, que quiere decir ‗hombre ‘) y del adjetivo latino sexualis, lo que
sugiere una relación sexual y sentimental entre personas del mismo sexo, incluido el
lesbianismo.
La palabra homosexualidad fue creada en 1869 por Karl Maria Kertbeny en un panfleto
anónimo que apoyaba la revocación de las leyes contra la «sodomía» en Prusia. Fue incluida
en Psychopathia Sexualis (1886), un estudio de Richard von Krafft-Ebing acerca de lo que en
esa época se consideraba una desviación sexual.

PALABRAS CLAVES
Homosexualidad, matrimonio homosexual, normal, felicidad, sexual, tiempos, moral, ético,
realidad, personas
En un trabajo solo se pone de 2 A 5 PALABRAS CLAVES ( SON LAS PALABRAS MAS
IMPORTANTE DE TU TEXTO

3
1.0. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ( NO HACEMOS INVESTIGACIÓN, EL
TRABAJO DE ÉTICA ES UN TRABAJO SOBRE DILEMAS ETICO)
Según la historia, la homosexualidad existía desde tiempos remotos, como muestran en los
ejemplos de Sodoma y Gomorra, China, Europa clásica y medieval, etc. Las primeras leyes
de la época actual en reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo se aprobaron
durante la primera década del siglo XXI. En algunos países está permitido el matrimonio civil
homosexual; por ejemplo: Argentina, Bélgica, Brasil, Canadá, Dinamarca, España, Francia,
Islandia, Noruega, Nueva Zelanda, Países Bajos1 , Portugal, Reino Unido, Uruguay, Suecia,
Sudáfrica y varias jurisdicciones subnacionales de México y los Estados Unidos permiten
casarse a las parejas del mismo sexo, existen instituciones civiles adicionales, muy diferentes
en cada país y comunidad, con denominaciones distintas, como "parejas de hecho" o "uniones
civiles".

Ahora bien; la mayor parte de las personas en el Perú están en contra esta unión civil
homosexual; ¿porque? ¿Acaso eres homofóbico, odias a los homosexuales, discriminas?, eso
es lo que los individuos restantes te dicen (y no es porque uno realmente lo sea) si dice que
estas en contra tanto en la unión civil homosexuales como con los homosexuales mismos,
incluyendo a personas profesionales, que supuestamente como siendo “expertos”, conocen
este tipo de casos o son los que en realidad tienen la “razón”, que con ello contribuye que las
personas restantes sigan o crean este tipo de conceptos, conllevando a la aceptación de tales
personas homosexuales en la sociedad a tal extremo de llevarlo (ahora en la actualidad) al
matrimonio legal de los homosexuales en nuestro país; el hecho de que otros países lo
legalicen no significa que tenemos que aplicarlo; por ejemplo: si A(países) se quiere suicidar,
porque quiere, se suicida y nosotros haremos lo mismo, de ninguna manera.
Actualmente el 65% de los peruanos está en contra del proyecto de ley de la unión civil
homosexual, lo que lamentablemente me parece una suma muy baja, supero el 50%; las
personas restantes siguen pensando que es lo “normal”, no es que una persona sea dé mente
cerrada u obtusa, si no lo que en realidad esto cultivaría en un futuro; no descartando la
posibilidad de adopción de niños; ¿en verdad creen de lo que dicen, que no adoptaran niños?,
¿Qué esto no generara ni un problema futuro?, ¿nuestros hijos y los hijos de sus hijos que
futuro les espera? FALTA CITA DE DONDE SE SACA ESTO???????

1.1 EL MATRIMONIO CIVIL ENTRE HOMBRES

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La homosexualidad existía desde tiempos remotos, como muestran en los ejemplos de
Sodoma y Gomorra, China, Europa clásica y medieval, etc. Es necesario reflexionar ante todo
sobre la diferencia entre comportamiento homosexual como fenómeno privado y el mismo
como comportamiento público, legalmente previsto, aprobado y convertido en una de las
instituciones del ordenamiento jurídico. Tomando en cuenta el significado de la palabra
matrimonio (unión entre un hombre y una mujer) y el hecho de cómo poder crear una familia
teniendo a dos personas del mismo sexo juntas; pues la finalidad, o el objetivo del
matrimonio es la procreación de otro ser vivo. FALTA CITA
El acto sexual es la procreación, es la forma de expresar el amor, solo aplicable de lo que es
realmente el amar de verdad o amor verdadero, madures física y mental. Muchos confunden
el amor natural con el amor sexual o el placer sexual, quiere decir, que piensan que lo hacen
es por que aman, pero en realidad es por querer satisfacerse sus necesidades homosexuales.
En los casos de los animales es diferente pues ellos no poseen virtudes como la humanidad,
raciocinio, etc. La relación tiene que desarrollarse de tal manera que pueda ser tenida como
una para alcanzar finalidades y cumplir deberes semejantes a los del matrimonio. . FALTA
CITA
Esto es, vida en común, fidelidad asistencia, procreación y cuidado común de la
descendencia, que son las normas esenciales de los deberes y derechos que nacen del
matrimonio, contenidos en los artículos 287 a 294 del Código Civil. El auténtico matrimonio
heterosexual proporciona tasas de estabilidad, fidelidad y felicidad muchos mayores que las
uniones homosexuales; contribuyendo al desarrollo natural, humanitario, moral ético,
psicológico y social de los menores y adolescentes.

2. MARCO TEÓRICO: AQUÍ NO SE COLOCA MARCO TEÓRICO ESO ES PARA

TESSI) LO QUE SE DESARROLLA SON LOS ARGUEMENTOS 1 ARGUEMENTO
POR CADA INTEGRANTE DEL EQUIPO
TODO SERPA PASADO POR ANTIPLAGIO.
Un marco teórico SE DESARROLLA EN UN CICLO ENTERO

2.1.- ANTECEDENTES: ( SON TODAS LAS TESIS O INVESTIGACIÓN DE

AUTORES. ESTO QUE PONEN SE HACE EN TESIS)
Es necesario reflexionar ante todo sobre la diferencia entre comportamiento homosexual
como fenómeno privado y el mismo como comportamiento público, legalmente previsto,
aprobado y convertido en una de las instituciones del ordenamiento jurídico. El segundo
fenómeno no sólo es más grave sino también de alcance más vasto y profundo, pues podría
comportar modificaciones contrarias al bien común de toda la organización social.
Como al principio recalque la homosexualidad viene desde la historia antigua, Sodoma y
Gomorra es uno. En la Europa Clásica, algunas de las antiguas sociedades romanas y griegas

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toleraban y celebraban las relaciones entre personas del mismo sexo. Se documentan
matrimonios entre hombres en el Antiguo Imperio Romano. En el 342, el emperador cristiano
Constancio II y Constante promulgaron una ley en el Código Teodosiano (C. Th. 9.7.3)
prohibiendo el matrimonio entre personas del mismo sexo en Roma y condenando a muerte a
los casados.
“Estos sacramentos no tenían connotación sexual, pero en otro libro llamado Same Sex
Unions&TheChurches of Europe, Edouard de Santerre expone el punto de vista de que los
homosexuales de la época serían los primeros en suscribir a estos sacramentos, ya que era una
forma de oficializar sus relaciones e incluso garantizar derechos de herencia.” Alan Bray,
Friends, todo.
No se conocen los términos exactos de la ley, aunque es citada varias veces por los
legisladores posteriores, pero parece que legislaba contra ciertas formas de contacto sexual,
como la pederastia que era considerada una práctica griega degenerada y como tal y
generalmente reprobada, y también contra aquellos casos en los que un ciudadano ejercía un
papel pasivo en la práctica del sexo anal. Por lo que en realidad no prohibía todas las
prácticas homosexuales, no haciendo ninguna restricción legal al uso sexual de los esclavos
varones por parte de su dueño, ni aquellos casos en los que el hombre libre ejerciera el papel
activo.
Las costumbres griegas fueron siendo aceptadas gradualmente por la sociedad romana a
finales de la república y principios del imperio. Sin embargo, las relaciones con el mismo
sexo surgieron de una forma bastante diferente de cómo era la homosexualidad en la antigua
Grecia. Como los hombres ostentaban, en particular el páter familias, completamente la
autoridad en la sociedad romana, las relaciones con el mismo sexo a menudo se establecen
como interacciones del tipo amo/esclavo. Usar a los esclavos para la satisfacción sexual del
amo era considerado legítimo, incluso en contra de los deseos del esclavo. Por lo tanto, era
aceptable que un ciudadano romano adulto penetrara a su esclavo, ya fuera hombre o mujer,
pero no estaba bien visto que fuera él el penetrado. El término catamita, joven sirviente
sexual pasivo, era usado comúnmente para insultar o ridiculizar a alguien.
Aunque fue la norma en Grecia y Roma que el erómeno, miembro joven de la pareja, fuera el
pasivo y el mayor, o erastés, fuera el activo, existen (especialmente en el periodo romano)
evidencias de que había hombres mayores que preferían el papel pasivo. Marcial, por
ejemplo, describe el caso de un hombre mayor que adoptaba el papel pasivo y dejaba que su
joven esclavo ocupara el de activo. Existían muchos prejuicios contra los hombres que
adoptaban el papel de pasivo. Se creía que solo el participante activo obtenía placer del
encuentro sexual. En general, el papel pasivo se equiparaba con el papel de la mujer, que en
una sociedad patriarcal como la romana era muy bajo. Suetonio dice que el emperador Nerón
tomaba el papel pasivo durante las relaciones sexuales con el liberto Doriforo. Además, se les
acusa de dedicar demasiado tiempo en su apariencia física para atraer y complacer a sus
amantes. Así eran usualmente aludidos de forma despectiva con términos como kinaidos o
cinaedus (palabras también aplicadas a los eunucos).

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En la Europa Medieval, las relaciones homosexuales estaban menos aceptadas que en el
mundo clásico. Al igual que el amor cortés que un caballero sentía por su señora, la amistad
profunda y apasionada entre personas del mismo sexo era no sólo posible, sino celebrada. El
amor en tales relaciones se ha asumido tradicionalmente como platónico; aunque los eruditos
modernos cuestionan esta interpretación.

Podría citar a Aristófanes en el dialogo “EL BANQUETE “de Platón, que se refiere que en el
principio de la vida humana que estaba constituida por seres muy superiores a los actuales,
“los andróginos", los cuales tenían en sí el principio masculino y femenino a lo que me
refiero es que eran mujer y varón a la vez. No se toma mucho apego ya que solo era un mito.
Bueno se podría decir que las relaciones homosexuales eran aceptadas en esto, tan igual
como en la actualidad, se basan en estos antecedentes como reforzar el surgimiento más
acelerado de la homosexualidad.
El pasado de la homosexualidad ya era algo “común”, pues eran sociedades guiadas por
dioses paganos y creencias muy psicóticas; leyes que parecían de lo más normal, pero en
realidad estaban afectando nuestro futuro, como personas, como seres humanos. Ya que los
antecedentes históricos en la homosexualidad eran permitidos pero solos en jerarquías ya que
eran esclavos y personas de alto rango con esta atracción, en menor porcentaje; cave recalcar
que era algo repudiable, antinatural, un problema en sí mismos, algo no humano, algo no
moral, no normal.

2.2.-LA HOMOSEXUALIDAD COMO PROBLEMA SOCIAL:

La actitud que la sociedad puede tomar frente a la homosexualidad es muy compleja pues
aquí interviene la moral, costumbres y demás cuestiones éticas que constituyen la base de
formación de toda persona. Tomando en cuenta el significado de la palabra matrimonio
(unión entre un hombre y una mujer) y el hecho de cómo poder crear una familia teniendo a
personas del mismo sexo juntas; pues la finalidad, o el objetivo del matrimonio es la
procreación de otro ser vivo.
Falta citas
2.2.1.-LA HOMOSEXUALIDAD DESDE EL PUNTO DE VISTA ÉTICO Y MORAL.
Cuando nos referimos a algo ético nos referimos a los asuntos de la moralidad, el estudio que
es aceptable que es lo bueno y lo que será rechazado que es lo malo; regulan la conducta y
actitudes.
La homosexualidad es algo intrínsecamente (Interiormente, esencialmente) malo.
Biológicamente somos varón y mujer que nos reproducimos por el acto sexual, en la
observación simple de lo que es natural, fisiológicamente normal; está inscrito en todo ser
vivo el principio de conservación de la especie, es decir, la reproducción. Pues genéticamente
e inconscientemente ese es nuestro objetivo, la subsistencia de la raza. Falta citas

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El acto sexual es la procreación, es la forma de expresar el amor, solo aplicable de lo que es
realmente el amar de verdad o amor verdadero, madures física y mental. Muchos confunden
el amor natural con el amor sexual o el placer sexual, quiere decir, que piensan que lo hacen
es por que aman, pero en realidad es por querer satisfacerse sus necesidades homosexuales.
En los casos de los animales es diferente pues ellos no poseen virtudes como la humanidad,
raciocinio, etc.
La homosexualidad influye negativamente en el desarrollo de nuestras generaciones futuras y
también como las de nuestro presente tanto física, psíquica, intelectual, ético y moral. Es un
signo de degeneración normal de la vida, es la extinción de lo que es correcto, de lo natural,
la extinción de la humanidad. Falta citas

2.2.2.- LA HOMOSEXUALIDAD DESDE EL PUNTO DE VISTA MEDICO

La homosexualidad plantea, fundamentalmente, dos problemas, de los cuales uno tiene
actualmente enorme preponderancia: el SIDA, cuyas enormes repercusiones desbordan las
posibilidades de este artículo. El otro consiste en tratar las alteraciones psicológicas de este
tipo de personas; sin embargo, el médico, cuando intenta tratar a sus pacientes, no puede
hacer caso omiso de que son hombres, con capacidad de decisión y, por tanto, con cuestiones
morales en su vida, que, sobre todo en los pacientes que acuden al psiquiatra, pueden tener
una gran relación con los trastornos psicológicos. Hay tendencias en psiquiatría, actualmente
bastante difundidas, que consideran éticamente irrelevante la conducta del paciente en
materia sexual. Consecuentemente, queriendo hacer desaparecer el factor ético, han
suprimido la inclinación homosexual de los prontuarios de enfermedades psiquiátrica. Falta
citas

El médico, cuando su paciente presenta un problema de homosexualidad, tiene obligación de

atenderle. No debe discriminarle en razón de su tendencia o inclinación sexual: el médico se
debe a todos sus pacientes por igual. Ahora bien, esa igualdad de trato no significa
indiferencia hacia el estilo de vida que lleve el paciente. Porque el médico sabe que ese estilo
de vida puede tener relación muy directa con los problemas psicológicos que aqueja el
paciente.
Como hemos mencionado antes, dada la complejidad de la conducta sexual, es muy
improbable que la orientación sexual masculina dependa de un solo gen. Este hallazgo es sólo
una prueba inicial de que existe un factor o factores genéticos ligados a la homosexualidad
masculina. Pero sigue sin saberse de qué gen o genes se trata, o cómo influyen en la
conducta. Y, como es evidente, el conocimiento de este dato no nos pone en condiciones de
tratar la inclinación sexual alterada. Falta citas

8
“A veces, los problemas psicológicos que presentan este tipo de pacientes se derivan de su
falta de autocontrol. Indudablemente, la vivencia de la tendencia hacia personas del mismo
sexo ya resulta de por sí bastante turbadora. Pero si a este factor se suma una práctica
desaforada de la sexualidad, la sensación de culpabilidad se acrecienta, y es difícil mantener
una estabilidad psicológica: se impone acudir al médico. Por tanto, dentro de la atención
médica correcta a estos pacientes, debe figurar un intento de restablecer la confianza en sí
mismos, intento que pasa por proponer al paciente, de modo adecuado a sus circunstancias, el
control de su peculiar inclinación.” Universidad de navarro, articuló. Que más este párrafo
está cortado
Cuando tiene mas de 40 palabras se hace sangría francesa
hkkjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn
nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn
nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn
nnnnnnnnnnnnnnnn
La identidad sexual está enraizada en la biología de cada ser humano antes del nacimiento,
brota de una variación en los cromosomas y está vinculada a los genes, afirmó Selma
González, del Programa de Sexualidad Humana de la Facultad de Psicología de la
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
La especialista señaló en un comunicado que en algún momento del desarrollo intrauterino
existe un punto crítico por el que cada individuo pasa, y algunas veces no se alinea a la hora
de nacer, vivir y socializar, por lo que la homosexualidad y la transexualidad no son una
opción.

2.2.3.- EL MATRIMONIO CIVIL HOMOSEXUAL

No se relaciona con la secuencia del discurso
Como anteriormente tocado las parejas homosexuales estaban permitidas tanto en la
antigüedad como en la actualidad, pero de manera más secreta; que realidad debió de
extinguirse; el matrimonio civil homosexual no, porque es y se seguirá viendo como algo
impropio y de ejemplo ante la sociedad, nuestras futuras generaciones se desbordarían del
camino moral y ético, modelo erróneo que adoptaran de generación en generación.
La unión homosexual, no puede constituir una verdadera familia qué digamos, menos aun
cuando la gran mayoría quiera el derecho de adoptar hijos privados de familia, ya que se les
estaría aportando un grave y peligroso tanto psíquico, físico, psicológico y moral, pues es una
“familia suplente” ellos no encontraran el padre y la madre, solo dos padres o madres;
llegando una confusión grave en los niños. Inclusive puede llegar a ver, en algunos casos, las
violaciones de los menores o también podría darse el caso de las relaciones sexuales y
amorosas entre sí dentro del ambiente “familiar”. Falta citas

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2.3.- CONSECUENCIAS DE LA UNIÓN CIVIL HOMOSEXUAL:

Las consecuencias de la vida tanto familiares como psicológicas y sociales son innumerables,
pues lo que en realidad están en mayor peligro son y se verán como algo normal son nuestras
futuras generaciones que son los niños, ellos son los perjudicados pues será un mal prototipo
a seguir, degenerando la humanidad estos tanto en lo intrapersonal como interpersonal. En
textos científicos sobre violencia en Estados Unidos y Brasil muestran que la población
homosexual ha experimentado en su vida una cantidad de violencia notoriamente más alta
que la heterosexual, lo que configura un perfil de riesgo para su integridad física y mental.
Algunas son:
- Consecuencias psicológicas y modelo a seguir de los niños.
- Probabilidad ocurrir abuso sexual o violaciones para con los niños.
- Bajo rendimiento escolar de los niños.
- Homosexualidad a temprana edad.
- Intentos de suicidio, depresión y consumos de sustancias adictivas. Falta citas

2.3.1.- ANTECEDENTES DE LA UNIÓN CIVIL HOMOSEXUAL EN CUANTO A LA

ADOPCIÓN. No es parte del texto. No va
Estudios muestran que puede haber un patrón de comportamiento que hace mayor el riesgo
de abuso sexual cuando los padres son homosexuales. Un informe efectuado en EE. UU,
elaborado a partir de expedientes de hijos adoptivos que fueron abusados sexualmente,
muestra una clara tendencia a un mayor abuso cuando los padres se declaran homosexuales.
Este estudio mostró que, en el caso de los niños abusados por hombres, en un 63% de los
casos el padre era homosexual y en el caso de los niños abusados por mujeres en el 75% de
los casos la madre era lesbiana.
Algunos estudios muestran que la probabilidad de abuso se multiplica por 40 cuando un niño
varón queda al cuidado de varones homosexuales. Además, un niño abusado tiene más
probabilidades de convertirse en abusador cuando llegue a adulto Las estadísticas muestran
que hasta un 70% de los padres que abusaron de sus hijos, habían sido abusados ellos mismos
durante su infancia.
En particular también se ha observado que el abuso sexual en la infancia tiene un importante
papel para el desarrollo de la homosexualidad.
El 46% de los hombres homosexuales y el 22% de las mujeres homosexuales fueron
abusados sexualmente en su infancia por una persona del mismo sexo. En cambio, entre la

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población heterosexual sólo un 7% de los hombres y un 1% de las mujeres sufrió acoso o
abusos sexuales en su infancia por una persona del mismo sexo.
"Los chicos que fueron abusados sexualmente por hombres mayores tuvieron, al crecer,
cuatro veces más posibilidades de implicarse en actividad homosexual que los que no fueron
víctimas. Más aún, los adolescentes a menudo relacionaban su homosexualidad con sus
experiencias de abuso sexual". David Finkelhor, experto en abuso sexual infantil.
En 2009, un fiscal estadounidense pidió 20 años de cárcel para Frank Lombard, un
homosexual que había adoptado con su pareja gay, a un niño de raza negra al cual abusaba
periódicamente. Lombard alquilaba al niño a pederastas en Internet, hasta que un oficial
encubierto del FBI le tendió una trampa que condujo a su arresto. Pese a la indignación en
EE.UU., las autoridades han aclarado que, de acuerdo con las regulaciones vigentes, el
hombre no es candidato a la pena de muerte.

2.4.- LEYES JURÍDICAS EN CUANTO AL MATRIMONIO CIVIL HOMOSEXUAL

EN EL PERÚ:
La bancada Concertación Parlamentaria, a instancias del congresista Carlos Bruce, presentó
recientemente una iniciativa legislativa (Proyecto de Ley N° 2567/2013-CR) que establece
las uniones civiles entre personas del mismo sexo. El proyecto corrige una iniciativa similar
propuesta el año 2010 por el APRA (Proyecto de Ley N° 4181/2010-CR). La actual
composición del Parlamento y las opiniones expresadas hacen presumir que la iniciativa tiene
posibilidades de ser aprobada. Un proyecto no es ley, por lo tanto borra el título

El proyecto de ley propone el establecimiento de una institución jurídica especial denominada

unión civil no matrimonial entre personas del mismo sexo a través de la que se instituyen
deberes y derechos entre ambos. Esta unión, que es disoluble legalmente, es concebida con
los rigores de los actos jurídicos en la legislación nacional, y se gestionará ante el Registro
Personal de los Registros Civiles, acto a partir del cual se establecerán entre los contratantes
una sociedad de gananciales y otras garantías vinculadas a la asistencia personal entre ambos
en los ámbitos de la salud, intervenciones quirúrgicas, prestación alimentaria, acceso a la
nacionalidad y a derechos sucesorios de tercer orden. Falta citas

En el Código Civil, artículo 333, inciso 9, y el artículo 349, mencionan al homosexualismo

como un causal de decaimiento y disolución del matrimonio. Es por ello que no podemos
admitir el matrimonio.
Nuestra norma de mayor jerarquía como es nuestra constitución política del Perú establece en
su artículo 5 º como requisito fundamental para el reconocimiento del concubinato la unión
estable de un varón y una mujer.

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Asimismo, nuestra misma carta magna en su artículo 4º establece que la comunidad y el
Estado protegen a la familia y promueven el matrimonio y que reconocen a estos últimos
como institutos naturales y fundamentales de la sociedad.
Por otro lado, nuestro Código Civil vigente desde el año 1984, con anterioridad a nuestra
actual Constitución Política del Perú que data del año 1993, define al matrimonio como la
unión voluntariamente concertada por un varón y una mujer legalmente aptos para ella y
establece como condición para el reconocimiento del concubinato que se de la unión de
hecho voluntariamente realizada y mantenida por un varón y una mujer libres de
impedimento matrimonial.
Según el artículo 326 del Código Civil, para considerar la unión de hecho esta tiene que ser
voluntariamente realizada y mantenida por un varón y una mujer libre de impedimentos
matrimoniales.
La relación tiene que desarrollarse de tal manera que pueda ser tenida como una para alcanzar
finalidades y cumplir deberes semejantes a los del matrimonio. Esto es, vida en común,
fidelidad asistencia, procreación y cuidado común de la descendencia, que son las normas
esenciales de los deberes y derechos que nacen del matrimonio, contenidos en los artículos
287 a 294 del Código Civil.
En el artículo 8 del código de los niños y adolescentes, dice: el niño y el adolescente que
carecen de familia natura tienen derecho a crecer en un ambiente familiar adecuado. Quiere
decir que los prototipos de padre tienen que ser las adecuadas para el crecimiento propicio de
ellos.
El artículo 4 del código de los niños y adolescentes que dice: el niño y el adolescente tienen
derecho a la integridad moral, psíquica y física a su libre desarrollo y bienestar; tan igual
como el artículo 3 del código de los niños y adolescentes que dice: el niño y adolescente
tienen derecho a vivir en un ambiente sano y ecológicamente equilibrado.
Con todo esto no pueden adoptar niños, pues su crecimiento tanto como en su desarrollo
psíquico y moral están en peligro incluyéndolos a ellos mismos.

3. METODOLOGIA: CAMBIAR TODO EL

TRABAJO.
EL ESQUEMA ESTA BIEN,
El método que aplique en mi presente investigación es analítico y deductivo, como también la
metodología mixta. ( no estas haciendo eso) Cuidado que sea de otro trabajo porque TODO
SE PASA POR TURNITIN ( ANTIPLAGIO ) Y LA NOTA SERÁ CERO.

4. ALEGATO EN CONTRA DEL MATRIMONIO CIVIL HOMOSEXUAL:

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 5. El alegato está en fase prelimininar . No va. Lo que se pondría son las
consecuencias
Como ya he recalcado anteriormente, tanto como en los artículos 333° inciso 9, 349° y 50° en
concordancia con el código de los niños y adolescentes en los artículos 8°, 4°, y 3°.
Si permitimos estos actos, tanto la integridad de los niños como la vida diaria, afectaran sus
vidas al igual que lo moral, su comportamiento, lo psicológico y lo natural; asiendo que la
sociedad humana la destruyan.
La homosexualidad desde su comienzo iba intentando ganando más fuerzas para poder surgir
como ahora en la actualidad, comenzando como algo común, desde el inicio de la historia;
ahí donde se apoya los que están favor.
En nuestra sociedad, está sumergida en la comparabilidad o imitación, me refiere que
solamente se copian de un comportamiento que para ellos lo ven habitual en otros lados y
países, haciendo que la sociedad acepte algo no moral, etc. Asiéndolos creer que es lo
correcto por simplemente se dio en la antigüedad y se sigue dando aun, porque es una
situación “común”, porque determinadas personas ya profesionales e inclusive doctores
“saben lo que dicen”. Tales profesionales o doctores lo único que pueden hacer es solo decir
lo que esa parte quiere que escuchen, pues el rechazo y la presión social y en algunos casos
falta de clientes, lo estrujan a que lo diga.
Pues si un individuo la rechaza es que eres homofóbico, discriminas, y su frase que la
mayoría dice: “al negar la homosexualidad estas negando el derecho más básico, primario y
humano que es el derecho de ser felices”, pongámonos a pensar un buen momento; ¿es cierto
que le estamos quitando la libertad de ser felices?
La felicidad es un estado emocional que se produce en la persona cuando cree haber
alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del medio positivo,
al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas.
Estas personas que según creen que son “felices”, en resumen, no son felices con ser ya
homosexuales, si no que ahora quieren el matrimonio civil; lo que quieren es crear más
homosexuales, que ellos sean el ejemplo “apropiado” a seguir; confunden la libertad con el
libertinaje: es una persona que lleva conducta desenfrenada y se entrega a los placeres y los
caprichos, sin someterse a la moral dominante. Actitud irrespetuosa de la ley, la ética o la
moral de quien abusa de su propia libertad con menoscabo9 de la de los demás. Desenfreno
en el modo de obrar o de hablar.
El auténtico matrimonio heterosexual proporciona tasas de estabilidad, fidelidad y felicidad
muchos mayores que las uniones homosexuales; contribuyendo al desarrollo natural,
humanitario, moral ético, psicológico y social de los menores y adolescentes.
Prueben o no aprueben una ley siempre seguirán igual, por eso tenemos que suprimir esta
ideología siniestra de estos homosexuales pintando de colores y buenas cosas su “felicidad”
que según ellos es “libertad de expresión”.

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5.0 CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS: No son conclusiones
EN CONCLUSIÓN:
A) Erradicar la homosexualidad
B) Erradicar el matrimonio civil homosexual
C) Que la felicidad de la persona sea la más adecuada.
Como sugerencia:
A) Seguir contrarrestando la homosexualidad.
B) Guiarles por una buena vida humana, moral y psicológica.
C) Ayudarle a alcanzar lo acepto y la felicidad verdadera.

Conclusión se saca de lo exposición hecha aarriba.

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Referencias Bibliograficas: ASI NO SE CITA EN TRABAJOS

http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_entre_personas_del_mismo_sexo
http://peru21.pe/politica/65-peruanos-esta-contra-union-civil-homosexual-2151296
http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_en_la_antigua_Roma
http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_Teodosiano http://books.google.com.pe/books?
id=yWpqWFo9YSEC&printsec=frontcover&dq=alan+bray+the+friend+en+espa
%C3%B1ol&hl=es+419&sa=X&ei=mUi2U9SuKIzesATr94LQCg&ved=0CBkQ6AEwAA#
v=onepage &q=alan%20bray%20the%20friend%20en%20espa%C3%B1ol&f=false
http://www.marana-tha.net/wp/?p=3232 http://aquileana.wordpress.com/2007/07/29/el-mito-
del-androgino/ http://4thwiseman.wordpress.com/2008/05/21/el-androgino-los-dos-sexos-en-
un-solo-ser- ernest-mila/ http://www.unav.es/cdb/dhbaphomosexualidad.html 10 Perverso,
avieso y malintencionado. 13
http://www.esmas.com/salud/765070.html http://es.metapedia.org/wiki/Adopci
%C3%B3n_de_ni%C3%B1os_por_homosexuales
http://www.larepublica.pe/especiales/union-civil
http://intranet.usat.edu.pe/usat/ius/files/2012/08/Tania-Diaz.pdf 14
REVISAR EL ANUNCIO QUE HICE HACE MUCHO TIEMPO
MANDÉ UN EJEMPLO DE TRABAJO.
ESTÁ COPIADO ABAJO….

15
 UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL PERÚ

TRABAJO FINAL

TRABAJO DEL CURSO DE CIUDADANÍA Y REFLEXIÓN ÉTICA

TEMA: El Aborto en el Perú desde la Perspectiva Filosófica

PROFESOR: Marvin Zevallos García

ALUMNOS:

Altamirano Canchari, Luis Eduardo

Chávez Herredia, Angélica Rosario

Mendoza Garma, Days Tania

Puris Machacuay Gisela Rita

Quispe Bujaico, Erika Diana

Santi Morales, Bettsy Janet

Lima, 21 de Diciembre de 2019

16
 “Año de la universalización de la salud”.

INTRODUCCIÓN

Hablar de aborto nos lleva a tratar un tema muy controversial en la sociedad ya que en el
día a día se suscitan casos relacionados a dicho tema, es uno de los problemas que se
enfrenta a nivel mundial y nuestro país no es ajeno a esta problemática.

La finalidad del presente trabajo es dar a conocer las diversas posturas filosóficas que
tienen los autores que hemos seleccionado en torno al tema controversial del aborto desde
el punto de vista moral y ético, abordando este tema crecerá perspectiva y forma de pensar
con respecto a este tema ya que se podrá analizar los fundamentos que los autores usan para
sustentar su postura que dan a conocer.

En nuestro país son muchos los casos de aborto, consentido así como también los
clandestinos, pero a ello que está pasando, que empuja a nuestra comunidad a refugiarse y
optar por tomar esa decisión irreversible, ¿porque se suscita esta problemática?, acaso no se
tiene temor a quitar la vida de un ser vivo que está desarrollándose en su vientre, las
personas ¿son conscientes al tomar esa decisión?, aun conociendo que las consecuencias
que traiga una mala práctica de aborto puede llevarlas a una muerte segura, ¿Dónde queda
la ética y moral de la persona?.

Es necesario entender y comprender la forma de actuar y de pensar que adoptan las

personas al momento en que esta penosa situación se presenta, la decisión que tomen
influenciará en el crecimiento de números de abortos o así como también la disminución de
ellos en nuestro país, si no se da la relevancia que amerita, no se podrá vivir como la ética
nos enseña que es la de vivir en sociedad en armonía.
 CONTENIDO

INTRODUCCIÓN........................................................................................................................................................... 2

1.- EL ABORTO EN EL PERÚ DESDE LA PERSPECTIVA FILOSÓFICA.......................................4

1.1.- EL ABORTO Y LA ÉTICA.......................................................................................................................... 4

1.2.- LA ETICA Y EL DILEMA ETICO EN TORNO AL ABORTO..................................................7

1.3.- ABORTO Y DERECHOS HUMANOS.................................................................................................... 8

CONCLUSIONES.................................................................................................................................................... 10

BIBLIOGRAFÍA....................................................................................................................................................... 11

2
1.- EL ABORTO EN EL PERÚ DESDE LA PERSPECTIVA
FILOSÓFICA

1.1.- EL ABORTO Y LA ÉTICA

En nuestro país no existe un reconocimiento legal sobre la conciencia del aborto.
Sin embargo, el aborto terapéutico está aprobado por la ley en el Perú desde el año 1924,
con la finalidad de salvaguarda la vida de la gestante; en la actualidad en el Perú el aborto
ilegal sigue siendo practicada siendo las causas de muertes de mujeres de distintas edades,
socioeconómico y nivel educativo de todo el país peruano.

Los factores que llevan a una mujer a optar por un aborto ilegal son múltiples y
como consecuencia de ellos pasan por unas circunstancias donde arriesgan su salud y sus
vidas; asimismo, son señalados por la sociedad como una persona de pocos sentimientos y
egoísta. Así tenemos al Escritor y filósofo José Luis López Aranguren quien menciona lo
siguiente:

(...) decimos en ética mínima que tiene dos lados. Uno de ellos son los valores éticos
que la sociedad pluralista puede exigir en justicia y el segundo es la Felicidad ética de
máximos. (Loprez. pg. 12-13, citado por Adela Cortina 1998).

(…) Porque lo que es bien cierto es que toda la sociedad está de acuerdo en que el
aborto es una catástrofe, que eliminar una vida humana es un fracaso social y es un
trauma para la mujer que lo padece Las soluciones vienen por la educación integral y
el refuerzo de los vínculos sociales. (A. Cortina)

Por lo tanto, se puede decir que la ética de mínimos juzga esta práctica del aborto
debido a los valores éticos implantados en la sociedad pluralista donde ellos exigen justicia
por la vulnerabilidad de derecho a la vida, estipulados en los derechos humanos. En
segundo lugar, se podría decir que no se cumple la ética de máximos por que se viola los
derechos humanos de la mujer gestante, penalizando el acto del aborto ilegal llevándoles a
exponer su salud y su vida. Por otro lado, se observa que le estado peruano actúa en dos
sentidos opuestos, ya que plante mecanismos de acción atreves de políticas de salud para
disminuir hasta erradicar el aborto debido a que es la cuarta causa de muerte de la mujer.
Por otro lado, el aborto es un problema de salud pública que requiere la atención prioritaria

3
del estado dentro de la política de salud, pero se obstina en mantenerlo penalizado,
generando que sus prácticas sean más consecuentes y clandestinos.

Asimismo, según estudios de la ONG Flora Tristán en el año 2006 indico que se
producían 371,420 abortos clandestinos anuales y seis años después el Ministerio de Salud
estima que se realizaban más de mil abortos diarios. Debido a ello, se encargó al Instituto
de Opinión Publica, el estudio del aborto en cifras en el Perú. Por ello, los resultados
obtenidos como principales hallazgos indican que el 19% de las mujeres peruanas entre las
edades de 18 a los 49 años refieren haberse realizado un aborto. Por lo que, los métodos
más usados fueron las intervenciones quirúrgicas y usos del misoprostol; se detallan
algunos factores que llevan a optar un aborto clandestino, debido a ello imponen la
obligación a los profesionales médicos a ejecutar.

 Embarazo producto de violación o incesto

 Mal formación o discapacidad física o mental del feto
 Situación socioeconómica precaria
 Relación inestable de la pareja o amenaza de abandono como resultado de embarazo
 Deseo de no tener más hijos o de postergar el nacimiento.
 Miedo al rechazo social, en caso de adolescentes y mujeres solteras.
 Situaciones personales, particularmente en caso de mujeres jóvenes que no han
culminado sus estudios.

Fuente N°01

4
 Fuente N°02

Fuente N°03

Dados estés casos al respecto, tenemos al Filosofo Miguel Giusti, sobre la

concepción ética de la democracia es la idea de la libertad del individuo.

“(…); la concepción ética, es decir, el sistema de referencias morales que sostiene al

régimen político de la democracia. El núcleo de esta concepción ética de la democracia
es la idea de la libertad del individuo. Lo que nos iguala a todos los seres humanos, lo
que legitima la simétrica distribución de deberes y de derechos que este régimen
político implica, es el hecho de que somos concebidos como individuos autónomos,
independientes y aislados unos de otros, capaces, cada uno por su propia cuenta, de
decidir sobre los ideales o los intereses que deseamos perseguir. Este es el valor moral

5
 central sobre el que reposa la democracia o, al menos, esta primera concepción de la
democracia”. (M. Giusti, pp. 02)

La mujer apela al aborto cuando no puede seguir adelante con ese embarazo, tiene la
autonomía de ejercer su libertad, aborto y maternidad van de la mano. La libertad de ser
madre implica la libertad de no querer serlo. El aborto es una acción moral que afecta a la
mujer socialmente. Ninguna mujer está obligada a abortar. Lo lamentable es que un grupo
minoritario de personas en nuestra sociedad, se manifiestan en favor de la vida, quiere
imponer a toda la sociedad la idea de que el aborto es un asesinato, que una nueva célula es
una persona, que el aborto es una industria o que el aborto es una amenaza para la sociedad.
Sin embargo, el aborto es una decisión propia que va ligada de acuerdo a los valores de
cada uno.

1.2.- LA ETICA Y EL DILEMA ETICO EN TORNO AL ABORTO

El aborto es un tema que plantea problemas de suma importancia pues el dilema
comienza si el feto es una persona. Existen muchas teorías y reflexiones filosóficas acerca
de la concepción del niño, pero existe en particular que se adecua al tema principal. Al
respecto Thomson (1971) manifiesta lo siguiente:

Supongamos que una mujer ha quedado embarazada y se entera de que el

estado de su corazón es tan que, si lleva el embarazo a término, morirá. ¿Qué se puede
hacer por ella? El feto, al ser persona, tiene derecho a vivir, pero como la madre también es
una persona, también derecho a vivir. Se supone que tienen el mismo derecho a vivir.
(pp.13)

Una mujer no debe abortar puesto que, desde la concepción el feto ya tiene vida.
Por esto, aquí nace un dilema ético el derecho a la vida del niño y el derecho de cada mujer
a disponer de su cuerpo, podemos decir que aquí se aplica un tipo de “dilema completo”
dado que la madre está informada del proceso que conlleva el aborto o si dejar vivir al
bebé. Al mismo tiempo, la madre tiene conocimiento sobre las consecuencias que trae el
aborto. En cuanto a ello, Thomson expresa:

El aborto es permisible para salvar la vida de la madre, no puede ser practicado por un
tercero, si no solo por la misma madre. Pero esto tampoco puede ser verdad. Porque

6
 debemos tener presente es que la madre y el niño no nacido son como dos inquilinos que
ocupan una casa pequeña que, por un lamentable error, ha sido alquilada a ambos: la
madre es la dueña de la casa [...]. Nos muestra que un tercero “no puede decidir entre
vosotros dos”. (pp.17)

De acuerdo a lo mencionado, se evidencia la no práctica del valor ético de la vida

ya que, el feto se ve afectado por la extirpación del vientre de la madre. Además, el feto es
considerado una vida humana desde el momento de la concepción. Por otro lado, la mujer
puede optar por la alternativa de dar al bebé en adopción, mas no atentar con la vida del
niño. En este sentido, Giusti (2007) manifiesta lo siguiente:

La ética que recoja los rasgos principales que hemos venido exponiendo. Digamos entonces
que la ética es una concepción valorativa de la vida. Su peculiaridad reside en el hecho de
tratarse de una concepción valorativa, que pretende decirnos cuál debería ser el orden de
prioridades en la organización de la convivencia humana, es decir, que se propone
establecer cuál es la mejor manera de vivir. (pp. 24)

En lo que respecta, la vida de todo ser humano debe ser valorada desde el primer momento
de la concepción. En efecto, el aborto trae consigo consecuencias negativas riesgo en la
salud de la mujer a causa infecciones o hemorragias, daños psicológicos en el último de los
casos la muerte. En este caso da entender que no se está buscando una mejor manera de
vivir tal y como lo señala Giusti.

1.3.- ABORTO Y DERECHOS HUMANOS

Se encuentra el comentario de Alejandra Zúñiga Fajuri (Abogada Española) que cita
a la filósofa Judith Jarvis Thomson de MIT, que da aporte significativo (relacionado con los
casos cotidianos) sobre los aspectos que conllevan el aborto en la vulnerabilidad de los
derechos humanos.

El clásico argumento, desarrollado por J.J. Thomson, que defiende la idea de que,
aun considerando al feto como persona, la madre tendría, en ciertas circunstancias, el
legítimo derecho de abortar, es el siguiente:

“Permítanme pedirles que se imaginen que una mañana despiertan en la cama de un

hospital, conectados de alguna manera a un hombre inconsciente que se encuentra en la
cama contigua. Le dicen que ese hombre es un violinista famoso que tiene una
enfermedad renal y su única forma de sobrevivir es manteniendo su sistema circulatorio
conectado al de otro individuo con el mismo grupo sanguíneo y usted es la única persona
con la sangre adecuada. Así, una asociación de amantes de la música le ha secuestrado y

7
 llevado a cabo la operación de conexión. Como se encuentra en un hospital de buena
reputación podría, si quisiera, solicitar a un médico que le desconectara del violinista, en
cuyo caso él moriría irremediablemente. Por otra parte, si permanece conectado durante
‘sólo’ nueve meses, el violinista se recuperaría y podría luego usted ser desconectado sin
poner en peligro su vida” (Thomson, J. J,-1992)

Comentario 1: Según esta cita, nos da a entender a modo de ejemplo que en este
caso la madre gestante es la que tiene en sus manos la vida del feto (bebe); por tanto, se
genera una gran controversia individualista en ella (la madre) por el simple hecho de tomar
la decisión de abortar. Uno de ellos es que según sus derechos propios de la madre que
tiene la decisión de realizar con su cuerpo lo que mejor le contemple y sea para su
bienestar. Y otro es que, si lo hace, estaría atentando contra la vida de un ser humano “el
feto” una persona amoral como indica Karl Marx ya que así lo establece en el artículo 3
(Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.) de los
Derechos Humanos Universales.

Comentario 2: Se puede decir que bajo esta perspectiva y según la ejemplificación

de Thomson, J.J sobre los pacientes que se encuentran en un hospital y que uno de ellos
tiene la difícil decisión de si ayudar o dejar morir a su compañero puesto que es el único
que puede tratar de darle la vida (salvarlo) o no. Podemos decir que está en dilema ético,
porque en realidad según la decisión que tome siempre habrá puntos a favor o en contra,
que nos pone en hacke.

Comentario 3: en mi caso si estaría dispuesta a ayudar a la persona, sin somos del

mismo tipo de sangre si lo haría y si tengo las condiciones óptimas para hacerlo, porque no
podría vivir con la conciencia de que por mi culpa no pude ayudara a sobrevivir a una
persona. Lo correcto, porque si no sería como un asesinato.

De igual forma, El Comité para la eliminación de la discriminación contra la mujer

(CEDAW, por sus siglas en inglés) que es el órgano de expertos independientes que
supervisa la aplicación de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer, han calificado las leyes que penalizan el aborto como
discriminatorias y como un obstáculo para que las mujeres tengan acceso a atención
médica. Han recomendado que los Estados eliminen todas las disposiciones punitivas hacia
las mujeres que se han sometido a abortos. Estos organismos también han solicitado que los

8
Estados permitan el aborto en ciertos casos. Así nos lo dan a conocer en las Observaciones
finales sobre los informes periódicos séptimo y octavo combinados del Perú; literal 5.

“El Comité acoge con satisfacción los esfuerzos del Estado parte por mejorar su marco
institucional y normativo con el fin de acelerar la eliminación de la discriminación
contra la mujer y promover la igualdad entre los géneros, por ejemplo, a través de la
aprobación de los siguientes instrumentos: a) Directrices técnicas para el aborto
terapéutico”, CEDAW/C/PER/CO/7-8 en 2014.

Es por ello que el aborto seguirá siendo un tema que siempre generará
enfrentamientos entre la sociedad, ya que va a crear una división entre sus detractores y sus
defensores. Pero hay que también pensar o de alguna forma ponernos en el lugar de algunas
de las mujeres, sus opciones, sus preferencias y sus sueños. Los legisladores no tienen
derecho a decidir sobre lo que las mujeres quieran hacer respecto a un embarazo, porque
cada potencial niño que viene al mundo trae a sus espaldas las consecuencias de las
elecciones de sus padres. Si una madre considera que no quiere traer el mundo a un niño
por las razones que sean, hay que escucharla y darle la oportunidad de que este proceso,
doloroso y emotivo, se haga en un ambiente respetuoso donde ella sienta que su voz cuenta.
Así mismo también hay que escuchar a la madre que, a pesar de los diagnósticos médicos,
quiere llevar a término un embarazo que se considera riesgoso.

9
CONCLUSIONES

1. Thomson muy peculiar a su estilo menciona casos o situaciones adversas de las que
nos lleva hacer un profundo análisis del porque no podemos tomar una postura a
favor o en contra, a la ligera sin antes reflexionar y hacer el estudio de ese mismo.
2. Jdjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjnnnnnnnnnnnnnnn
3. Ddddddddddddddddddddddddddd
4. ffffffffffffffffffffffffff

10
 BIBLIOGRAFÍA
 López, J. Introducción a la Filosofía Practica. pp. 12-13. Recuperado de:
https://tallersurzaragoza.files.wordpress.com/2012/11/cortina_adela-
etica_minima.pdf.
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derechos humanos. Perú. (pp. 17). Perú.
 La Republica (2019) El aborto en cifras Nueva encuesta del Instituto de Opinión
Publica (IOP-PUCP)-realizada por encargo de PROMSEX-revela que el 19% de
mujeres peruanas se ha realizado un aborto. Recuperado de:
https://larepublica.pe/empresa/2019/09/28/el-aborto-en-el-peru/.
 Garcia, L. (2008) Francisco Cortes Rodas y Miguel Giusti (editores). Sobre las
causas de la pobreza y el déficit en la realización de derechos. Notas en torno a
Justicia Global, derechos humanos y responsabilidad. Siglo del hombre-universidad
de Antioquia-Universidad Católica del Perú, 2007. Recuperado de:
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http://www.desco.org.pe/recursos/sites/indice/225/861.pdf.
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 Revista de derecho “ABORTO Y DERECHOS HUMANOS” Valdivia Chile – 2 de
diciembre del 2011. Recuperado de:
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 Naciones Unidas (2014) “Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de
Discriminación contra la Mujer”. CEDAW/C/PER/CO/7-8. Recuperado de:
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11
 Finnis J., Thomson J., Tooley M., y Wertheimer R. (1992). Debate sobre el Aborto.
Cinco ensayos de filosofía moral. Madrid: Catedra.

12