Sinópticos - Hechos de Los Apóstoles

Sinópticos - Hechos de los apóstoles
Paula Andrea García

Ed. 94 - 304
Viernes de 8:00 - 11:00
Introducción
Cristología: Mesías - Hijo de Dios - Mesías, Hijo de Dios

Destinatario: Judíos, paganos, judeo-paganos (mixta)
Autor: Judeo - Pagano
Marcos: Cristología: Mesías, Hijo de Dios 1, 1

Destinatario: Mixta
Autor: Judeo-pagano. Pareciera que tiene que ver con judaísmo
(diáspora)
Si tiene conocimiento de la geografía, léxico.
Mateo: Mesías (línea de David y Abraham) 1,1

Judeo
Judío
Cuando habla de fiestas judías no las explica.
Lucas: Hijo de Dios (en cuanto hijo de Adán) 3, 38

Paganos
Pagano: tiene un léxico de griego, mayor al de Mateo.
Explica las fiestas judías
Juan 20, 30-31 Mesías, Hijo de Dios. (Aposición; lo que se dice de una misma
cosa, persona, hace las veces de una conjunción: también es...)
En el manuscrito más antiguo al parecer no está la coma. Si se le quita esa coma,

queda como una sola cosa, es decir, que «Hijo de Dios» es una forma de
mesianismo, así como en Mateo la línea es desde David y Abraham.
Muchos se preguntan la relación Marcos - Juan, pero es un estudio abierto por su
similitud.
Juan, es el único que en el Ev. Llama a los Judíos, Judíos. Es de la diáspora, pero
judío. No habla de Fariseos, de los Saduceos. Habla despectivamente de los
judíos, pero tiene mucho.
Lucas 4, 16 (no hay sinagoga en Nazaret) - 4, 24 (No es bien recibido en su

patria). O no tiene idea de geografía o lo referencia para dar realce a que no fue
bien recibido en su patria.
Guijarro: 1 solo Jesús, un solo Evangelio, visto desde cuatro formas distintas.
Dependiendo de los destinatario los autores escriben. Es fácil encontrar lo común,
ver las diferencias es complejo pero va denotando lo que va dirigido
especialmente a sus destinatarios. Hay una perspectiva de lo que pasó con Jesús
según sus autores. No es la perspectiva.
La primera parte del curso es que es lo común, luego se verá lo diferencial.
Marcos es la puerta de los otros dos evangelios sinópticos.
Mc 8, 29 Pedro (Judío): Tú eres el Cristo

Mc 15, 39: Centurión (Pagano): Verdaderamente, éste hombre era Hijo de Dios.
U
Se espera del mesías que salve por medio de los milagros: hasta el capítulo 8, 29
hay mayoría de milagros (16 milagros de 18). Jesús pide que no digan que él es el
mesías, porque no solo es eso, e inmediatamente hace el primer anuncio de la
pasión. En la segunda parte no hay milagros, se hace hincapié sobre la pasión,
subida a Jerusalén. Esto es lo que lo hace Hijo de DIos. Se representan las dos
comunidades destinatarias (Judeo - Paganos).
En Marcos los discípulos tienen una luz negativa todo el tiempo. En Mateo son lo
máximo. En Mc las mujeres no dijeron nada porque tenían miedo: Mc 16, 8. Toca
volver al comienzo. Esto está escrito para el lector. No quedaron contentos y le
añadieron 16, 9-20 (casi s. II).
Mateo está mucho más fraccionado. Hay una serie de discursos que están muy
bien delimitados y con tal destreza que cada uno termina con referencia al AT.
Son fuentes que no son propias, que las tomó de otro lado y las hila.
En Juan hay mínimo tres manos, tres etapas. Jn 14, 31b - Jn 18, 1 (hay
secuencia), 15, 16 y 17 es añadido. Discurso de despedida. No tiene sentido que
sea palabra y no haya hecho discursos.
Esquema común
Ministerio de Juan Bautista

- Bautismo de Jesús
- Tentaciones
Ministerio de Jesus
- En Galilea
Subida a Jerusalén
- Acompañado de los discípulos
Relato de la pasión y relatos pascuales

Juan se aparta un poco del esquema presentando tres pascuas, como lugar
de predicación Samaría y desarrolla un gran contenido teológico.
Lc - Jn Jesús pasa por Samaría: revolucionario.

Mc - Mt Jesús no pasa por Samaría: judío de la época con sus restricciones.
02 de febrero de 2018
Las fuentes de los sinópticos: (Ver anexo 1)
Año 30: Entre el año 0 y el 30 se tiene lo que es el Jesús Histórico, toda una
tradición oral. Quienes tuvieron contacto con Jesús van construyendo la tradición
oral. Paralelamente hay un gobierno del emperador de Roma. Calígula, en ese
proceso de idolatría va a influir en lo que se escribe. En el 30 el acontecimiento
pascua marca la evangelización. Primera generación cristiana. Ya hay una
tradición oral pero aquí se da por el Kerigma, No como relato sino como fórmulas
kerigmáticas. Pasión, muerte y resurrección. Pablo, hacia el 50 -60 va a escribir
sus cartas y en ellas fórmulas estructuradas del kerygma. Esto da inicio a las
comunidades vivas de fe que todavía se están organizando, de aquí que no hay
estructura eclesial. Todos los miembros tienen el mismo estatus (1 Cor 12).
Apotegmas, dichos cortos que son fáciles de recordar. La gente destinataria es el

contexto vital. Quienes se acuerdan de los dichos y hechos según el lugar y el
contexto.
Tradiciones populares. Elías y Eliseo hacían milagros, multiplica arina, Jesús

panes. Resucita niño muerto, Jesús también.
En los contenidos hablan de controversias con Judíos, controversias más bien de

Judíos con los discípulos. Mc 7, 1- 4. Los discípulos no se lavan las manos antes
de comer. El problema es con los discípulos, pero el maestro debe dar la cara.
Año 70: La escritura de los evangelios sinópticos. Marcos sobre el 70. Mateo y
Lucas es ubicado sobre el 80 - 90. Sucede la destrucción del Templo. El Kerygma
será custodiado por la Iglesia de Jerusalén en cabeza de Santiago. La primera
generación ha muerto o está muriendo. La destrucción del Templo obliga a una
diáspora que beneficia la comunidad porque se expande. Se genera la segunda
generación cristiana y con ella la institucionalización por medio del dogma. Ya
los discípulos no están, el Templo está destruido y hay un afán de
institucionalización (Tú eres Pedro y sobre esa piedra edificaré, institucionalizaré
mi Iglesia). ¿quién les dirá qué creer? Lc 1, 4: Para que conozcas la solidez,
autenticidad, solidez de las enseñanzas que has recibido. Lucas comprende que
Teófilo ya está evangelizado, ahora va a solidificar las enseñanzas. Hay
intenciones distintas en esta época. Será esto lo que caracterice los escritos de
este tiempo.
Los discípulos van hilando de manera más concreta los dichos y hechos.
La tradición es Discipular. La instrucción privada en casas. Mucho más
interesantes.
El contenido son las enseñanzas, credos y fórmulas litúrgicas.
Entre el 100 y 110 se escriben las cartas pastorales de Tito y 1-2 Timoteo en las
cuales se habla de epíscopos, presbíteros y diáconos. Se le atribuyen a Pablo,
pero ya él ha muerto. Hay la necesidad de hablar de ello. Surgen las herejías y se
defienden con el dogma. el epíscopo es el que debe hacer la apologética.
Comunidades organizadas con estructura de enseñanza y celebración.
Año 110: Padres de la Iglesia.
(María sawiki - Tesis, el que sea como niño (lactante) entrará al reino de los
cielos).
La fuente de los logia (Dichos)

Aportación por Q (Lc)
Marcos aunque tiene dichos, tiene muy pocos, es más narrativos. Mateo y lucas
tienen muchos más dichos que se dice son provenientes de Q.
Esta fuente se ubica entre el año 40 - 70 Primera generación cristiana.
Santiago Guijarro dice que esta fuente de los dichos está influenciada por tres
grupos: a. Israelitas, lo que corresponde a Israel/Palestina. b. Un segundo grupo
que influencia son los no Judíos, paganos. c. El tercer grupo los fariseos y
escribas. Se diferencian de los Israelitas porque estos son casi que el pueblo en
general. Los dichos están orientados a la salvación de Israel.
A. Israelitas/Palestina
Teológicamente está orientada a la salvación de Israel. Para el que admite que
Jesús es hijo de DIos y es el Mesías. Si se convierte se salva. Los dichos no tiene
milagro.
Q 17, 34-35 Lecho. De dos, uno se salva. Hombres y Mujeres.

Mt 24, 40 Campo. De dos, uno se salva. Hombres y mujeres.
Q 22, 30 Serán juzgadas las doce tribus por los Doce. No al mundo, solo a las
tribus.
Mt 19, 28 Serán juzgadas las doce tribus por los Doce. No al mundo, solo a las
tribus.
Todo es referido a Israel, no se piensa aún en una salvación más abierta.
Q 16, 17 Toda la ley (mosaica, judía) se debe cumplir

Mt 5, 18 Toda la ley se debe cumplir. Muestra fidelidad ortodoxa a la Ley Judía y
es pronunciada por Jesús. Hay un trasfondo nacionalista judío que no se tiene en
cuenta.
Q 11, 42 Es muy judío. Pagan el DIezmo y olvidan lo más importante, justicia y

misericordia. Hagan lo segundo, aunque sin descuidar lo primero.
Mt 23, 23
Un Jesús marcano se hubiera quedado con el amor y la misericordia, no con el

diezmo. Guijarro dice que detrás hay un movimiento judío de renovación intrajudío.
No solo salvación sino renovación judía.
B. Paganos
Q 12, 29-30 Paganos como ejemplo negativo. Se afanan por las cosas del mundo.
Mt 6, 31-32 Hay influencias del mundo pagano, en este caso es luz negativa. Los
Judíos deben confiar en la providencia de Dios.
Q 10, 13-14 Se pone como ejemplo para decirles a los judíos qué tiene que
convertirse.
Mt 11, 21-22 Corazín Betsaida, si en Tiro y Sidón (Siria - referente de paganos) se
hubiera hecho estos milagros, se hubieran convertido. Marcos realmente va a
llevar la salvación a los paganos a través de la sirofenicia.
Q 7, 22 Aunque en los dichos no hay milagro, hace referencia a los milagros de

Jesús. Lo pone en forma de dicho.
Mt 11, 5
Q 7, 1-10 El centurión reconoce que la palabra de Jesús tiene más autoridad que
la del ejército, pues la orden que tiene es idolatrar al emperador y hacer lo que él
dice.. No han encontrado una fe así en Israel. Jesús solo mandó que se curara y
se curó, no tuvo que ir. El centurión está en rebelión ante Calígula. Se reconoce a
un pagano, pero el mensaje va para Israel. En vez de mostrar que Jeśus no entra
por ser impuro, es el centurión el que dice que no es digno.
Mt 8, 5-13 Llama la atención de que el episodio del siervo del centurión está en Mt
Lc y Jn pero no en Mc. Sucede por el gobierno de Calígula y su manera de
idolatría, Marcos o no conoció este dicho o lo omitió. Otros dicen que él pone en
cambio a la hija de Jairo, pero no es igual su finalidad.
Mc 7, 24 Trata de decir que Jesús sabe que no puede entrar en la casa de una
sirofenicia, pero lo hace a escondidas. ¿Entró o no entró?
- Fariseos/Escribas
Lucas diferencia fariseos de escribas, para Mateo es un solo grupo. Los dichos
serán los mismos, pero para Lucas el fariseo tiene una autoridad religiosa,
mientras que el escriba tiene una función social. Identifica a los escribas porque al
transcribir la ley tienen autoridad para decir qué hay qué hacer. Lo que dice Lucas
es que ellos ponen una carga mayor a las personas.
Q 11, 43-44 Les critica que buscan los primeros puestos a los fariseos, su praxis
religiosa.
Mt 23, 2-7 Mateo los agrupa a escribas y fariseos.
Q 11, 45-46 Los escribas interpelan a Jesús y Él se dirige a ellos, hay de ustedes
escribas que imponen cargas y ustedes no las cargan.
Q 11, 47-48 Jesús culpa a los fariseos por la muerte de los profetas.
Mt 23, 29-32 escribas y fariseos.
Pareciera que el problema no es con Jesús sino con los discípulos y las prácticas
de los legalistas. Esto hace daño al proyecto de Dios de salvación. Es más
verosímil pensar que no fue con Jesús sino con la primera generación cristiana.
No hay coherencia, piden que hagan cosas que no van a hacer. Mueve más la ley
que la persona. No es tanto de Jesús. Jesús apenas estaba enseñando.
Q 13, 34 Ay Jerusalén que mata sus profetas, los he querido reunir y ustedes no
han querido.
Mt 23, 37 Exactamente Igual. El pollo es quien busca el calor de la gallina. No al
contrario, luego vendrá el buscar la oveja, pero debería ser diferente. ¿Qué más
hago, Jerusalén? La idea es que Israel se convierta para convertir las naciones. La
luz está en Israel pero ilumina a las naciones. Lc da todas las indicaciones
misioneras desde Jerusalén.
Hch 28, 26-28 Se ha embotado el corazón de este pueblo. Los gentiles sí que
oirán la salvación. Lc hasta el final amenaza al pueblo para que se convierta.
Hasta lo último de Lucas dice que esa salvación será ofrecida, aún no, a los
gentiles que sí oirán. No querían ni que les explicaran. El pueblo tenía el corazón
embotado.
La historia de la Iglesia Cristiana es a partir de los Padres. Antes, incluso el NT es

muy pegado al judaísmo, a la mentalidad de Israel.
(La fuente Q de Cloppenburg, no se encuentra un documento, se dice que Q es

tradición oral. Dichos de Jesús orientados a la salvación de Jesús, no relatos de
milagros, narrativos o geográficos ni de la pasión. Mc no se sabe que conoció Q o
no, pareciera que no porque nada escribió de allí. Si la conoció quizás no la utilizó
porque no quería un movimiento intra-judío sino más abierto). Mc rechaza la
misión a Israel porque los discípulos aun siendo Judíos no lograron entender.
Cómo podrían llevar el anuncio a los paganos. Es probable que Jesús tuviera la
postura de, primero los hijos antes que los perritos. Luego se convierte. Pero Mc
tenía que mostrar lo que era, primero Israel. Pero se expande.
En pentecostés se acondiciona para ir a todas las lenguas porque hay que salir.
Sin descuidar a Israel pero hay que salir.
Sinópsis de Dichos
Cuaderno
(Ester miquel - Jesús y los espíritus)
Ejercicio de la suegra de Pedro
Marcos da el ciclo de la mujer de una manera muy interesante. En el capítulo 1

está la suegra de Pedro, en el capítulo 5 de marcos está la hemorroísa y la Hija de
Jairo.
Cap 1: Suegra: menopausia - fiebre - Ya no cuenta, no tiene rol activo.

Cap 5: Hemorroísa: 12 años enferma - Mitad de la madurez de la fertilidad. Tiene
irregular el ciclo.
Hija de Jairo: 12 años - Le llegó el ciclo. La única apta, pero murió.
Cuando Jesús las sana pueden ser activas de nuevo. La mujer se compara con
Israel. El ciclo de fertilidad de Israel, pasa de estar envejecido, enfermo y con toda
la posibilidad de ser más fértil. La higuera, es estéril. Las tres mujeres son
estériles. Jesús ha hecho lo posible por que den frutos.
Lucas no trae la hemorroísa ni la hija de Jairo. Mateo lo trae pero no con la misma
finalidad. Es probable que Mateo en este caso sea el más limpio de mayor
información, dado que Marcos, aunque fue el primero, da una información que
tiene todo un trasfondo diferente al de los demás.
En medio cap 2 - 4 habla de un pueblo enfermo. Se puede salvar el pueblo por la

fe. La impotencia e Dios es que no pudo convertir a Israel. Para Él no hay nada
imposible, de la estéril saca hijos aunque sea estéril. Refiriéndose a Israel. No es
tiempo de frutos, persiguen, hay guerra, no hay fe. Pero Jesús tiene hambre. La
sirofenicia es la que disfruta, una pagana es la que da fruto. Dios todo lo puede, sí,
pero hasta lo que el hombre permita.
Tradición común. Sinópsis con Juan
¿Qué pasa cuando solo uno de los sinópticos tiene relación con Juan?
Mc - Jn Mt - Jn Lc - Jn
Dichos Dichos Dichos
16, 16 - 3, 18 7, 26 - 12, 47 22, 42 - 5, 30
El que crea y sea Quien oye mis palabras y No se haga mi voluntad

bautizado, se salvará; el no las obedece... sino la tuya.
que no crea se
condenará.
4, 27 - 3, 8 28, 18 - 17, 2
duerma o se levante, de Me ha sido dada toda

noche o de día, el grano autoridad en el cielo y en
crece sin que él sepa la tierra.
cómo.
Datos Datos Datos
6, 37 - 6, 7 10, 24 - 15, 20 10, 38 - 11, 1
Denles ustedes de El siervo no es más que Marta y María aparecen

comer. ¿Doscientos su amo. solo en Lc y Jn.
denarios, (un año de
trabajo) gastaremos en
pan?
14, 3 - 12, 3 21, 5 - 12, 15 3, 2 - 18, 12-24
Vino una mujer que traía MIra tu rey viene a tu Anás y Caifás.
un frasco de alabastro manso y montado en un
con perfume puro de asno. Zc 9, 9. (Mateo
nardo de mucho precio. tiene las citas de
cumplimiento. Marcos no
tiene estas citas.
14, 5 - 12, 5 26, 52 - 18, 11 3, 15 - 1, 19
Podría haberse vendido Vuelve tu espada a su Respuesta del Bautista

por más de trescientos sitio. Todo el que es igual en ambos.
denarios. empuñe su espada, a
espada perecerá. (Es
muy atípico que algún
discípulo tenga una
espada. Son costosas. El
dicho es del AT.
14, 6 - 12,7 18, 18 - 20, 23 22, 3 - 13, 2
Déjenla Lo que aten en la tierra Satanás entró en Judas.

quedará atado en el cielo Ya no era Judas. Él no
y lo que desaten en la tiene la culpa. En los
tierra, quedará desatado demás no aparece.
en el cielo. (Aunque
inicialmente se le da a
Pedro, ahora es a todos.
En Jn es perdonar Mc y
Lc no tienen esta
autoridad).
14, 54 - 18, 18 21, 37 - 18, 2
Pedro calentándose en Huerto de los olivos. Los

una fogata, respecto a la otros hablan de monte.
negación.
15, 9 - 18, 39 22, 34 - 13, 38
Quieren que les suelte al Negaciones de Pedro.

rey de los Judíos. (Solo Predicen la forma en que
aparece en Mc y Jn esta pedro va a negar. Mc
expresión rey de los tiene la predicción. pero
judíos) la forma en que están
presentadas las
negaciones de Pedro,
tienen mucho que ver
aquí.
2, 11 - 5, 8 22, 50 - 18, 10
Levántate y toma tu Oreja derecha. Indican la

camilla. oreja que cortaron.
14, 42 - 14, 31 23, 4 . 14. 22 - 18, 38 -

19, 4.6
Levántense vámonos de Triple inocencia de pilato

aquí (Mc viene el traidor - hacia Jesús.
Jn cambio de lugar).
23, 22 - 19, 1
Número de latigazos
23, 53 - 19, 41
Tumba nueva.
24, 4 - 20, 12
Dos ángeles (hombres),

custodios. Dos ángeles
que custodiaban el arca
de la alianza.
24, 36 - 43 - 20, 19, 23
Apariciones en Jerusalén
7, 38 - 12, 3
Unción - María
¿Juan conoció los sinópticos? ¿Hay una tradición común?
Pareciera que la reflexión que hace Lc, cuando no lo ha dicho Marcos, de dónde lo
saca. Mc lo quiere inculpar y tampoco está la inocencia de pilatos. Hay una
intención entre Lc y Jn. Es muy probable que vayan contra Pedro Mc y Lc. Parece
ser una persona no grata. En Juan, Pedro tiene una importancia grande así como
en Mt. Tuvieron problemas? tuvieron que resarcir el problema, añadiendo todo un
capítulo.
Entre Lc y Jn hay muchos datos de la pasión que vienen de Mc, pero se van
embelleciendo y van adquiriendo una importancia teológica grande.
Lc presenta un pilatos con presunción de inocencia, los judíos son los culpables
de su muerte. Coinciden.
El Jesús histórico
La perspectiva histórica es reciente. Hay otra forma de renunciar a Jesús.

Complementa mas no quita la fe. Hay dos formas de abarcarlo: la investigación,
las premisas de los investigadores y sus puntos en común. Lo segundo es referido
a la pascua para quitar toda la parte redaccional para que quede el histórico
Sinopsis.
Por Jesús histórico no se entiende el real, ese no existe, no se puede acceder.

Hay que renunciar. Podemos saber quién es el histórico, el de la historia.
LAS ETAPAS DE INVESTIGACIÓN:
Old quest s. XVIII a inicios de s. XX Marcos es el primero pero tiene una intención
Teológica, se pierde la historicidad. Es más teológico. ¿Por donde más se accede
si no es por el Evangelio? Se comenzaron a escribir historias de Jesús según lo
que querían. Se comienza a escribir en ALemania, pero escribir de un Judío en
tiempo de persecución de judías es impensable.
New Quest 1950 -1980 Se plantean unos puntos de partida. Comienza a partir del
Kerigma, ya no del evangelio. Entre la comunidad prepascual y la comunidad
postpascual. Lo más importante es que se establecieron cuatro criterios de
autenticidad histórica.
- Testimonio múltiple. Si está en más fuentes, más fiabilidad histórica.

- Discontinuidad o desemejanza. Que no se reduzcan a concepciones judías
o de la Iglesia primitiva.
- Criterio de dificultad. si causan desconcierto en la Iglesia primitiva. Lo más
difícil de explicar es la crucifixión.
- Que cumpla los tres anteriores, tendrá más historicidad.
Es imposible e innecesario hacer una biografía de Jesús, no hay como hacerlo. Sí,
en cambio, una línea histórica.
Los evangelios son las únicas fuentes de acceso a Jesús
Hay continuidad histórica entre el Jesús de la Historia y el Cristo de la fe.
Aunque avanzó, tenía su limitante. Comienzan a proyectarse lo que ellos

pensarían de Jesús sin consenso.
Third Quest 1980 Elaborada por protestantes, católicos y judíos y no creyentes.

Se estableció a Estados Unidos. Llegó a este continente. MIentras más
descubrimientos arqueológicos, mayor información. Avanzó un poco más.
Toman a Jesús como:

- Maestro de sabiduría o profeta escatológico. ¿Jesús esenio?
- Maestro de sabiduría. J. D. Crossan Jesús seminar. 1985. Polémico.
- Profeta escatológico. ¿Por qué lo mataron? Entendiendo por qué lo
mataron, sabrán cómo vivió.
Cada uno escribe de Jesús según su perspectiva.
Evangelio de Marcos
Hay que mirar a Marcos desde el punto de vista del discipulado. Tiene una
perspectiva dura de los discípulos, pues no comprende el mesianismo de Jesús
más que desde una intervención política. Tiene personajes secundarios que
muestran qué es ser discípulos. Marcos eleva la figura de los discípulos y lucas los
idealiza. El mesianismo de Jesús se va comprendiendo mejor mientras más cerca
se encuentra de la cruz.
Juan el Bautista aparece como figura mesiánica, si la renovación no era política
era de purificación y Juan entraba dentro de este segundo pensamiento
La propuesta es tener claves de lectura de cada evangelio. Como Marcos es
puerta de entrada a los demás sinópticos, viéndolo a profundidad habrá mayor
comprensión de los otros dos. Aún así cada uno tendrá su perspectiva.
A Marcos se le va a leer desde un análisis narrativo. El 80% de la Biblia es

narrativo. Es una narración. Lo principal:
- Espacios y tiempos: Al contar una historia la ubica, sea original o

simbólica. En Mc serán muy definidos. Los otros dos cambiarán lugares y
tiempos. Mc Siria - Fenicia, Mt Cananea.
- Personajes: Principales y secundarios. Jesús es el personaje principal,
todo gira en torno a Él. Los personajes principales son de vital importancia.
- Trama: da el hilo conductor. Tiene que ser Jesús. Pero no él como tal sino
la identidad de Jesús, tratan de develarlo. Mc Lo hace desde un foco el
discipulado. Cómo entienden o no, quién es Jesús. Doble fofo
Identidad-discipulado. El secreto mesiánico se va develando.
- Narrador: si no hay quien narre, no hay narración. EL narrador no es Mc,
es un personaje dentro de la historia, aparece cuando él quiera. Mc 11,
12-14. ¿Cómo el narrador sabía que Jesús tenía hambre? No era tiempo de
HIgos, sin esta precisión el lector toma otra postura. El narrador es
omnisciente, se da cuenta de todo. Hay cosas que el narrador se guarda.
Mc 4 en la parábola del sembrador nos deja dentro o fuera. El lector tiene
información que ni los personajes secundarios tienen, sintió hambre. Busca
a veces desafiar al lector, ¿qué vas a hacer con esa información? Hace
tomar posturas el narrador: no entiendes o, que pesar.
Quién es el lector. Comunidad siglo I al rededor del año 70. Probablemente está
perdiendo la fe, muestra no sólo quién es Jesús, sino cómo ser discípulo. Cuando
se lee el libro, el libro se hace para el lector. Es una comunidad mixta. No ponerle
categorías nuestras. Multiplicación de los panes: entendemos la frase, pero qué se
entiende por pan, cuál es el sentido.
I. Marco espacio-temporal:
A. Espacio: Geografía, empieza en Galilea, sube a Jerusalén y termina

en Galilea.
Mc 1, 14: Jesús empieza su actividad en Galilea.
Mc 9, 51: (10,1): Camino a Judea, debe llegar a Jerusalén.
Mc 11, 1: Actividad. Muy cerca de Jerusalén manda a preparar la
entrada.
Mc 16, 6: Jerusalén
Mc 16, 7-8: Retorno a Galilea, el único que tiene ese realce en
Galilea. El Resucitado no se queda en Jerusalén sino en Galilea.
Como las mujeres no dicen nada, el lector es quien debe ir a Galilea
para encontrarse con Jesús. El marco geográfico termina con una
finalidad teológica. El Ev se hizo para el lector. En cuanto Mc 16,
9-20, los lectores hacen su final por descontentos.
Casi 10 capítulos se le dedican a Galilea, ¿qué pasa allí? Lo importante es un

lago, pero ello lo van a llamar mar de Galilea. Manejan otro tipo de extensión
acuática. Da inicio al río Jordán que desemboca en el Mar Muerto, Judea. ¿Cómo
se divide un lago? En el río Jordán hay fronteras, pero ¿cómo dividir un lago? Al
norte del mar de Galilea se encuentra Betzaida. Al Occidente Galilea - Judío. Al
Oriente los paganos. Betzaida está en intermedio, es la ciudad de Pedro y Andrés.
¿Pedro es más Judío o más Pagano? Al occidente está cafarnaúm donde está
instalada la casa de Pedro. Mc 2, 1. Cafarnaum es casa de Jesús. Allí hay
sinagoga. Al lado oriente, en Transjordania, queda Gerasa, Corozaín, la decápolis.
De los que menciona Mc. Jesús en esos 10 capítulos se la pasará de aquí para
allá.
La barca será un transporte fundamental para trasladarse, luego tomará un valor

teológico-simbólico. Mc 5, 21. Si la perícopa comienza así, ¿qué hacer? Ir a lo que
hay antes. Estaba en Gerasa, luego a la decápolis, para después volverse en la
barca. Allí se encuentra con Jairo el Jefe de la Sinagoga. Va a Cafarnaúm, allí era
donde estaba la sinagoga. Mc dice que los demonios vienen del oriente, de
Gerasa. Jesús no fue a la ciudad sino que se queda en la orilla.
Mc 1, 16- 18 Bordeando el lago. ¿En qué lado? no le interesa mostrar el lugar.

Tiene una intención de mostrar que está sin frontera, pasa por donde quiera.
¿Cómo inferir estación temporal? Desde que sale el sol y hasta el mediodía.
Pescan adentro. Allá ve a Simón (hebreo) y Andrés (griego). Jesús toma un
pueblo que es frontera y les dice, son hermanos. No tiene frontera, sigue
caminando.
A otros dos discípulos Juan y Santiago, hermanos. Dice padre los vio más
adelante recogiendo las redes, lo hacen en la tarde cuando se va el sol. Caminó
un día entero.
Hay que estar pendientes dónde hará Jesús la acción. Cuántos y qué milagros y
enseñanzas hace de un lado o del otro. Es importante. Hay dos multiplicaciones
de panes, una en cada lugar, con una simbología propia en cada una.
B. Temporal: Hay ubicaciones espaciales que dan el marco temporal.
1, 21 Sábado (Entra la sinagoga a enseñar. Les tocaba por turno, es probable

que le haya tocado ese día a Jesús) De madrugada. El día comienza a las 6 pm
cuando se va el sol. El judío va cuando despunta el sol. Se queda toda la jornada.
1, 29 Al salir de la sinagoga (cura a la suegra de pedro. Va a comer, mujer en
servicio. A medio día. Sale a almorzar.
1, 32 Al atardecer, a la puesta del sol. Cura a los enfermos. A todos cuanto
1, 35 De madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro. se va a Orar a un lugar
solitario.
Hay una jornada completa en el primer día de la actividad/ministerio de Jesús.

Todos los verbos están en voz activa, Jesús es quien los ejecuta. Con esto
podemos saber qué se la pasaba haciendo Jesús.
15,1 Al amanecer (6 am) Le entregan y le atan. Voz pasiva

15, 25 Hora tercia (9 am) Le crucifican. Voz pasiva
15, 33a Hora sexta (12m) Se oscurece la tierra. Voz pasiva
15, 33b - 34 Hora nona (3 pm) Expira Voz Media - pasiva consecuencia.
15, 42: Al atardecer, víspera del sábado(6 pm) ¿Dónde quedó el sábado?
Hasta acá hay un día completo. Sepultura. Voz pasiva
16, 1-2 Muy de madrugada, a la salida del sol. Pasado el sábado, primer día de la
semana. (6 am) ya es domingo. Le Resucitan. Voz media.
Pasaron tres días. Es el mismo marco de tiempo como el ejemplo inicial, solo que
acá pasan tres días.
Es el último día de la actividad de Jesús.
Mc habla del primer y el último día de Jesús. En el primero es Él quien actúa, y en
el último es otros los que actúan sobre él. Lo matan por enseñar, comer, curar,
orar. Su pasión desemboca en su padecimiento. 1 - 13 Jesús se la pasa obrando.
14 - 16 está muy marcado con tiempo y muestra por qué desemboca en muerte,
por lo que se la pasó haciendo.
¿Qué pasó con el Sábado?
Gn 1, 14: Día y Noche. Sol y luna. Función de indicar cuándo es día o noche, así
mismo el tiempo calendario (Cronos). Si el calendario Judío es lunar, dependen de
los dos astros. Los romanos tienen su calendario solar.
Mc 15, 33: No hay sol, no se puede medir el tiempo cronos.
Mc 15, 42: No hay sábado, porque si no hay cronos, pasa a un Kairós, al tiempo
propicio, momento, no se habla de horas. Ecl 3. Hay un tiempo para todo. Se
pasa de la concepción judía sabática, efectivamente el domingo será el primer día.
La liturgia no será temporal sino atemporal. 16, 2 El sol que vuelve a salir luego es
el nuevo, es el resucitado. Los cristianos entran en un nuevo ciclo kairótico, todo el
tiempo en alabanza que solo se hacía el sábado. Transición del judaísmo a una
nueva comunidad kairotica del resucitado que no depende del cronos.
- Marco temporal litúrgico de la Semana Santa marcana:
11, 1: Preparación de la entrada en Jerusalén (domingo) Ramos

11, 12: Al día siguiente (lunes)
11, 20: Muy de mañana (Martes) día muy largo. Cerca al templo. Controversias.
14, 1: Dos días para la pascua - Ázimos (miércoles) Últimas indicaciones.
14, 12: El primer día de los Ázimos - cuando se sacrifican los corderos (jueves)
Cena.
15, 1: Al amanecer reunión del sanedrín
15, 42: víspera del sábado (Viernes) Muerte.
16, 1-2: Pasado el sábado - El primer día de la semana (Domingo) Resurrección.
II. Estructuras literarias
a. División geográfica: forma de abordar el evangelio desde esa sección

1, 1-13 Introducción.
1,14 - 9, 50: Actividad en Galilea
9, 51 - 10, 52: Camino a Jerusalén
11, 1 - 16, 6 Actividad en Jerusalén
b. División teológica
1, 1: Comienzo del evangelio de Jesús Mesías, Hijo de Dios.

Pregunta: 6, 14: Dicen, es Juan Bautista, Elías, Profeta (Herodes)
Primera parte: Jesús Mesías
Pregunta: 8, 27: Dicen Juan Bautista, Elías, Profeta (Círculo más
cerrado) secreto mesiánico, no se dice porque depende de la
segunda parte como Hijo de Dios.
8, 30: Confesión de fe de Pedro: “Tú eres el Mesías”. Pedro representa
Judíos, el mesías esperado.
8,31: Primer anuncio de la pasión

Segunda parte: en qué medida Jesús es Hijo de Dios
16, 8 (15, 39): Confesión del centurión. Verdaderamente este hombre es
(era) Hijo de Dios”. El mundo pagano le reconoce como Hijo de Dios.
c. División literaria
1, 1-13 Introducción: Ex 23, 20 Miq 3, 1.23 Is 40,3 Los tres hablan de un
mensajero que va delante. Mc toma a Isaías para referirse a Juan y su
labor, y a Jesús.
1, 14- 3, 6: Irrupción del Reinado de Dios. No se haga concepción de lugar

sino de actividad.
3, 7- 6, 6a: El misterio del Reinado de Dios
6, 6b - 8, 30: Sección de los panes, banquete del Reinado de Dios, todas
las referencias al pan.
8, 31 - 10 52: Viaje o camino del Reinado de Dios
11, 1 - 13, 36: Actuación del Reinado de Dios.
14, 1 - 16, 8: Instauración del Reinado de Dios.
Es importante. Los títulos dan a entender que si el reino irrumpe es por que es
algo novedoso. Surge la concepción de quién es Jesús y la elección de los
discípulos. y Así con cada una de las partes. Son tres grandes partes en que se
divide el Ev de Marcos para hacer una buena lectura.
02 de marzo de 2018
Hay toda una estructura en Marcos que muestra la cultura oriental de escribir
desde todo un simbolismo y una forma comprensible para los que estaban cerca
de Jesús. Hoy tenemos más herramientas para indagar en el texto, pero es
probable que ellos hubieran comprendido el mensaje.
Pensar si el Jesús histórico tenía claro una misión con los paganos es complejo.
Es más probable que esta visión la hayan tenido los discípulos. Todos los que
estudian dicen que son comunidades locales. Los misioneros itinerantes iban de
casa en casa, muy local, se quedaban en ella. Quizás de comienzo no era tan
universal la misión. Jesús iba muy probablemente primero a los de su tierra, así
como Juan el Bautista. Hay que tener apertura para decir que la misión a los
paganos es después de la Pascua. Pudo ser como en Mateo una cananea y
Marcos por el afán de mostrar la apertura pone a una sirofenicia.
¿Qué hacemos con las migajas? hemos creado comunidades más fuertes que
aquellos que han tenido el pan completo.
Estructuras literarias del Evangelio de Marcos

Técnica de intercalación - “Sandwich”.
Aparecen más de nueve veces en el evangelio de Marcos. Se nota un patrón de

método o estructura que utiliza para dar su mensaje.
Pan A
Algo B
Pan A
Lo del centro es lo que le da el sabor, pero es necesario que haya pan para que lo
acuñe.
A Situación - comienza
B Explica y da sentido a A, a la vez A está referida y tiene que ver con B
A Situación - completa
Ejemplo
A Mc 5, 21-23 Jairo, jefe de la sinagoga hace petición de curar a su hija que está
enferma. Inicia la historia.
B Mc 5, 25-34 Curación de la mujer con flujos de sangre - Hemorroísa.

Empieza y termina la historia de ella.
A Mc 5, 35-43 Vuelven a la situación de Jairo. Jesús completa la curación. Dénle

de comer. No digan a nadie. Termina.
La hemorroísa da sentido a la hija de Jairo y así mismo la hija de Jairo a la

hemorroísa.
Cosas en común:
- 12 años de enfermedad - 12 años de vida

- Mujer - Mujer (niña)
- A Jairo Jesús le pide la fe - la mujer ya tiene fe. La fe es fundamental para
la curación.
- Muchedumbre - Muchedumbre
- La mujer se cura sola por su fe - la fe de Jairo consigue la curación de la
hija.
A Mc 11, 12-14 Higuera está seca. Jesús tiene hambre. Como no sirve para
nada, que se seque de raíz.
B Mc 11, 15 -19 Expulsión de mercaderes del Templo. Historia completa.
A Mc 11, 20, 22 Higuera seca, ahora desde la raíz. Pedro le recuerda a Jesús.
Conecta y termina la historia. Ustedes tengan fe en Dios. (Esa fe puede restituir la
higuera).
Puntos en común
- No hay fruto, no hay oración. Tengan fe en Dios. La oración alimenta la fe,

si no hay oración, no hay fe. La fe no está ligada a curaciones y milagros
solamente.
- Hay un Jesús molesto en ambas.
- En ambos Jesús toma cartas sobre el asunto.
Simbología:
Mujer
Higuera Las tres referidas a Israel: judaísmo gira en torno a la Ley y el
Templo.
Fe
Israel se concibe en la metáfora como la Mujer esposa de Dios en Cantar, en los

profetas. Se concibe en una relación que debe ser fértil por lo que debe dar frutos.
El árbol en general (aunque el más común es la higuera), se le pide frutos.
Israelita de verdad Jn 1 40 -50 es de ley y de templo. Lo relaciona el texto para
decir que es de verdad, poniéndolo bajo la higuera (Ley y Templo). La ley reposa
en el templo, decir templo es decir Ley.
SI el judaísmo está representado por Mujer, Higuera y Fe, cómo está?
Mujer : no puede tener hijos porque está enferma o muerta.

Higuera: no da frutos, está seca de raíz.
Templo: no funciona como debería. Dios no está ahí.
La única esperanza es Jesús que les sana:
- La niña es sanada. Vive y puede ser fecunda. La mujer quedó sana y puede
ser fértil de nuevo.
- La higuera puede revivir, con la fe en Dios.
- El Templo al ser purificado puede volver a ser casa de oración.
La esterilidad es fuerte. Pero Jesús le da una segunda oportunidad al judaísmo

para que comprenda quién es Él. Es necesario que el pueblo tenga fe. Única
posibilidad de salvación es Jesús. (Se muestra una corrupción de Dios en los
judíos. Los fariseos están allí y permiten la corrupción. Jesús no purifica a Israel
sino que molesta a un sistema que ya se corrompió. Así como Juan el Bautista
molestó la vida de Herodes, no su creencia). El Judaísmo no le da a natanael para
seguir a Jesús, por eso verá cosas mayores, al hijo del hombre subir y bajar: lo
pueden confesar como mesías, pero a lo que se debe llegar es a confesar es que
Él es Hijo de Dios.
Camilla - Paralítico/ Sábado/ Invitación al ayuno B. Crítica al judaísmo que

paraliza. Toma la camilla, el judaísmo te puede salvar, pero llévalo tú a él, no él a
ti. El hombre no es para el sábado sino el sábado para el hombre.
A 2, 1-17
B 2, 18-28
A 3, 1-6
Tema central del Evangelio de Marcos
Se escribe para mostrar quién es Jesús. Lo característico de Marcos

esencialmente es el discipulado. Son ellos quienes deben descubrir quién es Él.
Aparecen además otro tipo de personajes que harán comprender quién es un
verdadero discípulo.
Discípulo: El que sigue a…

Apóstol: Enviado (De los discípulos escoge a 12, para enviarlos a predicar. Es en
realidad un grupo más grande).
Todo Apóstol es discípulos, pero no todo discípulo es apostol.
Identidad de Jesús en el Evangelio de Mc
Mc 1, 9-11 Bautismo. Nube. Espíritu. Voz de Dios, tú eres mi hijo (amado), en ti
me complazco. Hijo predilecto, el primogénito.
Mc 9, 2-13 Transfiguración. Elías y Moisés. Nube. Voz de Dios, este es mi hijo
amado, escuchadlo. Hijo predilecto, el primogénito.
Mc 15, 33-41 Crucifixión. Voz fuerte de Jesús, Dios mío, Dios mío. Oscuridad.
Centurión, verdaderamente este era Hijo de Dios.
Estos relatos dicen quién es Jesús. En Mc los espíritus malignos son los que
saben quién es Jesús, hay más confesiones de fe, pero son las anteriores las que
afirman.
Desde el cap 1 y hasta el final, el lector va a ir ratificando que efectivamente Jesús

es Hijo de Dios y Jesús va a reafirmar que DIos es su Padre, es suyo (mí).
En el cap 1 los discípulos no han sido llamados.

En el cap 9 los discípulos tenían temor (6), no entendían la resurrección (10).
En el cap 15, los discípulos le abandonaron y se fueron.
Marcos tendrá centralidad en los doce. El lector tiene un lugar privilegiado en el

cap1 por la declaración. En la transfiguración ya están, al menos 3, no saben,
tienen temor. No entienden la resurrección. En el 15 Jesús confirma su posición y
los discípulos no están, es un centurión quien la confirma.
Discipulado
14, 20-21 Predicción. Uno de los Doce le entregará. (su cuerpo)
14, 43-46 Uno de los Doce, Judas. Le entrega a los Sumos Sacerdotes.
15, 42,47 José de Arimatea. (Antítesis de Judas) con valentía pide el cuerpo de
Jesús. Reclama. Sepultura.
2da parte
14, 27 Predicción, todos se dispersarán
14, 50 Todos abandonándole (los Doce), huyeron.
15, 40-41 Las mujeres que le seguían y le servían. Miran desde lejos. (Antítesis,
mujeres permanecen, Doce huyen).
Tercera parte
14, 30 Predicción, Hoy me negarás tres veces.
14, 66 ss Pedro lo niega tres veces.
14, 8 La mujer de la unción, comprende tan bien que anticipa el cuerpo para la
muerte.
Marcos pone un foco negativo a los Doce y deja tres personajes secundarios (Dos
de manera individual y uno plural) que hacen lo que deben hacer. Seguirlo,
entenderlo, amarlo.
Si hay una predicción que en poco se cumple, hay molestia, rechazo y

desconcierto con el o los personajes que ejecutan (los Doce). A jesús no le
sorprende que lo hagan porque ya lo sabe. Pero el lector toma partida negativa
respecto de los Doce porque aún sabiendo que Jesús sabe lo que harán, lo
ejecutan.
El lector está muy por encima de los Doce, está por encima de actitudes y sabe lo
que tiene que hacer.
8, 34 Le dijo a la gente y los discípulos: si alguno, cualquiera que quiera

seguirme, tome la propia cruz, niéguese a sí mismo y sígame. Es la clave de
marcos para ser discípulos. Hay que seguirlo hasta la muerte, hasta la cruz.
15, 21 Simón de Cirene obligado, es decir, renunciando a sí mismo, toma la cruz

de Jesús y la lleva hasta el gólgota. Tres características de quien sigue. El que no
sabe mucho puede ser mejor discípulo que el que sabe mucho, es la sátira de
Marcos para decir: cualquiera dentro de su cotidianidad puede ser discípulo sin
necesidad de ser el que sigue, el que es formado.
El narrador dice al lector, usted dónde está. Cualquiera puede ver al mesías, pero
no al Hijo de Dios. Los endemoniados, el centurión, ellos lo saben, los que menos
se piensa lo saben.
El lector llega a un punto
6, 52 y ¿todavía no entienden?
8, 17-21 y ¿todavía no entienden?
8, 33 ponte detrás, si eres discípulo, quédate atrás, sígueme.
09 de marzo de 2018
Recomendado: www.origenesdelcristianismo.com
También como sandwich
Cap 6 Cap 7 Cap 8

Primera multiplicación. Discurso Haláquico Segunda multiplicación
8, 17-21: ¿Por qué dicen que no tienen pan? ¿Todavía no entienden?

5 entre 5.000 = 12
7 entre 4.000 = 7
La clave está en las sobras. Aunque es distinta la cantidad y la cantidad de sobras
o migajas. La sirofenicia quiere las migajas, ella quiere las sobras de ese pan. En
el verso 6, 8 les dice que no lleven pan. Luego los regaña porque dicen que no
tiene pan. 8, 14 se habían olvidado de llevar panes solo tenían en la barca un
pan.
La sirofenicia pide un exorcismo, Jesús cambia la metáfora con el pan. La mujer le

habla de migajas o sobras. Ella entendió el acertijo, recibió el exorcismo de su hija.
Decir que los alimentos son puros y que no hay que lavarse las manos, es
importante en la narración ahora incluyente del contexto pagano.
Numerología bíblica:
1 Uno : Dios Dt 6,5 casi siempre se escribe en letras y con U mayúscula.

2 Creación: seco mojado, día noche, varón mujer. La creación es dual.
3 Revelación: Dios que se hace historia en la creación. 1+2: 3 Teofanía.
4 Cuatro puntos cardinales: terrenalidad o historia. Todo lo que ocupe tiempo y
espacio,
5 2+3 o 4+1 Dios es la historia (pueblo de Israel: ellos ocupan unos puntos
cardinales con Dios: Torah 5 libros)
6 Le falta el Uno, lo no pleno. EL hombre ocupa este lugar. El hombre está
incompleto porque le falta Dios. El hombre tiende a la divinidad porque le falta y
hasta que no vaya a ella no estará completo.
7 3+4 5+2 Lo pleno, lo acabado en sentido cualitativo. Posteriormente, ingresa
una comprensión de las 7 colinas sobre las que está construido el imperio romano,
referencia a los paganos.
10 Multitud: 10x100x1000 miles de miles.
12 Totalidad de la tierra en sentido cuantitativo. 12 tribus que llenen esos puntos
cardinales. Si la evangelización es sobre todo, 12 discípulos en todos los doce
puntos cardinales.
En el NT como entra a jugar parte su lenguaje entran números.
5 panes: pueblo judío aporta la Ley. Con ese pan alcanza para el pueblo judío. La
ley es suficiente. Quedan satisfechos. Esa ley cuando es asumida quedan las
sobras que alcanzan para todos, pero aquí están referidas a solo el pueblo de
Israel. Los lugareños.
7 panes: todos vienen de lejos, le alcanza a la humanidad. El que quisiera venir
podía comer sin pasar por el judaísmo. Le llega a los que no son judíos. Hay una
transición de cómo la misión o el pan que es para Israel, también lo será para los
paganos.
Lo que los discípulos no entienden es que también a los paganos les llegará la
salvación y menos, más adelante, comprenderán que viene por la cruz.
Qué es el pan? liberación de los oprimidos. La barca une las dos orillas. El Pan
está en la barca, uno solo: la Buena Noticia. La salvación ofrecida es ese pan.
Dios escoge un pueblo, la ruptura de la alianza implica que su hijo se haga historia
y renueve la alianza.
La barca es la comunidad creyente que después será la Iglesia. Cada uno de los
discípulos puede ser la barca porque llevan el mensaje, el Pan. Las sobras serán
la predicación. Primero los hijos 12 luego los perritos 7. Los cinco panes se
bendicen judía. La práctica de dar gracias por los panes es pagano.
Hch 27. Naufragio de la barca.
Perritos: hijos pequeños, Dios cuida de los pequeños. Cachorros dependen de la

mamá.
No lleven pan: su pan fermentado, el de la ley, sino el que Jesús les va a dar.
Milagros en el Evangelio de Marcos
Marcos tiene 18 relatos de milagros distribuidos de la siguiente manera:

- 9 curaciones
- 4 exorcismos
- 4 sobre la naturaleza
- 1 signo profético
Se le agregan unos sumarios:

- 1, 32-34. 39 Curó a muchos y expulsó muchos demonios
- 3, 7-12 Curó a muchos, exorcismos: Galilea, Jude, Jerusalén, Idumea,
Transjordania, Tiro y Sidón. No solo los locales sino gente de fuera.
Querían tocarlo y ya quedaban sanados. Los demonios saben quién es
Jesús. Los paganos.
- 6, 53-56 Genesaret, pueblos, ciudades y aldeas: cuantos le tocaban
quedaban curados. La única ciudad es séforis, pero no se menciona.
Cumple la función de llenar los espacios de Jesús, no tiene tiempo libre.
Se le suman:
- 6, 13 Expulsaban (los Doce) muchos demonios y curaban a muchos
enfermos. Ellos también se la pasaban haciendo milagros como Jesús. A
diferencia de estos, a Jesús tan solo lo tocaban y los curaba. Aún así tienen
el poder de hacerlo.
- 9, 14 Espíritu mudo. Los discípulos (no se habla solo de los doce) no
pudieron hacer este exorcismo. Jesús lo libera. Esta clase se arroja con la
oración. (Mateo le mete el ayuno). Parece que el grupo más grande
también podía hacer milagros.
- 9, 38 No solo los Doce, no solo los discípulos, sino uno que expulsaba
demonios en nombre de Jesús.
Un milagro debe suscitar unas reacciones, ¿cuales?
1, 33 La gente busca el milagro

3, 21 Los parientes dicen que está loco
3, 22 Los escribas actúa con el poder del demonio
4, 40-41 Los Doce aterrorizados: ¿quién es este que hasta el viento y el mar le
obedecen?
5, 16-17 Los Gerasenos le piden que se vaya
5, 20 La gente se queda maravillada
5, 40 Los presentes se burlaban de él
7, 37 Todos se maravillaban, todo lo ha hecho bien.
Es muy diversa la reacción. Si fuera homogénea se podría hacer una

caracterización más homogenea. Aparece gente por todo lado. Hay de que él
pueda hacer milagros. Los parientes no comprenden. Los adversarios no lo
aceptan. Los Doce se atemorizan. El que se maravillen no siempre tiene
connotación positiva al parecer en el caso de los gerasenos o del mudo de
nacimiento parece que es positiva.
Se espera narrativamente que la gente se asombre del milagro, pero en realidad

se admiran o miran más otras cosas como si es en sábado, de lo que se dice a
causa del milagro, etc.
¿Qué es un milagro en Marcos o en los Evangelios? Es necesario ir a la

Antropología cultural semita.
Persona
Física (Basar) facultad de movimiento: Como órganos, pies y manos. Aparecen

las disfunciones, es decir, cojos y mancos.
Psíquica (Lep) Facultad racional. Órganos: ojos y corazón. disfunción, ciegos.
Espiritual (Ruah, Pneuma) facultad de comunicación. Órganos: Boca y oídos.
Disfunción sordos y mudos.
Cada disfunción trae dolencia o enfermedad. La dolencia es personal individual y

la enfermedad es algo social y colectivo. Lo innato de una enfermedad es la
impureza. Como es impuro hay que aislarlo. No en la dolencia. La enfermedad
como era marca social se empezaba a catalogar: ciego de nacimiento, mudo de
nacimiento. La familia era la primera que se daba cuenta de la enfermedad. Casi
que ya todo era enfermedad más que dolencia. Jesús cura a todos estos. Pero,
¿dónde quedan los endemoniados?
La persona no vive sola, está en el centro de algo más amplio que se llama
sociedad, ¿qué compone la sociedad semita antigua? Lo religioso y lo político. La
persona está inmersa en la sociedad, de hecho la sociedad está compuesta por
personas. Hay una esfera más amplia que está por encima de la sociedad que la
antropología cultural lo llamará ideales, los valores (cultura). El problema es que lo
político y religioso es más visible que los ideales o valores. Unos pueden tener una
escala de valores, otros otro. Son dos bandos y la persona sigue en el centro.
Capítulo cinco, se pregunta a los demonios cuál es su nombre, dicen Legión, la

legión era una cuadrilla del ejército romano (político). Lo político tiene el impuesto
como ley, lo religioso leyes y normas. En Mc 2, el paralítico no puede más con la
ley (religioso) que le han impuesto. Jesús para darle libertad a la persona tiene
que traspasar lo religioso y lo político. “Vete a tu casa”, nadie puede estar por
fuera de la sociedad, ya en cinco sentidos para que actúe con autonomía, no
enagenada por las fuerzas que hacen fuerza (político y religioso). La persona
excluida, es restituida por Jesús. Él viene a traer un nuevo orden, nueva creación.
Todo lo hace bien. Organiza el caos, los milagros se presentan como una nueva
jerarquía de valores. La enfermedad es social. No cura dolencias sino
enfermedades de impacto social que restaura a una persona. Socialmente no hay
por que tener unos 0 panes y otros 5 panes. Caminar sobre el agua, el mar es el
mal, Jesús por encima del mal. Jesús con poder para restituir. El mal como
enfermedad y muerte: Dios con poder. Si hay esta convicción hay fe, de lo
contrario si no se cree que él restituya, el milagro no se da.
Es la acción de Jesús sobre la persona, no sobre las estructuras. Jesús irrumpe

en medio de las estructuras y se convierte en amenaza para quienes viven de
ellas.
16 marzo de 2018
Aspectos teológicos del evangelio de Marcos.
Teología:
Mc 1, 11: Autopresentación de Dios, se autorevela como padre. La paternidad la

explica Juan, su filiación y relación subordinada de Jesús con el Padre. “Tú eres
mi hijo amado”.
Mc 9, 7: “Este es mi Hijo el predilecto” presentación de Dios como Padre.
En la cruz, Jesús dice Dios mío, Dios, mío. No hay un esquema doméstico del
padre porque se presenta desde este punto. La novedad del Padre nuestro es la
novedad en Mt y Lc, se le atribuye a él porque no es común que se refieran a él
como Padre.
(La imagen de Dios en el AT es el esposo: Cantar, Oseas, Ezequiel. En este

último se presenta en el capítulo 16 a Dios en primera persona, refiriéndose a
Israel como ella, su esposa, aquella que aparece como prostituta desde el sentido
idolátrico).
Es muy probable que en la comunidad esté esta idea de Dios como Padre.
Soteriología:
Mc 2, 5: Tus pecados te son perdonados. Escribas dicen, solo Dios perdona

pecados. (como silogismo se debe comprender que Jesús es Dios). En la forma
narrativa ya lo está diciendo y por eso hay una provocación, una resistencia a que
esta salvación se ofrezca a todos. Hay una resistencia a la novedad. Se
perdonaba el pecado en el AT a través del sacrificio. Tres corderos, uno para el
holocausto, otro para el sacrificio, otro para el desierto. Sistema de culto para
obtener el perdón, no perdona porque sí.
El narrador focaliza lo que Jesús piensa y siente. Conoce lo que los escribas
tienen en su corazón. ¿Qué es más fácil, perdonar pecado o decir levántate y
anda? No pregunta por lo más correcto sino por lo más fácil.
Para que sepan que el Hijo del hombre tiene Poder (dynamis en griego), para
perdonar pecados, a ti te digo, toma tu camilla y vete a tu casa. En Mc esa
salvación está asociado al perdón de pecados. Y está asociado al tema de la fe
que no solo es para los milagros sino para la salvación.(Jn 8, soterion, salvado)
(Mc 5, 34 tu fe te ha salvado - soterion en voz activa) Ella misma logró la
salvación. Hay una anulación del mal, de la enfermedad en la persona, no en lo
social. Hay una restitución personal del que hace parte la comunidad (cuatro, la
sirofenicia, jairo. La comunidad te lleva de un lado al otro, pero la persona es la
que recibe la salvación. La enfermedad es representación del mal en general: la
salvación es poder sobre el mal. El mal está representado por la enfermedad, el
pecado y la muerte, signos visibles del mal. Los demonios están representados en
el poder político y religioso (Jn 16, 11 - 14, 30).
La salvación es poder sobre la muerte que acaba con la persona, restituye la

persona, la vuelve a la sociedad, ella de nuevo vuelve a morir. La salvación no
para este mundo, se busca ser uno con Dios 6+1. Cuando en la creación
compartimos la misma naturaleza de Dios, implica ser uno con él. El pecado
divide, pero la salvación es ser uno con Dios. Jn 17, Que así como tú y yo somos
uno, ellos sean uno con nosotros. Cuando le da vergüenza, reconoce que ha
pecado. Dios no era otro, era uno. La unidad con Dios duró poco cp 1-2 de Gen.
De ahí en adelante hay deseo de restituir la unidad: diluvio, sacrificio… El perdón
restituye la relación con Dios. Para que se alivie, debe ser perdonado su pecado
que causa enfermedad. Jesús tiene poder sobre el mal.
La antropología en Mc está en una cita puntual: 8, 33. Ponte detrás de mí satanás.

Tu no piensas, no piensas, ves las cosas como las ve Dios, sino como los hombre.
Invitación a ser como Dios, pensar, ver las cosas como Dios. Renunciar a pesar
como los hombres. Gn renunciaron a ver las cosas como Dios el árbol era del
conocimiento del bien y del mal. En Dios no hay dualismo, el solo piensa el bien.
La invitación es participar de la naturaleza de Dios.
Escatología
Mc 13.
En el año 70, destrucción del Templo. Mc 13 es un capítulo que habla de eso. Si
Mc escribe antes del 70 es una predicción, si escribe después es una reflexión.
v, 2: Ves esas edificaciónes? No quedará piedra sobre piedra. Suena a predicción,

pero si es luego del 70 es reflexión de lo acontecido. Los historiadores informan
que no es la piedra la que se destruye sino el Sancto Sanctorum.
Las guerras que van a empezar a suceder coinciden con el año 65, Simón ben
giora. Hijo de la estrella. Pelea contra el imperio. Que nadie los engañe, vendrán a
usurpar mi nombre como mesías. Ya pasó, fue reflexión. Si la persecución va a
llegar, quién va a evangelizar? Nerón, Vespasiano y tito año 68, persecución.
El Espíritu santo hablaba por los profetas, aquí hablará por ellos. No hay un
desarrollo amplio pneumatológico. Ya hay dos generaciones, los que crean en
Jesús quizás sean los nuevos que no tienen el rigor de la Ley y los padres suyos
que no hayan podido ver en cristo el mesías, genera enfrentamiento.
La imagen de Zeus se puso en el templo. Se destruye. Mc 13, 23 dice predicho,

pero en realidad es más una reflexión.
Mc 13, 32 no se habla de tiempo cronos sino el tiempo de Dios - kairós. Hch 1,
6-7. Hay diferencia entre momento y tiempo. Tiempo es medible, el momento no.
La gente pregunta por el tiempo preciso. No hay un momento propicio pero solo
Dios lo conoce.
Mariología
Objetivamente no aparece María. Mc 3, 31- 35. Hablan de su madre, “tu madre y

tus hermanas y hermanos te buscan”. Quien cumpla la voluntad de Dios es mi
madre, mi hermana y mi hermano. Plano mariológico. He aquí la esclava, hágase.
En Mc no se desarrolla pero la que hace la voluntad de Dios es María. Se ha
decidido que pase a ser la madre de Jesús, a ser la madre de la comunidad
creyente. Juan lo materializa. La maternidad es más importante por hacer la
voluntad de Dios y ser madre de la comunidad que por el acto consanguíneo con
Jesús. Entra en conflicto dejar la familia, se rompen los lazos para conformar una
comunidad creyente. Se niega algo para confirmar fuertemente otra que será más
importante.
Pedro santiago y Juan:

Mc 1, 16-20 Triada histórica. Gal 2, 1 -10. Juan y santiago hijos del trueno. En Gal
no es santiago hijo del zebedeo, sino el hermano de Jesús. Se refiere a las tres
iglesias que hay. Pedro en Roma, Santiago líder de Jerusalén, Juan Asia menor.
Pedro en Roma. Pedro tiene poder institucional que luego Santiago va a tomar.
Pedro reconoce autoridad, tiene miedo por la exclusión de la comunidad.
Jn 21, habla de conflicto Pedro entra en conflicto con Juan. Toma en el 50 fuerza,
marca el destino de la Iglesia, cuando se escribe el evangelio quedan marcadas
por estas tradiciones.
Andrés, quedó con la comunidad egipcia, copta. Tuvo florecimiento mucho

después. 4 Iglesias grandes copta, latina, patriarcado, oriental. Pedro es poco
agraciado en Mc.
MATEO
La base es Mc, pero Mateo tiene otra finalidad teológica.
Marco espacial:
2, 1: Belén 2, 5-6 Así lo dejó escrito el profeta, de tí saldrá. Mq 5,1.
2, 13: Egipto 2, 15 se cumpliera lo dicho por el profeta, Os 11, 1.
2, 22c - 23a: Nazaret 2, 23b: Será llamado Nazoreo, Is 11, 1 Jue 13, 5.7
3, 13: Jordán 3, 15: así se cumple toda justicia Jos 3, 14-17 Liberación
4, 1-2: Desierto Is 40, 3; Ex 24, 18; Nm 14, 33-34; 1 Rey 19, 8.
Estos lugares remiten al Éxodo a excepción de Belén. No lo hace como Mc desde

una explicación literaria sino desde profecías. La preocupación de Mateo es el
cumplimiento.
De Belén tiene que nacer el salvador. El rey.
Jesús tiene que haber ido a Egipto como fue el pueblo de Israel fue conducido por
este, lo va a presentar como Hijo de Dios, por eso es importante que se identifique
con el pueblo.
Nazoreo: abstinencia, consagración, voto. Parte norte de Galilea donde se

asentaron con Sansón para pelear con los filisteos y así salvar el pueblo. Se
prepara Jesús para liberar del mal.
Pasar el Jordán es fundamental, da la significación de la liberación del pueblo,

cruzan para tomar la tierra.
El desierto tiene que ver con el Pueblo, con Elías, con la purificación.
No hay marco temporal, porque no hay cronológico. Si no hay cronos, hay, en

cambio, Kairós:
1, 23: Emmanuel: Dios con nosotros. Dios hoy aquí, siempre. Aquí y ahora.
Éxodo yo soy el que soy, hace referencia al aquí y ahora. El Dios hecho historia,
es el mismo y lo dice siempre.
28, 20: Yo estaré con ustedes, siempre, hasta el fin del mundo. se prefiere fin
del tiempo de la historia, ya que se da una idea muy falsa de lo que es el mundo.
Siempre, aquí y ahora. En el ideal semita se acaba un tiempo y comienza otro, es
cíclico. No se sabe cuando empieza y cuándo termina, pero cuando termina algo,
necesariamente empieza otra cosa. Muere Moisés e inmediatamente está Josué, y
así sucesivamente.
Es distinto a Mc, pero da una idea de una presencia que ha estado siempre, está y
estará siempre.
Mateo va a tener cinco grandes partes (Mc: dos partes, mesías-HIjo de Dios)
Aquí será presentado como hijo de Abraham e hijo de David.
Estructura literaria:
Prólogo 1-2/3
Primer Discurso: Sermón del Monte (Ley)

4, 17 - 8, 17 inaugura el Reino de los Cielos (de Dios no, por respeto). Y
cierra con cita de cumplimiento. Para que se cumpliera lo dicho por el
profeta Is 53, 4. Cita referida, lleva sobre sí los pecados del pueblo. El
pecado del pueblo habla de pecados más graves que los de la Ley. Carga
las culpas de lo que se hace contra el otro. 5, 17 no penséis que he venido
a abolir la Ley, hay una negación y por tanto viene una propuesta, sino a
darle cumplimiento. Jesús está comprometido con el judaísmo, les muestra
cómo ser un verdadero fariseo. Pero hay que ver el cumplimiento todo lo
que va a hacer. Va cambiando la mentalidad de forma procesual.
Segundo Discurso: Apostólico (discipulado)

8, 18 - 12, 17-21 Seguimiento. empieza con una pregunta de seguimiento,
le continúa el discurso de las exigencias que un seguidor tiene que pasar.
Jesús se hace misionero o discípulo del Reino. Is 42, 1-4-, Es mi siervo,
enseñará la justicia. Jesús lo hace primero para que los demás vea cómo
se hace.
Tercer Discurso: Parabólico (Parábolas)

12, 22 - 16, 20 Hay una pregunta, quién es Jesús. Comienza a hablar del
Reino. ¿Qué relación tienen? Termina con la confesión de fe de Pedro: Tú
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. No digan a nadie Yo soy el Mesías. La
pregunta que motivó el discurso es quién es Jesús, al final Pedro le
reconoce que es el Mesías, Hijo de Dios vivo. No hay cita de cumplimiento
porque se está afirmando que Él es de quien hablaban las Escrituras. Habla
del reino de un parecer, es un como.
Cuarto Discurso: Eclesiológico (Iglesia)

16, 21 - 20, 34 Comienza con el anuncio de su muerte. El discurso
eclesiológico tiene su poder en la Cruz. No comienza con Pedro, requiere
pasar por la cruz. Termina con el relato de los ciegos que le llaman hijo de
David. Ese que es Mesías e Hijo de Dios, se dice que es hijo de David, del
cual se espera un poder político y Jesús va a morir en la cruz. En la viña
habla de obreros a los que se le paga lo mismo. La expresión hijo de David
es de vitoria, gloria, poderosa. Jesús va a ser obrero del Reino. Llegó antes
que todos. Los Doce huyeron, pero la paga será la misma.
Pareciera que está salvaguardando la Ley por ser judío y hablarle a judíos,
pero de manera procesual está diciendo no es así. Hay una nueva ley que
lleva a la cruz. La Iglesia tiene que ir a la cruz. Cambia la idea de la
retribución. No es cumplir la ley y ya se está salvado. Hablar de obrero
requiere de un trabajo por. (Pablo, no se trabaja por ganarse el jornal. Ya
está ganado es más producción por lo dado, gratitud y multiplicación del
don). La Iglesia es continuadora de la obra, pidan obreros. Después de la
Cruz el trabajo será hablar de ella, llamen a quién lo haga. La idea de mies
no es gratuita, se requiere de la Oz, juicio, hay que tener cuidado de no
dañar la uva. Es una vendimia lo que va a haber. (Am 13-14) Va a llegar la
salvación, hay que hacer la vendimia porque va a ser tanto el vino, se va a
regar por los montes y hay que ayudar. Llegará algo bueno. Pero eso
bueno está precedido por la cruz. Él mismo es quien va a destilar el vino.
Quinto Discurso: Escatológico (Fin último)

21, 1 - 25, 46 Entrada triunfal a Jerusalén. 21, 23, una pregunta de los
Sumos Sacerdotes desarrolla el discurso. Cuál es la autoridad del juicio y
por qué Jesús sí lo puede hacer porque viene de Dios. 25, 46 irán a un
castigo eterno y los justos a una vida eterna. Dn 12, 2. Jesús instaura el
Reino de los cielos en el Gólgota. Habla de cabritos y ovejas, de derecha e
izquierda. Salmo donde se habla de los dos caminos, no les es ajeno.
Epílogo 26-28
Se sabe que es un discurso cuando habla en primera persona, a veces generado

por alguien que pregunta o interfiere. Moisés habla en el Éxodo a través de
discursos.
Todos empiezan con Juan Bautista. Hay parte del Cap 3 que es aún prólogo, y
parte que es inicio.
Reino de los cielos, pensaban en Lugar. Arriba Dios, en Medio el hombre y abajo
donde no está Dios. No el demonio sino lugar de los muertos, cementerio para
nosotros.
La función de Moisés no solo era transmitirles la Ley, sino velar que se cumpliera.
Jesús es figura prototípica de moisés que a partir de cinco grandes libros ha
instaurado el orden cumpliido por Dios, pero que Jesús va a replantear desde el
cumplimiento de la ley con cinco grandes discursos que va procesualmente dando
la visión de una nueva reunión de personas. Es una idea de judaísmo renovado,
pero finalmente es judaísmo. La ecclesia se refiere a una nueva congregación,
pero el referente sigue siendo la ley judía pero dándole el sentido que tiene. Es un
nuevo David, ya no por la parte militar sino por la misericordia.
El prólogo de Mateo es propio del evangelista. Presenta quién es Jesús para

Mateo. En el cap 1 - 2 lo ubica.
Capítulo 1, 1-17 genealogía 1, 18-25 anuncio a José. Judaísmo más ortodoxo,

por eso no se anuncia a María. La genealogía abarca tres ciclos:
Josías Tamar
Josafat Rajab
Acaz Rut
Manases Betsabé
Mateo explica los tres ciclos:
De Abraham a David: Patriarcal

De David al Exilio: Monarquía Historia de Israel (de salvación) n. 3
Del Exilio al Mesías: Período mesiánico
Aunque el autor dice que hay 14 generaciones, hay que verificar. En la última
generación, que es filial, hay trece, la última, la número 14 es la generación
Iglesia, así entra en el número pleno, 7+7: 14.
Los personajes cumplieron un papel en la historia:
Ecl 49, 1-3: Josías. Reforma del pueblo. Extirpó la idolatría. Rey del Sur.
1 Re 22, 49-51: Josafat. Reino sur 25 años. Mantuvo la paz, quitó prostitución.
2 Re 16, 1-4: Acaz. Sur, no hizo lo que Dios quería. Abominable, mató el hijo.
2 Re 21, 1ss: Manasés. Hizo lo que Yahvé detesta. idolatría, magia, mató a su
hijo.
Los reyes del norte eran como de segunda categoría, no hacían lo que Dios
quería. Que los del sur actuaran igual, era terrible.
Gn 38, 14-15: Tamar. La tomaron por ramera, era viuda. (Idolatría-prostitución).

Jos 2, 1; 6, 22-25: Rajab. Prostituta de Jericó. Se salva y salva a su familia.
Rut 4, 13-22: Rut. Moabita - Pagana.
2 Sam 11, 15: Betsabé. Esposa de un hitita. Pagana.
¿Qué intensión tuvo Mateo al incluir a estos ocho personajes en la genealogía?
Sin ellos no se hubiera dado la historia. Se es judío por vientre judío. La línea la da
la mujer. Si la mujer era pagana, al hombre le correspondía enseñar la ley. Si el
padre era pagano no había posibilidad. Es una historia de salvación pero a la vez
se debate en lo que Yahvé quiere y lo que no - idolatría. Es una cultura
colectivista, se ubica al sujeto en el grupo. En Mateo aparecen los términos
publicanos y prostitutas, se vinculan al plan de salvación. No hay un judaísmo
puro, están marcados por paganos. No es posible dar una genealogía pura.
Uniones mixtas - divorcio Mt 19, 1ss. Jesús habla de uniones, misma carne que
son los hijos. Se juntan y ya no son dos sino uno. Moisés permitió el divorcio por la
terquedad del pueblo, se mezclaron con mujeres paganas. (Ya no se podía ser
judío por vientre judío). Por eso Moisés permite actas de repudio para que se
disolvieran las uniones mixtas y buscaran judías. Querían una línea de pureza que
no fue posible. Rut por confesión pasa a ser Judía, aún así era pagana.
Doncella: edad 12 a 14 años. (Is 7 habla del hijo de Acaz).

Judío escribiendo a Judíos muestra la historia tal cual es. Ya no se garantiza el
ser hijo de Abraham, que hay en todo lado, mezclado, sino hijo de Dios, nueva
genealogía en la cual entra la Iglesia.
Exposiciones de discursos:
Primer discurso: 5, 17 - 7, 12
Segundo discurso: 9, 35 - 10, 42
Tercer discurso: 13, 1 - 52
Cuarto discurso: 18, 1 - 35
Quinto discurso: 24, 1 - 25, 46
(Autores: Rafael Aguirre - Santiago Guijarro - Ulrich - Brown).
06 de abril de 2018
Cap 1 ¿quién es Jesús?

1, 1-17 Genealogía 1, 18-25 anuncio a José
Cap 2 ¿de Dónde viene?

2, 1-12 visita de los Magos de Oriente 2, 13, 23 De Egipto a Nazaret.
1, 18, 25 Anuncio a José
María desposada con José

José que era Justo, decidió repudiarla en privado
José no conocía a su mujer
Solo se menciona María para decir que estaba desposada con José. El punto de
referencia es José. María es María porque es en relación con José, importa por
eso. Desposada en esta cultura mediterránea del siglo I es un compromiso, es un
pacto. Cuando la mujer pase a la madurez sexual puede tener un compromiso. El
varón cuando tiene madurez sexual puede conformar familia, pero si es capaz de
sostener otra familia, lo puede hacer. Además si su hermano muere, toma a esta
familia. Este compromiso dura entre seis meses y un año, entre el desposo y la
unión. Este tiempo es para que consiga una casa donde van a vivir. Se tenía la
dote que no tenía que ser en dinero, sino también en ganado o tierras.
José no conocía a su mujer, este conocer es intimar sexualmente. Viene la

extrañez y viene la Ley que ha previsto estos casos al saber que ella estaba
embarazada.
Nm 5, 11-31 La Ley da las hipótesis de lo que pudiera pasar para que se remitan a
ellas cuando pasen. EL varón sospecha que la mujer le fue infiel (por un fruto). Se
da la autonomía si es muy celoso la presenta al sacerdote, de lo contrario no. El
testimonio de la mujer no vale. Todo está en condicional.
Dt 22, 23-29 La mujer es sorprendida en flagrancia.
No es el primer caso porque José no tiene la sospecha sino que tiene claro que el
hijo no es de él. Hay evidencia de la infidelidad. Pero no la encuentra en
flagrancia. José decide la Ley le deja un bache, él según sus conocimientos
decide. José la repudia en privado. Es entre ellos dos y el sacerdote, pareciera
que esta decición tiene que ver con la premisa anterior: José, que era un hombre
Justo, Justo en la Biblia es no solo conocedor sino cumplidor de la Ley. Ser
Justo no es ni bueno ni malo, son dos categorías distintas. La Justicia tiene
que ver con la Ley mientras que la bondad no. El Dios del AT es Justo porque es
el Dios de la alianza, cuando el pueblo falla y Dios sigue, ya no es Justo sino es
bueno, misericordioso, no paga según lo que merecen. Cuando el pueblo de Israel
entiende que Dios no es justo, les rompe el esquema, ya no solo es bueno, sino
misericordioso, porque el hombre no alcanza.
Cuando es bueno conmigo, es genial, pero cuando es con el otro, hay problema.
Porque paga lo mismo al que llegó a las 8 am que al que llegó a las 5 pm. Para el
que empezó a las 8 am es injusto. Pero al que llega a las 5 pm es misericordioso.
Según la posición se verá lo uno o lo otro.
Si josé protegiera por encima de la Ley sería bueno, pero aquí no hay nada
distinto, es una cualidad de un judío que cumple la Ley. Tiene que intervenir
Dios para decirle no tiene que ser justo sino bueno, misericordioso. Dios
interviene, ni le fue infiel, ni la sorprendieron en el acto. Lo engendrado, concebirá.
Ya está en ella. La versión que conoce Mateo de Isaías es la griega. La versión
hebrea no existe para esta época. La de los LXX.
Isaías: del hebreo: Una doncella está encinta y va a dar a luz un hijo. Ya está.
Mateo: Ved que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo. Futuro condicional.
El problema es que una hace referencia a una etapa de vida, otra a una condición
biológica, sexual. Es muy distinta la traducción, nos hemos quedado con la griega.
Isaías: Le pondrá por nombre Emmanuel. Ella, la doncella.

Mateo: Le pondrán por nombre Emmanuel. Incluye a José.
La dueña del hijo es ella, pero con esto le está dando la adopción. Al ponerle el
nombre José, hace que le pertenezca legalmente el hijo a él también. Luego de
despertar hizo lo que el ángel le había dicho. Tomó consigo a su mujer, se refiere
a la unión, se casaron; y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso
por nombre Jesús.
María en Mateo debe estar confundida. José se supone que es quien le explica.
Cuando una mujer no entiende algo, si es soltera le pregunta a su papá, si es
casada se remite al esposo.
Ya ha dicho quién es Jesús, que es el hijo de Abraham el que carga con la

historia de Israel. Y en la segunda parte el Emmanuel, el Dios que siempre está.
2, 1-12: Inserta estos personajes para responder de dónde viene Jesús.
A 1-3 ¿Dónde está?

Lugar: Belén
Tiempo: En tiempo del Rey Herodes el grande que reina desde el 4 a.C hasta el
año 4 d.C.
Personajes: Magos de oriente Estatus alto (Sabios, técnicas de adivinación,
profesión reconocida en el mundo oriental. Casi que son los científicos. No son los
brujos. Al mirar las estrellas predicen, resuelven acertijos. No son personas malas
ni oscuras. Ellos presentan un plan, vieron su estrella en el Oriente y han venido a
adorarle. Se guían por las estrellas.
B 4-6 ¿Dónde ha de nacer? De belén tiene que nacer. Mq 5, 1-3
C 7- 9a En secreto, es relevante narativamente porque indica que es en privado,

los llamó aparte. Herodes pretende engañarlos. Cuando descubran dónde es,
vengan y díganme el lugar exacto para ir a adorarle también.
C1 9b - 10 La estrella se detuvo encima del lugar exacto. Hay una alegría de los
Magos.
B1 11 Entraron en la casa. Oikos. No es la antesala como Lc. Se postran, tiene

que ver con la profecía Mq 5, 1-3, nace el Mesías, que tiene tres connotaciones
Sacerdote (incienso) Profeta (Mirra) Rey (oro). Tres instituciones recogidas en
este niño. Encuentran al niño con su Madre, el niño estaba hasta los 4 años con
su madre. Luego con su padre.
A1 12 Guiados por el ángel (sueños) se van por otro camino. Primero porque ya
cumplieron el plan, lo adoraron, segundo para sacar a Herodes. Este personaje
queda en punta, hasta este momento no hace nada Herodes.
Así como la genealogía fue una teología de la historia, aquí con esto nos quiere
decir que la salvación está en Israel, en un lugar preciso, exacto. Si se quiere ver
esa salvación, hay que ir.
¿Qué representa Oriente? Los enemigos. Los filisteos eran enemigos, pero no
eran potencia. Tigris y Eufrates, Mesopotamia-Capital Babilonia. Transjordania, los
enemigos vienen por barco. Los grandes conquistadores vienen de occidente,
pero le tienen más miedo a los de oriente porque les es más fácil pasar. Los
Magos vienen de Oriente: no puede ser otra cosa que Mesopotamia o Babilonia.
Los enemigos van a reconocer el Mesías. Lo que antes era hostil, ahora adorará.
No habla de una labor misionera de los Magos, muestra que Jesús viene de arriba
pero está en la tierra, en un punto específico. No se habla de salvación universal.
Que los enemigos sepan que ya nació el salvador. Es esta la teología. Esta
escena está bien lograda por Mateo.
2, 13-23
13-15 Toma contigo al niño y a su madre vete a Egipto (x2) Os 11, 1 De Egipto
llamé a mi hijo.
16-18 Herodes mandó matar a todos los niños menores de 2 años Jr 31, 15 Mateo
carga con la culpa del pueblo que se evidencia desde los profetas.
19-22 Toma contigo al niño y a su madre (x2) Vete a Israel, Galilea. Nazaret.
Hay contraposición Egipto - Israel. Así el lector vea que hay conflicto, sabe que no
va a morir el niño. Dios no deja que al niño lo maten. Lo ha salvado dos veces,
espera de Herodes, mandato de Herodes. Siempre hay una profecía y ese algo
más está en el Exodo.
Ex 2, 15 Moisés perseguido a muerte huye. Egipcio por matar hebreo.

Ex 4, 19-20 Tomó su mujer y su hijo, luego por aviso de Dios vuelve.
Jesús como nuevo Moisés. Mateo es el único que habla de providencia, no se

preocupe que Dios está pendiente de su seguridad, de cuándo pueden volver.
(Miren los lirios del campo…). No hay por qué preocuparse. Solo de Mateo.
Jesús viene de Egipto, porque tuvo que ir para allá. Viene de Galilea porque es al
lugar que llega.
En una segunda parte del prólogo Juan Bautista 3, 1-12
1-4
Identidad: Aparece en el desierto
Mensaje
Estilo de Vida: viste con piel de camello, vida ascética, esenios de Qumram.
Dejesús nunca se dice que vive así, no se aparta sino que está inserto. Parece
que en un primer momento fue de la secta de Juan, luego del bautismo sale.
5-7
Resumen de la actividad
Judea
Jordan
La gente local, sólo judíos.

No hay pretensión en Juan de ir fuera de las fronteras. Van solo de la comarca. Es
atípico que Jesús desde Nazaret venga a hacerse bautizar, solo es gente de judea
y del jordán.
8-12
Contenido de su catequesis o exhortación. Quien viene detrás es más que yo. El
bautizará con Espíritu Santo y fuego. Mensaje fuerte, pero muestra que Juan solo
llega hasta la influencia de la conversión. Estos doce versículos tienen mucha
información y son propios de Mateo. No crean que por ser judíos serán salvos,
Dios puede sacar judíos de las piedras. Se supone que Juan debió ser sacerdote,
hay crisis sacerdotal en esa época, la corrupción ronda el Templo.
Hay una intención de renovación del judaísmo. No por ser hijo de Abraham, judío,
se va a salvar. Hay toda una renovación.
Milagros sobre todo los que inserta Mateo, su propuesta.
Mc 7, 27 Primero los hijos, luego los perritos.

Mt 15, 24 Solo he sido enviado a las ovejas perdidas del pueblo de Israel.
La frase es más fuerte en Mateo, a diferencia de Marcos no hay posibilidad de que

llegue a otros distintos, sino a Israel.
Mt 10, 5. 23 No entren en territorio pagano. Se tienen que ocupar de las

poblaciones de Israel, no de los paganos. (Es probable que Jesús estuviera
inicialmente en esta posición y sea más pascual la decisión de salir).
Mc 3, 8 Jerusalén (Judea), Idumea, Transjordania, Tiro y Sidon.

Mt 4, 25 Galilea, Decápolis, Jerusalén-JUdea, TRansjordania
Mateo omite Idumea, Tiro y Sidón. Idumea queda en Israel pero debido a Dt 2, 5
no lo incluye por una prohibición. Mateo nada lo hace sin la escritura.
Mc 4, 12 No van a entender por mucho que vean, oigan. La culpa es de las

personas.
Mt 13, 19.23 Maligno arrebata la semilla, impide crecer, entender. si es sembrado
en tierra buena será lo contrario. La culpa es del maligno que se roba la semilla.
Esto es muy judío.
Mc 8, 29-30 Tu eres el Cristo (Mesías). No se lo digan a nadie. Secreto mesiánico,

verdad a medias.
Mt 16, 16-18 Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mesías). Bienaventurado eres.
Esto te lo ha revelado mi Padre. Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi
iglesia, y el mal no tendrá poder sobre ti. (Ritual de institución, entidad personal,
ya no los Doce. MI iglesia, está en primera persona, aparece el repertorio de la
Ecclesía moi. LAs fuerzas del Hades, inframundo, no tendrá poder sobre ella.
Iglesia sobre la roca. Ecclesía, synagogue, reunión, asamblea de los nuevos
creyentes. Sería oposición a sinagoga. Iglesia muy custodiada, muy en la
providencia, muy triunfalista en la que habrá mal pero triunfa el bien.
Mt 18, 17 Ecclesía. aparece como comunidad en la traducción. REunión.
Mateo se rehúsa mucho a curar paganos. Cambia sirofenicia por cananea.

7, 24
15, 21
En cuanto al endemoniado cambia: un Geraseno Mc por dos Gadarenos porque el

testimonio de dos es válido.
No hay un centurión, no considera a Roma, ni hay un confesión de fe del
centurión.
Vayan y hagan discípulos en todos los pueblos, toda la tierra. No hay

implicaciones misioneras. Solo cuando se lleve al pueblo saldrán a otras partes Mt
28, 20. Hasta el final hay una propuesta de salida.
Ciego de cafarnaum criado. Hija de Jairo.
MATEO UN DRAMA EN 7 ACTOS, SOBRE LA VENIDA DEL REINO.

1. prólogo: nacimiento e infancia del Señor
2. Epílogo: relatos de la pasión
3. Un centro con la actividad de Jesús en Galilea y Jerusalén.
Hay dos tipos del midrashim: reelaboración principal de los motivos del antiguo
testamento: la Tanak.
Midrash Jagadico reconstrucción creativa de relatos o de narraciones. Toman la
Tanak para reelaborar; nacimiento de Jesús, así como la historia de Moisés.
(Targum: trad arameo de la Tanak que está en hebreo. no solo tradiucción sino
que contiene midrash, llena vacíos de la tradiciones hebreas. Hace referencia a la
sección narrativa.
Midrash Jalaquico: Hace referencia a los discursos, dichos.
Habrá en el bloque de los discursos: una sección narrativa, otra discursiva.
Estructuras de 7, septionaria. Menorá. Muy Judío. Cuál es el auténtico judaísmo:

el que está surgiendo desde los fariseos, judaísmo. O el de los cristianos, que
también son judíos en Mateo. Mateo escribe como un escriba Judío.
20 de abril de 2018
Continuación de Mateo. DIscurso escatológico.
Cap 24-25. El versículo 23 está ligado con el disciurso escatológico.

24, 1-44 destrucción del templo/fin de los tiempos. La expresión fin del mundo no
existe en el mundo bíblico. Jesús hace habla a los discípulos. Hay un cambio de
los Fariseos y los Discípulos. Parece que Jesús prepara a sus discípulos para su
muerte. (cap. 26). Será llevado a la muerte por acontecimientos como el trato a los
Fariseos, y por hablar de la destrucción del tiempo.
Se ha empezado a confirurar la comunidad de Jesús en Pedro. Es un Evangelio

tremendamente eclesial. La relevancia de Pedro es inmensa en lo que Irineo de
Lyon llamará la gran Iglesia. No hay un ambiente carismático sino que ya se está
institucionalizando. La palabra Ecclesia hace referencia en el contexto
grecorromano a las asambleas. Tiene una función política. Cuando se
reinterpretan términos grecoromanos toman la ecclesia como cahal como
asamblea que hace memoria. La dimensión escatológica, dónde se va a encontrar
el Señor, en la ecclesia.
Cap 25 tiene 4 parábolas:
Parusía: MAteo toma el término de uno que se refiere a la política, referido a la

presencia del emperador o de un personaje de carácter divino.
Las comunidades deben ayudarse o destruirse unos a otros. Habla de falsos
profetas que no solo vinen de fuera, sino desde dentro ayudan a dicho fin. (24,
10-12).
Jesús es el Emmanuel. DIos con nosotros, No hay ascensión en Mateo, Jesús se

queda con la comunidad.
Hay señales para la parusía, todo un acontecimiento cósmico, pero todo al servicio
de Dios.
FIn de los tiempos, no es un fin del mundo apocalíptico, sino un tiempo de camnio
que el hombre acoge o no.
1 parábola: mayordomos responsables de la comunidad. Cada uno e responsable

de su hermano. EN un mundo en el que todos somos servidores y hermanos.
2. Las virgenes: fidelidad. El esposo prometido de la tradición.
Juicio es sobre la caridad. EL próximo es el sacramento de Jesús. Salir de sí para

donarse a los demás. Ser Jesús en el mundo dándose.
Hablar del fin del mundo es ir en contra de la teología Mateana. En Jesús se habla
de parusía, no de segunda venida, porque desde el inicio se nos ha dicho que Él
es el Emmanuel. NUnca se va. En Marcos hasta el v. 8 tampoco hay ascensión.
En la generación apostólica, 30-70 hay una idea de la venida inminente de Jesús.

El año 70 dejará una crisis a las comunidades seguidoras de Jesús. Jesús no ha
vuelto, se da la destrucción del templo. Mc habla en el cap. 13 que aún no es el
momento. Mateo indica que la parusía está ocurriendo. Parusía no significa
segunda venida, sino presencia. Él no se ha ido, está.
A la derecha - izquierda. Primero se llama rey, luego pastor. A la derecha venid
benditos de mi padre. ¿Cuándo? Ya lo hicieron, no se dieron cuenta, no lo
reconocieron. Hicieron el bien sin buscar algo adicional, reconociendo la
sacralidad del otro por sí mismo: el rey pastor les indica que ahí está la parusía.
Ahí está Él. Por encima de cualquier discurso moralizante. (Carcel). Los de la
izquierda no es porque fueron malos, sino porque no hicieron bien. EL problema
no es hacer el mal sino dejar de hacer el bien, por no hacer lo que se debe hacer.
En el relato de las diez jóvenes, se ha interpretado el que debemos tener la

lámpara con el aceite para esperar al esposo. Esa lámpara no es la de aladino, es
la utilizada del siglo IV antes de Cristo hasta el siglo IV d.C. eL Reino de los cielos
es semejante a diez vírgenes, no a cinco vírgenes. Velad porque no sabéis el día
ni la ora. La invitación de Jesús es a velar. A no quedarse dormido. Todas se
durmieron. Ninguna representa lo que Jesús está pidiendo. La invitación no tiene
que ver con el aceite sino con el no dormir. No se quede dormido porque a su lado
tiene la parusía. En el necesitado, en el vulnerado. Tenga o no tenga aceite, sea
necio o virtuoso, no estamos en connotaciones moralizantes. Como sea, el
emmanuel está con nosotros. A caso yo soy el guardián de mi hermano? EL
evangelio dirá que sí. EL evangelio no es para ser bueno, sino hijos, por eso hay
una realidad de hermandad y solidaridad.
Lucas
El mayor piropo que puede recibir alguien en la Biblia es ser llamado Justo
(Abraham, Noé, José padre de Jesús). En la cultura en general cuando se piensa
en justo se piensa en justicia y viene la imagen d ela balanza. La idea es que la
balanza muestre equilibrio. Si el fiel muestra que hay igualdad de peso entre Dios
y el hombre, es ser justo. Ser justo es tener el mismo peso de Dios. Cómo
alcanzar el mismo peso de Dios? A través de la práctica de la Ley (judíos) como
ser aplicado convirtiéndose a sí mismo en Torá, Viviendo la Ley. Esto ha sido lo
común pra Pablo, hasta que se encuentra con Jesús. Ya la Ley no es la que hace
justo. Pablo descubre que en sí mismo es codicioso y que la codicia hace que por
más que se esfuerce en ser fiel, no puede. La fidelidad es humanamente
imposible. Descubre en él algo que no le gusta, hace el ml que no quiere y el bien
que quiere no lo hace. Nadie es digno.
(Si se le creyera a Pablo tendría que reformularse el ritual de ordenación. Nadie es
digno y precisamente por no ser dignos es que llama).
Pablo encuentra que por la Ley no puede ser justificado. Si se queda allí, Dios
queda como un justiciero. Pero se ha dado cuenta que Jesús se ha puesto en
frente de él y no solo en frente sino en el Él. Es Cristo quien vive en Mí. Qué hice
para que Jésus me justificara ante Él, Nada. Cuando reconozco que así como soy
me ama. Algo comienza a cambiar y he sido justificado. Ya no soy justificado por
Nomos sino por Jaris, Gracia. De la palabra Gracia significa que no soy digno de
lo que el otro ha hecho por mí. Se espera que se abra a la gracia. Ese abrirse a la
gracia pablo la va a llamar pistis, fe. Es la justificación por la gracia, a través de la
fe. Es posible decirle no y no hay fe. Cuando se abre a la gracia, es Cristo quien
vive en Él.
Cuando me experimento amado, amo. Incluso inconscientemente se comienza a

amar. Es una realidad de transformación ontológica. Déjate amar.
Lucas conoce esta realidad. El autor de este evangelio va a tomar distancia de

algunos elementos paulinos, pero en la lógica del mismo se van a encontrar
puntos en común.
Quién se hace prójimo, el samaritano. El escriba debe amar al samaritano. El

samaritano es una persona odiada, considerada enemigo por el pueblo Judío.
Amar a ese que es amenaza. Incluso ese ha recibido la justificación.
Lucas tiene panorama de horizonte. Es cosmopolita. MIentras Mt Mc y Jn hablan

de Galilea y del mar de galilea, que no es mar. Lucas le dirá el lago en Galilea.
Sabe distinguir el mar del Lago. Conoce el mediterráneo. En el lago se ve la otra
orilla. No se entiende ni a Lc ni a Hch sin un mapa en mano. Desde la tradición
apostólica con san Ireneo de Lyon se representa a Lc como un Novillo. Mc León.
Mt ser humano, Juan como águila. San Ireneo dice que a LC se le relaciona con
el novillo por lo que inicia y finaliza el evangelio. Lc 1, 5 Narrativamente comienza
en el templo, relacionada a su vez a sacerdocio y sacrificio. (En el año 70 si no
hay templo, no hay sacerdocio ni sacrificio) Aquí hay sacrificio de incienso. Más
adelante sacrificio de tórtolas con la purificación de la madre. Luego el sacrificio
del cordero. Si hay más dinero, un novillo. Lucas terminó en el Tempo 24, 53.
Hchos comienza en Jerusalén y hay referencia al Templo. No solo el Templo sino
la ciudad santuario, Jerusalén. A diferencia de Mt que tienen carga peyorativa,
mata profetas. En LC Jerusalén tiene otra connotación, desde Jerusalén se irradia
la luz. Tienen que permanecer. Ese es el problema de Emaús.
Como que Lucas es un pintor. Incluso narrativamente se encuentra a Lc como

Pintor. Mc no describe mucho. Lucas pinta con la pluma, va a hacer extensivos los
detalles. El griego de Lucas es ilustrado. El más básico es Juan, aunque
gramaticalmente esté bien, es vocabulario reducido. Luego Mc, Lc y Pablo es el
culmen. Lucas se encuentra en un espacio intermedio. A veces baja la calidad
pero para parecerse a la Septuaginta, desde donde escribe. Por eso utiliza
algunas expresiones más propia de los LXX que del griego en el que se mueve.
En la tradición de iglesias orientales se le llama el iconógrafo de María. Si hay un

Evangelio que se centra en ella es Lc. Hay contraste en los relatos de la infancia
de Mt y de Lc. En Mt los protagonistas son los padres no las madres, José es
protaginista. Mateo retoma tradición Judía, imagen de patriarcado. En Lc las
mujeres son protagonistas (Isabel, María, Profetisa Ana, Salomé) María tendrá un
papel protagónico.
María está al inicio del primer volumen y en el inicio del segundo volumen: hechos,
rodeada de los doce. En el primer relato ella recibe el Espíritu, el poder del Espíritu
(El primer pentecostés es en María, incluso antes que Jesús. Se encuentra en
Hechos al ser experta en Espíritu para ayudar a los discípulos a recibirlo.
Se habla de obra en dos volúmenes. Medios de escritura antigua. Se escribe en

papiro, rollo de nueve metros. Lc tiene la mayor extensión de todo el Nuevo
Testamento (52 capítulos). Una función prçtica es dividirlos. En griego es Teuco,
rollo. Se divide porque en un solo rollo de papiro no cabe. Para mantener la
continuidad entre uno y otro es necesario que se muestre el fin de uno y comienzo
del otro haciendo todo en recuento del final del primer volumen. No se entiende si
no se leen de seguido los dos volúmenes.
Contexto: ámbito de orígen

Texto: Panorama, estructura en conjunto y de cada volúmen. intencionalidad
(prólogos y finales) Vocabulario característico. Texto programático (relatos de la
infancia)
Pretexto: Notas teológicas
La segunda Tierra Santa es Turquía (antes Anatolia). Cuando se piensa en el

mundo de marcos y Mateo es Israel. Cuando se mira el mundo de Lucas hay que
abrir el horizonte.
Afrodisias-ciudad: ciudad santuario dedicada a Afrodita que en su versión romana
se llama Venus. El Sebastion. Augusto es en Latín lo que Sebastian EMperador
Augusto, digno de veneración. Afrodita es desplazada por el Emperador, Hijo de
Dios, Julio Cesar, Dios mismo. Una virgen concibe a Augusto de parte de Apolo.
Se han encontrado los relieves más altos de todo el mundo. Parece que se va
desplazando a Afrodita para quedar Augusto. Mensaje para todos los habitantes
del imperio. Está el pórtico de Tiberio. Jesús muere en tiempo de Tiberio.
Afrodisias va a ser un templo al emperador.
Parece ser que las leyendas que hay respecto del emperador, lucas las cristianiza.
Se encuentran unas ruinas de una Sinagoga y en las placas hay nombres, quizás
de los benefactores (126 nombres). Descubiertas en 1966.
69 nombres Judíos
3 prosélitos (gentil convertido al judaísmo, circuncisión, características identitarias:
Circuncisión, Kosher, Torah).
54 temerosos de Dios (Gentiles que tienen simpatía por el judaísmo, comparten
creencias, en algunos casos se están presentando para ser prosélitos. La mayoría
son de cultura grecoromana. Sin ser judíos ayudaron en la construcción de la
sinagoga misma). (Aparece 21 veces en Lc. En Hch )
(Pagano es el campesino, el gentil es de otras ciudades fuera de Palestina. La

tradición helenista va a las ciudades, el campesino no le llega la buena noticia, es
el no creyente. No tienen la culpa porque por ahí no pasó Pablo).
Lc 7, 1-5 Centurión mismo nos ha construido la sinagoga. Los judíos hablan por
Él. Las palabras que dicen los ancianos de los judíos, no solo que sane sino que
salve a su siervo. Él ama nuestro pueblo, y nos ha construido la sinagoga
(temeroso de Dios. Un Gentil, simpatizante de los judíos.
Mt 8, 5 - 10 EL centurión habla con Jesús. Hay creencia en el centurión.
EL modo que presenta a los Gentiles como Temerosos de Dios. El autor no es
judío en sí mismo. Pone a Judíos como aquellos que no se abrieron al mensaje y
van a otros. Puede que el autor sea un Temeroso de Dios.
Ficha Técnica:
Fecha: entre 80s y 90s. 85. La fecha de redacción de Lc cada vez se pone más
tarde. Finales del siglo primero e inicios del segundo d.C.
(EL proyecto de pablo no es presentar una cosa distinta del Judaísmo. Lucas se
aparta de Pablo. El cristianismo tiene vida propia. A lucas no le interesa presentar
el inicio del Cristianismo como un comienzo problemático. Muestra un ideal de lo
que debería ser la comunidad.
Atribución tradicional: Lucas, médico, colaborador y compañero de viaje de Pablo

(1.Flm 24; Deuteropaulina Col 4, 14; Tercera generación 2 Tim 4, 11) Desde el
siglo I han habido médicos. El acceso a los médicos es complicado, implica
recursos. La asociación que la tradición hace de Pablo con Lucas es cercana. En
las tres generaciones hay unión entre ambos.
Hay tradición helenista. Beben de una fuente teológica que nace en Antioquía.
Identidad autoral detectable por el contenido: Grecoparlante educado y buen

escritor que conocía las escrituras judías en griego Los LXX. No fue testigo visual
de Jesús. Parece que no conoce bien la geografía de Palestina, sí del
Mediterráneo. Utilizó Mcy Q. No educado como judío pero probablemente
converso (simpatizante) al judaísmo antes de hacerse cristiano (temeroso de
Dios). El modo como escribe es suave con el mundo romano. La crucifixión es
política. Pilato no tiene la culpa. Son las autoridades judías las que crucificaron a
Jesús.
Lugar de redacción: Iglesias influenciadas por la misión paulina. Los lugares de

redacción comienzan a ser más lejanos, a diferencia del comienzo que sucede en
Galilea. Grecia, Asia Menor (Éfeso, ver Hch 20, 18-35. Se llega a afirmar por lo
que aparece en este escrito) o Siria (Antioquía). Se llega a pensar a Éfeso como
centro que irradia la luz del evangelio.
El Pablo de Lucas habla abiertamente, públicamente. Se dirige a multitudes,
masas. Pero no es el de las cartas. No predica de esa manera, parece tímido. Se
aprovecha de su propio trabajo. Cose, fabrica tiendas,
busca a los temerosos de Dios para hablarles de Jesús.
Va a la agremiación, cose y empieza a hablar.
La predicación de pablo es personal.
El espíritu es el que va moviendo la obra lucana. Lucas no aparece el sustantivo

Evangelion. Pero el verbo Evangelizar todo el tiempo va a aparecer. No le interesa
el Evangelio estático sino puesto en acción. Entiende su misión como la carrera
(deportiva). Maratón, más de resistencia que de relevo.
11 de mayo de 2018
Clase anterior en el cuaderno azul.
Lucas recurre a otros textos, como las escrituras judías o la literatura

grecorromana. Asume parámetros que ya existen en el mundo grecorromano en
los paralelos externos. También tendrá paralelos internos, para tener así a
personajes. Dentro de esos personajes habrá paralelos entre Jesús y Juan, entre
Jesús y Pedro, entre Pedro y Pablo, entre Jesús y Pablo, e incluso entre
personajes menores. Por ejemplo la perspectiva de género: Lucas va a jugar con
binas, muchas veces juega con el género. Así como se encuentran discípulos con
características particulares, así habrá también discípulas. En las parábolas habrá
también la bina varón mujer. Lucas se moverá en estas binas como recurso
intertextual.
Unos de los paralelos externos: Jesús- elías y eliseo. Jesús y David. Jesús
Samuel. Jesús Isaías. Hay toda una tradición del AT que se hace presente en
Lucas. Recurre a figuras prototípicas del AT para presentar los personajes del NT.
Cuando se miran los milagros de Jesús, son los ciclos de Elías y Eliseo. Jesús va
a ser un profeta al estilo de Elías y Eliseo. Se curan leprosos, hay
sobreabundancia, uno de los signos de la llegada del tiempo mesiánico. La
imagen de Elías será retomada por Malaquías, al final como una de las señales de
la llegada del tiempo mesiánico. Juan el bautista es presentado al modo de Elías.
Elías llega, es el que prepara la llegada del mesías, Jesús. El espíritu es lo que
Jesús viene.
Eliseo va a desarrollar su ministerio fuera del territorio de Israel, eso muestra lucas
de Jesús, los extranjeros son los que agradecen a Dios. Algo transversal en Lucas
es sobre la riquezas, no se aceptan pagos.
En relación con Jesús y Juan: ya existen estos relatos en el AT, son relatos de
anuncio. Relato de nacimiento de Isaac, anuncio a Gedeón anunciado por un
ángel y su reacción es temor, la respuesta del enviado es no temas y luego se da
el contenido del anuncio. Luego se pide una confirmación ¿Cómo será?
Aunque Lc no lo dice se supone que el desposorio es entre gente de la misma

tribu o casa. María tendría que ser de la casa de David.
Lucas va a jugar con la luz. Se dan curaciones de ciegos, es sol que nace de lo
alto y es luz que alumbra las naciones. Lucas trabaja entre imposibles, pero hay
unas que son más imposibles que otras.
En relación a Pedro y Jesús. Son movidos por el espíritu. Curaban a los

paralíticos. Muchedumbre de enfermos les seguían. Hay intercambio de espíritus.
Les deja el Espíritu Santo. Jesús se tiene que ir para que llegue el Espíritu del
resucitado. Actúan en nombre de Jesús. Es Jesús mismo por medio de su Espíritu
el que va a obrar.
Con relación a Pablo y Jesús: Caída y elevación de muchos. Ambos suben a

Jerusalén. Lucas hace mucho énfasis en la Oración, es fundamental. La idea de
oración personal y comunitaria es importante. El Espíritu se recibe en
Pentecostés. Ambos son juzgados ante el sanedrín. Jesús ora solo, en relación
hijo-padre. Pablo ora con la comunidad, dirigiéndose al Hijo por el Espíritu.
Continuación
En el Evangelio Juan antecede a Jesús. En Hch Pedro antecede a Pablo. El

proceso que lleva Pablo es muy similar al de Jesús: presentados ante el sanedrín,
ante el procurador. Hay textos entre Ev Hch que también están paralelos. En Lc
24, Hch 8 el contexto es el camino, hay unas persona y por impulso del Espíritu
llega alguien que les explica las escrituras. El punto de llegada es el signo. Lc
Emaús catequesis sobre la Eucaristía. Hch 8 Felipe con el Eunuco. En el camino
Felipe le explica las Escrituras, terminan en el Bautismo. Curiosamente cuando se
abren los ojos ambos desaparecen, Jesús desaparece, Felipe es arrebatado: hay
intención Eliana.
La realidad corporal del resucitado es muy importante en Lc. Por los destinatarios,
griegos que son dualistas. Hablar de un cuerpo glorificado es fundamental.
Entre Pablo y Jesús hay un paralelismo casi idéntico. Lc pone por encima de los
dos al Espíritu. Pablo es anunciador de Jesús.
Hay una comprensión de discipulado muy importante. En Jn el discipulado se da

desde el que permanece. En Lc no es solo el que permanece sino el que camina,
el que está en movimiento todo el tiempo. SI el Protagonista es el Espíritu, el
viento, siempre mueve. A la medida en que crece tiende a quedarse paralizado,
aquí el movimiento es esencial.
Intencionalidad
Paralelismos externos
Herón de Alejandría, prólogo de las pneumática I. Habla de lo que se ha dichi,

escrito, ahora es necesario ordenar lo que han dicho los antiguos y lo que hemos
hallado. Lucas sigue modelos, así comienza el prólogo de Lc. Recurre a las
culturas de las naciones grecorromana. El griego es bien elaborado pero juega
con los personajes. Lc Pone a Pedro con ciertos semitismos, lucas en cambio es
un griego mayor. Lucas asume los modelos de su época pero pone la vara más
arriba.
En Hchs, hace referencia a la primera parte, luego a quien va dirigida la obra. El

siguiente volumen recapitula el anterior. El que haya pruebas convincentes de
Jesús vivo, se refiere de esta forma por quien va dirigido. Los encuentros con el
resucitado es con horao, con los ojos de la fe. Apareciéndose durante 40 días. En
Lc no aparecen 40 días como en Hch. Pues el mismo día de la resurrección, es
asunt. Resurrección y ascensión no son dos realidades distintas, son dos caras de
la misma moneda. Lo que muestra Hch con los 40 días, es que sigue siendo el
hoy de la Iglesia, se expande en el tiempo pero es una sola celebración.
Se pueden tener otras divergencias: en Lc cerca de Betania, en Hch dice que
cerca al monte de los olivos. No muestra esas diferencias por accidente. Es
intencional.
Finales de cada volumen: Lc 24, 46-53 Hch 28, 23-31
Jesús proclama el Kerigma, hace referencia a la escritura y la predicación la

extiende de modo universal, a todas las naciones, comenzando por Israel. ¿Cómo
lograrlo? Enviará la promesa del Padre: el Espíritu Santo. Dos palabras son
esenciales promesa y poder. Permanezcan en Jerusalén hasta que sean
investidos por el poder de lo alto. Allá se recibe. Los conduce fuera hasta cerca de
Betania. Ellos estaban siempre en el templo alabando a Dios. En el comienzo de
Hch el resucitado les da el programa Jerusalén, Samaría y todas las naciones.
Dos hombres se les aparecieron. En los relatos de resurrección son dos hombres
en LC, ahora en Hch. Hay una regla para que haya un testimonio válido no vale
uno solo, deben haber al menos dos. Nunca una misión se hace uno solo, se da
entre dos.
En el final de Hch se encuentra Pablo con unos Judíos. La Escritura es

fundamental, les habla de la Torá y Neviim. Luego, al ver su incredulidad, les
habla desde Isaías cerrando el proyecto teológico de Lc: EL corazón de este
pueblo se ha vuelto insensible. ESta cita muestra por qué LC organizó el texto de
esta manera. Inicialmente se predicó el reino a los judíos, no vieron ni oyeron,
distinto a Pablo que luego pudo ver. Por eso se le llevará la salvación a los
gentiles, ellos sí oirán. Termina en Roma, predicando.
RELATOS DE LA INFANCIA:
En el Génesis quizás los 11 primeros capítulos fueron escritos posteriormente,

pero tiene una finalidad introductoria. Así mismo sucede con Lc, quizás se
escribieron los capítulos 1 y 2 al final. No van a corresponder a un género
histórico, pero sí simbólico y teológico que van a ofrecer las claves de
comprensión del Ev. Es una introducción.
Inicialmente habrá una contraposición entre Juan y Jesús. Una figura materna
mirando a Jesús y un niño (Juan) mirando a Jesús. Lc presenta a las
protagonistas como mujeres. Cuando pone a un hombre no estará bien parado.
A Juan lo presenta como la consumación del modelo veterotestamentario, el

último gran profeta. Unos ancianos donde la esposa es estéril tienen un hijo.
Lc 1, 15-25: Lucas ubica en contexto histórico, es parte de la técnica

historiográfica. El primer nombre Zacarías. El nombre es sugestivo, tzacar en
hebreo recordar. Si le ponen zacarías su función es recordar. Aquí hay una
paradoja, aquel que debería recordar, no lo hace y queda mudo. Isabel su esposa:
casa de Dios, la mujer de la casa de Dios. Los dos eran justos ante Dios. Cuando
se dice que alguien es justo por lo general es varón. Aquí hay una mujer justa.
Mayor piropo. Caminaban sin tacha. Caminar es importante. La mujer era estéril,
la culpa siempre será de la mujer. EL hombre anciano, impotente.
Otro elemento importante es la suerte: porque en Lc se va a partir del principio

todos son iguales y tienen la misma capacidad. Es la suerte la que define.
Zacarías estaba en el sacrificio de incienso. Seguramente no es sacerdote del

Templo sino de los campesinos y una vez al año va al Templo para hacer el único
sacrificio que puede hacer al año. Adentro va a suceder algo, afuera hay
espectativa. En griego no dice que se le apareció sino que fue visto, con ojos de
fe, Horao. Zacarías se turbó. El ángel le dice no temas. Igual que en otros relatos
de anuncio. No temas, es la frase que más se repite en la Biblia, cuando se repite
tanto es porque lo necesitamos escuchar. No es un no temas porque de aquí en
adelante todo va a estar bien. Sino que con eso denota la presencia constante de
Dios, aún en las dificultades.
Tu petición ha sido escuchada: Juan, significa Dios se ha compadecido. El mismo

nombre ya tiene respuesta. El gozo y la alegría acompañarán todo el Ev de Lc.
Zacarías dice, ¿En qué lo conoceré? pregunta típica en los relatos. Yo soy
Gabriel, porque no recordaste tzacar, quedarás mudo. No dste credito a mis
palabras.
María da crédito, ella, la que no debería recordar, por no ser de tradición
sacerdotal. Hay contradición. La realidad de María es más imposible que la de
Zacarías. Contraposición entre Isabel-María.
18 de mayo de 2018
En cuanto a la asunción de la virgen tenemos en el evangelio de Juan el teólogo

un apartado donde se habla del cuerpo de la Virgen trasladado al paraiso.
Si bien Lucas y Hechos tienen un mismo autor, tienen dos génerps distintos.
Lucas nunca le hubiese puesto al libro hechos de los apóstoles. En el proyecto
teológico de lucas solo pueden ser llamados apóstoles lo que fueron testigos del
ministerio de Jesús en Vida, y los que fueron testigos de la presencia de Jesús en
la Resurrección. Desde el proyecto de Lucas Pablo no puede ser apóstol. En la
tradición paulina, Pablo se considera a sí mismo apóstol. Si acaso lo considera
apóstol como enviado de Antioquía.
En la liturgia Lucas y Hechos tienen una posición corporal distinta. Se rompió a

Lucas poniendo a Juan en medio. Hechos es como el gozne con las obras
paulinas.
Continuación: dos primeros capítulos introducción a Lc.
Isabel y Zacarías son llamados justos: cumplen la Ley. La condición de ser justos
(fieles), (Balanza en torno a la justicia, no es tradición judía, sino egipcia, el fiel es
lo que sostiene la balanza). A un lado el hombre, al otro Dios, el peso debe ser
igual. Tener el mismo peso de Dios. Pero ¿qué hace justo para tener el mismo
peso de Dios? La Torah. Si se conforma la vida con la torá se puede alcanzar el
mismo peso de Dios y ser justo. Se sabe por algunos signos que se es justo: las
bendiciones de Dios. El cumplimiento de las promesas abrahámicas: tierra,
descendencia y permanencia (presencia, Dios con el hombre todo el tiempo y
larga vida). Con lucas cambia esta visión. Los bendecidos son los desposeídos,
los estériles y los que mueren pronto. Los malditos de Dios ante los ojos del
mundo, son los benditos a los ojos de Dios.
De isabel, estéril y de Zacarías, se dice que son justos, aunque sean considerados
malditos ante la gente.
Modelo: pareja anciana y estéril tienen un hijo predestinado.

El signo que confirma, por no recordar, es quedar mudo.
En los cambios de escena quiere el autor mostrar una escena paralela.
El espectáculo (teatro griego) impacta y toca la vida de quien lo ve, referido a la
cruz.
Del anuncio a Zacarías va al anuncio de María. De Jerusalén va al Norte, a

Nazareth.
Estéril: virgen, no pueden tener hijos, una realidad supera la otra, hay un
imposible mayor. La Virgen en embarazo. La lógica teológica de Lc muestran a
Juan como hechos portentosos, pero los relatos de Jesús rebasan. Juan el
Bautista es muy importante, pero Jesús es el Mesías.
Los personajes no hablan, cantan. María abre la boca y canta, simeón abre la
boca y canta, Isabel abre la boca y canta.
Nazareth, un lugar insignificante, distinto a la ciudad que queda a dos Km, Séforis.
EL Ángel donde una niña del campo. Las primeras palabras del ángel a María
tiene que ver con la intencionalidad del Ev. La alegría, el gozo. ¡Alégrate María!
(Sofonías 3, 14-15). La hija de Sión es Israel. María va a encarnar las expectativas
de Israel, el Israel que va a dar a luz el Mesías. Alégrate, grita de júbilo: el
magníficat es gritar de júbilo, clamar.
Se conturba, se conmueve. Se preguntaba qué saludo era aquel. Su reacción no

es por el ángel sino por lo que el ángel le está diciendo. No tengas miedo, no
temas. Relato de anuncio y vocación. El miedo es un obstáculo vocacional, miedo
hace faltar la fe.
Has hallado gracia delante de Dios. Se encuentran estos términos con Abraham
Gn 18, 3. Paralelismo entre María y Abraham. Prototipo de fe AT y NT, tiempo
escatológico. María es Madre de la fe para el nuevo Israel.
Concebirás y darás a luz un Hijo. Cómo será esto si no conozco varón? La

pregunta de Zacarías era no válida porque él debía recordar. La pregunta de
maría es legítima, ella no tiene que recordar porque no hay vírgenes que den a luz
un hijo. María hace teología. Va en contra de la ortodoxa. Aclara, para maŕia no
hay ningún problema en que se conciba un hijo de Dios incluso de manera
biológica. La filiación divina de Jesús y una concepción natural no se excluyen. No
hay un sentido ginecológico. María como teóloga y hermeneuta de la palabra, ha
llegado a ta punto que la ha hecho carne en su ser.
Viene el signo de confirmación del anuncio: El E.S te cubrirá con su sombra.

Isabel ha concebido, está en el sexto mes. El E.S vendrá sobre ti, el pentecostés
de María y el Poder del Altísimo te cubrirá: Shekiná- sukot, fiesta de las tiendas:
entre septiembre y octubre. Una semana fiesta de los tabernáculos, los judíos
arman carpas. Lo hacen para evocar el paso del pueblo por el desierto en el
éxodo. Cada familia armaba su tienda alrededor de la tienda del encuentro que
contenía el Arca de la alianza. Había un signo que permitía reconocer que Dios
habitaba en medio del pueblo, la nube. Moisés mismo se abstiene de entrar en
ocasiones. La gloria de Dios llenaba la morada, la Shekinah. Se celebra que Dios
estuvo habitando en medio. María se convierte en Arca de la alianza, en tienda
del encuentro. Lo más sagrado de Israel está tomando posesión de ella. La
que está debajo de la sombra está siendo habitada por Dios. La sombra del
Altísimo la cubrió.
He aquí la esclava del Señor. En la tradición del AT se habla de siervo, el siervo

del señor es el profeta. El ángel le dice que el Espíritu Santo vendrá sobre ella. EL
profeta es habitado por el Espíritu. María se reconoce a sí misma dentro de la
tradición profética.
María salió a prisa. Desplazamiento del Arca. Saludó a Isabel (2 Sam 6, 1-16) el
niño saltó en el vientre cuando Isabel escuchó el saludo. Isabel quedó llena del
Espíritu SAnto. Llegó la que estaba llena del Espíritu contagia a otros, el signo de
que se está lleno del ES comienza a cantar. Isabel grita. Profetisa, nadie le había
dicho lo que el ángel le dijo. María, llena del E.S canta. Escuchamos la teología
comprimida de Lucas. (1Sam 2, 1ss.)
El cántico de Ana (1 Sam 2, 1ss.):
- Reconocimiento de lo que Dios ha hecho por Ana.

- Reconocimiento de la identidad de Dios.
- Reconocimiento de lo que Dios ha hecho en favor del pueblo.
Hay paralelismo en este texto:
Arcos de los fuertes se quiebran.

Los hartos se contratan por pan.
La madre de muchos se marchita.
En contraste:
Los que tambaleaban se ciñen de fuerza.

Los hambrientos dejan su trabajo.
La estéril da a luz siete veces.
Hay una lógica que va en contra de la teología de la retribución. Lucas la retoma,

los benditos comienzan a ser otros, los elegidos comienzan a ser los débiles, los
hambrientos, la estéril (considerados malditos).
El Señor da en segundo lugar hace.
Da la muerte - Da la vida (Un Dios que hace retornar del Sheol a los débiles)
Enriquece - Despoja
Abate - Ensalza o enaltece.
Levanta del polvo al humilde para hacerle sentar junto a los nobles.
Da fuerza a su ungido: la característica del ungido, Cristo o Mesías, es ser debil,
estar con los débiles.
El cántico de María tiene la misma estructura que el cántico de Ana.
El ha puesto los ojos en la pequeñez de su esclava. No es por sus méritos sino

por la pura gracia de Dios. No es por algo que ella haya hecho o no. Es por gracia
de DIos. Hay un pleno reconocimiento de parte de la Profetisa. La gratitud es la
base fundamental de este canto.
En el reconocimiento de la identidad de DIos, que ha hecho maravillas: Es

poderoso, Santo y su misericordia alcanza de generación en generación. María
hace énfasis en la misericordia más que el castigo. Mientras zacarías enmudeció,
María profetisa. Si María encarna la fe del Israel escatológico, cuenta la historia de
lo que Dios ha hecho en Israel.
Desplegó la fuerza de su brazo - Dispersó a los soberbios de corazón (Tener

el corazón endurecido, petrificado, la peor enfermedad en la Biblia es la
cardioesclerosis, el corazón endurecido, paraliza, deja ciego, sordo, mudo).
Derriba a los poderosos- exalta a los humildes

Colma de bienes a los hambrientos - a los ricos los despide vacíos
Acoge a Israel - acordándose de que él es misericordia.
Lo que Dios hace frente a quienes lo tiene todo, que ya no necesitan de él,
Dispersa, derriba, despide. Puro materialismo dialéctico, es pura lucha de clases.
María con lo que está diciendo hace una revolución total. María la que
profetiza un cambio estructural.
Rememora a Abraham.
María estuvo con Isabel unos tres meses. María fue a profetizar. No a cuidar a
Isabel.
En la visitación confluyen los paralelos.
1, 57 tuvo isabel el hijo, la visitan los vecinos.

A María la felicita el ejército celestial cuando nace Jesús.
Isabel sabe que el niño se llama Juan por el contagio que le hizo María del E.S.
Zacarías no habla, escribe su nombre y coincide. (Joel 3, 1ss) Hasta en mis
siervos y mis siervas derramaré el Espíritu Santo. El tiempo ya llegó. Esto e slo
que corrobora Lucas. Jóvenes y Viejos llenos del Espíritu Santo. Cuando se dice
que un viejo sueña, ya está pensando en el futuro, sigue con esperanza. El
nombre hace justicia con lo que esperan estos viejos, Juan: Dios ha tenido
compasión.
Al punto se abrió su boca y se desató su lengua y alababa a Dios. El temor se

apoderó de todos: distinto a fobos, miedo dañino que acobarda y paraliza. El
Thaumas habla de la grandeza de lo que está sucediendo. Admiración de lo
inefable. La reacción, más adelante de los que contemplan los milagros. En el
caso de Juan el nombre lo da la madre, luego el padre. En el caso de Jesús es el
ángel. (2, 21).
Zacarías se llena del E.S. Isabel le contagia. Ahora el viejo profetisa.
En el caso de Juan la circuncisión, en la casa. En el caso de Jesús es presentado

en el Templo. Lucas patina en el conocimiento del AT. No es necesario que la
circuncisión sea en el templo. La mamá es la que debe purificarse por la sangre en
el momento del parto, debe haber un sacrificio de purificación, ella queda impura.
En tiempo de Jesús ya no se practicaba.
Simeón: estaba en él el E.S, Se espera que empieza a cantar. Hombre justo. Mis
ojos han visto a tu salvador. Jesús es luz para alumbrar a las naciones. Luz
relacionada con la capacidad de ver. Preparado a la vista de los gentiles. Lucas es
el proceso mediante el cual la luz llega a los gentiles.
Si se tiene pareja al inicio: Zacarías e Isabel. En el medio María y José. Ahora

Simeón y Ana. Todos serán mayores, María es la excepción. Muestra la
renovación y nueva creación que va a acontecer con ella. 7 por 12: 84. Vivió con
su marido 7 años. Por esa edad se avisa la plenitud del tiempo que se está
hablando aquí.
Relatos del nacimiento: 1, 80 Juan Crecía y se fortalecía. 2, 51 Jesús progresaba

en sabiduría, estatura y gracia ante Dios y ante los hombres.
Nacimiento: 2, 1. Un censo en todo un imperio es problemático. Deben hacerse

por regiones. Sí hubo un censo pero en el año 6 d. C. Responde más a
intencionalidad teológica que histórica, pues hay anacronismo. El censo debe
ocurrir en la propia casa donde se está viviendo. Se busca saber cuántos son
hábiles para el servicio militar y las posesiones que se tienen. Lucas los está
mandando a Belén. Se está inventando escenas para que eso suceda.
José no duda en Lc. En Mateo sí. En Lc, José es figura secundaria. Las mujeres
son las protagonistas, José a la sombra.
El Ángel a los pastores: no teman, les anuncio una alegría que lo será para todo el
pueblo. Señal, un niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. Un ángel,
gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quien él se
complace.
Según una de las tradiciones de Augusto, fue engendrado de forma virginal por
Apolo. SU nacimiento es Evangelio. Lucas transforma.
Jesús en Nazaret
Segundo texto programático: se encuentra comprimido lo que es todo el evangelio

de Lucas. 4, 14-30. Primera clave que da lucas: El escenario, Galilea. Iba
enseñando en sus sinagogas. Si Nazaret es una aldea tan pequeña e
insignificante, no existe una sinagoga en Nazaret, menos habrá un ejemplar de la
Torá o la Tanak. Volumen del profeta Isaías: (clave de comprensión de Lucas)
Jesús es movido, conducido, empujado por la fuerza del Espíritu desde el
Bautismo.
La proclamación mesiánica se fundamenta en las Escrituras (17-21). Las

Escrituras son la clave de comprensión de Jesús. La vida de Jesús se lee a la luz
de las Escrituras. El texto que Jesús lee es Is 61, 1-2. Los textos en el mundo
antiguo se tienen en la memoria. No recita completo el texto, no lo terminó de leer.
Por eso lo siguen con la mirada. Jesús corta el texto antes de la venganza. El que
debe pronunciar el texto es el rey mesías. El mensaje que está dando es “Yo soy
el mesías”. Eso les está diciendo. El Espíritu le ha ungido. Entiende su fiunción a
la luz de este texto. Ungido en el Espíritu para:
- Anunciar a los pobres la buena nueva (Evangelio).
- A proclamar la liberación a los cautivos (en el contexto bélico en la
liberación de cautivos es la redención. Pago por el que ha sido retenido).
- Dar la vista a los ciegos.
- Dar la libertad a los oprimidos.
- Proclamar el año de gracia del Señor. (Tiempo en el judaísmo: Shabat. día
sagrado que remite a la creación. La máxima creación de Dios es el
Shabat. Si se quiere entrar en comunión con DIos, debe hacer lo que hace
él el séptimo día. Es un descanso sacramental. En orden a la justicia y la
igualdad también tiene un principio. Hay jerarquía y desigualdad natural. En
el Shabat no hay desigualdad: descansa el señor, los siervos, los animales
y la tierra. Un día a la semana todos son iguales, porque todos descansan.
Luego por la tradición se extiende a un año. Un año sabático. Ese año los
esclavos deben ser perdonados, las deudas deben ser perdonadas. Si se
ha perdido la tierra por una deuda, se puede recuperar. Lo que crece en la
tierra es para los pobres. Como idea fue maravilloso, pero no se cumplió.
Se pensó algo mayor, si el hombre le cuesta hacer justicia en un año, Dios

ha de hacerlo. Se piensa en el año jubilar. 70 semanas de años. Cada 50
años. Si la persona no fue capaz, Dios le hace perdonar. Ese año no es de
venganza, sino de liberación, por eso Jesús no pronuncia el resto del texto.
Esta palabra se ha cumplido hoy. El pueblo murmura. Muestra Lucas el

rechazo que está teniendo ya desde sus inicios. El año del Señor: liberación
de cautivos, anuncio del evangelio. Le aprendió a la mamá.
Muchas viudas había, a ninguna de ellas fue enviada sino a una extranjera de
Sarepta y muchos leprosos, pero fue enviado a Naamán que no era judío. Hay una
elección de los extranjeros. Querían despeñarlo. No hay por ningun lado peñas ni
acantilados. Lucas no conoce la geografía de palestina. Muestra desde su
intencionalidad teológica el rechazo a Jesús que culmina con su muerte. Quienes
lo llevan a la muerte son los suyos. El pasando por medio de ellos, se marchó.
Muestra que a pesar de que haya hostilidad, hay soberanía de Jesús sobre esa
hostilidad. No es la hora.
Aquí se ven los énfasis y las claves del evangelio.

Sinópticos - Hechos de Los Apóstoles

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Sinópticos - Hechos de los apóstoles

Paula Andrea García

Cristología: Mesías - Hijo de Dios - Mesías, Hijo de Dios

Marcos:​ Cristología: Mesías, Hijo de Dios 1, 1

Si tiene conocimiento de la geografía, léxico.

Mateo:​ Mesías (línea de David y Abraham) 1,1

Cuando habla de fiestas judías no las explica.

Lucas:​ Hijo de Dios (en cuanto hijo de Adán) 3, 38

Explica las fiestas judías

En el manuscrito más antiguo al parecer no está la coma. Si se le quita esa coma,

Lucas 4, 16 (no hay sinagoga en Nazaret) - 4, 24 (No es bien recibido en su

La primera parte del curso es que es lo común, luego se verá lo diferencial.

Marcos es la puerta de los otros dos evangelios sinópticos.

Mc 8, 29 Pedro (Judío): Tú eres el Cristo

Ministerio de Juan Bautista

Relato de la pasión y relatos pascuales

Lc - Jn Jesús pasa por Samaría: revolucionario.

Las fuentes de los sinópticos: (Ver anexo 1)

Apotegmas, dichos cortos que son fáciles de recordar. La gente destinataria es el

Tradiciones populares. Elías y Eliseo hacían milagros, multiplica arina, Jesús

En los contenidos hablan de controversias con Judíos, controversias más bien de

Comunidades organizadas con estructura de enseñanza y celebración.

Año 110: Padres de la Iglesia.

La fuente de los logia (Dichos)

Esta fuente se ubica entre el año 40 - 70 Primera generación cristiana.

Q 17, 34-35​ Lecho. De dos, uno se salva. Hombres y Mujeres.

Todo es referido a Israel, no se piensa aún en una salvación más abierta.

Q 16, 17 ​Toda la ley (mosaica, judía) se debe cumplir

Q 11, 42 Es muy judío. Pagan el DIezmo y olvidan lo más importante, justicia y

Un Jesús marcano se hubiera quedado con el amor y la misericordia, no con el

Q 7, 22 ​Aunque en los dichos no hay milagro, hace referencia a los milagros de

La historia de la Iglesia Cristiana es a partir de los Padres. Antes, incluso el NT es

(La fuente Q de Cloppenburg, no se encuentra un documento, se dice que Q es

(Ester miquel - Jesús y los espíritus)

Ejercicio de la suegra de Pedro

Marcos da el ciclo de la mujer de una manera muy interesante​. En el capítulo 1

Cap 1: Suegra: menopausia - fiebre - Ya no cuenta, no tiene rol activo.

En medio cap 2 - 4 habla de un pueblo enfermo. Se puede salvar el pueblo por la

Tradición común. Sinópsis con Juan

Dichos Dichos Dichos

16, 16 - 3, 18 7, 26 - 12, 47 22, 42 - 5, 30

El que crea y sea Quien oye mis palabras y No se haga mi voluntad

duerma o se levante, de Me ha sido dada toda

Datos Datos Datos

6, 37 - 6, 7 10, 24 - 15, 20 10, 38 - 11, 1

Denles ustedes de El siervo no es más que Marta y María aparecen

14, 3 - 12, 3 21, 5 - 12, 15 3, 2 - 18, 12-24

14, 5 - 12, 5 26, 52 - 18, 11 3, 15 - 1, 19

Podría haberse vendido Vuelve tu espada a su Respuesta del Bautista

14, 6 - 12,7 18, 18 - 20, 23 22, 3 - 13, 2

Déjenla Lo que aten en la tierra Satanás entró en Judas.

14, 54 - 18, 18 21, 37 - 18, 2

Pedro calentándose en Huerto de los olivos. Los

15, 9 - 18, 39 22, 34 - 13, 38

Quieren que les suelte al Negaciones de Pedro.

Levántate y toma tu Oreja derecha. Indican la

14, 42 - 14, 31 23, 4 . 14. 22 - 18, 38 -

Levántense vámonos de Triple inocencia de pilato

Dos ángeles (hombres),

24, 36 - 43 - 20, 19, 23

¿Juan conoció los sinópticos? ¿Hay una tradición común?

La perspectiva histórica es reciente. Hay otra forma de renunciar a Jesús.

Marcos: Cristología: Mesías, Hijo de Dios 1, 1

Mateo: Mesías (línea de David y Abraham) 1,1

Lucas: Hijo de Dios (en cuanto hijo de Adán) 3, 38

Q 17, 34-35 Lecho. De dos, uno se salva. Hombres y Mujeres.

Q 16, 17 Toda la ley (mosaica, judía) se debe cumplir

Q 7, 22 Aunque en los dichos no hay milagro, hace referencia a los milagros de

Marcos da el ciclo de la mujer de una manera muy interesante. En el capítulo 1

Third Quest 1980 Elaborada por protestantes, católicos y judíos y no creyentes.

- Espacios y tiempos: Al contar una historia la ubica, sea original o

A. Espacio: Geografía, empieza en Galilea, sube a Jerusalén y termina

Casi 10 capítulos se le dedican a Galilea, ¿qué pasa allí? Lo importante es un

B. Temporal: Hay ubicaciones espaciales que dan el marco temporal.

1, 21 Sábado (Entra la sinagoga a enseñar. Les tocaba por turno, es probable

Hay una jornada completa en el primer día de la actividad/ministerio de Jesús.

15,1 Al amanecer (6 am) Le entregan y le atan. Voz pasiva

11, 1: Preparación de la entrada en Jerusalén (domingo) Ramos

a. División geográfica: forma de abordar el evangelio desde esa sección

1, 14- 3, 6: Irrupción del Reinado de Dios. No se haga concepción de lugar

Aparecen más de nueve veces en el evangelio de Marcos. Se nota un patrón de

Discípulo: El que sigue a…

14, 20-21 Predicción. Uno de los Doce le entregará. (su cuerpo)

14, 27 Predicción, todos se dispersarán

14, 50 Todos abandonándole (los Doce), huyeron.

14, 30 Predicción, Hoy me negarás tres veces.

14, 66 ss Pedro lo niega tres veces.

15, 21 Simón de Cirene obligado, es decir, renunciando a sí mismo, toma la cruz

Se le agregan unos sumarios:

1, 33 La gente busca el milagro